民主论坛 2007-09-09 新闻与评论 认识问题 ◆扯淡的新农村建设──冷眼看新闻（2007-09-09）　　金海涛 ◆“报人之心”不可无　　　　　　　　（广西南宁）东海一枭 ◆西藏资讯（2007-09-06）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆读韩进《茅于轼给中国人民玩的把戏很高明？》　　　姜福祯 ◆两手准备，迎接中国民主运动的胜利实现　　（墨尔本）吕易 ◆西藏人权国际发表声明吁共同监督中共改善人权　《大纪元》 呐喊呼吁 ◆ＡＰＥＣ大赦国际抗议集会聚焦中国人权　　　　《大纪元》 民主理论 ◆民主中国，我的梦想　　　　　　　　　（安徽宿州）侯文豹 运动留痕 ◆“五．四”与宪政──2007年5月21日晚在河海大学学 刘大生 迫害实录 ◆《西安商报》员工告状讨要工资记（之3） 　　（西安）梁治 读史论今 ◆31年前的今天值得纪念　　　　　　　　　　（北京）张耀杰 文艺春秋 ◆“仰望星空”杂咏（二首）　　　　　　　（四川德阳）何必 ◆佳酿之路──老窖（之3） 　　　　　　　（波士顿）韩杰生 ◆怪物17　　　　　　　　　　　　　　　（四川绵阳）力比多 台湾问题 ◆台湾：中国对台导弹已逾900枚 　　　　　　　　《大纪元》 ◆台非高峰会《台北宣言》支持台湾加入联合国　　　　中央社 ◆民进党“9．15”大游行．高雄纽约连线表入联诉求 　中央社 ◆奥运圣火来台风波（2007-09-09）　　　　　　　　　中央社 他山之石 ◆果敢宣言　　　　　　　　　　　　　（缅甸果敢）投奔怒海 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 扯淡的新农村建设 冷眼看新闻（2007-09-09） 金海涛 这两年，在中国大地上又轰轰烈烈开始了一项运动，那就是党中央策 划的“新农村建设”。据说这是为了加快农村的发展，改善农村的贫 困面貌，把农民从贫穷中解脱出来。如果真是这样，那当然好啊。若 干年来中国的“三农问题”，也就是“农业、农村、农民”这个“三 农”问题一直得不到解决，用那位给朱鎔基前总理写信的李昌平的话 说，就是“农业真落后，农村真贫穷，农民真苦”。中共在中国建政 几十年过去了，农村的落后面貌依然如故，农民越来越贫穷，城乡的 贫富差距也越来越大。如果真能象中共的文件上说的那样搞好新农村 建设，彻底改变农村的落后面貌，即使农民没有真正富裕起来，只是 让所有农民能够吃饱穿暖，那么，共产党就真的是做了一件天大的好 事了。 由于多年来农民越来越苦，农民的境遇越来越差，不仅农民有了病无 钱去医治，孩子要上学无钱交纳各种各样的杂费，甚至还有几千万农 民连吃饭问题都还没有解决。因此，农村中的群体性事件（实际上就 是造反）也就越来越频繁。面对这种情况，我并不怀疑中共迫于压力 想改善农村的情况，通过所谓的“新农村建设”给农民一些看得见的 好处。但在中国官场，总是歪嘴和尚念错经。比如，这新农村建设 吧，有的地方要把原来村庄的农民的破旧房屋统统推倒重来，盖楼 房、搞绿化、美化农村，建设所谓的现代化新农村；有的地方要把农 民的土地全部入股，集中起来交给什么农业公司来运作；有的要搞什 么农业合作社，大概象1958年的人民公社吧。这些脱离农村现实的空 想理所当然地遭到农民的抵制与反对，农民不愿再重复1958年时的 “人民公社化运动”，因为那时所歌颂的“美好前景”是欺骗人的， 什么 　　“人人进入新乐园，吃喝穿用不要钱； 　　鸡鸭鱼肉味道鲜，顿顿可吃四个盘； 　　天天可以吃水果，各样衣服穿不完； 　　人人都说天堂好，天堂不如新乐园。” 这首歌就是当年河南省的一位县委书记编出来的，还颇受老毛的赞赏 呢。而现在河南省的新农村建设又开张了，那就让我们来看看河南温 县的新农村建设到底搞的是什么玩意吧。 这个县为了“建设新农村”，首先要整治村容村貌。7月17日县里发 出专门的文件，要求将村民的门前屋后所种植的农作物全部拔除，且 令全县的公务员、医生、教师回到原籍去“拔苗”，完不成任务就要 受到罚款等处罚。与此同时，在乡镇干部和村级干部中掀起整治比拼 大赛，落后者将受到组织处理。看来是要大干一番了。 其实，在中国农村，农民总喜欢在房前屋后的空闲地上种植一些蔬 菜、农作物，这不仅充分利用了本已十分紧缺的土地资源，也为农民 带来一些方便，不用再跑到集镇上去花钱买菜了，可谓省钱省力。因 此，每个农户在自家的门前屋后种些蔬菜、玉米、向日葵等农作物既 利己又不损人，更不会破坏环境。但县太爷却认为这践行了千百年的 老传统是“乱栽乱种”，是破坏了农村的面貌，而整治这种“乱栽乱 种”就成了全县建设新农村的重要内容之一。于是，作为焦作市所确 立的村容村貌整治的样板县，河南温县就发起了一场轰轰烈烈的“拔 苗运动”。正当农作物生长旺盛的7、8月份，县里数千名公务员以及 学校、医院等相关单位的职工就被派到农村，任务就是拔去村民房前 屋后栽植的蔬菜等农作物。而且，规定每人要完成十户。不仅温县要 拔苗，在同一时期，河南省沁阳市、修武县、武陟县的各个村落中， 都开展了轰轰烈烈的“拔苗”运动。 这种“拔苗”与汉语成语“揠苗助长”的故事是完全不同的。古人的 揠苗助长是书呆子不懂植物生长规律而拔苗，其本意是想让禾苗快快 生长，而河南农村的拔苗却是劫掠农民自种的农作物，是一种祸害行 为。据《新京报》报道，当这些公务员跑去拔苗时所看见的景象：一 户农民老太太在门前种植的豆角被乡干部全部拔除，她泪水连连跪地 哀求也未能保住她的豆苗；一位低保户门前的蔬菜被拔除了，他非常 心痛，但他说：“村干部说了，不拔菜，就停我的低保。”其实，农 民在门前屋后种植一些玉米、棉花、青椒、豆角、大葱等，这对于农 村是个普遍现象，难道这就影响了农村的面貌？