民主论坛 2007-09-19 新闻与评论 认识问题 ◆中国农村的“留守孩子”问题　　　　　（重庆永川）杨银波 ◆有理由对“80后”一代怀抱希望　　　　　　（山东）李对龙 ◆彭宇案：道德与法律的双重沦陷──兼写给陈永苗先　姜福祯 ◆中国干涉他国外交政策　　　　　　　　　　（法国）陈礼江 ◆真正的国耻在哪里？（外二则）　　　　　　　（四川）任可 ◆我对张耀杰论“话语权”一文的意见　　　　　　　　项观奇 探索道路 ◆关于通货膨胀问题的摘要　　　　　　　　　（合肥）沈良庆 ◆中共《党章》应这样修改　　　　　　　　　（深圳）郭永丰 运动留痕 ◆祭文一则──右派述怀（之3） 　　　　（四川宜宾）管正和 ◆2007年民运环球之旅第七站：英国伦敦　　　　（悉尼）秦晋 迫害实录 ◆为罚而罚的中国交警　　　　　　　　　　　　（西安）梁治 读史论今 ◆国耻呼？恐怖耶？　　　　　　　　　　　　（成都）黄晓敏 ◆孙文的革命思想及其革命方式　　　　　　　（贵阳）莫建刚 文艺春秋 ◆典故诗（六首）　　　　　　　　　　（广西南宁）东海老人 ◆二奶狂飙──败絮拾零（之7） 　　　　　（波士顿）韩杰生 台湾问题 ◆我对台湾问题的一点看法　　　　　　　　　（中国）王新旻 ◆美大纽约台湾人发起支持入联造势　　　　　　　　美国之音 ◆欧盟重申一中政策不支持台湾在联合国席位　　　　　中央社 ◆台湾就是中华民国．中常委：支持者都接受　　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国农村的“留守孩子”问题 杨银波 一群底层人前仆后继，背井离乡，外出务工，填补家用，维持生存。 但另一群更无力的人却成为难题，这群人就是留守在家的婴儿、儿 童、少年。过去我们曾经关注过这一问题，比如“隔代教育”、“民 工子女学校”、“借读费”等。我自己也经历了帮别人照顾留守孩子 的太多事情，从小到大，在我家长期吃住、照看的民工孩子不下十 人。前年带了一个，去年带了一个，今年又带一个。大者15岁，小者 只有一岁多，不一而足。这类事情，在中国农村广泛存在，只要有人 外出打工，孩子就必然成为务工的负担。一个压力沉重的家庭，倘若 在工作地点必须拿出一个劳力来照顾孩子，那么另一个人就必须养活 包括自己在内的四个人或四个以上的人。其直接后果，就是一旦主要 劳力垮掉，全家跟着全部垮掉，因此民工返贫的一个非常重要的原 因，也包括留守孩子的抚养问题。 中国农村广泛流传着一句俗语，“家有二老，没有烦恼”，讲的就是 利用自己的父母或岳父岳母，将孩子带大。有的家庭做得好一些，隔 代教育亦颇成功，而且子女做事干脆，每月固定汇寄款项，不给父母 或岳父岳母增加经济负担。但是，也有许多家庭，情况非常恶劣，最 严重的不是费用的问题，而是孩子本身的安全问题和成长问题。带孩 子有着极大的责任，一旦遭遇事故，如受伤、死亡或者遭受重大疾 病，这一系列的事故都极容易导致反目成仇。届时，父母不再是父 母，岳父岳母不再是岳父岳母，亲人不再是亲人，朋友不再是朋友， 或者仇杀，或者走向法庭，或者一辈子的疙瘩都解不开。为了安全， 一切可能的危险都要想到，一切可能的危害都要留意到，虽然不是自 己的孩子，却必须比对待自己的孩子还要留心。报纸杂志已经报道过 不少，诸如孩子落水被淹死，父母回家后将爷爷奶奶投毒杀害，如此 这般的极端事件在有的农村已经成为轰动一时的话题。 另一个话题就是孩子的成长问题。祖辈没有父辈那般具备权威性，孩 子在留守期间很难形成自己的独立意识和完整的家庭感受。学校教育 的效应微乎其微，各种青少年犯罪问题层出不穷。孩子平时得不到沟 通，缺乏真正的体贴关爱，走向孤僻、怪异、冷漠和凶残。孩子辱骂 祖辈成为家常便饭，孩子逃学、结伙，迷恋网吧，迷恋游戏，甚至走 上不归路，干出非人所干之事，铸成大错。一则新闻报道说，某个长 期留守在家的女孩正读大学一年级，父亲回家后因为学费吃紧，该女 孩居然说：“你不给学费，那我以后就不养你！”父亲听后大为光 火，持刀将其杀害，尸体未做掩埋，直接拖至柴房，案发时尸体已经 严重腐败。更多新闻更有子女弑父母的恐怖揭露，扭曲的人格、经济 的压力、伦理的丧失，将底层人逼得自相残杀，实在是国家的大不 幸。 我手中有一份从湖南省委党校寄来的内部反腐刊物──《清风》。在 2007年5月的《清风》上，有篇文章叫《经济发展下的安危》。其中 涉及到劳动就业、医疗卫生、教育收费、居民住房、贫富差距、贪污 腐败、环境污染等一系列“大国忧患”，全篇所述，不过“民生”而 已，读来都已让人心力交瘁，何言其它？正是在这样的国家整体问题 陆续爆发的背景下，底层人舍死忘生，流汗流泪，没日没夜地折腾， 为的是养活人，其压力之大，可想而知。加之在有的农村，计划生育 的职能已经严重扭曲，成了“有钱人随便生，没钱人想办法有钱就可 以生”的局面。人口持续增长，很大程度上并不仅仅是中国人的素质 问题，更是相关官员以之维生、贪权贪利的后果。当计划生育成为一 种买卖，人口的增长也就直接带来抚养更多孩子的生计问题。 在贫困的家庭里，为了拖儿带女，“顶梁柱”就必须费尽力气来挣 钱，可又苦于无人带孩子，只能带着孩子外出务工，真正的劳力必然 减少。收入的微薄，孩子的哭闹，夫妻的矛盾，上一代与下一代之间 的不理解、不宽容、不配合，导致太多暴力事件的发生，整个家庭无 论付出多少力气、干多少活路，最终都只能走向衰败。下面，我就举 身边的三个例子，全部涉及到我自己的亲人，他们全是建筑民工。 第一位，膝下有三个儿子：大儿子刚刚从工厂辞职回家，准备搞建 筑；二儿子正在念高中二年级；三儿子只有两岁。全家五口人，真正 的劳力只有两个，勉强维持生存。第二位，膝下有两个儿子：大儿子 念小学，小儿子只有一岁多。上面还有岳父岳母，岳父最近眼膜受伤 化浓，需要动手术；岳母被摔断了尾锥骨，也需要动手术。全家六口 人，真正的劳力只有一个，已经不堪重负。第三位，膝下有两个儿 子：大儿子刚刚从小学辍学，小儿子只有两岁。全家四口人，真正的 劳动力只有一个。加之夫妻经常争吵，诸如离婚，诸如钱不够用，诸 如工作难做，诸如醺酒、赌博，整天搞得鸡飞狗跳，哭声、喊声、斗 声、杀声，什么矛盾都是剧烈爆发──以暴力开始，以暴力结束。这 是我一直在帮助的三户家庭，我一直都在极力帮助他们度过难关。就 从今天开始，一位新成员就进入了我家，只有一岁多，实在是出于极 度的同情。农村留守孩子何去何从？由此可窥一斑。 留守孩子的问题，有很大部分直接反映在教育质量上──在农村人眼 里，就是“值不值”的问题。据《清风》透露： 　　“从2001年到2005年，全国高校毕业生平均就业率始终只有70% 　　左右。大学本科毕业生待业人数年年增长，2001年是34万，2003 　　年是52万，2005年是79万，2006年达到91万。2005年，高校毕业 　　生月薪在1,000元以下的占20.3%。目前，‘上大学究竟合不合 　　算’的质疑声在普通民众中越来越多，部分农村地区家长明确表 　　示‘送孩子读大学还不如读完初中就早点出去挣钱’，‘读书无 　　用论’重新抬头，青年占待业人口比例增高，青少年网瘾群体人 　　群激增。” 但是另一方面呢，高校仍在扩招，2001年全国高校毕业生只有114万 人，2007年就达到了496万人。与此同时，学校改制、联合办学、计 划外招生等都成为乱收费的幌子。我曾于前年编写过几十例“学费杀 人”悲剧，其中力陈教育费用的极端压迫，为整个中国的教育收费和 教育质量忧心忡忡。这样一个民族，究竟是无意无力地去改变现状， 还是故意尽力地去制造愚民，以利于超级稳定的统治局面？ 我眼睁睁地看着留守孩子辍学的辍学、打工的打工，吃着“青春 饭”，干着自己不愿意干的事情。这就是现实的中国农村，那么一大 群人要吃饭，要活命，怎么办？就在我写这篇文章的时候，一个电话 突然打进我的家中：“银波，你八叔在上午10点加板冲床时遭遇工 伤，左手三个指头被切断，现在医院里面！”这又是一个民工家庭， 他们的孩子──也就是我的亲堂妹──曾经在我家带过，后来读完幼 儿园就被父母带到厦门读书，所幸今年已经11岁了。前段时间刚刚回 过家，给我的印象非常好，这孩子很聪明、很礼貌，又不乏远大志 向，长得也非常漂亮。怎料才不过两个月，工伤噩耗就传了过来。倘 若在那边没有熟人，这样一个家庭很快就会完蛋，孩子的学费，几个 老人的赡养，凭八妈这样一个每个月只有不到1,000元工资的女人能 应付过来吗？八叔躺在病床上，有气无力地嘱咐我：“不要跟你爷爷 奶奶说我这个事情，千万不要说，怕他们受不了。”堂妹在那边哭得 很厉害，我一时无语，只感到底层人的挣扎是这样的可怜。孩子啊， 别问我这是什么道理！ 如果有一天，我也有了我的孩子──连名字都取好了，子即“杨子 昂”，女即“杨子鲜”──，倘若我成为一个肩负着神圣父命的人， 那么我绝不允许在我的家庭存在“留守孩子”一说。倘若乱世之中我 遭遇不测或陷害，那么我也必须将“父亲”的形象尽力完整地赐予我 的后代。我确实是个心硬的人──在很多严重的威胁扑面而来之时 ──，但我不忍心看到后代的眼泪，不忍心看到他们没有机会得到关 怀。我不必溺爱他们，但我必须让他们对这个世界怀有信任和理想， 要在他们的内心深处种下“责任”和“爱”──因为，毕竟他们今后 也将有自己的后代，自己的骨肉。现在，我仍然一如既往，将别人的 孩子当作我自己的孩子，不管他们能够理解多少，我都不愿意将这一 切当作马虎了事抑或某种交易，我希望从我家中走出去的人，都能够 堂堂正正地做人。就象我的第一启蒙老师余樟法在诗里说的那样： 　　“做好人是做事做人的基础……做一个好人不容易，坏蛋堆里做 　　一个好人尤其难……最难也要尽力尽心做好人，要做就做真正的 　　大好人……做一个好人这是我的最低要求，也是我的最高指示至 　　诚忠告，这是我大半辈子经验的结晶，至简至易至高至妙。” 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 有理由对“80后”一代怀抱希望 李对龙 这几天看到网上又热议起了“80后”一代的“前途”问题，而且观点 呈现出两极化的分歧：褒奖者认为“80后”将是“有望名垂青史的、 最伟大的一代国民”，贬斥者则认为“80后”“是垮掉的、未断奶的 一代人”。作为“80后”的一分子，我初看这些高昂的论调时不觉惶 惶然，颇有“不能承受之重”的感觉。但闲暇之余思付一下，又觉得 论者的高昂与自己的惶惶然都有点好笑，不禁哑然，也算是借机舒缓 了一下自己疲惫的身心。 代际划分虽不免概念模糊，但在中国20世纪以来波诡云谲的社会大背 景下，这种划分的确充满现实意味而容易被人接受。“80后”一代， 即是出生于方兴未艾的80年代，成长于泛物质化的90年代，个人价值 观形成于多元化的新世纪网络时代的这么一群人。学术化一点说，我 们这代人是真正地生长于“总体性社会”的发条松动、“党天下”解 体之际，也即中国的“后极权时代”。而且这样一个恐怕空前绝后的 特殊时代，也的确给我们造成了独特的影响。 如今我们已纷纷开始步入青壮年时期，即将成为社会的支柱，加之我 们成长环境的特殊性，历尽苦难的中国人自然格外关注我们这代人的 发展。“最伟大的”或“垮掉的”──谈论我们这代人，我无意于高 昂的宏篇大论，也并非是要给予赞同或否定。我敬为师长的余世存先 生有篇评论年轻一代的文章：《有理由对“七六”一代怀抱希望》， 虽笼统地将70年代中后期生人与“80后”一代囊括起来谈，但主要还 是对后者的中肯评价。 言者谆谆，我很同意余先生对这代人的特征描述。概括言之，首先 “这代人依然同政治难解难分”。尽管我们成长的环境政治色彩已日 趋淡化，但我们名义上仍是“祖国的花朵”、“共产主义事业的接班 人”。“四个现代化”、“社会主义强国”的蓝图自小便在我们的心 里留下了印象，我们耳濡目染过“五讲四美三热爱”，知道“四有” 新人，听说过“精神污染”、“资产阶级自由化”。“马列毛邓”是 我们课堂上的必修课。但是，“这代人却又与政治离心离德”。在这 个“后极权时代”，政治运动不再肆虐张扬，集体威权已退却，权力 膜拜已不再，政治不再是人们生活的全部，我们学习政治课也只是为 了取得学分。虽然我们仍没有提出不同政见的自由，但我们也可以做 出不参与政治的选择。我们不拘泥于规矩方圆，谈不上有什么“崇高 的理想体验”，也谈不上有什么具体的生存目的。我们这代人，“至 少今天既未显示出代的意识，也未表现出代的整饬意味来”。 其次，“这代人当然不自卑，却也谈不上自信”。无须多言，相较前 代人，空前绝后的计划生育政策让我们成了独生子女的一代，在家中 可以得到更多的宠溺，90年代后物质的丰饶也让我们得到了充分的滋 润。我们整体上享受着全面而现代的教育体系，我们的信息获得更加 快捷而方便，我们很容易接受新知新事新动向。但是，这代人也并不 自信，这点我想也只有我们自己才有切身的体会。我不知道那些论调 高昂的前辈们是否仔细想过，在大学扩招，在巨大的人口基数，在官 权、父权的潜规则丛生，在经济飞速发展、经济泡沫时隐时现这种种 的社会大背景下，“80后”一代已经朝着社会纷至沓来。我们首先得 学会生存与立世。我们许多人为寻求一份工作而疲于奔命，我们许多 人享受着何其低的工资却承受着何其高的物价。娇生惯养的我们、听 惯了社会主义文明高调的我们，当赤裸裸的社会现实骤然呈现，只感 觉犹如被从天堂抛入了地狱，一时不知所措。 但是，在我看来，也正是这一点，让“80后”一代与“89”一批人在 社会与政治问题的认知上有了根本不同的出发点：后者更主要的是立 足于国家本位，空泛的家国概念在当时他们的心目中仍占有举足轻重 的地位。而前者则是更彻底的个人本位，是个人的损益让他们不得不 关注时政与民生问题，虽然这种关注无法如前辈们那样透彻而宏大， 却也真正地落实到了细微末节之处。 “80后”是以自我为中心的一代，余先生谓之“立足于个人本位，而 非纠缠于血缘、地缘、民族、文坛、国家、学问等名利场或人情场 中”。但需要补充的是，真正的人本主义，其根基与归宿仍是公共责 任，我觉得“80后”一代整体上恰恰缺乏这种公共责任心。这份“自 我”可以使这代人摆脱俗世的束缚，却也无法创造出普世的福祉。自 我与自私，仅一步之遥。如果没有起码的公共责任心，“争个人的自 由”也并非就会等同于“争社会的自由”。 “80后”是缺乏理论素养、难有宏观价值坚守的一代。这代人拒绝一 切教条的灌输，也很难忍受理论研究的寂寞与枯燥，以及思辨与求索 的劳苦。这代人因此而不会盲从于任何理论与主义的狂热，却也缺失 了理论素养来作为人生观与价值观的根基。这代人的认识与观念往往 感性大于理性、随意大于缜密，这终使我们整体上难以形成能够影响 时代和未来的宏观价值体系。年轻的才气也许会带来偶然的闪光，但 若没有内含的理论素养与价值坚守，一切终将流于浮躁。“什么坛到 最后也都是祭坛，什么圈到最后也都是花圈”，余先生将韩寒的这句 话作为这代人怀疑精神的典范，这实在是我无法苟同的。诚然这样的 言论彻底地否定了“反”的东西，但却也带不来任何“正”的东西。 如果这种观念泛滥开来，这个社会将会陷于虚无与空泛。 但是，如余先生所言，“这一代人在对宏大叙事的放弃中，关注了身 边具体而微的事务。他们关注公益、慈善，关心环境保护、动物保 护、弱势保护，从不掩饰自己的声音。”“他们无目的地合目的性行 为，比起我们主题先行式的人生投入来，于人于己也许更有成效。” 对理论与价值的漠视，也恰恰使这代人不会束缚于那些冠冕堂皇的所 谓大道理。这代人的特立独行虽让许多前辈们看不惯（比如韩寒，比 如刘荻），但这未尝不是一种有别于他们的对人生态度的选择。而 且，我一直认为，消极对抗也是一种对抗，“80后”一代整体上表现 出的对政治的不合作态度，这一代人个性的张扬、多元化的追求，也 是对当政者的打击、对专政统治的瓦解。 余先生在那篇文章的结尾不无忧虑也不无期望地说：“对我国这样一 个发展中国家来说，如果迟迟不能完成转型，那么，无论这一代人个 人成就如何突出，可以肯定的是，他们可以让我们惊喜，却不能长久 地给文明以安慰和保证。因为他们言行事功虽然独立，却难能上升到 国家社会层面，服务于中国社会，进而为世界文化服务。如果他们的 汉语写作不能服务于国家社会层面的文明人格养成，那么，虽然他们 比胡适、余英时们更易进入国际社会生活，但他们的成就难以望胡、 余之项背；个人或代际的命运自我规定，或许无关他人，但文明、大 众、社会的福祉高低却也因此决定了。胡、余文章在，光焰万丈长， 他们之所以有此光芒，因为他们有文明的自觉、有我国文化的身分认 同、有推进同胞个性福祉的圣贤用心。我国人常有生逢盛世一说，这 一代人是否有此感慨还不得而知。至少，我国是惊魂未定，我国史大 事未央，对这一代人来说，在他们的一生中，肯定有事。” 这就是“80后”一代。我们出生并成长于20世纪的最后两个十年，迈 过新世纪的第一个十年，接下来的两、三个十年，社会与时代将以我 们这代人为主导。我想这时的中国将会全面进入由极权专制到民主自 由的过渡期（我谓之由“后极权时代”步入“前民主时代”，比如今 日的台湾和韩国）。过渡期的我们，也许难有登峰造极的完美缔造， 但我们的每一步细微而扎实的迈进都将对后世影响深远。 有理由对“80后”一代怀抱希望，仅此而已，又远非如此。 （2007年9月） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 彭宇案：道德与法律的双重沦陷 兼写给陈永苗先生 姜福祯 彭宇案件判决之后，除了“一面倒”的声讨和抗议之外，也有少数律 师、法官等专业人士认为判决是正确的。因为他们的分析毫无列外是 建立在法院推出的“法律事实”之上的，是建立在真相被遮蔽和修改 的前提下的。于是这个案子就被矮化成道德与法律之间，民事法律技 术之间的问题，从而掩盖了案件的实质。 陈永苗最近撰文说： 　　“毫无疑问的是，彭宇案南京鼓楼区法院的一审判决，是正确的 　　判决。这个判决说他正确，是从法律的角度，从法官的司法正义 　　角度来看。如果从法律的角度来看是正确的，那就是从道德上来 　　看也就是正确的。如果说网上存在声嚣极大的道德审判，当南京 　　鼓楼区法院对彭宇案做出正确的法律判决，而一向以非理性的道 　　德法官自居的前卫媒体，和大量网络道德剑客，通气连声，以捍 　　卫司法公正的名义，对鼓楼区法院做出了道德审判，摧毁了司法 　　权威和公正。这是极其荒唐的。” 那么，到底是道德喧嚣、还是法制危机呢？ 诚然，道德与法律的关系不是对应关系，也不是从属关系，通常认为 法律并非只有给道德让路的单一选择，这是不错的。因为案件的复杂 性决定法律与道德的关系也是丰富的和多样的，因此近代民事案件的 法律设置和证据规则也相对复杂，但是在我国法制实践中有个基本原 则必须尊循：即是“以事实为根据，以法律为准绳”。这是所有案件 的首选规则，只要控辩双方在事实上有一定证据和质疑，就不能随意 采用其他规则。 在此，笔者要特别强调的是被自然法崇拜者丢掉的“公序良俗”的原 则，我发现迄今为止将这一规则引入彭宇案的法律分析还很少见。众 所周知，“以事实为根据，以法律为准绳”是基本原则，要求法律必 须为事实让步，也就是只要有求证的可能，法律就不能覆盖真相，就 必须全面遵循对事实的求证规则；而公序良俗的原则则是涉及重大社 会道德问题时候的取舍规则，在对事实确实无法求证时，要求法官的 判决在必要的时候选择符合“公序良俗”。具体到彭宇案这一原则非 常重要，因为这是法律与道德关系的枢纽。彭宇一案的法律适应本不 该脱离这一窠臼。 简单介绍一下这两个原则。 ☆以事实为根据，以法律为准绳 《中华人民共和国刑事诉讼法》和《民事诉讼法（试行）》规定的基 本原则之一。指进行诉讼必须以案件的客观事实作为基础，严格按照 法律的规定办事。这项原则的目的是，使司法机关所处理的案件真正 做到正确、合法，以保证准确地惩罚犯罪，保护人民；保障无罪的人 不受刑事追究；确认民事权利义务关系，制裁民事违法行为，保护国 家、集体和个人的权益。以事实为根据，具体到民事案件中就是人民 法院审理案件要忠实于事实真相，既要查清当事人之间存在的法律关 系的事实，也要查清当事人之间争议的事实。以事实为根据，强调的 是处理案件只能以客观事实作为依据，不能以主观的想象、推测或者 想当然为依据。以法律为准绳，强调的是在查清案件事实的基础上， 以国家的法律为标准，对案件作出正确的处理。 ☆公序良俗原则（尊重社会公德的原则） 公序良俗是公共秩序和善良风俗的合称。 公序良俗原则是现代民法一项重要的法律原则。 我国民法通则《民法通则》第七条规定：“民事活动应当遵重社会公 德，不得损害社会公共利益，破坏国家经济计划，扰乱社会经济秩 序。”遵守社会公共秩序是每一公民的义务，不遵守公共秩序的行为 就是损害公共利益。公序良俗是指一切民事活动应当遵守公共秩序及 善良风俗。在现代市场经济社会，它有维护国家社会一般利益及一般 道德观念的重要功能。公序良俗原则具有显著的排他性和独立性特 征，它不以控辩双方的个人意志为转移，是特定社会所尊重的起码的 伦理要求。不需要考虑当事人的主观认识。其原因在于，公序良俗乃 是社会一般利益和一般道德观念的体现，是独立于当事人的主观认识 之外的一种客观存在。（参考：试论民法基本原则的含义及其内容： zhxr63百度知道） 彭宇一案的判决是社会道德与法律理性的双重沦陷。理由如下： 一、事实相对清楚，巧妙篡改真相，认定明显错误。 据业内人士透露原审证人的证词先后有两个不同的版本，一个是证人 证言的原话，一个是被归纳加工后呈现在法律文书之中。 原审开庭时证人陈二春证实：（笔者分成五句，并略加点评） １、“那天我正在公交站台等车，老大姐站在我在右边，她左手拎着 　　包，右手拎着一个保温瓶。（候车时静态描述） ２、两辆83路进站后，老大姐想要坐后面那辆人少的车，就从我的身 　　边跑过去。我没有看到老大姐是怎么摔倒的，我当时向左一看， 　　看到老大姐倒在地上，（意欲抢车抢座在行车道上奔跑的的动态 　　描述。违反相关交通法规，过错已经发生。） ３、一个小青年从车上下来，走过去上前扶老大姐起来。（彭宇下车 　　状况具体、明白：直线下车，走上前去。徐在门的一侧地上） ４、我觉得小青年做好事很不错，就上去帮着一起扶老大姐，后来我 　　打电话给老大姐的侄女和儿子（证人被感染上前共同救助的描 　　述）。 ５、当时老大姐还对我和小青年说谢谢，说不会连累我们的。” （徐老太对当时状确认：不是二人撞的，但“连累”二字也表现了徐 老太赖人的阴暗心理准备）。应该说这段证词确实充分，足以认定 了，怎么又会一波三折呢？ 奇怪或者并不奇怪的是后来陈二春的证言主要内容被篡改归纳为： １、“后来其看到原告倒在地上，（因为奔跑抢车的过程被省略，更 　　为阴险的是”走过去“的关键细节被一笔抹杀） ２、被告去扶原告，其也跑过去帮忙；（这段出入不大，但是省去了 　　被好人感染的细节） ３、但其当时没有看到原告倒地的那一瞬间，也没有看到原告摔倒的 　　过程，其看到的时候原告已经倒在地上，被告已经在扶原告。” （这一段周密且阴险──经过艺术处理，突出把倒地的“一瞬间”归 因到彭宇身上了。）这种春秋笔法的背后埋藏的是嫁祸于彭宇的祸 心。这种机关算尽远非证人等非专业人士可以识别的。目前我们看到 的所谓“没法证明彭宇没有撞徐老太”的证言原来是被刻意加工制造 的，严重违背第三人和证人本意的一份赝品。 二、彭宇无错，徐老太有错，不适应平等责任原则。 法律无论什么情况下都不应该“逮着谁灭谁”。（王朔语）《民法通 则》第132条规定：“当事人对造成损害都没有过错，可以根据实际 情况，由当事人分担民事责任。”公平责任原则，追求的是一种公平 的法律救济，是在双方均无过错又无法定适应无过错原则时才适用的 一种归责原则。无过错责任原则必须在法律规定的范围内适用，不能 随意扩大或者缩小其适用范围。这一原则具体的适用范围是民法通则 第121条、第122条、第123条、第124条、第125条、第126第、第127 条、第133条所规定的侵权行为。此外，我国单行法规对适用无过错 责任原则也作出了规定，比如卫生法第39条、第40条；药品管理法第 56条；兽药管理法第47条；环境保护法第23条；水污染防治法第41 条、第42条等。 就本案而言，彭宇作为从车上下来，不仅要大幅度下楼梯，而且必须 直线前行，是被动的，也是符合法规和遵守社会公共秩序的日常行 为。而受害人没有在正确的位置候车，当两辆车同时进站时，她急忙 赶去乘后一辆车，不顾前一辆车有人下车，主动地径直奔跑前行。可 见，受害人当时左右视线良好，并且可进可退可绕可止有诸多选择， 都可以合理避险。反之，在人流汹涌的公交车下客门前径直穿行，与 人冲撞的可能性接近100%。难道此时真的需要法律逮着谁灭谁？让我 们每一个人出行时，都必然有一份承担赔偿责任的恐惧？这显然是违 背社会公德的，是荒谬绝伦的！退一步说就是彭宇撞到了徐老太，也 不是侵权，不应该承担侵权赔偿的民事责任。 陈永苗力排众议的一段核心评论是：“民粹的，就是道德的，诉诸于 民众的非理性道德，而不是理性的自然法。民粹政治，就是大多数人 的道德暴政，这由道德知识分子发动，民众被鼓动，被欺骗，被利 用。道德知识分子是儒家遗留下来的梅毒患者。（陈永苗：法学教授 还是法学野兽—再评彭宇”见义勇为“案）”陈的失误在于迷失于自 然法的丛林，找不到道德与法律的契合点，于是只能沿着法官提供的 歪曲、删改、抽调实质内容的文本，在“法律实事”和“理性的自然 法”之间打转转。 彭宇一案所涉及法律问题很多，也有许多专家站出来说话，笔者认为 由于本案当事人各有证据，真假易辩，原告和相关方面有故意出具和 作伪证的嫌疑，不具有自由心证的裁量权，此外无论实质正义还是程 序正义方面都瑕疵多多，结果显示：此案出现的问题不是法律认知问 题，而是有法不依，枉法裁判的问题；不是真相无法查明的问题，而 是真相被遮蔽的问题；不是法律无所适宜的问题，是法官有意逃避一 些法律原则，滥用一些法律原则的问题，一句话此案是枉法裁判，挑 战法律，挑战公序良俗的一朵罂粟花。 以上是笔者基于案件事实和法律适用双方面考察得出的结论。民众和 媒体火山喷发似的愤怒是正常的，是清醒的，这绝不是“正义覆盖真 相”，绝不是“道德以道德的方式伤害道德”（《南方都市报》社论 语），绝不是“多数人的暴政”、不是“走民粹立场是害了民众，走 道德立场害了法治。”（陈永苗语）──就是一场去伪存真，还原法 律真相的大众话语权释放。实际上是法院傲慢与偏见的“一面倒”， 先推倒了公正这面墙，才导致了民间的“一面倒”。这恐怕不是陈永 苗认为的那样属于“非理性道德”和“民粹政治”，我倒以为这是民 间护法意识的一次集中觉醒，是民间维权活动一次大规模的网络驿 动，有一些东西，需要我们用良知去捍卫，因为他事关我们每一个 人，无论最终判决结果如何，无论彭宇本人面对强大的对手是否退 缩，其社会意义都已经全然呈现了出来。 （2007-09-19） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国干涉他国外交政策 陈礼江 在日本时代，小泉不顾中国的喜怒，做他认为日本国所应 做的事。中国对这位爱国者毫无办法，唯有热情地招待日本的在野党 和反对小泉的民间组织，拉拢这两势力来使小泉屈服于它。 中国讨好反对小泉的人，小泉对其外交手段也没作出任何表示。 最近德国总理Angela Merkel有意接见西藏精神领袖达赖喇嘛的消息 传出后，中国政府立刻召见德国驻北京大使，表达抗议。 中国不是指责美国这个霸权国家，经常对他国的内政指手划脚吗？为 何中国自已却可以随心所欲，接见他国政府的反对人士，对他国的外 交政策说三道四呢？ 未文明的社会教育是，一家之主或一国之最高瓴导人所讨厌的人，他 就是全家或全国的眼中钉。全家或全国的人都不准与这个人来往。这 种作法是霸道无理。 由此可见中国还未成为强国，已作出真正霸权国家的野蛮行为。中国 的崛起，对世界是非和平而是威胁。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 真正的国耻在哪里？ 任可 ------------------------------------------------------------ ◆真正的国耻在哪里？ ◆中国的“排座次”文化 ◆有感于“责任自负”一语 ------------------------------------------------------------ 真正的国耻在哪里？ 今天“9．18”是国耻纪念日，全国各地都长鸣警笛提醒国人勿忘国 耻，在这一声声长鸣的警笛声中，自然地令人思考并扪心自贡问：我 们今天真正的国耻在哪里？