在现实中国农村，一 些农民的饥饱问题尚未解决，难道所谓的“面貌”就那么重要？再 者，随便拔除农民栽种的农作物有什么法律依据？县委书记说，是没 有法律依据，但为了建设新农村就要拔苗。这其实就是老毛当年所说 的“和尚打伞，无法无天”！但这种为了“面貌”，为了地区或城市 形象而无法无天的事却在中国一再重演，比如，一些农村为了“面 貌”就毁农田而修建花园大道；一些城市为了“面貌”而建立超级广 场就强拆民房；一些大学为了“面貌”就修建世界上最华丽的校门等 等。 看到河南温县等地在新农村建设中搞的这一套，又想起了中国曾经搞 过的那些事，中国何时才能从过往的疯狂中接受教训，不再搞那些花 架子，而是切切实实为百姓做些实实在在的好事。但是，看来很难， 因为，那些官员除了具有贪腐的本事外，就是整天想着去搞“面子工 程”，而且，往往搞好了面子工程，他们也就能够晋升了。温县的新 农村建设中的恶劣行径被曝光了，但其他地方照样进行。 （2007-09-09） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “报人之心”不可无 东海一枭 俗话说，害人之心不可有，防人之心不可无。我以为，害人之心当然 不可有，防人之心也不必有，倒是“报人之心”不可无。何谓“报人 之心”？有恩报恩以善报善，有仇报仇以直报怨，兵来将迎水来土掩 也。感恩报恩，理所当然，不必说了。对于坑害自己的恶人恶事，以 直道报复，可收一举三得之效。 １、让作恶之人今后知所收敛，知道作恶害人是要付出代价的，不一 　　定“合算”的。某种意义上这也是对他的一种挽救； ２、让有意害人者知所警觉引起警惕，加强自律，让好人汲取不畏强 　　暴、抗争邪恶的精神力量； ３、维护了社会正义。惩恶即是敦善，对恶的惩戒和否定，就是对善 　　和正义的肯定与张扬。尤其在法律不健全的非正常社会，个人的 　　正义复仇行为，意义更大。 另外，相机显示自己的报恶之力，也可以在一定程度上化解某些人的 害人之心，不刻意设防而“防在其中”矣。 正义的报复行为，不违仁道。孔子主张以直报怨，公羊家有大复仇 论。唐君毅先生曾高度评价儒家复仇观： 　　“儒家之忠恕之道，以直报怨，则可以使人人皆在世间有一立足 　　点，以阻碍自已与他人之过失与罪恶之流行。义愤及与人为善之 　　心，亦皆可以直接使善之在世间，得其自然生长之道路”（《中 　　国文化之精神价值》）。 有些人碰上善的他就硬，没事找事，欺辱弱小；碰上恶的他却软，做 滥好人，假装清高和宽容，实乃对恶的鼓励和纵容。这种欺软怕硬的 人物，最是可厌。当然，报仇，指的是报大仇，针对的是恶人恶事。 有些小恩小怨，一笑置之可也。如果自己坑害了别人，不论有意无 意，不要等别人“报”上门来，赶快主动道歉、忏悔和弥补吧。 愿世间更多恩怨分明的人，即怀报人之心，不乏报人之力，即仁善为 怀又致力于维护自己的正当利益不受侵犯。如此，黑恶势力就不易得 势了。 （2007-09-08） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2007-09-06） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ 西藏流亡政府就《藏传佛教活佛转世管理办法》的声明 美将在国会圆形厅向达赖喇嘛颁奖 怪事：达赖喇嘛转世需北京批准 ------------------------------------------------------------ 藏传佛教四大教派和本教之宗教领袖暨西藏流亡政府 宗教与文化部就中华人民共和国国家宗教事务局 所谓《藏传佛教活佛转世管理办法》的声明 中国国家宗教事务局发布了所谓的《藏传佛教活佛转世管理办法》 （将在2007年9月1日生效），虽然该文14条内容前后矛盾、逻辑混 乱，是一个毫无道理、缺乏依据的文件，但鉴于该文件将会成为残酷 压迫西藏人民、罗致莫须有罪名的工具和曲解历史的依据，因而有必 要进行分析批驳，并表明不予承认的立场。 第一：所谓宗教信仰自由，指的是人民有信仰或不信仰任何宗教、以 及信仰者根据宗教依轨实践和传播信仰的自由。宗教信仰自由尤其排 斥了政府或政治势力对宗教事务的干预，因此，当今所有世俗国家或 政府都会避免干预本国公民的宗教事务，这已经是举世公认的准则。 中华人民共和国不仅自我标榜为无神论的政府，而且在宪法中承认宗 教信仰自由是公民最基本的权利。然而在实际行为中，却完全是根据 政治的需要，强行干预和控制国内所有宗教的宗教活动，对此行径， 必将引起所有尊重人权、信仰自由之人民的强烈关注和坚决的反对。 第二：虽然中国政府发布上述第五号令的目的至为明显，是为了践踏 西藏民族的宗教信仰自由，破坏藏传佛教活佛传承的继位方式；但该 文件却恬不知耻地宣称“保障公民宗教信仰自由，尊重藏传佛教活佛 传承继位的方式”。 活佛转世制度的产生已有数百年的历史，在此期间，所有的转世都是 由活佛的弟子、信众或所在寺院基于信仰和誓言而予寻访认定，从来 都不需要经过国家或政府组织的批准。而且，认定转世活佛并不同于 上级任命官吏、也不是根据民意选举产生、更不是类似资历或职位的 授与，而是对已经圆寂之喇嘛将会转生于何处的寻访和认定。这不仅 需要证实转世活佛对前世的记忆、而且还要经过能预知前世未来之喇 嘛或护法的预示，或者是通过其他的宗教任证方式确认之。除此而 外，任何组织或政府都绝对不可能以其他任何方式寻访确认之，这点 无论从宗教或世俗角度看都是至为明显的。 第三：那些至德圣人再次的转世，皆是为普渡众生乘愿而来，这并不 依赖于政府的批准或承认与否。 显而易见，中国政府颁布活佛转世管理办法的目的是为了削弱和矮化 藏传佛教，并通过当局任命的所谓转世活佛实现对西藏民族的统治。 