作为世界的文明古国，作为世界为数不多 的号称为大国的中国，在经济上讲至今人均国民生产总值还处于中下 水平，在政治文化上讲至今还未能与国际民主与人权水平接轨，在人 民富裕幸福上讲还处于落后水平，各方面的实力还远远不如众多的发 达国家，甚至于连一个国家都还久未统一，人民何来自由幸福？这才 是我们的国耻啊！本来嘛，这落后一点也不见得就是什么大可耻，可 是若一味坚持拒绝文明，落后的不改，甚至把它还当作特色地护着， 这就是不折不扣的可耻了！ 中国的“排座次”文化 “排座次”是一种广为流行的做法：千百年来上至天上的神佛，皇宫 嫔妃，达官显贵，下到民间的帮会哥老，土匪流寇无一不有“排座 次”一举，试看流行甚广的《水浒传》中那一百单八将竟也得不怕麻 烦地一一排个座次，就是到现在，大大小小的各副长、副书记之类， 也必得要排个第一、二、三……来，不然就得闹矛盾，就一事无成 了，宛如一家有几大小就必得分出个先后顺次来，不然争风吃醋时会 闹得不可开交。总之，似乎是只要有两人以上处于并列时就得一一分 出个顺次来，什么“委员会”“选举制”“排名不分先后”“以姓氏 笔画多少为序”……等那都是近代才引入中国的做法，在使用中也是 变了样的，我们的什么也得有个排座次，这也是中国儒家文明所倡导 的人间三纲五常，长幼有序，大小有别，它习惯于统一思想，它习惯 一党领导，这样做当然利于在古老的丛林法则下维护着社会稳定与统 一（枪杆子里面出政权），这种人际关系法则千百年来已形成了一种 有中国特色的文化现象，这样做虽然有时也确有其方便与必要，然而 若成了定势，那确实就与现代文明中的人间平等的观念相冲突，它就 容不得有人际间的平等。而人际间的平等包含了相互尊重与包容，包 含了容得不同的甚至反对的观点，它容得有多种思想，它容得有多党 共存，它摒弃了古老的丛林法则，它所遵从的是人间现代文明的契约 法则（选举里面出政权）。这就是文明与野蛮的分水岭。 有感于“责任自负”一语 以前在单位工作时常看见大小部门不管出个什么要群众办事（如领取 什么，或交什么，或做什么等）的公告、通知之类，说了要求之后， 便由通知方限个时间，你就得限期完成，否则“责任自负”（也有的 竟然就单方面越权写上“罚款若干”）。总是这么霸道。从也不问是 否应该限期，这所限的期是否合理，群众能否一律在限期完内办得 到，是否双方先有协议或约定，更不写明哪些“责任自负”的内容。 当时我就讲这是一种这种霸权主义。到现在退休十多年了在住宅小 区，又常看到物业服务部门对业主出通知时常也莫名其妙地这样加上 一句“责任自负”，真觉这种主仆颠倒的霸王口气，是不是也成了中 国特色呢？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我对张耀杰论“话语权”一文的意见 项观奇 近日读张耀杰先生讲话语权的大作，我很奇怪。 一、 中国有什么话语权？我是真正的左派、马列派、毛派。我写批评谢韬 的文章，一开头就要求话语权，但是还是没有话语权。 搞马、恩原作的部分，经我的朋友修订，可以发。但我的文章的要害 是批邓，就不能发。文革中，我作了三个小时的报告，省委书记过 问，整了我三年，加上前后复旦的冤案，共十几年，就是为了话语 权。 近30年，一直没有话语权。 这在刘大年同志的通信集中，有我当年写给他的信为证。张耀杰先生 糊涂。我们的新民主主义革命的任务还没完，用一句时髦的话是，我 们还没走出中世纪。民主制还没在我们这里确立。人民民主执政还没 得到落实。所以，我的口号是高举半社会主义的红旗。这个“半”字 就是新民主主义。 如果有兴趣，可看我的文章，在左派的网上有，如《纪念毛主席》 等。近日我又做《左派不左、右派不右》一文，还没上网，上去后， 请指正。 二、 我很同意，文章不要写得人家不懂。 汪晖的文章我一篇也没看过，但看过不少这样的让人不懂、其实自己 也不懂的文章。 胡适的文风是好的。真理是朴素的，深刻应该是明白的。 三、 鲁迅是圣人。他不象张先生说的，他是把问题说得清楚的少见的人之 一。所以，毛泽东说他自己不是圣人，孔夫子也不是，第一圣人是鲁 迅。这是有见地之论。 四、 关于当代社会的认识，就足见张先生的认识尚浅得很，还是那些资产 阶级老调。这个话是大家不愿听和不愿说的。例如，我说李锐、李慎 之、谢韬、黎澍等皆为此流。这只是在科学意义上、不是在大批判意 义上用此语，望谅。 所以，他们不可能摸着马、列、毛以及鲁迅的伟大深刻和准确。 一家之言，不知给否发言权。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于通货膨胀问题的摘要 沈良庆 继岁末年初再次给军队、公务员大幅度增加薪金和更大幅度的增加政 府开支后，仅仅经过半年左右的时滞，就开始出现新一轮通货膨胀。 增加的政府开支，除了专制政府本身连年不断增加的包括人头费、军 费在内的居高不下的庞大开支，当然也包括迫于社会压力而不得不增 加的必要的社会公共支出，如义务教育、医疗和社会保障等等。尽管 按照官方的说法这仅仅是物价上涨，而且仅仅是部分物价的“没有可 持续性”的上涨，消费者和厂商还是我行我素，产生很高的通货膨胀 预期。西方国家从增加货币数量、政府开支到影响经济增长和就业水 平，通常需要六～九个月时间；再要12～18个月时间，才会明显影响 物价和工资水平，出现通货膨胀。多年来，中国政府都希望通过积极 财政政策拉动内需，解决制约经济发展的内需不足和过高的外贸依存 度问题。由于政治─经济基本面的严重扭曲，一厢情愿的积极财政政 策拉动的不是内需，而是新一轮势头强劲、未知伊于胡底的通货膨 胀。 刚刚公布的8月份ＣＰＩ（居民消费价格指数）同比上涨6.5%，达到 十年来最高水平。但官方国家信息中心首席经济学家、经济预测部副 主任祝宝良却在《当前的物价上涨没有可持续性》（2007年9月13日 《南方周末》）一文中认为：引发价格总水平上涨的主要原因依然是 食品价格的上涨，食品价格的上涨主要是肉类价格的上涨，而造成肉 类价格上涨的主要原因又是地球人都知道的疫情和前期养殖赔本等因 素使生猪供给出现短缺（猪肉零售价格上涨已高达50%──沈注）。 简言之，带有很大偶然性的猪瘟（猪蓝耳病）是推动新一轮价格总水 平上涨的罪魁祸首。所以他乐观地认为“物价上涨是结构性的、短期 性的，经济没有出现过热。”他的结论是：“事情没有这么糟糕”， 并不存在通货膨胀周期和可能由此而来的加息周期。对策则是：“在 这种情况下，宏观调控政策的基本趋向不能改变，更不能下猛药、大 转向，要继续坚持稳健的财政政策和稳中适度从紧的货币政策。”至 于食品价格上涨等结构性问题，只要“采取具体措施……如增加供给 ……针对居民通货膨胀预期较高，应加强舆论引导，坚决打击违法涨 价的行为。”我相信在党国体制下加强舆论导向和价格管制等“具体 措施”都很容易做到，效果如何另当别论。不过，除了对“价格总水 平上涨”是不是新一轮通货膨胀周期的看法不同和根本不相信所谓 “宏观调控政策”能够创造经济奇迹，我不打算对其策论进行技术经 济评价。这倒不是因为自己并不是什么经济学家，因而在这位首席经 济学家面前感到自惭形秽。我还没有学会如此谦虚。在我看来，中国 根本就不是什么市场经济国家，对西方世界或许有效的西方经济学那 套理论解释，包括分析工具和解决方案，对中国特色社会主义市场经 济中出现的问题，无论是通货膨胀还是通货紧缩抑或其他，根本就无 法照搬适用。当代中国的经济问题首先且主要是整个国家与社会的政 治－经济基本面严重扭曲问题，如果不能在国家与社会体制上改弦易 辙、与民更始，实行宪政民主，建立与市场经济发展互相依存、互相 促进的自由秩序，即便在经济领域“下猛药、大转向”也无力回天， 说不定哪一天还会面临令人头痛不已的滞涨现象。 关于新一轮通货膨胀问题，海外中文媒体也有所评论。但由于我孤陋 寡闻，尚未见到针对性和说服力都很强的文章。我不打算再增加一篇 狗尾续貂的评论，只想抛砖引玉。我要抛出的是一块有分量的他山之 石，即美国货币学派掌门人弗里德曼对通货膨胀问题的实证分析和理 论解释，以便引发有心且有能力于此的读者思考。尽管他的分析和解 释主要是针对西方国家的通货膨胀问题，并没有涉及到当代中国的通 货膨胀问题，我相信还是有助于引发我们对新一轮通货膨胀问题的思 考。这样做对我来讲也很省事，摘要即可。 兹根据自己的“问题意识”和对“重要性”的理解，将弗里德曼在 《货币的祸害──货币史片断》第八章《通货膨胀的原因与治理》、 第十章《纸币不兑现条件下的货币政策》和第11章《跋》中的相关 论述照抄如下： 第八章： （这是篇首摘录的凯恩斯名言──沈注）要颠覆现存社会的基础，再 没有比搞坏这个社会的货币更微妙且更保险的方式了。这一过程引发 了经济规律的破坏性一面中隐藏的全部力量，它是以一种无人能弄明 白的方式做到这一点的。（凯恩斯，1920，第236页） 中国的恶性通货膨胀（指二战前后──沈注）就是凯恩斯这一名言的 突出例证。如果蒋介石政权能够避免通货膨胀，并更好地管理金融和 货币政策，将通货膨胀保持在一位数或较低的两位数范围之内，或是 美国在1930年代采取了不同的白银政策，那么，中国今天将会是一种 完全不同的社会可能性极高。（罗斯福入主白宫后为了讨好西部几名 参议员，于1933年实施了白银购买计划；弗里德曼认为该计划加速并 且加剧了中国的通货膨胀，最终“促成了中国共产主义革命的成功” ──沈注） 战争与革命是大多数通货膨胀的前奏（progenitors）。西方最早的 历史事件中就有大陆币与美国革命，以及指券（assignats）和法国 革命──这两种纸币最终都变得几乎一文不值。 无论通货膨胀的近因是什么，通货膨胀都是一种疾病，一种危险的有 时是致命的疾病，一种如果不及时治理，会毁掉整个社会的疾病，就 象中国的情况一样。第一次世界大战之后，俄国和德国的恶性通货膨 胀，在一个国家为共产主义奠定了基础，在另一个国家为纳粹主义奠 定了基础。 没有一个政府愿意承担制造通货膨胀的责任，哪怕是不那么恶性的通 货膨胀。政府官员总是能够为通货膨胀找出种种理由──贪得无厌的 企业家，得寸进尺的工会，挥霍无度的消费者，阿拉伯提高了石油价 格，恶劣的气候，或是任何貌似有理的事情。毫无疑问，企业家是贪 得无厌，工会也在得寸进尺，消费者是有些挥霍浪费，阿拉伯酋长们 也确实在提高石油价格，气候也常常极为恶劣。但所有这些因素可以 造成个别商品的价格上涨，不会造成价格的普遍上涨。这些因素也可 能造成通货膨胀率的一时涨落，但不能造成持续的通货膨胀。这里的 原因很简单：所有这些被指控的罪犯，没有哪一个拥有印刷机，没有 哪一个能凭借印刷机印出那些装在我们口袋里称为货币的纸片，也没 有哪一个可以合法地授权会计在账册上汇入与那些纸片相等的项目。 通货膨胀并不是资本主义的现象……通货膨胀也不是共产主义的现象 ……在今天的世界里，通货膨胀就是一种印刷机现象。 承认通货膨胀无论在何时何地都是一种货币现象，只是理解通货膨胀 的原因并提出治理通货膨胀对策的开始。更根本的则是：为什么现代 政府如此急速地增加货币的数量？为什么政府知道通货膨胀有潜在的 危险，还要制造通货膨胀？ 通货膨胀的近因（略） 货币为什么会过度增长？ 通货膨胀是一种货币现象这一命题虽然重要，但它只是解答通货膨胀 的原因和治理通货膨胀的开始。这一命题之所以重要，是因为它将指 引我们找出根本的原因并圈定可能的对策。但这一命题只是解答问题 的开始，因为更深一层次的问题是，货币为什么会过度增长。 就今天的纸币来说，只有政府，只有政府自身，才能制造过度的货币 增长，从而制造通货膨胀。 在美国，从1960年代中期到1970年代末期──最近的加速通货膨胀时 期──货币的加速增长有以下三个相关的原因： ◆第一，政府开支的急剧增长； ◆第二，政府的充分就业政策； ◆第三，联邦储备体系推行的错误政策。 如果政府用征税或向公众借款的方法来增加开支，那么较高的政府开 支将不会招致货币增长率过快，因而也不会带来通货膨胀。在这两种 情况下，政府开支增多，而公众开支减少。然而，从政治上说，增税 是一种不得人心的做法……政府向公众借款也是一种政治上不得人心 的做法，它会引发人们对逐渐增加的政府债务的抵制，并使私人储蓄 从投资转向为政府赤字提供资金。 政府增加开支的唯一其他途径，就是增加货币数量。 美国近年来货币增加较快的第二个原因，是它试图实现充分就业。 （参见新经济学即所谓凯恩斯主义关于通货膨胀与充分就业关系的经 典描述和所谓菲利普斯曲线──沈注） 所有这些政策都没有实现充分就业，而是产生出通货膨胀。正如詹姆 斯．卡拉汉首相在1976年9月对英国工党全国代表大会发表的一篇信 心十足的讲话中所说的：“我们过去经常认为，我们可以用削减税收 和增加政府开支的办法来增加就业，并度过衰退时期。现在我非常坦 率地告诉你们，这种抉择已不复存在；如果说它过去存在过而且起过 作用，那也只是靠了给经济注射更大剂量的通货膨胀，而下一步紧跟 而来的就是更高水平的失业。这就是过去20年的历史。” 美国近年来货币数量大量增加的第三个原因，就是联邦储备体系执行 了错误的政策。联邦储备体系是有权控制货币数量的，但它只是在口 头上赞成这个目标。它的行为有一点点象莎士比亚《仲夏夜之梦》中 的狄米特律斯一样，他躲避爱着他的海伦娜，却去追求爱着另一个人 的赫米亚。联邦储备体系没有把心思放在它可以加以控制的货币数量 上，而是把心思放在它无权过问的利率上。（弗里德曼崇尚自由市 场，所以反对政府干预本应由市场主导的利率──沈注）其结果是在 两条战线上都遭到失败：货币和利率都在大幅度波动。这种波动同样 具有造成通货膨胀的倾向。 自第二次世界大战结束以来，政府增加开支、充分就业政策以及联邦 储备体系着迷于利率的后果，就象处于上升坡道上的滑行车一样…… 截止到1980年，每一次上升都使通货膨胀达到一个较前次顶峰更高的 水平，每一次下降都使通货膨胀保持在前一次的低点之上。在这一过 程中，政府开支在国民收入中所占的比重不断增加，政府税收在国民 收入中所占的比重也在不断增加，但是，税收的增加不象开支增加得 那样快，在这种情况下，赤字在国民收入中所占的比重也在不断增 加。 这种情况并不只是发生在美国，也不只是近几十年才有的事情。自远 古以来，当权者──无论是国王、皇帝，还是议会──都试图用增加 货币数量的办法作为进行战争所需资源的手段，或是作为建立不朽功 绩或达到其他目的的手段。他们经常受到这种诱惑，但每当他们真的 这样做时，通货膨胀就会接踵而至。 政府在通货膨胀中获得的收益（略，见第十章更简要的表述） 治理的副作用（略） 减轻通货膨胀的副作用（略） 促进价格稳定的制度改革（略） 实例研究（日本，略） 第十章： 诚如第八章所指出的，通货膨胀用三种方式为政府提供了资源：第 一，政府的货币发行形成了对基础货币存量的隐性税；第二，由于没 有对通货膨胀进行调整，至少是没有对某些收入税基础的内容，或收 入税篮子进行调整，因此，通货膨胀能够未经投票表决就产生出一种 显性税；第三，由于现行利率中并没有包括对未来通货膨胀的足够的 补贴，因此，通货膨胀会降低按现行利率标准发行的未偿债务的真实 价值。 第十一章： “货币是不能拿来开玩笑的，所以要交给中央银行。” 或许，最重要、最全面、但又被固执地否决的主张就是：“通货膨胀 在任何时候、任何地方都是一种货币现象。”如果不能说几千年的 话，几百年来，某些学者和实业界人士都已熟稔了这一原理。但这样 也无法阻止政府当局经受不住用货币贬值的方式来为自己的项目骗取 钱财的诱惑──因为这是一种不要投票就课税的方式──同时他们还 理直气壮地否认说，他们正在做的事情（不）会导致通货膨胀，导致 通货膨胀的是其他魔鬼的化身。 这并不仅仅是古代的历史。 作为一个个人来说，收入的增加总是一件好事。在这里，你可以不管 收入增加的最终来源是你增加的生产力，还是政府印刷出来的钞票。 但对于社会整体来说，这两种来源差别极大……第一种来源是一种恩 泽，第二种来源则是一种祸害。 混淆的真正根源就在流传最广的经济学谬论中──不管是关于我们正 讨论着的货币的理论，还是关于其他经济现象或社会现象，情况都一 样。（指鼓吹政府干预的新经济学及其关于通货膨胀与充分就业的理 论──沈注） 将好事和坏事分别算到个人头上，将任何坏事归为某些人的恶意企 图，是人的天性。但是，善良的意图也会象碰到预料不到的魔鬼一 样，因为误解而失去作用。我们是从解释中而不是从自责中找到了矫 正的办法。 正确理解一般经济关系，尤其是货币问题的重要性，两个世纪前，来 自讷莫尔地区法国国民议会的议员彼埃尔．S.杜邦就予以了生动而清 晰的阐述。在针对增发指券的提案所作的讲话中，他说： 　　“先生们，人们非常轻易地就跟着激烈的讨论，就肯定了恶意的 　　企图，这是一种不良习惯。对于人们的意图，我们还是要宽容以 　　待，我们应该相信这些意图是良好的意图，很显然，这些意图也 　　的确出于良好的意愿，但是，我们不能对那种前后不一的逻辑或 　　是荒谬的推论作出宽容。糟糕的逻辑学家不自觉地犯下的罪行， 　　比那些有意犯罪的坏人犯下的罪行，要多得多（1790年9月25 　　日）” （引自Friedman，1977，第471页）。 我只能为这篇冗长的摘要提供一个简短的结束语： 中国政府即便有良好的治理通货膨胀意图，也必须首先了解或者说承 认造成通货膨胀的原因，勇敢地承担制造通货膨胀的责任，这是走向 治理通货膨胀的第一步。讳疾忌医，只能养虎遗患。在这里，我们不 妨对弗里德曼从法国前总理克雷孟梭的另一句话那里化用过来的关于 货币的名言（“货币是不能拿来开玩笑的，所以要交给中央银 行。”）加以引申：“通货膨胀与通货紧缩是不能拿来开玩笑的，所 以首先要交给中央银行负责防范和治理。”如果中央银行控制不住货 币发行量，就必须对引发通货膨胀或者通货紧缩承担政治、经济、法 律和道德责任。在中国语境中，如果党和国家领导人要对中央银行制 定的货币政策进行自以为是的粗暴干预，就必须首先对因此引发的通 货膨胀或者通货紧缩承担政治、经济、法律和道德责任。不过，很难 对此抱有奢望。治理中国的通货膨胀，不仅需要技术经济手段、政治 智慧和道德勇气，更需要通过革命性的制度创新实行民主财政。唯其 如此，才能从根本上约束无法无天的财政、税收与货币。 （2007-09-18） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中共《党章》应这样修改 郭永丰 欣闻“中共中央政治局9月17日召开会议，研究拟提请十六届七中全 会讨论的十六届中央委员会向中国共产党第十七次全国代表大会的报 告稿和《中国共产党章程（修正案）》稿。中共中央总书记胡锦涛主 持会议。” 作为普通公民，也被党完全代表了的笔者本人，仅仅按照国家的根本 大法《宪法》所赋予公民的权利和义务规定，笔者在此重要时刻，有 义务和责任向党中央郑重提出以下的建议。当然，由于是纯粹的民主 人士，笔者也便只能完全按照民主的原则和办法在此提真正符合中国 国情和需要的建议和意见。笔者认为，修改党章，必须首先做到以下 几条，胡锦涛所主持的这次会议才真正没有白开，才是比较有意义甚 至可以说是划时代的会议： 第一、首先健全党内民主选举制度。党的各级最高领导人必须由各级 全体党员一人一票选举产生，并组建工作班子。比如党的总书记，如 果不能由全国7,000多万党员一人一票选举产生，就应由全国党的代 表大会的全体成员一人一票选举产生。候选人必须是两人以上。再由 新任党总书记组建工作班子。工作班子核心成员，必须经总书记提 名，党的常委会全体成员表决通过。党的省委书记，如果不能由各省 全体党员一人一票选举产生，就应由党的省代表大会全体成员一人一 票选举产生，等等，依此类推。 第二、必须制定罢免不称职或犯错误党头的制度。通过民主选举，无 论这个党头让谁当上，谁都必须全心全意为人民服务，而不玩忽职 守，哗众取宠。虽然自己上任是对自己的约束，实际别人上台也是对 别人的约束，是管大家而不仅仅只针对自己一人，更何况自己也不可 能永远连任，永远活着。但作为首创者，却是最大的业绩与不朽的功 勋。笔者想，作为原本很平凡很朴素的人，能够做到这一步也足亦。 第三、必须对党头的任期有严格限制，不能随意修改或越权。关于这 个，必须首先制定相互监督与制约的保证体制。否则，以上全部沦为 空头支票一定也是势不可免的。 针对以上三条，作为现任党总书记，无论在下一届是否继续连任，都 应该抱着以国家和社会的根本利益出发，胡锦涛都有义务和责任率先 带头完善，且义无反顾，责无旁贷。尤其是罢免不称职或犯错误党头 的制度，这才是最为至关重要的。否则，这个党总书记实际也是白混 日子。虽然胡的前任如毛泽东、邓小平、江泽民已完全堕落或失败 了，历史已给他们准确的定位和评价，可胡总毕竟是新手，就不能再 继续这样极其平凡平庸地步他们的后尘，让党的这一系列最重要而又 非常必要的制度总是华而不实，隔靴搔痒，完全沦空。 所以，笔者对《新华网》如下的报导，一定就是嗤之以鼻的。 会议听取了十六届中央委员会向中国共产党第十七次全国代表大会的 报告稿在党内外一定范围征求意见的情况报告，听取了《中国共产党 章程（修正案）》稿在党内一定范围征求意见的情况报告，决定根据 这次会议讨论的意见进行修改后把这两份文件稿提请十六届七中全会 讨论。 会议认为，在这次征求意见的过程中，各地区、各部门、各方面和党 的十六大代表、新选出的党的十七大代表对文件稿提出了许多很好的 意见和建议，要充分发扬民主，认真吸收和反映这些意见和建议，集 中各方面智慧，努力起草出顺应全党全国各族人民共同心愿、符合中 国特色社会主义发展要求的大会报告，制定出适应党的实践发展和理 论创新及推进党的工作、加强党的建设需要的党章修正案。 会议认为，党的十七大是在我国改革发展关键阶段召开的一次十分重 要的大会，对于鼓舞和动员全党全国各族人民开创中国特色社会主义 事业新局面具有重大意义。全党同志要坚持以邓小平理论和“三个代 表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持党的基本路 线、基本纲领、基本经验，继续解放思想，坚持改革开放，推动科学 发展，促进社会和谐，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗。 要正确认识国内外发展大势，全面把握我国发展的新要求和人民群众 的新期待，认真总结党治国理政的实践经验，坚持继承与创新相结 合、理论与实践相结合、当前与长远相结合，推进理论创新和其他各 方面的创新，科学制定适应时代要求和人民愿望的行动纲领和大政方 针。 要坚持求真务实、锐意进取，从新的历史起点出发，抓住和用好重要 战略机遇期，针对现阶段我国发展面临的突出矛盾，围绕人民群众最 关心、最直接、最现实的利益问题，进行全面规划，作出战略部署， 继续全面推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设， 继续全面推进党的建设新的伟大工程。 会议认为，党章是党的总章程，集中体现党的理论和路线方针政策以 及党的重要主张，规定党内的重要制度和体制机制，对推进党的工 作、加强党的建设具有根本性的规范和指导作用。党的十七大根据形 势和任务的发展变化对党章进行适当修改，有利于全党更好地学习和 遵守党章，更好地把中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大 工程推向前进。 要坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表” 重要思想为指导，体现科学发展观等党的十六大以来党中央提出的重 大战略思想，把党的十七大报告确立的重大理论观点、重大战略思 想、重大工作部署写入党章，努力使党章充分体现马克思主义中国化 最新成果，适应新形势新任务对推进党的工作、加强党的建设提出的 新要求。 会议要求，全党全国各族人民加强团结、齐心协力，以奋发有为的精 神状态、求真务实的工作作风做好各项工作，以优异成绩迎接党的十 七大胜利召开。 会议还研究了其他事项。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 祭文一则 右派述怀（之3） 管正和 小引： 唐中英是我妻子的患难姊妹，她俩是同一命运，同一性格下的知己之 交。是一对与暴政搏斗的战士──倔强的女人。她们一起流汗、一起 流泪、一起买血、一起倾诉对暴政的愤怒、一起为孩子们吃穿病痛而 担心、一起盼望丈夫归来团聚。互道思念之情，共诉离别之苦，互慰 悲痛之心，同向苍天祝愿：暴君早逝，出头有期。 唐中英之一生，比我妻更为悲惨，她出生农村，十岁时，遭遇荒年， 父母将她送到高家作童养媳，15岁圆房，生下一儿一女，丈夫是川江 航运工，尚能维持父母和妻儿六口人的生活。58年因检举支部书记贪 污运费，克扣工资，被报复，反右打成坏分子，管制监督劳动改造。 59年灾荒中，他把运粮时洒落在船板上的粮食，扫回家充饥，被诬以 盗窃国家粮食，破坏统购统销，判劳改五年，被捕送走时，第三个女 儿刚满月，她便作临时工，维持一家六口人的生活。丈夫因思念父母 和妻儿，两次逃跑回家，挀回后加刑十年，当他第三次逃跑时，被追 捕的狱警击毙。她只好改嫁。第二个丈夫相处甚好，生有一子，可惜 不久死于暴病。一人含辛茹苦，哺育四个子女，60年难度灾荒，去云 南买粮票，到四川出售，少有微利，又以倒买粮票，破坏粮食政策 罪，捕后判刑五年，儿女流落街头。刑满出狱，找回儿女，仍靠做临 时工为生，72年时，因系劳改释放人员，全家无正当职业，强行上山 下乡，从事农业生产，由于劳动力弱，长期生活在半饥不饱的日子 里。幸改革开放，平反冤假错案，返城经商，始致小富，但积劳成 疾，死于花甲之年。我妻赴丧，万分悲痛，举家嚎淘，声震云霄，目 不忍睹，余亦甚悲，故代其子女书此祭文。 正是： 　　都为暴君刀下鬼，亿万冤魂怨同声。 　　天地不管人间事，但待如云世事新。 慈母唐中英仙逝祭文 唯公元2006年，春回大地之月，无可奈何之日，泣血痛心之时。仅备 香烛纸钱，三牲果品，致祭于慈母唐中英之灵前而奠以文曰： 　　“呜呼！50年代，我母正值芳华，夫婿蒙冤，牢狱他乡，二子二 　　女，嗷傲待哺，母以一孤苦无告弱女子之身，外承荒唐社会之岐 　　视压迫，内受骨肉分离之惶然凄凉，40余年，忍辱含垢，饥寒交 　　迫，风霜历尽，艰苦备尝。幼女满月，便下苦力于临时上中，翠 　　屏山簏，盐水溪旁，几多慈母泪痕。千方百计，废尽心机，寸断 　　肝肠，育儿女于垂危之中。 　　“曾记否？难忘的1960年，因昏君之罪恶决策，人为灾荒岁月， 　　饿殍遍地，处处哀鸿，白骨盈野，无力掩埋，天愁地暗，谁敢举 　　哀，朝不保夕，人人自危。一勺菜汤，分作五份，但求活命于乱 　　世，半锅清水，数粒霉米，倒悬家口于日时。乞讨无门，借贷无 　　路，外援无人，内助无力，我母无奈，买血于医院，解一家断炊 　　之危。力尽计穷，求活无方，继而奔走于川滇之间，经营粮票， 　　微利之图，几入不毛之地，然‘苛政猛于虎矣’，又啮母于牢狱 　　之中。几度风刀霜剑，雨暴风狂，欲夺慈母之命，坚强挺拔，立 　　志求生，我母不弱女中豪杰。 　　“幸邓公之改革开放，胡公之平反冤假错案，拨回人间正道，我 　　母始能恢复人格尊严，发挥聪明才智，不辞辛劳，苦心经营，方 　　能脱贫小富。眼见正应享天年之福，受儿孙孝敬之时，恨病魔缠 　　身，卧床不起，遍求良医，换尽药石，难救母积劳顽疾之身。痛 　　哉苦矣！我母竞丧于花甲之年。 　　“似母这般，只管付出，无所索求的高贵品德，比之于上欺党 　　国，下压百姓之贪官污吏和只图唯我独尊，不管人民死活的暴 　　君，可算平凡中之伟大，默然中之巾帼英雄。面对我母遗体，纵 　　然哭干眼泪，喊被喉咙，那能唤得我母回生，让金江滚滚怒涛， 　　翠屏愁云惨雾，带娘早登极乐西天。 　　但愿那里有和谐社会，能享民主自由，安康祥和晚年。设有苛政 　　暴吏，多一些人间欢乐，少一些灾害愁烦，永享天年。” 奠曰： 　　何处桃园埋母骨，唯盼仙风拂娘身， 　　啼血难唤慈母应，悔不生前更孝亲。 凭吊象母亲这样平凡而善良，勤劳而坚强的女性，愿这样的精神永垂 不朽！ 我们疾呼，所有象母亲这样，“春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干” 的中国式女性精神，万岁，万岁，万万岁！，与日月同辉，与山河永 存！呜呼，哀哉，尚香。 　　儿高均高平 　　女正芳正云 （2006-03-28） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 2007年民运环球之旅第七站：英国伦敦 秦晋 这是我第三次到英国，每次到的都是伦敦。