我们坚信，所有这些险恶企图都是绝对不会实现的──对目前中国政 府已经任命的所谓活佛，西藏人民的态度和立场就是最好的证明。 第四：上述文件称“历史上经金瓶掣签认定的活佛，其转世灵童认定 实行金瓶掣签”。表现了中国政府对宗教选择性利用的企图。例如， 在认定班禅喇嘛问题上，中国政府就完全是根据政治需要，做出前后 矛盾的决定。在认定第九世班禅喇嘛时，极力反对金瓶掣签；而在寻 访第十世班禅喇嘛时，虽然通过传统宗教仪轨已经完成转世灵童的确 认，但中国政府却以政治原因强令进行金瓶掣签，在金瓶掣签过程中 不遵循传统宗教仪轨，随心所欲地指定候选灵童（而不是将所有寻获 的灵童都纳入金瓶掣签的候选人名单中），甚至暗中做手脚等，全然 不顾宗教、传统和历史习惯，更谈不上最起码的品行高尚或对信仰的 尊重。 第五：文件还规定：“活佛转世不受境外任何组织、个人的干涉和支 配”，这就暴露了中国政府的最终目的。因为，藏传佛教的最高领袖 达赖喇嘛和四大教派及本教的教宗和其他宗教领袖都在西藏境外处于 流亡状态。如果各教派转世活佛的寻访和认定不需要经过各教派教宗 的指导和最终的确认，不仅会导致西藏传统的活佛转世制度的分崩离 析，而且越来越多被世俗政府任命的假活佛、假喇嘛将会招摇于市， 从而使人民丧失对转世活佛的信仰，所有这一切的结果必然会导致藏 传佛教的巨大衰败。 通过这一法令，中国政府不仅试图割裂西藏境内外藏传佛教信徒与所 属教派领袖和导师之间的宗教联系，而且，还试图为今后随心所欲地 指派或任命各教派领袖的转世、以及不承认境外真正的转世活佛制造 条件。虽然居心叵测，但历史终将会证明，所有这些不良用心都是不 会得逞的。 第六：宗教局的这份命令还忽略了一个最重要的问题，那就是文件没 有指出当局允许活佛转世、以及批准转世的依据是什么。 不论是“省、自治区人民政府宗教事务部门”、“省、自治区人民政 府”或是“国家宗教事务局”以及国务院等部门的领导人，当他们 “审核批准”允许活佛转世以及转世寻获后再予“批准”而做出最终 裁定时，他们究竟是根据什么来认定转世系统以及转世的真实存在？ 又是如何确定其为前世喇嘛之转生无误呢？是根据信仰坚信这一点？ 或是随心所欲的指认批准？ 如果说是基于信仰，难道中国共产党的领导阶层要放弃“宗教是鸦 片”和“迷信”的共产党理论，转而欲接受和实践藏传佛教不成？如 果对此没有任何的信仰而只是随心所欲地指认，则除了证明堂堂中华 人民共和国的宗教政策是根基于阴谋和欺骗而外还有什么？难道这种 阴谋和欺骗真的能够欺瞒西藏人民和世人于一世？ 第七：综上所述，国家宗教事务局的所谓第五号令不仅违背联合国 《人权宣言》，而且也违背了《中华人民共和国宪法》的有关规定和 精神。同时也不符合历史发展的潮流、直接侵犯了全世界信仰藏传佛 教之人民的意志和愿望。毫无疑问是损害藏传佛教、蔑视和压迫西藏 民族的新工具。 基于以上原因，藏传佛教各教派及本教之宗教领袖和僧俗信众，以及 西藏流亡政府宗教与文化部，在此严正声明，我们绝不接受中国政府 的上述法令。 最后，呼吁境内藏人，包括在自治区、自治州或自治县任职的党员、 干部、工作人员和一般僧俗人民，根据《中华人民共和国民族区域自 治法》关于“上级国家机关的决议、决定、命令和指示，如有不适合 民族自治地方实际情况的，可以报经该上级国家机关批准，变通执行 或者停止执行”的规定，通过各种途径依法向相关部门要求停止实施 完全不适合西藏自治地方实际情况的《藏传佛教活佛转世管理办 法》，以使藏传佛教得到健康顺利的发展。 藏传佛教四大教派及本教之宗教领袖 西藏流亡政府宗教与文化部 （2007年9月2日） 美将在国会圆形厅向达赖喇嘛颁奖 〔美国之音9月5日报导〕，美国国会众议院星期二通过一项决议案， 授权可以在10月17号使用美国国会大厦的圆形大厅举办颁奖仪式，授 予西藏政教领袖达赖喇嘛一枚代表美国民间最高荣誉的国会金质奖 章。这项决议案还允许藏人权益组织国际声援西藏运动使用国会圆形 大厅举行相关仪式。 美国国会金质奖章是国会议员能够颁赠的最高奖项，最初只颁发给在 战场上有杰出勇敢表现的人，现在国会有时也把金质奖章颁发给对人 类有特殊贡献的人。 过去曾荣获此奖项的有罗马天主教教皇约翰．保罗二世、特雷莎修女 和美国民权领袖马丁．路德．金。在去年众议院投票通过授予达赖喇 嘛国会金质奖章的决议案之后，中国提出抗议，说这一行动损害了美 中关系。 不过，国际声援西藏运动说，美国国会颁发的金质奖章是自达赖喇嘛 1989年荣获诺贝尔和平奖以来，所获得的最具意义的国际殊荣，是对 达赖喇嘛一生致力于宗教和谐、非暴力和人权等领域所做努力的承 认。 怪事：达赖喇嘛转世需北京批准 〔《大纪元》9月2日讯〕9月1日是中国国家宗教事务局制定的《藏传 佛教活佛转世管理办法》生效的第一天。西藏人普遍相信活佛圆寂后 会按自己的意愿转世，而新规定意味着活佛转世必须得到中共当局的 批准。国际社会谴责该法规旨在加强对藏传佛教的控制，并刻意消弱 流亡海外的14世达赖喇嘛的影响力。 活佛转世须北京批准 前不久由国务院宗教事务局制定的14条活佛转世管理办法，开宗明义 指出，活佛转世应当遵循维护国家统一的原则，任何境外组织和个人 不得干涉转世灵童的认定过程。“没有政府的同意，称作转世活佛是 违法的，也无效。” 外界解读该规定旨在限制流亡在国外的西藏精神领袖达赖喇嘛的影响 力，以及防止72岁的达赖不经过北京的同意轮回转世。此前达赖喇嘛 曾表示，假如他有生之年不能回到西藏，他将转生到西藏之外。 英国泰晤士报评论说，中共首次给予中央政府认证新活佛的权力，这 给一个至少可以追溯到12世纪的神秘系统敲响了死亡丧钟。文章称， 无神论者的中共领导阶层已经禁止未得到许可的西藏活佛转世，这项 禁止令目地是加强北京对西藏深信佛教、难以驾御的民众的控制。 美国国际宗教自由委员会发表声明批评说，新规定“明显意图削弱达 赖喇嘛的影响力”，并称这是中共加紧控制西藏的一连串措施中最近 的一项。历史上达赖喇嘛在确认待－选的转世灵童中发挥重要作用， 而新法规规定任何在中国以外的人都不允许在寻找和认证一位活佛的 过程中插手，以此来有效排除现任达赖喇嘛的影响。 神秘的轮回转世 藏传佛教的活佛转世，被称之为世界七大神秘现象之一。自从西元13 世纪藏传佛教噶举派首创活佛转世以来，已有数百年历史。佛教讲六 道轮回，认为人的元神不灭，人──可以在死后投胎转生为另外一个 人。藏传佛教早期把学佛有成、悟得佛义又能引导他人觉悟的人称为 “上师”（喇嘛），进而认为喇嘛是转生来到人间的佛，他们这世肉 身死后会投胎重返人间，继续帮助普度众生。 目前西藏有200多位转世活佛。轮回转世的喇嘛们又称为祖古 （tulkus，化身），他们通常领导宗教社区和监督僧侣的训练，在宗 教生活方面对喜玛拉雅山麓的僧侣们产生极大的影响。长久以来，中 共一直坚持只有中央政府才能够认证西藏最重要的两名活佛：达赖喇 嘛和班禅喇嘛。 14世达赖喇嘛的认定过程 现任14世达赖喇嘛是在1937年僧侣们到他的乡村时被确认的。1933年 12月17日，13世达赖圆寂时，面向东，暗示他将转生东方，当时热振 活佛（地位仅次于达赖、班禅的活佛）观海，海内现一农家，在马路 将尽处，门前有棵巨大的柳树，树旁系着一匹白马，有妇人抱小儿立 树下。热振于是将海中所现情景请画师详细绘出，并派格桑活佛及古 桑子二人，按图向东北方向寻访。 二年后，格桑活佛果然在青海湟中县祁家川找到灵童家庭，当时的情 景与热振观海所见的完全相同。于是古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作 仆从，共趾箝童家借宿。灵童对阔－商不理睬，而对“仆从”格桑活 佛很亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是 我的东西，现应归还我！”格桑活佛是13世达赖亲近侍从，念珠确为 达赖所赐。接著格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽不一， 让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是13 世达赖旧物。如此反覆试验，无 不应验，于是确认其为达赖化身。 1940年2月22日，14世达赖在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床 典礼”。1959年达赖流亡印度至今。 在西藏一位杰出长老的协助，达赖喇嘛于1995年5月宣布在西藏寻找 到了圆寂于1989年的班禅活佛的第11世转世灵童：六岁的更登确吉尼 玛，三天后灵童与父母一同失踪，随后一直被北京当局“保护”起 来，至今已近13年。与达赖喇嘛合作的长老也被关入监狱。之后北京 同年自行宣布认定另一名男童额尔德尼　确吉杰布为第11世班禅活 佛。 （2007-09-06） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谁是富人？ 读韩进《茅于轼给中国人民玩的把戏很高明？》 姜福祯 据说穷人、富人的划分有浓厚的意识形态色彩，不宜采用。外文的含 义我不懂，从中国现代“打土豪、分田地”的历史进程上看却是这 样。因为“为穷苦人民打天下”一直是共产党的承诺。但历史是历 史，目前穷人、富人说法除了文字层面的意义，难道还有其他吗？如 果没有，茅先生等人是危言耸听、还是忧国忧民？ 据说有人总想“杀富济贫”，剥夺富人。这样实际上就有两种不同的 力量和两种不同的剥夺方式──一种是来自官方对富人的剥夺，一种 是来自民间对富人的剥夺。这两种“剥夺”，目前哪一种是真、哪一 种是假？哪种属于实践、哪种属于心态？ 据说穷人、富人的权利是对等的，都需要保护。废话！法定的权利当 然需要保护。“法律面前人人平等”。谁说可以肆意侵犯富人的权利 了。任何一个翻车前的富人罪甚至“原罪”都是假设和疑嫌。 据说中国穷了几千年的一个主要原因是仇富。不要说中国并非穷了几 前年，而是中国的百姓穷了几千年。就是中国真的穷因是因为统治者 的“剥削压迫太甚”和重农主义的国是选择。中国历史上的巨富实际 上也大都是官商。 一些统计资料显示，太子党一类富人，已经成为“富人”这个名词的 专用代名词──他们占据整个国家财富的95%以上。当下的富人是 谁？茅先生怕是心知肚明。当下“仇富”仇的内容是什么？茅先生怕 是心知肚明。茅先生为穷人办事的虚伪性在哪里？为富人说话的真实 内容是什么？茅先生还是心知肚明。那么，茅先生怎么了？推荐看一 下如下的文章。 （2007年9月9日于青岛咫尺居） ------------------------------------------------------------ 【附录】韩进：《茅于轼给中国人民玩的把戏很高明？》 茅于轼先生发表了一篇《替富人说话，为穷人办事》的文章，我认为 他是给中国人民玩把戏。 首先，中国现在需要特意为富人说话吗？我认为不需要。正如仇富是 个伪命题一样，说需要替富人说话也是一个伪命题。 这些年来，我是接触了全国各地许多人的，从来没有感受到中国老百 姓是仇富的。中国人仇的只是腐败官僚，应该说中国人是仇腐不仇 富。既然不存在仇富的问题，替富人说话就是虚晃一枪，真实含义只 是替腐官遮掩了。 表面上，茅于轼已经先作了声明，“我这里所说的富人不包括贪污盗 窃、以权谋私、追求不义之财的那些人，而是指诚实致富，特别是兴 办企业致富的企业家和创业者。”问题在于，当你把那些贪污盗窃、 以权谋私、追求不义之财的人划归另类之后，必须与之斗争。中国当 前的社会焦点，就是同这些人斗争。