第一次是81年的3月初的 时候，经过一个多月的海上航行，过台湾海峡，进南中国海，停留马 来西亚槟城，走马六甲海峡，入印度洋，掠斯里兰卡科伦坡，穿亚丁 湾进入红海，经过苏伊士运河进入地中海，走直布罗陀海峡进入大西 洋，摇来晃去淌过比斯开湾到英吉利海峡驶入泰晤士河停泊伦敦港。 以后又一路走比利时的安特卫普、荷兰的鹿特丹、西德的汉堡和不来 梅。第一次用眼睛到西方资本主义国度，也第一次发现那里的人民没 有生活在水深火热之中，而是幸福愉快地生活得比我们在中国要好得 很多很多，更是第一次用事实向我做了证实，在我的内心产生了很大 的震撼：一直在我心目中伟大的祖国、伟大的党和伟大的政府没有对 我说真话.我被欺骗了。从此开始了对中国社会和现状的重新观察和 认识，也开始学着反过来解读中国政府的宣传和舆论一律的政治社 论。 去伦敦市中心是一个星期天。一天以内春夏秋冬四季全有了。难怪英 国人见面打招呼是以问天气开始的。白金汉宫门前，卫队换岗，马队 前面开道，仪仗队吹吹打打，后面皇家车辇，里面坐着英国女王，还 不时地伸出手来向两旁观场的民众挥手致意。那天是女王迎接一个来 自非洲国家元首，哪一国的就不知道了，听一位伦敦市民说的。 本来放弃了这次去英国的机会，因为从欧洲大陆进入英国行程安排比 较麻烦。在剑桥攻读的钟锦江建议我来一下英国，正好看一看名胜剑 桥，另外民阵老友金小炎和98年以后一直为英国民阵扛着旗号的税利 也该会一会。到英国三次，说实在没有好好观赏英国伦敦的景致，尽 管两次金小炎都带着走动，去了好些地方，就是没有好好记下来，有 点象猪悟能吃人参果，囫囵吞了下去，没有尝到味道。 英国民阵的金晓炎女士是89年民阵创立时的老会员。她曾担任民阵英 国分部主席。她参加过90年旧金山民阵二大。她给我的印象是一位非 常投入的、有责任心、有持久力的热心热情人：站在台上能说，提起 笔来能写，而且中、英文俱佳。过去民阵的国际会议，金晓炎参加了 的不少，象90年二大、93年华盛顿会议、95年瑞典会议、96年肯塔基 会议。98年多伦多会议因病未参加。但凡与民阵或民运有关的会议 上，不论在欧洲还是北美，总能见到她。 金晓炎是在英国一直坚持参与民运和民阵组织的主要成员。当年民运 如火如荼，当时留学英国学人大多投入民主活动，连大腕影星现在还 红于中国的张铁林，都曾是英国民阵分部的理事。奈何当年民运门庭 若市，人头攒动，如今门前冷落车马稀。不论是担任民阵总部监事、 还是没有任何头衔时，金晓炎总是一如既往，初衷不改，始终与其他 在英国的民阵成员坚持在英国的民运和人权活动，让民阵的旗帜在英 国高扬不倒。 2006年的柏林大会，金晓炎曾告诉我她会去的，尽管她对举办该会议 有不同意见。但后来因为会议组织者不做任何说明就把会期改了，她 因事无法脱身，只得放弃参加柏林会议。尽管不能参加会议，在会议 之前，她依然和其他英国民阵成员一起尽心尽力在极短的时间里，帮 助大会组织者翻译了民阵的宣传资料，并对此宣传资料中的不妥提 法，善意地提出了建议。不过建议并未被接受，反遭斥责。在柏林会 议中的所有文件中，都没有英国民阵分部的名字，甚至在那份宣传资 料中也没有。民阵英国分部在民阵中应该具有的地位被无意的疏漏抑 或有意地否定和抹杀。这就是英国民阵在柏林会议后，更加独立自主 地在本地区进行民运活动的原因。英国民阵的朋友们长期坚持民主理 念，相信民运的多元化发展是健康的、有益的。英国民阵愿意继续保 持民主中国阵线自1989年创立以来在中国民运中长期坚守的原则和长 期形成的运作风格。 18年来英国民阵的朋友们努力面对中国大陆风起云涌、此起彼伏的民 主、人权和维权运动，不断地发出自己的声音，和提供力所能及的支 援和帮助。最近英国民阵面对即将在北京举行的2008年奥运会，配合 全球民运和人权组织，发表自己的文字声明和参与具体的行动，表现 出自己的作为，真正做到了民阵的“旗帜不倒，队伍不散，声音不 断”。用她自己的话说，“无论怎样，我们只要坚持下去，让民阵的 旗帜不倒，就是我们对得起天安门广场上的呐喊和奋斗了”。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 为罚而罚的中国交警 梁治 前天，我骑着电动自行车到城里去办事。现在象我这样的“贫下中 农”，一没有车，二骑自行车又太辛苦，一天跑下来还不累个半死？ 坐公交车么，可那家伙又挤又慢，好不容易挪到地点，黄花菜早就凉 了。最佳的交通工具就是摩托了，可是城市全面禁摩后，摩托变成了 一堆废铁。庆幸的是，有人还惦记着小老百姓，发明了电动自行车， 这东西虽然充电麻烦点──我每天都要搬到七楼，然后搬下来──但 方便实用。可是好景不长，一些家伙就是见不得老百姓过舒服日子， 又搞了个电动自行车法，要求办牌照，虽然说是便于管理，其实主要 还是为了收钱。尤为可气的是，由此还萌生了出了许多让老百姓难以 接受的事情。 这不，我到了西大街处，遇到了一个朋友，她也去钟楼，我就说， “那就捎你一程吧。”没想到刚刚50米，就遇到了几个警察，一把把 我拉住。其中一个衣帽不整的家伙，抓住我的自行车头，大声嚷嚷 着：“停下，停下！”我莫名其妙。他见我不理，就要伸手拔我的钥 匙，我一看来了气，推开他的手：“你这是为什么？”“你有没有行 驶证？”警察吼道。我摸出行驶证，他看了看，说：“你带人，罚款 50元。” “不准带人？那电动车设计的带人有什么作用？” “这是规定！” “哪个规定，你总得让我看看吧？” “根据《中华人民共和国交通法89条》规定！” 交通法竟有这样的规定？凭感觉我知道他是在胡说，再说即使交通法 有这样的规定，但也不会这么详细，尤其不会出现什么罚款的标准， 象罚款标准一般应该属于地方上的规定。因此，我一再要求他拿出规 定来。 他说道，“在电脑上，没法看。” 我说：“你总得让我心服口服吧。你说不让带人就不让带人，老百姓 就图个方便，我想不通不让带人的理由在什么地方？” 这是规定，遇到交警执法你得无条件接受！那个家伙显然生气了。 这当然又是胡说了。我很生气，就说“我是记者。”他才有所收敛。 这时又有几个警察围了过来，其中一个说道，“按照罚款20～50元标 准，那就罚你最低标准20元吧。” 罚款也能讨价还价，由此可见，他们执法随意性。 我较起真来，偏偏要他拿出规定。双双就僵持起来。这时其中一个领 导模样的人出来说道，“你看你还是记者呢，我现在就叫记者。”说 着，他打起了电话：“我们在执法时遇到一位自称记者的电动车带人 违法者，要我们拿出规定来，可我们出来没有带，他抗拒执法。”我 说：“你把话说清楚了，不是我抗拒处罚，我是想看看你们的规 定。” 我说：“（1）你没有规定，按理说，你应该给我讲清清我违法的情 况。（2）你应该亮出你的证件，你没有亮。（3）你在执法时态度不 好，干嘛过来抢我的钥匙呢。现在记者要来，我正好讲明这个情况， 好让大家都知道，这对你们也是一个监督，对双双都有好处。” 但是一直等了几个小时，也没有见记者的踪影，当然不会见到，因为 做错事的是这些警察，而不是我。作为“平时为虎作伥”的报社，如 果我“抗拒执法”，或者做出什么出格的事来，他们才会来。现在是 这种情况，他们又怎么会来呢。 那个“警察”过来就给我做工作：“给我们领导道个歉不就行了 么。”“为了20元钱，我不会丧失掉我的尊严的。何况这是我的权 利！我为什么要道歉呢？”我问道。他嘿嘿地笑了，很尴尬。我交了 20元，他开好了五张《陕西省当场处罚定额收据》，每张票值为五 元。这似乎罚重了。我要求对方出示他的单位。他说是西安交警三大 队二中队。我说“出示姓名！”他犹豫起来。我说，“你的罚款单据 上面有经办人啊。”旁边的领导发话了，“你就签上吧。”他才写 道：“史红森。” 就在我们交涉时，一些电动自行车带人的就从他们眼皮底下窜过，可 是他们视而不见。我长了个心眼，想看看警察执法情况，就在旁边看 了起来，可是老半天没有违章者，有些老远一看警察就拐弯走了，到 了下午5点多时，那几个家伙就转到了交通要道的钟楼处，当然这里 的情况好多了，有许多汽车违章，不一会儿他们手里就有了厚厚的一 沓钞票。他们只拦汽车，一些电动车带人的就从旁边过去了，我问那 个领导：“你们为什么不查？” “没有看见！”他轻松地说道。 “你们这不是执法不公吗？明明从你眼前走过，你怎么会说看不见 呢？” 他显然激怒了，说道：“你这是心里不平衡，在胡说八道！” “我怎么胡说八道呢？”我问道。也许嫌我仿碍了他的创收，他没有 再理我。到了6点时，一个交警嚷嚷着下班了，他们就一哄而散。可 是汽车违章的依旧违章，电动车带人的仍旧带人，并没有因为他们的 执法而改变多少。 存在的常常有一定合理性。制定政策者如果不考虑实际情况，或者不 令行禁止严格公平执法，非但不能有效的制止被禁止现象的发生，反 而会成了一些“创收”的借口。禁止电动车带人如此，象那些禁止嫖 娼、禁摩、禁止使用木质筷等等，还有如今的禁止涨价，莫不是如 此！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 国耻呼？恐怖耶？ 黄晓敏 70年前的大和民族日本军人，用先进的武器装备和国民精神侵入中国 的半壁江山后，中华民族经历了一个痛苦而又漫长的灾民、难民和殖 民岁月，以及八年亡国、救国的浴血反击自我拯救运动中。这个空前 的近代民族浩劫，给劫后逢生的国民身心带来战后的心理伤害，给今 天的国民依然还有很多战争的思考和国民性拷问。为什么会挨打？怎 么样才算是一个强国？如何建立一个真正的受世人尊重，既有主权独 立又能融入世界主流文明的强国行列？如今的中国人在反思，但是大 多也仅仅停留在被入侵了，被剥夺了，被亡国了，被羞辱了，其中大 多数的中国人，除了知道形式上的“国耻”，也仅仅是知道日本这个 军事强国，采取霸权行径对中国主权的公然侵犯，对中国能源资源的 廉价甚至是无偿的掠夺，对中国国民精神的殖民，但是对“大中华经 济共荣圈”用“黄道乐土”对中华民族的文化入侵，说真的还知道不 多。 战后的华人清醒地知道国弱就要挨打，所以兴起了强国之梦，以为有 了国家的“硬件”和爱国的情怀，就有了一个民族与尊严的强盛和安 全。随后几十年开启了闭关锁国的大门，又发现不开放国门不融入世 界，不与外界发生信息、物质、科技、能源、制造等的市场交换，虚 妄的爱国和空乏的强国也是虚无缥缈的自以为是。国门开放国力增 强，我们在奋起的爱国主义情怀支撑下，豁然知道了给我们带来战争 创伤和心灵伤害的八年抗战，这其实是一个国耻的纪念日，那么怎么 理解和应用并且医治这个“国耻日”的病痛，国人的回答千差万 别，相互之间有的还是对抗不容。 传统保守的视国耻为血耻，需要自我发展强盛用“复仇的”心态和行 动来洗刷国耻纪念，满足以牙还牙的国民精神和国家荣誉需要，他们 的国耻日其实就是“复仇日”。开明合作奋发有为的现代人视国耻为 羞耻，他们认为民族的被动和虚弱是经济和政策的问题，那个时代的 民族精神还应该保留和发扬，那个岁月的困苦卓绝还不能完全忘记， 因为在他们眼里“忘记历史意味着被判”，用逆反的状态在和平岁月 拯救民族和民族工业、民族经济。上述两种在今天的中国占有纪念国 耻日的主导地位，这是闭关锁国后的虚妄民族主义在这一天的矛盾心 理表现。 在今天还有一种人，他们用痛苦的心情，超前的感受，甚至还要面对 今天社会给予的恐惧来接受“国耻日”的到来。他们用现代世界主流 观念，人权高于主权、主权来自民权的价值观念，对今天的国耻日感 觉到的不是我们这个正在开放的中华民族应该有的国耻，反而还有一 些感觉是国家给国民的一种精神和心理的“恐怖日”。 听到撕心裂肺的报警声，似乎是呜呜的哀鸣，似乎是苦难的泣诉，似 乎是痛苦的呐喊，似乎是　穿越历史的褶皱给我们后人的一种罪责和 负债。让我们还是在感情的碰撞中，向昨天告别彻底觉醒融入世界， 能够理解到这个程度，那么我们这个民族的“国耻日”能够延续下 去，估计才有真正的纪念超越地球人类的现实意义，那么中华民族才 有真正属于这个民族崛起的未来契机。 （2007年9月18日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 孙文的革命思想及其革命方式 莫建刚 19世纪末至20世纪初的中国，是一个极端喧嚣的革命时代。在这一时 期中，暴力革命的领袖层出不穷，以至于使弱势的民众群体蒙受着极 其痛苦的灾难，有的甚至于枉送其身家性命。 在众多提倡暴力革命的领袖中，以“一个国家、一个政党、一个主 义”的近现代“党治国家”的政体模式为革命终极目标的孙文，在政 治表象上始终以一个救国救民、天下为公的高尚情怀的形象，蒙蔽着 中国众多的劳苦大众，并受到这一无知的民众群体的爱戴和敬仰。当 无数的国民党御用文人用尽献媚之词对其歌功颂德时，在一层层金箔 的装饰下，孙文的心理和生理的内在历程已经发生了深刻的变化。如 果说，大清帝国的暴君们在统治中国民众时，获得了无数掩饰不住的 心理和生理上的快感，那么，在孙文这个反叛者的内心中反观和思考 着大清末世所呈现的民众的苦难，以及遭受着巨大屈辱的现实，就深 深地刺激着他那动荡不安和随时都孕育着反叛情绪的内在心灵。因为 只有这样升起反叛现实的激情，孙文才感觉到他的人生是实实在在地 充满着革命的乐趣。他的心理和生理是否已经屏弃了性欲受虐的狂 热，旨在反观和思考现实的苦难和国家的屈辱中，寻求着革命道德的 基础和理想。 孙文也是一个暴力革命偶像的崇拜者。在他柔弱的表情的内在里，个 人对权力的占有，只有通过暴力革命的拼杀，才能成为事实。所以为 了在残酷的现实中，不使自己的个人崇拜和个人对权力的觊觎被发 现，他往往在社会行走的观察中，表现得非常的柔顺、温和与腼腆， 并用这些表情来掩盖其内心嗜杀的革命欲望。 童年时期的孙文，在私塾读书时，就已经对汤武式的革命非常倾慕。 11岁那年，遇到一个太平天国的老兵给他讲述清兵入关后的凶残，以 及洪秀全和太平天国的革命事迹，对孙文幼小的心理起到了非常深刻 的启蒙。可以推断，中国古历史对汤武革命的描述，以及那位太平军 的老兵对其灌输的对洪秀全无知的歌功颂德，都对孙文以后的革命思 想及其行为起到了推波助澜的关键性作用。所以，“洪秀全第二”的 来历，大概就是从这些无知的灌输中所形成的偶像崇拜。 事实上，比自由主义者（清末时期的自由主义者，实际上是一群软弱 无能而内心充满着泄愤骚动的无赖文人）嗓音更高昂、更响亮，行为 更积极、更活跃而更顽固的民粹主义者孙文，所达到的作用，就象一 只总是叮在大清帝国这层腐朽牛皮上的牛虻。他一刻也不停地斥责着 大清帝国的社会制度的不公和腐败。