同这些人斗争是大事，是头等大 事，否则的话，所谓“为穷人办事”也就一钱不值，徒托空言耳！ 从另一方面讲，如果你把他们划归另类之后就再不理睬了，那他们这 些人肯定会偷偷地溜回来，重新挤进“富人”的行列里去！当你“富 人、富人”地念叨时，要知道人们心目中的富人只是有钱人，其含义 是把腐官、贪污盗窃者、以权谋私者、追求不义之财者和诚实致富者 全包括在一起的。当前中国真正的富人到底是哪些人呢？是腐官，是 那些贪污盗窃者、以权谋私者、追求不义之财者！诚实致富、兴办企 业致富的企业家和创业者虽然数量不少，但富裕的程度却远不能与那 些腐官之流相比。所以，当我们谈论富人的时候，在当前首先是指那 些腐官之流。茅于轼先生的文章，至少客观效果是煽起一股不分青红 皂白保护腐官和不义富人之风的，或者说他是有意这样教导人们的。 中国穷了几千年，原因就是统治阶级剥削压迫太甚，不是象茅于轼说 的那样是因为仇富。中国人并不是“见到富人就想打倒”，而是见了 腐官就想杀掉。历史上在战争中确实有见到富人就要抢夺他们财物的 倾向。非常时期军队要活命，如果富人的财物不够，连穷人也要抢 的，甚至只要能抢得到，根本就不分穷人、富人。只有共产党的军队 才有明确的政治纲领，站在穷人的立场上，不抢穷人才成为信条。 中国穷了几千年，原因到底是因为中国人仇富、还是因为统治阶级剥 削压迫太甚？是因为中国人民实在过不下去了、还是本来可以好好地 过日子、只是因为嫉妒有人富起来而眼红、而造反的？请问茅于轼先 生，你敢正面回答这个问题吗？ 我不知道当前中国有谁“准备打倒富人，再次剥夺他们”，从网上的 言论看，一些拥毛派是想打倒腐败官僚。尽管有些瞎眼的拥毛派对我 恨之入骨，其实他们若是行动起来，我只会帮忙，决不反对。依我 看，就是这些拥毛派也不是“反对为富人说话，反对保护富人”，拥 毛派的思想观点是更“左”一些，应该是因为他们看到了当前许多富 人富得来路不正。他们的观点是：“富人有几个是依法经营诚实劳动 富裕起来的？现在的富人有几个背后没有强大权力（包括来自政府和 黑社会、流氓势力），他们需要你这个老头去帮他们说话？”如果谁 以为拥毛派还是当年红军打土豪分田地时的思想水平，我相信这人一 定是白痴。如果故意说他们就是这水平，那一定是蓄意混淆是非，是 污蔑他们。 对诚实致富的富人的确应该保护，对此谁也没意见。至于说话，他们 自己有能力，至少比穷人更有能力。虽然替他们说话也应该，但更需 要为另一些人说话，这就是穷人。不知茅先生以为如何？ 其实，不管是替富人说话也好，为穷人办事也好，最终必须落实到反 对腐败官僚、推动社会制度变革上。离开了这一点，都是伪善的空 谈。这一点，正是检验当前每个中国人道德品质的试金石、分水岭。 那么在这一点上，茅于轼先生是怎样做的呢？他主张的是“踏踏实实 的做事。要帮助他们的孩子能够上学，有病时有钱看病，搞生产时有 钱买化肥农具，或能进城打工，碰到个别老板欺侮时有人帮他们维 权”，一句话，就是春节慰问贫困户的时候，建议再增加几斤面、几 斤米，如此而已。对于反对腐败官僚、推动社会制度变革，十分不 幸，茅于轼先生至少在这篇文章里一字未提。这就难免让人看出你到 底为谁帮腔的嘴脸。 战斗未有穷期，把戏也远未演完，高明否？不高明也！ ------------------------------------------------------------ 与韩进联系：辽宁省阜新市总工会　韩建梅（收转） 　　　　　　邮编：123000 　　　　　　电话：0418-283-6526 　　　　　　手机：138-4180-9924 　　　　　　电邮：hanjinbiji@sohu.com 　　　　　　博客：http://bjxjhjzl.vip.bokee.com/ ------------------------------------------------------------ （韩进：中国笔迹学家） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 两手准备，迎接中国 民主运动的胜利实现 在中国民运海外联席会议暨 中国自由民主党工作会议上的讲话 吕易 各位女士、各位先生、各位来自世界各地的民运朋友们： 大家好！首先，我代表中国民运墨尔本联盟、中国民运海外联席会议 澳洲分部，作为本次会议的第二东道主（虽然就国家论我们是东道 主，但就城市论，悉尼朋友是第一东道主，我们只能说是第二东道 主）向出席会议的每一位致以诚挚的问候！ 在ＡＰＥＣ会议于悉尼召开、世界人民注目悉尼的时刻，我们在这里 召开这两个工作会议，相信会有重大而深远的意义。那就是让中国人 民和全世界人民知道，各国政要不但要关心讨论经济，而且也应该关 心讨论世界各国的人权保障、环保保护、民族自决、政治民主、宗教 自由等重大问题，让中国人民和全世界人民知道，中国人民现在正生 活在人权毫无保障、环境严重破坏、民族矛盾突出、中共一党暴政、 宗教深受限制这样一种非常恶劣的境况之中。就是要发出我们民主人 士要求建立一个自由民主宪政国家的强大的声音。因时间关系，我在 这里简单向大家阐述我们墨尔本民运的一贯方针： １、友谊第一──我们从事中国的民主运动，最重要的是广交朋友， 　　深交朋友，交真朋友。今天参加这两个工作会议，也是抱着这样 　　的目的。团结才有力量，团结才能将民主大业早日促进成功。现 　　在，海外民运内斗内耗、四分五裂的状况，很令人痛心。我们应 　　该放弃前嫌，不再进行内斗，团结一切可以团结的力量，集中精 　　力，共同为中国的自由民主和宪政而奋斗。当然，对于那些打着 　　民运旗号，破坏民运事业的捣乱分子、居心不良者、品质恶劣的 　　害群之马等，我们还是有原则、有方法对付的。 ２、运动第二──民运，民运，民主运动。