他总是不停地寻找着各种武装暴 动的革命方式，妄图以自己所积蓄的暴力革命的能量来推翻即将垮台 的大清帝国，从而达到“驱除鞑虏”的革命目的。 即便大清王朝已经提出了“预备立宪”的政治蓝图，但总是不能动摇 孙文那顽固而坚定的“驱除鞑虏”的革命理想。不可否认，类似于孙 文这样一些具足了民粹主义思维的反叛者，即便在自由民主的国度 里，在一个民众都感到相当满意的制度下，他们的喧嚣与抗议、反叛 与革命的暴力精神，终究使一切无论是坏的制度、还是好的制度都受 到威胁。 作为一个反叛者和革命者，无论任何一个人，只要和他在一起，孙文 总是在口头上，对这些人进行着滔滔不绝的革命煽动，以便能得到这 些人的支持，从而以革命的名义向他们募捐。行动上，他的革命方式 就是提倡以暴力革命的武装，去推翻一切他认为不公正的社会制度。 孙文集反叛者、革命者以及革命领袖于一身，总是在自身所处的革命 形势中左右逢源：诸如民众和他的革命战友，对他的观点和主张的接 受程度、社会针对他所使用的暴力革命的强弱、并在何种形势下，他 感到有必要用行动来证明他人对自己的忠诚，同时要求他的革命战友 不仅仅是革命的暴力工具，更需要显示愿意为他的崇高的革命事业挺 身冒险。在他的左右逢源的革命智慧中，将上述的情形捏垄于他顽强 的意志中，而受他的支配和驱使。 16岁那年，孙文被其兄长强行从美国夏威夷送回国。回家后，孙文结 识了陆皓东，并再一次从陆皓东的口中得知有关太平天国革命的详细 内容。在陆皓东对太平天国革命领袖的极为崇拜的形容下，孙文从内 心中再一次升起了对洪秀全的敬仰和崇拜。为了演义洪秀全对偶像的 蔑视和破坏偶像的行为，孙文和陆皓东还有一些顽劣的孩提朋友，前 往当地的一所庙宇，在那里孙文爬上了拜台，将所供奉的神佛偶像几 乎完全毁坏，并用蔑视的语言揭露神佛的荒谬。 根据中国传统的宗教信仰，对神佛偶像大不敬的语言和行为，都要招 到疾病、甚至短命而死亡的报应。但是，孙文一直毫发未损，这使和 他一起到庙宇的孩提朋友们感到非常的害怕和惊讶。同时，对他的这 种蔑视和破坏神佛偶像的所作所为，感到无知的兴奋和由衷的钦佩。 应该知道，对庙宇中所供奉的神佛偶像进行侮辱性的毁坏，这本身就 是对宗教信仰自由的挑战和迫害。在美国夏威夷时，孙文就曾向他的 兄长要求信仰和皈依基督教。可是，基督教也是一种偶像崇拜的教 派。它的《圣经》神圣不可侵犯，它的偶像──耶稣和上帝──更不 会容忍邪恶的行为将其毁坏。 有史家记载，孙文对基督教的兴趣，是建立在将基督教的思想和美国 革命、以及美国自由民主的理想联系在一起，并将基督教的思想与反 对在原始的迷信崇拜中所取得的宗教进步，作为他的信仰和革命准则 的起步。这些记载在一个只有16岁未成年人的身上出现，肯定是说不 通的。无论如何，16岁的孙文不可能去思考基督教与自由民主的任何 知识和价值；以及将这些知识和价值作为他的理想而出现。 只能这样推断：即孙文在无知的道听途说中，接受了基督教的信仰， 就象洪秀全在科举考试名落孙山时，接受了那本使他走上革命歧途的 基督教启蒙书籍《劝世良言》一样的荒唐。因为对基督教没有深刻的 理解和研究，无论如何都不可能从基督教的教义中得到进步的启示； 以及自由民主的理念。 太平天国革命，就是在洪秀全这个半生不熟的伪基督徒的率领下，掀 起了一场涂炭生灵的暴力革命运动，将几乎半个中国搅得天翻地覆， 使中国民众受到了类似于原始世纪的奴役和迫害。一个16岁的少年， 如果对基督教有兴趣并想信仰和皈依其宗教，这本身就是一件好事。 但是，基督教的精神和思想无论如何都不可能向信仰它的人们提倡打 倒偶像、以及毁灭偶像的崇拜。如果对基督教进行了深刻的理解和研 究，人们将得到的是自由、民主、博爱、平等和宽容的精神与思想， 而不是暴力革命的邪恶思维和凶残的行为方式。 孙文将那个庙宇中的神佛偶像毫无道理地毁坏了，他似乎没有得到报 应。但是他日后的革命方式、以及他总是以暴力革命的杀戮作为他改 造中国的政治手段，却给中国民众及其社会带来极大的损害和倒退。 不可否认，他一生的革命征途是凶险不堪的。他死于56岁这个年限对 他来说，应该是极为短命的吧！ 是否应该承认，在人类的本性中，就有一种天生的遗传基因：即“俄 狄普斯式”的恋母和恋父情结。在一个家庭中，男孩永远都是反叛父 权而对母亲有一种亲密的爱慕情绪。而反之也一样，女孩也永远都是 以反叛母亲的崇高情怀而倾向于对父亲的权威；以及勇于肩扛家庭责 任的爱慕情绪。 孙文对偶像的毁灭，也可以基于这一点之上：即16岁那年向他的兄长 要求信仰基督教时，被他的兄长以严厉的口吻拒绝，并将他遣送回 家。其父亲的态度也和他的兄长一样严厉：即等他回家后，将严厉地 教育他，使他能彻底的丢掉耶稣的那些胡言乱语。于是，在其朋友陆 皓东的教唆下，他将当地庙宇中的偶像毁灭。在俄狄普斯情结的意义 上，孙文是以反叛父亲的权威和兄长的威信（兄长在家庭中的地位和 父亲一样必须受到尊敬）而蔑视一切所有束缚他和征服他的力量。 然而，当他日后以“国父”的权威凌驾于整个中国民众的头上时，他 所表现出父亲的权威力量，要胜过他父亲上千倍。“国父”这个称 谓，其实就是专制独裁的遗劣。历代帝王的“朕即国家”就是说：这 个国家是我个人的，其他任何人都不得染指，如有僭越者格杀勿论。 “国父”的含义和“朕即国家”的含义几乎相同，所以孙文所设置的 “党治国家”的政治模式，也就一直以格杀勿论的恐怖暴政绵延至 今。因为党在专制独裁的操作下，便是以父亲的权威凌驾于中国民众 的头上，谁对党产生怀疑，便是对父亲的不恭敬，也就是对“国家” 的不忠诚。这就是犯罪，必须严惩而后快。 毛泽东及其共产党党团，更是变本加厉，他们不但将党当作父亲凌驾 于民众的头上，还把母亲的地位一并集于一身，强迫民众称其为“党 啊！妈妈”。于是，父母最崇高和最尊贵的地位都被他们占有了。中 国民众的属性只能是儿女、臣民和奴隶的地位。这就是孙文给中国民 众带来的巨大灾难。 孙文从16岁起就开始反叛其家庭的宗教信仰（佛教）；以及传统文明 的传承。他受太平天国革命领袖打碎一切偶像思潮的影响，第一次出 击，将家乡庙宇中的神佛偶像给予毁灭，并以此来证明其反叛父亲和 兄长的家庭权威的攻击性行为。但是，在孙文生理和心理的潜意识 里，他这种攻击性的对象发生了极端的变化：即他最不愿意攻击的是 他父亲和兄长的本身，而是他父亲和兄长所信仰的神佛，这是一种被 他幻化出的强大的神秘力量。在他的内心的深处，即心理潜意识中， 这种被幻化的神秘力量就是束缚他和征服他的潜在威胁。 不可否认，人类的“俄狄普斯式情结”随时随地都会使人处在一种受 潜在威胁的被幻化出来的神秘境界。中国有句俗语“叶落归根”，即 离开家乡和国土的人们都将其家乡和祖国比喻成“生我养我的母 亲”，而将统治社会和祖国的政治制度视为父亲和其长辈的权威。当 统治制度（父亲的权威）蜕化为专制暴政与独裁恐怖时，人们便会想 方设法地逃离这块“生我养我的母亲”式的祖国而漂泊异国他乡。父 亲（统治制度）的凶残，导致母亲（祖国）的柔弱，往往使那些漂泊 异国他乡的游子伤心异常。这就是政治与文化的“俄狄普斯情结”。 人们（漂泊异国他乡的游子和倍受迫害的民众）在受尽了专制暴政与 独裁恐怖的迫害和压榨后，都将凶残的统治制度（父亲）当成攻击的 对象给予推翻。也就是说，为了拯救柔弱和富于情怀而宽容的母亲 （祖国），无数的民众将自己修炼和锤炼成攻击父亲（凶残的统治制 度）的反叛者和革命者，以解放和拯救母亲（祖国）为最至高无上的 人生事业而感到自豪。 “叶落归根”更体现了眷恋母亲的“俄狄普斯情结”。当漂泊异国他 乡的政治与文化的反叛者和革命者处于生命最后的弥留之际时，总是 对自己的家人和朋友给予重托，即是否能将自己的骨灰带回到母亲 （祖国）的身边给以下葬。哪怕是父亲（凶残的统治制度）还未成改 变其暴戾的态度，这些反叛者和革命者都以得到母亲（祖国）的眷恋 和抚爱而感到安慰。 不排除孙文有这样的政治与文化的“俄狄普斯情结”，因为他和宋庆 龄的结合，其实就是将宋庆龄当成自己的母亲而受到自己的崇拜和眷 恋。因为孙文的年龄和宋庆龄父亲的年龄几乎相同，而且都是非常要 好的朋友。孙和宋的结合，无论在生理和心理上都符合“俄狄普斯情 结”。在这个意义上，宋庆龄具足了恋父情结的心理狂热，但是基于 中国传统的伦理道德，她将这种心理和生理的欲望活脱脱地转移到孙 文的身上，使自己成为了“国父”的配偶，并也成为了凌驾于中国民 众头上的“国母”。于是，父亲（政治制度的权威），母亲（妩媚柔 顺的情怀）便形成了近现代中国革命历史的神话。而恰恰就是这种神 话，为孙文日后的政治生涯打下良好而强硬的基础。 政治与文化的“俄狄普斯情结”，最容易滋生出极端的爱国主义和狭 隘的民族主义思潮，也同样能滋生出具有大众专制的民粹主义思想。 所有的反叛者和革命者都在这个意义上，不同程度地具足上述情形的 普遍思潮， 孙文也不例外，这个早年就生活在美国夏威夷的革命者，时常都怀着 爱国主义和民族主义的“俄狄普斯情结”，遥控着中国革命的进程。 而实际上却没有对中国革命，作出过有如御用史家们所描述的实实在 在的丰功伟绩。 1894年11月24日在美国夏威夷成立的“兴中会”，其宗旨就是以“驱 除鞑虏，恢复中华”为目的的革命组织。但是，其革命的功能只能延 伸到香港。这就是说，其革命的誓言和目的都还未成型更不要说，其 功能能够传遍全中国？“兴中会”一开始就没有对组织的革命力量和 人员的素质进行调整和训练，相反是为了第一号人物的位置而勾心斗 角。在用尽软硬兼施的伎俩后，孙文终于得到了“兴中会”第一号头 目的位置，余下来就是怎样将这个组织培养和发展为暴力革命的会 所。 为了实现使用暴力革命的武装暴动形式，达到“驱除鞑虏”推翻满清 帝国的政治目的，1895年“兴中会”在孙文的推动下，准备在广州发 动第一次武装暴动。武装暴动的计划据说是相当周密：首先由孙文在 广州坐镇并发号施令，其次再由杨衢云从香港方面率领若干洪门兄弟 （实际上“兴中会”的组成人员几乎是社会下九流中的青帮和洪帮的 群氓革命者）从香港坐轮船到达广州，并在暴动的时间内取出藏匿在 水泥木桶中的枪械，按孙文的意志须在广州城内四处放火，以壮革命 暴动的声威，同时还要在城中最繁华的地带安放炸弹，使清廷官兵望 风而逃。在会合各地的群氓革命者；以及各路的绿林好汉后，分别进 攻各处的衙门，并在10月26日全面起义后，将各地的暴动人员全部向 广州会合。暴动的旗帜是孙文少年时所结识的朋友陆皓东所设计的 “青天白日旗”，其口号是“除暴安良”。 但是，这次武装暴动哪有这么顺利。首先，这个相当周密的计划就被 会党中成员的亲戚向衙门告了密。其次，在香港的另一个会党的头目 杨衢云，并没有按原订计划安排会党成员坐船向广州进发。由于这个 会党头目做事拖沓、头脑迟钝而耽误了暴动的最佳时机，使1895年的 第一次广州暴动终于失败。孙文的好友陆皓东等十几人被清廷衙门杀 害，孙文、杨衢云等会党头目被衙门指名通缉而四处逃亡。 实际上，孙文的革命方式就是太平天国的暴力革命方式。只不过洪秀 全所推动的暴力革命，是在非常偏远的广西农村，并在“拜上帝会” 的招募下，集结了成千上万愚昧无知的群氓革命者，在太平天国乌托 邦及其杀富济贫；以及有钱同使、有饭同食、有田同耕的平均主义的 强大的号召下蜂拥而起，形成了天翻地覆的造反态势，使清王朝防不 胜防而成其气候。可是，孙文的武装暴动恰恰同洪秀全的武装暴动相 反，他将革命暴动的地点放在城市中心，这本身就是革命暴动的死 穴。这就说明了，孙文在武装暴动的军事学问上，还不如洪秀全，同 时也证明了孙文是一个急功近利、狂燥不安的狂热的暴力革命主义 者。由于孙文急于求成的功利主义品格，导致了每一次武装暴动的惨 重失败。但是，孙文在这些惨重失败的教训面前却不以为然，并继续 进行着他在城市中的一系列的暴力革命运动。 从1895年10月26日的第一次武装暴动到1911年4月27日的第十次武装 暴动，每一次武装暴动都充满着屠杀的凶残；以及在公共场合中用炸 弹所制造出的恐怖气氛。孙文所推动的十次武装暴动都没有给清王朝 带来什么样的损害，相反，这个帝国更变本加厉的加强了对城镇的最 为严厉的武装管制。终于，1911年4月27日的广州暴动，给孙文的城 市暴力革命运动画上了一个伤感而圆满的句号。在这最后一次武装暴 动失败中，死伤了上百人。可是，作为“革命领袖”的孙文却在武装 暴动的战事还未完全结束时，便渺无踪影。据说，他此时已经逃亡到 美国科罗拉多州，并在一个华人的餐馆里打工洗盘子。 不排除武装的革命行动能在短时期内，能够解决一系列难以解决的社 会问题和制度问题。但是，武装革命的行动是不可能在短短几年内， 就能将所有的社会问题和制度问题一蹴而就地解决。它是要经过十几 年甚至几十年的时间，对社会和制度进行敏锐和深刻的观察后，并进 行一系列组织行动的酝酿（这些革命行动不是一个、两个组织能完成 的），在敏锐、深刻的对社会和制度的观察及其组织革命的行动中， 革命领袖必须即时而敏感地抓住历史变革的最佳时机，才能将组织的 行动付诸于武装的革命行动，并在艰苦的争取自由与人权的革命战争 中坚持不懈。只有这样才能取得社会民众的同情和支持，也只有这样 才能使武装的革命行动，在经过长期的渐进似的运筹帷幄中，抓住历 史革命的最佳时机而取得较好的胜利。 美国的独立革命及其战争，从1775年4月19日在列克星顿战役中打响 第一枪，到1783年4月19日宣布战争结束，整整八年。但是，这八年 战争却是一个非常难熬而艰辛的岁月。华盛顿所率领的军队一度在宾 夕法尼亚的福志谷中，处于最艰苦和最令人难以忍受的战争劣势。如 果没有华盛顿在战争现场所表现出的高尚的人伦道德、严谨而宽容的 领袖作风、神圣而真诚的政治品格，那么这支为争取独立与人权、自 由与民主的军队将在这些严酷而糟糕的战争环境中全军覆没。如果真 是这样，美国历史将重新改写。只因为有了这么一个道德意志特别坚 强，而又能坚持不懈以身作则的革命战争的统帅，美国才能从这最艰 辛的革命岁月的阴霾中走向自由民主和宪政法治的光明地带，从而使 美利坚合众国成为全人类为争取人权、自由、民主以及宪政法治的光 辉典范。 伟大的华盛顿使美国的独立革命及其战争，在人类发展史上具有深刻 而良好的革命意义。在独立战争极其艰苦而漫长的斗争中，他为美国 国民乃至人类社会作出了巨大的贡献和革命斗争的榜样。他以非凡的 卓越的革命战争的经验；以及高尚的人伦道德，健全真诚的政治品 格，在强大的战争敌手的面前，镇定自如地使他所统帅的军队，始终 团结一致。