我们大家都是中国民主运 　　动的运动员。老魏（魏京生）是中国民主运动的健将，我们都是 　　中国民主运动的新老运动员。我们认为，民主运动中的民主是我 　　们的目标和目的；而运动则是我们实现中国民主的手段或方式方 　　法。运动，是要锻炼自己，增强我们的体质，壮大我们民主力 　　量，战胜其他参赛对手。这就象一个人通过经常不断的锻炼，不 　　断成长，由儿童成长为大人，由身体弱小而变为令人不可小视， 　　不得不仰望的强壮巨人一样。尤其在目前中共掌控中国的暴力机 　　器，民主力量还显得弱小的情况下，我们就更不能硬打硬拼，我 　　们就只能通过运动壮大自己，消耗对手，抓住时机，适当冲锋。 ３、两手准备──中国的民主运动，实质上就是中国的民主力量与中 　　共专制力量的较量。不管中共视中国的民主运动为你死我活的敌 　　我斗争也好，还是我们认为应该把它作为和平的竞争比赛也罢， 　　我们民运人士都要时刻警醒、做好取胜的准备。可能是短跑较 　　量，也可能需要长期的艰巨的甚至要付出鲜血和生命才能实现 　　的。当前，中国社会矛盾重重、危机四伏，随时都有爆发大规模 　　的罢工、游行、示威、抵制专制、反抗暴政的中共力量不足能镇 　　压的亿万人的民主运动高潮。我们要做好准备，迎接这样的高 　　潮，并能不失时机的引导和确保这样的民主运动取得胜利。同 　　时，我们还要做好长期作战的准备，与中共打消耗战、持久战， 　　在民主运动中消耗中共力量，增长我们民主力量，彼削我长，彼 　　退我进，最后取得民主自由宪政的胜利。 至于今天要讨论的这份文件，关于抵制2008年北京奥运会的计划方 案，相信大家会充分发挥聪明智慧，提出很多有益的意见。因我们墨 尔本民运没有集体讨论，我只能作一个原则性表态：那就是只要有利 与促进中国的自由民主宪政，促进中国的人权保障，我们都会积极参 与，大力支持。 顺便在这里给魏京生先生提点儿意见：今天上午，我与老魏刚见面 时，问他有没有时间顺便去墨尔本玩玩。老魏回答说：我哪有时间 玩？！对此，我要向老魏讲：我们既要只争朝夕，又要放眼长望。因 此，两手准备是很重要的。千万要注意保护和康健我们的身体，不可 拼命干。我们从事民运大业，要有玩的心态。当然，我这里的玩，不 是玩女人、玩男人那种玩，也不是小孩子玩家家那种不当真的玩，而 是要把民运当作认真的政治游戏，按照大家都同意的游戏规则玩，当 作一种政治艺术，一种更高的境界去玩。杨建利先生被中共法院枉法 判决五年有期徒刑后坚持不上诉，并说不陪中共玩了，大概就是这样 一种玩。因为作为中共的阶下囚，毫无公平的游戏规则可言，中共横 不讲理，竖不讲法，随意出入人罪。那我们就无法与他玩，也陪不起 与他玩。但是，我们不能因此就停止对中共的民主诉求，而是更要加 大分贝地提高声量，大声呼天喊地，要求民主，争取民主，直至自由 民主宪政的新中国真正诞生。 谢谢大家，并欢迎大家在方便的时候访问墨尔本。 （2007年9月7日于悉尼） 【注】因旅途奔波，没有很好休息，再加时间仓促，本人在现场发言 　　　没有充分、完全地表达想要说的话，现经整理补充，书面公开 　　　发表之。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏人权国际发表声明 吁共同监督中共改善人权问题 《大纪元》 〔《大纪元》记者杨琴综合报导〕由蒙藏委员会8至9日在台北举行的 《2007西藏人权问题国际研讨会》，昨天下午圆满结束。会中发表五 点声明指岀，在中共未具体改善人权问题之前，呼吁各国领袖拒绝出 席2008北京奥运。同时要求北京奥运，全面开放国际媒体自由采访， 取消“11类、43种人”不得参与的禁令。 与会者皆肯定台湾对西藏的政策态度，陈总统也亲临研讨会，发表对 西藏流亡政府高度善意的演说，欧盟议会副主席爱德华．麦克米连． 史考特会中也公开表达支持台湾加入联合国。 在研讨会中，与会国际组织代表呼吁台湾政府维持对西藏争取人权、 争取自决的支持；会中亦赞扬许多海外中国人对西藏问题因了解而同 情，并投入声援西藏的工作，成为揭发西藏真相的代言人。 关于青藏铁路的建设，与会学者也表达青藏铁路必须从中国统治西藏 的延伸，转变成西藏经济发展工具，否则将严重破坏西藏的独特性文 化。 西藏人权研讨会发表的五项声明中提及：共同监督2008北京奥运，是 否如其承诺，具体改善中国内部人权问题，尤其是针对西藏人权问题 的改善。在中国具体改善人权之前，呼吁各国领袖拒绝出席2008北京 奥运，奥委会也应考虑停办2008年北京奥运。 要求北京奥运要有平等参与权，全面开放国际媒体自由采访，取消 “11类、43种人”不得参与北京奥运的禁令。应立即撤除阻止达赖喇 嘛流亡政府及所有成员，以及曾经参与或资助西藏民族自决活动的任 何人参与奥运的荒谬禁令。 谴责中国政府对西藏在宗教、文化上的迫害，强烈反对中国违背宗教 自由的普世价值，以及以国家力量介入西藏活佛转世的宗教事务。 结合台湾及所有国际爱好民主的人士，支持中国境内的藏人争取基本 人权，并尽所能给予必要协助，谴责中国边防军在边境任意射杀藏人 的非人道暴行。 台湾将坚持民主，做为中国民主化的指引，并结合国际爱好人权及自 由的人士，全力促进中国民主化与西藏民族自决。 最后，基于本次国际研讨会顺利成功落幕，主办单位蒙藏委员会表 示，台湾应联合更多国际的友谊，积极参与国际的人权、民主与自由 议题，也藉此赢得国际社会的友谊与支持。昨日欧洲议会副主席史考 特脱稿演出，公开支持台湾应加入联合国，并呼吁欧盟应承认台湾是 主权独立的国家，便是最好的例证。 〔转载自《大纪元》2007-09-10 01:12；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 ＡＰＥＣ大赦国际抗议集会 聚焦中国人权 《大纪元》 〔《大纪元》记者骆亚悉尼报导〕9月8日星期六上午，大赦国际邀请 多团体在ＡＰＥＣ会场几公里外的维多利亚公园举行了大型的抗议集 会活动。