并在福志谷那段艰苦的战争期间坚持不懈的和敌人进行着 正义与邪恶的战争较量，多次有效地利用敌军在战略和战术上的重大 错误，使英殖民主义者的军队付出了极其惨重的战争代价，并最终为 美国民众赢得了独立与自由。 上述的美国独立革命及其战争的经验，与孙文推动的十次武装暴动形 成了鲜明的对比。华盛顿的军队也是一群没有经过严格军事训练的民 兵；以及从社会中临时招募来的带有群氓习气的志愿者，其军纪涣 散、军事能力低下，一时间使华盛顿一筹莫展。于是，他不得不首先 放下战事，用最强有力的手段整肃军队的纪律，并教会这支军队作战 的军事常识；以及增强他们作为军队具有的军事能力。在宾夕法尼亚 福志谷那艰苦的严冬里，将这支军队训练成更加坚强和骁勇善战的队 伍。 反过来再看一下，孙文武装暴动的参加者是什么样的德性。被称为 “革命军”的武装暴动队伍，同样也是未受过严格军事训练的群氓革 命者，他们是“兴中会”和“同盟会”这样的会党与帮会；以及各路 绿林好汉的总集结。这些组织的形式和结构和太平天国革命初期，洪 秀全所组织的“拜上帝会”的形式和结构是一样的。他们首先是在 “除暴安良”和“驱除鞑虏”的口号下，进行着秘密的地下活动，并 一切都听从会党的党魁和帮会头目的安排。平时为了争权夺利而内斗 不断，哪里有时间对战斗人员进行有效的军事训练，就是对他们进行 训练一下作战的军事常识的安排都没有。一旦到了武装暴动之时，这 些群氓革命者只有各自为阵、各行其事甚至望风而逃。 以第一次广州暴动为例，在这次暴动中，“兴中会”头领杨衢云应该 按原订计划，如期在阴历九月初八晚间将香港的会党成员与武器送上 轮船，并在第二天早上参加暴动。可是，杨的作风却自以为是，一切 都按自己那迟缓和飘摇不定的习惯做事，结果耽误了作战的最佳时 机，使第一次广州暴动以惨痛的失败而告终。 从第一次暴动到第十次暴动的这六年中，几乎每七～八个月就要进行 一次武装暴动。可是，这十次暴动却是屡暴屡败。而每一次暴动所集 结的武装人员都是一群群没有经过军事训练的，甚至连一点军事常识 都没有的乌合之众。就连孙文及其武装暴动的头领们，也没有相当完 备的军事常识和作战的军事能力；以及过硬的军事指挥才能。这一群 群武装暴动的群氓革命者，在武装夺取区域的政权中，犹如一群群无 头的苍蝇四处乱窜，他们作战的能力便是四处放火焚烧各种建筑物 （不管是官衙的还是民众的），或利用炸弹在各处实行爆炸。单是在 第十次暴动中，就有无数的“放火与爆炸委员”分别担任在各处的放 火任务和爆炸任务。 其实放火烧房、摔炸弹无非是壮壮声威。但是被焚烧和炸毁的是否是 敌人的军事目标，这就不得而知。因为“革命军”的攻击目标确实是 官方衙门和军事部门，可是，一旦遭到清军大规模的军事还击，这支 “革命军”便失去了应有的自卫能力，于是，四处逃窜便是他们的唯 一选择，在失去了他们原先锁定的攻击目标，这群无头苍蝇为了逃 命，就会不顾一切地四处放火；以及毫无目标地乱仍炸弹，以此来制 造一种战争的恐怖氛围。可想而知，在这样的武装暴动中，首先遭受 苦难的就是那些手无寸铁的民众。 21世纪当今的恐怖主义者，和当年的那些不顾一切为了夺取政权的所 谓“革命军”一样，也是在各种城市中利用各式各样的炸弹，诸如汽 车炸弹、人体炸弹等进行恐怖主义的活动，并将这些恐怖主义行为美 名为“圣战”。恐怖主义者自己知道，单凭他们手中那些杀人的家当 是不能夺取任何政权的，于是他们只有在繁华的城镇中，制造战争的 恐怖气息，并以绑架人质勒索钱财来支撑他们所宣扬的“圣战”。只 要仔细地观察一下当代恐怖主义的各种恶劣行径，就不难想象，在19 世纪末20世纪初，孙文及其会党和帮会头领率领之下的所谓以“驱除 鞑虏”、“除暴安良”为名分的武装暴动，两者是何等的相似。 如果说，以华盛顿为首的美国开国元勋对英殖民主义者的独立革命及 其战争，使美国民众得到解放、独立和自由。那么，以孙文为首的 “革命军”的武装暴动，却是一种制造城市战争恐怖气息的动乱行 为，即便孙文们起得了胜利并占据了以广州为基地的所谓“革命政 权”。那么，这只是一种类似于太平天国政权的模式，其走向和结局 一定同太平天国政权的路径一模一样，它绝不会使中国民众得到解 放、独立和自由。 　 写到这里，笔者得悉，在2007年9月10日下午13时30分，美丽的宝岛 台湾嘉义市市中心那座竖立着的所谓“国父”孙文的雕像，在无任何 外力的介入下突然倒塌。有人说：这可能会给台湾带来灾难。但笔者 却认为：孙文雕像的突然倒塌，不仅不会给台湾带来灾难。相反，它 将会给台湾带来更大的独立、自由与民主的空间。我们不必为一个专 制独裁者的雕像突然倒塌而感到忧心忡忡，我们应该庆幸。只要所有 的专制独裁者的雕像及其专制暴政的政体，全部都倒塌了，中国民众 才会得到真正的解放、独立与自由。在这个意义上，中国大陆也一 样。当所有竖立在全中国的暴君毛泽东的雕像，包括挂在天安门城楼 中央的毛泽东画像全部都倒塌了、破坏了，那时，中国民众的自由与 幸福的生活就会即将来临。 笔者无限地赞叹华盛顿的伟大，包括他高尚的人伦道德、崇高的政治 品格和思想，以及他履行了他所承诺的神圣诺言。他无愧于美利坚合 众国“国父”的光荣称号。而笔者却极为蔑视孙文的渺小、他所有的 人伦道德、政治品格和他的政治承诺，都隐藏在他那极为狭隘的罪孽 的心理空间中。他使苦难的中国陷入了他所设计的专制独裁的“党治 国家”的国家社会主义的暴政社会。他不配被称为“国父”。他无非 就是一个乱臣贼子，如此而已。 孙文的“三民主义”思想，是源于美国19世纪末的平民主义运动与20 世纪初的激进主义思潮，并由此形成了孙文具有的极端民粹主义的思 维方式。他将平民主义的思想、激进主义的思潮，以及极端民粹主义 的思维柔和在一起，由此而提出了他所谓的“三民主义”思想，并顺 着“三民主义”的思维方式走向多数人的专制。其实这种所谓的多数 主义、大众专制及其劳动者至上的特色，都是孙文为了自己的绝对权 力，所打造的“党治国家”的政治模式之滥觞，由此奠定了他作为专 制独裁的绝对权力的统治地位。因为极端的民粹主义可以产生极权专 制的统治模式，同时，也通过表达大众最为残酷的政治愿望；以及大 众的恐怖，对理性的思维与感性的考量进行无情的贬低和无理的排 斥，并使自己的理念成为多元化民主与自由、独立与人权、宪政与法 治的敌人。 孙文之所以会在日后，逐渐走向专制独裁的“党治国家”的政治模式 （其实一开始进入革命时，他就已经具足了专制独裁的横蛮气息）， 是因为，无论是少年时对宗教偶像的蔑视与破坏，以及对洪秀全革命 运动的崇拜，还是到了成年后从模仿太平天国革命的暴力方式，所进 行的一系列革命暴动，其中无不包含着对绝对权力的渴求，以及充满 着大汉族种族主义的傲慢，还有急功近利的幻化力量，使其在短期内 将清王朝推翻，并能将其取而代之的狂妄和功利主义的思维在心理和 生理上的作怪，使他竖立起“舍我其谁”的祭天之大旗，不断地以恐 怖主义的革命暴动，在短短的六年里进行着使人难以想象的暴力革 命。 孙文所体现的极端民粹主义的精神，首先是同空想的社会主义联系在 一起的。为了在中国防止走资本主义的道路，同时在宣传和实行土地 革命的激进计划，并实施类似于洪秀全在《天朝田亩制度》中所提倡 的均田土、均贫富的平均主义模式。如果要做到这一点，只有攫取最 高的绝对的统治权力，才能使这些激进的政治理想如愿以偿。所以对 于孙文在短短六年的时间内，就急于地推动暴力的革命运动，在这一 点上，就不难理解他的用心良苦。 孙文革命暴动的方式，并不是体现在“除暴安良”、“驱除鞑虏”的 政治实质和为民作想的内容里（这些口号无非是掩人耳目的政治作 秀）。他主要的政治野心，就是利用大汉族种族主义的傲慢、极端的 民粹主义和平民激进主义的思潮，将其形成一种暴力革命的恐怖势 力，从而推翻大清帝国并对中国进行绝对的统治。 无论如何，从孙文的思想到革命的行为，都无法看出他具有自由与民 主、法治与人权、宪政与共和的闪亮点。显然，吸引孙文进行思考和 行动的路数，的确是大汉族种族主义的傲慢、极端民粹主义和平民激 进主义的思潮。近代中国放弃了自由与民主、人权与法治、宪政与共 和而走向专制独裁的“党治国家”的统治模式，是从孙文开始的。他 前期走的美国平民运动和激进主义的路径，后期却吸收了苏俄革命中 列宁主义所提倡的国家社会主义的统治模式。在某种情况下，他也并 没有丢掉前期所吸收的美国平民激进主义的滥觞。在孙文的推动和招 摇下，由此而产生了多数人的专制和大众恐怖的中国式革命运动和 “一个主义、一个政党、一个国家”的大一统暴政体制。 孙文对苏维埃制度的好感，是居于这种政体不是由宪政自由民主所组 成的统治形式，而是一种多数人的专制和人民独裁的政治模式所组成 的统治形式。在他的思维中，欧美的物资文明是很进步的，但是政治 文明却已经成为阻碍民族发展（这种民族发展是大家经常看到的狭隘 的民族主义狂哮）的强弩之末。如一味的强调宪政自由民主的政体， 将不是人类社会及其国家的长治久安之计。所以，他必须按照他对中 国国情的理解，来制造出一种适应他的革命理想的政体。于是，“党 治国家”的统治制度，便在他傲慢与自信的狂热中应运而生。 孙文的革命思想及其革命的方式，使中国的那些正直的知识分子，看 到了专制独裁的幽灵，在孙文的巧言令色中悄然升腾。但是，当时的 知识分子也是各持己见、莫衷一是，根本就无法阻止其大一统的帝王 思想及其革命造反的行为，在近代中国如火如荼的向四处蔓延。 近代中国经历了君主立宪、政党政治、责任内阁和联省自治的各种各 样的政治实践。但是，都被激进的势不可挡的暴力革命的风潮席卷而 去。应该知道，如果不是孙文为了攫取绝对的统治权力，并无数次发 动和推进暴力革命在近代中国的延生。那么，专制暴政与独裁恐怖就 不会以名正言顺的伪装之态而淫乱中国，乃至到现当代还在继续作 祟。 （出自拙著《中国革命论》中篇：辛亥革命──共和时代的喧嚣：第 一章：辛亥风云） （2007-09-12～15） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 典故诗（六首） 东海老人 　　　　　　　　　　主人翁 　　　　　　　　　　汉武帝称董偃主人翁 　　　　　　　　　　董偃也自称主人翁 　　　　　　　　　　其实董偃什么角色 　　　　　　　　　　汉武帝清楚 　　　　　　　　　　董偃自己也清楚 　　　　　　　　　　就象无知小民 　　　　　　　　　　和知识分子 　　　　　　　　　　被称为国家主人 　　　　　　　　　　就动辄发扬主人翁精神 　　　　　　　　　　俨然“当家作主”了 　　　　　　　　　　〔注〕典出《汉书．卷六十五．东方朔传》： 　　　　　　　　　　　　　汉武帝的姑母馆陶公主，夫死寡居，与 　　　　　　　　　　　　　董偃私自同居。一次，汉武帝到公主府 　　　　　　　　　　　　　中探望。公主拜谢，寒暄已毕，武帝就 　　　　　　　　　　　　　问姑母：“我想拜见一下主人翁。”公 　　　　　　　　　　　　　主听了，伏地请罪，从内室叫出董偃。 　　　　　　　　　　　　　汉武帝不但没有怪罪董偃，还赏赐衣 　　　　　　　　　　　　　帽。此后董偃见皇帝，自称为“主人 　　　　　　　　　　　　　翁”。 　　　　　　　　　　中山狼 　　　　　　　　　　据唐章怀太子李贤注 　　　　　　　　　　望都蒲阴两县 　　　　　　　　　　皆属中山 　　　　　　　　　　所以杀女子九十七人的 　　　　　　　　　　望都蒲阴之狼也就是 　　　　　　　　　　东郭先生救过的 　　　　　　　　　　中山狼 　　　　　　　　　　中山狼早已走出中山 　　　　　　　　　　人模人样地 　　　　　　　　　　挡着中国的道 　　　　　　　　　　男女老幼皆杀 　　　　　　　　　　杀人不见血 　　　　　　　　　　人还争着为狼帮忙 　　　　　　　　　　〔注〕《后汉书．顺帝纪》载：“阳嘉元年冬 　　　　　　　　　　　　　十一月甲申，望都、蒲阴狼杀女子九十 　　　　　　　　　　　　　七人，诏赐狼所杀者钱，人三千。” 　　　　　　　　　　舌的功能 　　　　　　　　　　岂止区区一个贺若敦 　　　　　　　　　　古今中外 　　　　　　　　　　多少人以舌死 　　　　　　　　　　至于因舌而穷而困 　　　　　　　　　　而落魄而祸从天降的 　　　　　　　　　　更是无数无量了 　　　　　　　　　　舌是用来助吃 　　　　　　　　　　不是用来说话的 　　　　　　　　　　何况说真话 　　　　　　　　　　这个简单的道理 　　　　　　　　　　或者说深刻的教训 　　　　　　　　　　有些人就是不明白 　　　　　　　　　　〔注〕《北史．贺若敦传》载：敦仕周，怨言 　　　　　　　　　　　　　被杀，临刑呼子弼曰：“吾以舌死，汝 　　　　　　　　　　　　　不可不思。”因引锥刺弼舌出血，诫以 　　　　　　　　　　　　　慎口。 　　　　　　　　　　读李白“与韩荆州书” 　　　　　　　　　　诗人毕竟是诗人 　　　　　　　　　　无论怎样浪漫狂狷 　　　　　　　　　　怎样洁身自好 　　　　　　　　　　人诗俱老 　　　　　　　　　　脸总嫌白了些 　　　　　　　　　　平时轰轰隆隆 　　　　　　　　　　面对权力立马缩水 　　　　　　　　　　连李白也不例外 　　　　　　　　　　浩浩荡荡的风流 　　　　　　　　　　洗不去识荆一词留下的 　　　　　　　　　　千古羞 　　　　　　　　　　剑化 　　　　　　　　　　矿炼出铁 　　　　　　　　　　铁炼成钢 　　　　　　　　　　钢锻作剑 　　　　　　　　　　剑在雷焕之子腰间 　　　　　　　　　　跃落水中 　　　　　　　　　　化而为龙 　　　　　　　　　　现在一条龙入我右手 　　　　　　　　　　化为英雄牌钢笔 　　　　　　　　　　又化而为汉王笔 　　　　　　　　　　另一条龙 　　　　　　　　　　尚未现身 　　　　　　　　　　〔注〕《晋书．张华传》：雷焕得到龙泉、太 　　　　　　　　　　　　　阿二剑，一送张华，一自佩用，并说： 　　　　　　　　　　　　　“灵异之物，终当化去。”焕死去，其 　　　　　　　　　　　　　子持剑行经延平津，剑自腰间跃出，堕 　　　　　　　　　　　　　落水中，化为两龙各长数丈。 　　　　　　　　　　安乐窝 　　　　　　　　　　不再岁时耕稼 　　　　　　　　　　而是终年笔耕 　　　　　　　　　　富弼司马光吕公著们 　　　　　　　　　　忙于捞权捞钱 　　　　　　　　　　早已不认识 　　　　　　　　　　或装着不认识了 　　　　　　　　　　我也不居洛中了 　　　　　　　　　　有时杭州有时邕州 　　　　　　　　　　虽然仅给衣食 　　　　　　　　　　依旧安乐成窝 　　　　　　　　　　〔注〕《宋史．邵雍传》：“富弼、司马光、 　　　　　　　　　　　　　吕公著诸贤，退居洛中，雅敬雍，恒相 　　　　　　　　　　　　　从遊，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣 　　　　　　　　　　　　　食，名其居曰安乐窝，因自号安乐先 　　　　　　　　　　　　　生。” 　　　　　　　　　　（2007-09-19） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 二奶狂飙 败絮拾零（之7） 韩杰生 　　　　　　　权力无限淫无妨，国变春院德沦丧。 　　　　　　　亿万人民争温饱，权贵二奶成时尚。 　　　　　　　商贾超越西门庆，官爷赛过唐明皇。 　　　　　　　政治落马男女臭，马上情爱正风光。 　　　　　　　（2007年9月17日） 〔注〕根据落马贪官的资料，中国贪官90%以上有情妇。近日网上有 　　　文，以公开的贪官资料为据，戏办二奶比赛，颁发九项大赛冠 　　　军奖： 　　　１、学术奖：海南省纺织局长李庆善，性爱日记95本，标本 　　　　　236份。 　　　２、青春奖：四川乐山市长李玉树，20个情人年龄都在16～18 　　　　　岁。 　　　３、数量奖：江苏省建设厅长徐其耀，共有情妇146位。 　　　４、素质奖：重庆市宣传部长张宗海，常年在五星级饭店包养 　　　　　漂亮的未婚大学生17名。 　　　５、管理奖：安徽省宣城市书记杨枫，用ＭＢＡ知识有效管理 　　　　　使用77名情人。 　　　６、和谐奖：海南省临高市城管大队长邓善红，有六个情人生 　　　　　了六个孩子，原配夫人都根本不信。 　　　７、团结奖：福建省周宁县委书记林龙飞，为其22名情人共办 　　　　　群芳宴，并颁发30万元的佳丽奖。 　　　８、挥金奖：深圳市沙井银行行长邓宝驹，仅为五奶小青800 　　　　　天花了1,840万元，平均每天2.3万元，每小时1,000元。 　　　９、干劲奖：湖南省通信局长曾国华，面对了五位情人立誓： 　　　　　保证直到60岁，每人每周性生活不少于三次。 　　　去年《动向》11月刊透露：中共自建国以来对干部生活作风问 　　　题有个“内控政策”，共有三条：凡行政17级以上干部（即 　　　区、营级）在生活上腐化，但政治上表现好、工作上没过失， 　　　一般不作党纪、行政处理；凡行政13级以上干部（即地、师 　　　级）生活上腐败，但政治上表现好、工作上没大过失，组织不 　　　需查究；凡行政八级以上干部（即省、部、军级）生活上的问 　　　题，一律不列为问题。可见，情妇、二奶只是政治上落马才追 　　　究，在马上的人根本不是问题。从政策上明文规定干部有淫乱 　　　腐败的特权，这种做法的无耻程度，历代官吏地下有知，也将 　　　叹为观止！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我对台湾问题的一点看法 王新旻 作为一个独立于一切政治团体之外的无党派自由写作者，我想我有必 要从个人的认识和感觉出发，表达自己对于一些事情的意见和看法。 尽管我知道这样做在当下对我是危险的。但我不想因为危险就放弃作 为一个作家所应承担的道义上的责任。 近段时间以来，关于台湾问题又开始敏感，成了各新闻媒体和各种政 治势力关注的热点。原因是台湾因为明年的总统选举，民进党和国民 党都在推动“入联”或“返联”的公民投票，要将台湾社会是否应该 成为联合国中的一员并参与国际事务，交由2,300万台湾人来表决。 这本来是一件再自然不过的民主行为，为何会遭到来自大陆的竭力反 对呢？理由大概也很简单，说穿了，也还是一个集团利益和个人利益 的问题。但大陆政权从来是用大话、空话来掩饰其真实目的的。它们 会说，这是人民的意愿，人民反对台湾人进入国际社会，人民要求武 力攻打台湾，它们只是代表人民。当然，它们还可以说，它们不但代 表了大陆的人民，还代表了台湾的人民，甚至美国、乃至世界所有的 人民。因为这个代表，它们是不必去征求被代表者同意的。就象宋江 打出“替天行道”的口号，但天在哪里，是不用管的，因为没有任何 一个实体会出来证明他就是天。人民也是这样的一团空气，没有哪个 具体的人有资格出来证明自己就是人民，所以，人民就和天和上帝一 样，总是被人代表者，他自己从来不会说话，不会反对、也不会赞 成。 无耻无赖又手执利器的人，总是什么话都敢说的，并会说得理直气 壮，毫不脸红。这是因为他知道说了没有致命危险。如果说了谎话就 要丢掉性命，它们是绝对不说的了。 台湾自国民党下台后，实行了多党派民主竞选制度，现在是民进党执 政。但民进党是主张台湾独立的。就是不再沿用“中华民国”的国 号，而采用“台湾国”的国号。中华民国作为一个国家，确实是无法 定义准确了。因为在这个国号之下，台湾只是其中的一个省。但事实 上58年来,这个国家能够管理的，也就这么一个省了，其他的大部分 疆土则是被它原来的敌对者所夺取并据有。 台湾的最大问题，是在国际上的困境。大陆政权自上世纪70年代起， 逐渐进入国际社会。先是和美国建交，后来又与欧洲国家和日本等有 了外交关系。且，每当大陆有了一个新的邦交国，退居台湾的中华民 国，也就失去了一个邦交国。大陆政权还通过收买非洲一些小国家， 在联合国替代了台湾中华民国的地位。至此，台湾渐渐和大陆政权在 国际舞台上换了个位置。原来是大陆政权在国际上被孤立，只好靠 “经济支援”拉几个非洲的小不点贫困国家来邦交；现在轮到台湾， 在大陆的排挤下，也只有用“金钱外交”与一些贫困小国来往。但不 同的是，欧美，主要是美国，基于自身利益的考虑，不但最早与大陆 建交，与台湾断交，还设法阻止台湾成为一个正常国家的努力。台 湾，实际上就是这些大国、强国的一个牺牲品。但它似乎又不想让台 湾真的落入大陆政权之手，所以，就一面打压台湾的独立意识，一边 又用军售和其它的方式支持台湾的防卫力量。 由此看来，真是应了丘吉尔那句名言，在国与国之间，没有永远的朋 友，也没有永远的敌人，有的只是利益关系。也由此可以看出，这个 世界上是不会有真正的道义和公理存在的，各国之间只有利益关系和 弱肉强食的残酷。 大陆中国为了转移国内的各种矛盾，就不断的制造要武力解决台湾的 舆论，不断地摆出各种架势。但他们担心的是美国和日本的态度。因 为，从实力上说，如果美、日插手此事，大陆想成为最终的胜利者， 是相当困难，也相当冒险的。假如战事一开，大陆不能速战速决，就 有可能被拖进去。而此时国内、外的舆论发展和各种自由民主力量， 也绝不会坐视机会。大陆腐败丛生的制度性缺陷也会更加地无法掩 盖。他们在与国民党当年争夺天下时所用的那些蛊惑宣传口号，时过 境迁，将不再有用。而对于目前的大陆当权者，他们更明白，其内部 各种利益集团，包括军队，也并不是真的那么意见一致。在战事受挫 的情况下，很可能发生他们不愿看到的局面。也许，他们赖以存在的 体制，就会在一次动荡中被改变，他们集团和个人的命运，也就很难 预料了。 他们现在已经不是几十年前的那个政治团体了。那时不管如何，他们 还是一个新生的、有追求有信仰、有希望的势力集团，现在已经变成 了一个彻头彻尾的利益集团，只是想保住他们拥有的特权和利益，不 再有更长远的理想和追求。这是一种占山为王的心态。所以，大陆不 在万不得已，是不会轻易发动这场战争的。他们会通过一些经济或外 交方面的手段，借助美国等外在势力向台湾施加压力。目的也只有一 个，就是能保持现状，保持他们的既得利益。 但有一个事实他们却也不会看不到：台湾人无论出于何种动机，都不 能忍受2,300万人被永久排斥在国际社会之外的“非人”待遇。他们 要废止中华民国的国号，而用一个名副其实的国号，也是一件必须面 对的事情。况且，“ＸＸ是ＸＸ民的ＸＸ，ＸＸ的事情应该由ＸＸ的 人民自己来决定”这样的话，不是大陆的领袖们过去常常挂在嘴上的 吗？怎么现在就要竭力反对台湾公民投票？难道台湾人就不是“人 民”了、就不能来自己决定自己的前途命运？这好象无论从法理上、 还是感情上，都说不通的。 如果，大陆政权能顺应世界的民主潮流，放弃一党的自私自利，让台 湾和大陆的各种党派，所有公民都有公平参与政治的机会，有选择的 权利，我想，台湾是没有必要非独立不可的，他们一定是想和大陆成 为一体，成为一个强大民主国家的参与者和建设者的。 除非大陆实行公开民主制度，开放党禁、报禁，否则，台湾独立的努 力就不可能被遏止。大陆也许可以实行军事攻台，还可能最后获得成 功，但这样的成功，对于大陆会同样是一种未知的威胁，很可能会成 为一场最后的赌博。 （2007-09-19，于旅居地皖南） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 美大纽约台湾人发起支持入联造势 美国之音 〔美国之音记者：宋德成2007年9月17日纽约报导〕大纽约区台湾人 社团发动了2,000多人在联合国前举办《牵手护台湾、加入联合国》 的造势活动，声援以台湾的名义申请加入联合国的诉求，同时还透过 卫星视讯与在台湾高雄所举办的“9．15”公投护台湾的活动联线， 向世界展露台湾人民希望加入联合国的决心。 民进党美东党部评议委员萧锡惠表示，因为这是头一次以台湾的名义 申请，所以才会有这么多人参加。至于用台湾的名义是否有机会入联 合国，萧锡惠说： 　　“台湾是一个刚出生的婴儿，它马上就会长大。我想用‘台湾’ 　　的机会，绝对比用ＲＯＣ那个已经不存在的机会要大很多。” 在高雄参加造势活动的陈水扁，通过卫星视讯出现在纽约展现的画面 上，给纽约的群众带来了高潮。 陈水扁：“我们是不是要支持以公投的民主精神让2,300万台湾人民 来诉求以台湾的名加入联合国？”群众回应：“是啦！” 由台湾联合国协进会所选拔出来的第一届台湾联合国先生也参加了纽 约的活动。当记者问台湾联合国先生张志豪，美国政府一再声明不赞 成台湾的入联公投，为什么台湾方面还要冒着损害美、台关系的风险 执意进行。 张志豪说： 　　“在联合国总部周围几个街口的电话亭以及经过联合国面前的几 　　线公共汽车的车身上都看到台湾入联的广告，显现出台湾政府今 　　年非常的积极推动入联合国的事务。” 〔转载自《大纪元》2007-09-18 09:16；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 欧盟重申一中政策不支持 台湾在联合国席位 中央社 〔中央社记者吕志翔台北19日电〕在联合国即将处理台湾申请加入联 合国案之际，欧洲联盟今天重申“一个中国”政策，以及不支持台湾 加入联合国。 第62届联合国大会于昨天揭幕，预期总务委员将于今天稍后讨论台湾 申请加入联合国案是否列入大会议程。相对于美国多次公开批判、反 对台湾入联行动及公投，拥有27个会员国的欧盟则显得低调。 欧洲经贸办事处长李笃在主持“投资欧盟”指南发表记者会后，接受 中央社记者访问时说，欧盟遵行一中政策，不支持台湾寻求联合国席 位，以及台湾推动入联公投是无益的。 他表示，欧盟相信，台海两岸应以“对话”、信心建立措施等，寻求 双方都能接受的解决方案。 对于美国官员公开表示，台湾入联公投是没有必要的挑衅行动，以及 欧盟是否会在联大就台湾入联问题公开表态，李笃则不愿作任何评论 及预测。 他强调，欧盟共同外交与安全政策最高代表索拉纳的发言人盖纳许， 7月26日的发言已充分说明欧盟的立场。 盖纳许当时表示，举行以台湾名义加入联合国的公投是无益的主张， 因为，这可能被认为是改变现状及破坏安定的企图。 索拉纳日前在布鲁塞尔与中国国务院台湾事务办公室主任陈云林会晤 时，也重申欧盟长期以来的“一个中国”政策，以及欧盟希望台海两 岸议题能经由双边谈判和平解决的立场。 索拉纳强调，欧盟反对可能增加紧张情势的任何单方面的行动。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2007-09-19 16:34。提供者： （高雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾就是中华民国． 中常委：支持者都接受 中央社 ┌────────────────────────────┐ │　马英九说“台湾就是中华民国”。赖士葆认为这只是“把事　│ │　实讲出来”。而蒋孝严则认为是一种“为了选战而学会”的　│ │　一种“不择手段”。台湾人应该拷问何者才是马英九的本　　│ │　意。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 〔中央社记者林沂锋台北19日电〕国民党总统参选人马英九提出的 “台湾就是中华民国”，国民党中常委蒋孝严今天说，为了选战，国 民党应该学会不择手段，他可以理解，国民党支持者也接受这样的论 述。国民党中常委赖士葆说，马英九是把事实讲出来，到现在为止没 有听到有支持者反对的声音。 中国国民党下午举行中常会，讨论“9．15”返联公投游行。赖士葆 说，面对2008年总统与立委选举，入联、返联公投是政治议题，国民 党真正的主轴是拚民生，国民党副总统萧万长的经济主张已经渐渐出 炉，国民党的主轴就是民生与经济，和民进党不同。 有关“台湾就是中华民国”论述，赖士葆说，这种说法和国民党原来 的基调一样，马英九只是把事实讲出来而已。对于传出深蓝对“台湾 就是中华民国”有意见，赖士葆说，他的选区就是深蓝选区，到现在 为止没有听到基层有反对声音，只听到要让马英九当选。 蒋孝严也表示，在选战方面，只要对选情有帮助都可以提出来，但是 从学术、宪法角度，有些不同看法。他说，为了选战国民党也应该学 会不择手段，“我们可以理解”，国民党支持者也会接受这样的论 述。 他说，有关返联公投等议题，只要党部经过多方的商议后，作成决定 他都会支持；只要对选战有正面作用，可以拉抬选情的做法他都会支 持。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2007-09-19 15:58。提供者： （高雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2007