集会由悉尼知名的电台节目主持人斯蒂文．辛主持，出席此 次集会的并发言的嘉宾有来自美国的被称为现代民运领袖之一魏京 生、亚洲研究协会主席、法轮功发言人张而平、来自加拿大的前亚太 司司长大卫．乔高及加拿大著名人权律师大卫．麦塔斯、澳洲民阵主 席秦晋、大赦国际代表、西藏代表、土耳其代表、悉尼自由笔会代表 等。 演讲者们表示过去中国用枪炮、原子弹对付西方国家，现在用贸易做 武器对付西方国家，手段更隐讳，中国的人权问题不仅仅是中国人问 题，已经是全世界人的问题。中国的贫富极端差异，已经造成了社会 严重分裂，并对周边地区造成危险。虽然人权问题需要一段时间来解 决，但大家只要不懈的努力，我们的目的可以达到。演讲者还表示胡 锦涛被西方认为是一个独裁者，但是他也有机会创造历史，抓住机 会，停止迫害法轮功等人权组织，进行政治改革。否则将成为人民的 独裁者载入历史。 魏京生：一个国家没有人权就没有健康的经济 魏京生表示一个国家没有人权就没有健康的经济。有西方人士认为说 你们中国经济发展了，老百姓就会从中得到好处了，这个经济还是可 以的。其实他们想错了，老百姓根本没有从经济中得到好处，大部分 财富集中在少数人手中，他们大肆挥霍或者转移财富，不是用来改善 百姓的生活状况，改善社会。整个社会分成敌对的贫富问题，已经造 成了社会严重分裂，并对周边地区造成危险，这就象当年纳粹和日本 一样。 但是真正违反人权的事会局限于中国以内吗？实际上我们看看今天的 澳大利亚媒体也受到限制，ＡＰＥＣ采访很多跟中国有关的媒体被拒 绝入场，已经取得媒体通行证的正规媒体，包括大纪元、美国之声、 自由亚洲电台等都被拒绝进入会议现场。 澳洲在这次会议上也象专制国家一样搞封锁，中国封锁言论、镇压民 主的这种专制制度实际上已经悄悄进入澳大利亚了。在这种情况下， 西方在纵容中国的专制政权，那么给西方本身也带来危害。我们希望 西方政府行动起来关注中国人权，你们保护的不仅仅是中国人的人 权，也包括你们自己的人权。 张而平：希望共同关注法轮功问题 张而平表示k年前成千上万的法轮工学员因信仰真善忍，而被江氏为 首的中共集团残酷迫害，我们今天呼吁政府、ＡＰＥＣ领袖、媒体关 注法轮功问题，也感谢乔高和麦塔斯对中共活体摘取法轮功学员器官 作出了独立调查报告。 我们也高兴的看到法轮功这次ＡＰＥＣ期间成功的起诉了中共商务部 长薄熙来，法轮功学员章翠英起诉迫害法轮功元凶江泽民，诉状已经 成功的由澳洲外交途径送达，希望社会共同关注法轮功问题，结束迫 害。 凯瑞．耐特：澳州政府需要在每一个机会、 场合都提出中国人权问题 绿党参议员凯瑞．耐特表示21国首脑峰会，经济议题固然重要，但是 民主人权问题也要相提并论。尽管中国签订了自由贸易协议，但中国 的劳工条件并没有改善，反而更加受到侵害。贸易和人权需要平衡发 展，但是澳洲把贸易置于人权自由之上。 凯瑞．耐特说自己多次在议会上向何华德政府提出将中国人权问题提 到日程仪式上来，但是何华德告知她会在每年的澳中人权对话上提 出，凯丽。奈塔认为这是不够的，需要在每一个机会和场合都提出来 民主和人权问题。 看到这几天有这么多的关心人权的人士来参加机会非常高兴，虽然人 权问题需要一段时间来解决，但大家只要不懈的努力，我们的目的可 以达到。 大卫．乔高：中共用奥运会为自己涂脂抹粉 大卫．乔高发言中表示，全世界加入注重人权的行列很重要，我和麦 塔斯的报告证明中共在大规模摘取法轮功学员器官，如果中共是一个 民主国家，这一切都不会发生。正如张而平提到江被起诉。联合国的 诺比克在报告中说，在监狱中有2/3的被关押的人是法轮功学员。中 国大量的强迫劳工来自法轮功学员。然而中共是世界贸易组织的成 员。中共对全世界所有独裁政权给与支持，如苏丹，津巴布韦，缅 甸，伊朗，朝鲜的等。中共只会用奥运会为自己涂脂抹粉，并不是为 了人民。魏京生说得好，告诉你们的议员，向胡锦涛施压。 大卫．麦塔斯：中国人权是所有人的问题 大卫．麦塔斯发言中表示中国人权问题，其实并不仅仅是中国人受到 伤害，而且美国人、澳洲人、加拿大人都受到伤害，人权已经是人类 共同关注的问题，是所有人的问题。有人说我们给中国机会，希望贸 易和经济发展能够带动他们的人权改善，其实并不是这样，ＡＰＥＣ 峰会没有人提出人权，那么我们在几公里之外的抗议场所就要提出这 些问题，包括法轮功学员的受迫害、宗教人士受迫害和其他人士的民 主自由等等。 秦晋：全球最大的人权邪恶国是中共 秦晋表示：民主和人权。此时此刻，21位ＡＰＥＣ领袖在一起讨论经 济问题，同时也讨论区域安全问题，但这是偏见。因为所有的民主国 家都应该讨论民主和人权问题。布什和霍华德都有勇气讨论伊拉克的 人权问题，但却忘记了全球最大的人权邪恶国是中共。 秦晋说：“我想对胡锦涛说几句话：你被西方认为是一个独裁者，但 你有机会创造历史，抓住机会，停止迫害法轮功等人权组织，进行政 治改革。否则你将成为人民的独裁者载入历史。另外，我想对中国人 民说几句话：天下没有免费的午餐，我们必须努力。” 悉尼笔会：贸易和人权可以一起提出 自由作家笔会的代表指出ＡＰＥＣ不仅要讨论贸易问题，也要提及人 权和自由表达的权利问题，但总理和反对党领袖没有提，杜克文可以 说中文，但关键是他说什么。他认为不要指望美国总统布什，澳大利 亚、加拿大、新西兰都应该向中国提人权。就象德国总理梅克尔前不 久访问中国时，直接和中国领导人提出人权问题，这就说明贸易和人 权可以一起提出。那么为什么何华德和杜克文不能提。 他提出由于雅虎香港公司将记者师涛的个人资料提供给中共当局，造 成师涛被判重刑10年，其中向中共当局提供个人资料阿里巴巴总裁马 云并购雅虎后，他的个人资产暴涨400%，此次马云、何华德和胡锦涛 在一起的时候是很好的机会提出师涛的问题，但是他失去了这个机 会。当马云在游艇上欣赏悉尼港美丽景色的时候，师涛却在监狱服 刑。 大赦国际：通过努力让中国至少实现自己的一部分承诺 大赦国际代表表示今天在这里参加集会的人士代表了不少受迫害团 体，但在中国还有更多受迫害的人士、团体，我们不是要抵制奥运， 我们是希望通过这样的集会，把信息带给媒体，再传递给参加会议的 领导人。是中国政府自己在申办奥运的时候承诺改善人权，把体育和 人权联系起来，现在我们要通过奥运，努力让中国至少实现自己的一 部分承诺。 在集会上发言的还有土耳其的代表、自由中国代表、西藏团体代表等 等。一位过路的澳洲人JUDITHPELOW看到集会停下脚步，了解到是大 赦国际主办的集会，她表示很支持，她说，很反对一切迫害人权的暴 行。当她了解到在中国发生着活摘法轮功学员器官的暴行时，表示这 样的事情令人发指。当看到标有“民主人权高于奥运”的T恤衫时觉 得很好，愿意买一件，最后主办方送给她一件，她连声感谢。 来自香港的民主人士邢伟邦对记者表示，千里迢迢来到这里，虽然如 此，只要能帮助受难的中国同胞不管多远去哪里都可以。 一位刚来澳洲不久的大陆留学生表示，在中国只停到一种声音，都是 夸中共怎么好，不好的都是个别想象，但在民主国家可以听到不同的 声音，觉得很好，他还表示，他会从网上下载9评阅读。 现场媒体不仅有西方的，还有不少是亚洲国家的，中国人权问题已成 为这次亚太经济合作峰会的一个瞩目焦点。 〔转载自《大纪元》2007-09-09 09:11；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民主中国，我的梦想 侯文豹 在咱们伟大而历史悠久的中国有着这么一句励志的话语：“万事开头 难”。这是咱们中国人的一句老话。敲动起方寸之间的键盘来“鼓 噪”民主这么一个能够带给每一个人自由与幸福的女神，是许多智者 的不辍之事。然而，对于古老而又顽固的中国传统意识与习惯来说， 如何向国人“灌输”民主的价值观和民主的素养，是一件难而又难的 旷世之举。但是，纵然是要历经那千般磨难、跨越那万般血泪，为了 对于自由与民主的朝思暮想，我愿意一如既往地持续“灌输”下去， 直到声息身腐之时！ 直到21世纪的今天，中国依然没有民主，中国的民众需要民主。但是 又有多少人知道什么是民主、民主制度究竟是个啥模样。为什么？因 为中共自从1949年夺取政权之后也没有向中国人灌输过民主，更甭提 什么自由、人权了。它所灌输的只是一些带有“专政”性质的法制条 文。作为一名对于民主神思向往的自由分子，怎么能够容忍这么样的 局面就这样僵硬下去呢？怎么能让浩浩荡荡的民主潮流在中国长久缺 失呢？ 中国，是一个以儒家文化为主的多民族大国。本来中华民族封建专制 奴化的传统思想意识就浸淫已久，再加上中共50年多来因势利导的党 化宣传教育，中国百姓已经习惯了“江山代代传”的帝位转换方式。 什么第一代是开国领袖毛泽东，第二代是改革开放总设计师邓小平， 第三代是江泽民，第四代是胡锦涛，第五代究竟是什么名号，目前还 不清楚花落谁家。至于毛泽东钦定的接班人华国锋属于哪一代，到现 在也没人给个说法。这也就成了中共在传位过程中的难解之谜了。如 此这般等等！这哪里有一点儿党国颂扬的具有中国特色的社会主义民 主制度的味道？当今世界已进入21世纪了，难怪还有人称中国人是愚 民。 民主，是当今国际社会的主导潮流，也是人类历史发展的必然趋势。 对于“民主”一词，现代的中国人并不陌生，整个中国大陆几乎天天 都在高喊“民主与法治”。从1840年的“鸦片战争”到1919年的 “5．4”运动，中国人就一直追求民主。但是，到了现在许多人也没 有搞清“民主”一词的内涵是什么，“民主制度”又是什么，原因何 在？ 老百姓，是组成整个社会最基本的一个要素，国家是由这些个社会成 员所组成。其中，中国的绝大多数成员都处于社会底层，按中国人的 习惯称呼就是“老百姓”。可以说，没有中国老百姓，就没有中国这 个国家，也就没有什么新、旧中国之分了。对于处于社会底层的老百 姓来说，最需要的就是民主，因为只有民主才是代表民众意愿的。有 人说，中国国情不同，老百姓还没有民主意识，所以中国暂时还不能 推行民主制度。这种说法很容易让人提出质疑：在旧中国就主张建立 民主制度的中国共产党，怎么中国政权到了自己手里就让民主制度缓 行了呢？究竟是不想推行民主制度、还是怕民意基础不牢失去手中的 权力呢？ 权利，每个国家的公民都有他所应有的那份权力。公民的权利虽然可 以从各个方面体现出来，但是最能体现公民权利的，不仅仅是什么生 存权的问题，而是参与权与知情权的问题。那种“吃饭就是最大人 权”的说法等于在侮辱全体国人。要知道，我们是人，而不是猪羊或 者猫狗。人的首要定义当然是自由的思想、自由的言论、自由的选 择。而民主制度是保证公民参与权与知情权得以实现的、最为有效、 同时也是唯一的一种制度。至于生存权是国家政府对本国公民的基本 保障，而不能作为阻止公民行使包括参与权与知情权在内的其他公民 权利的挡箭牌。 笔者对实现中国人自由、民主的信念永远不会动摇，对建立民主中国 的追求会一如既往的持续下去，对民主中国的企盼就象那奔流的长江 一样，不到大海将永不停息，民主是我永恒的梦想。正是这种为了中 国民主而忘我抗争的动因，才日日夜夜的激励着我勇敢的走下去…… 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “五．四”与宪政 2007年5月21日晚在河海大学 学术报告厅的演讲（辑要） 刘大生 一、“五．四”人物 １、爱国学生也害国 当时的学生无疑是具有爱国情怀的，但是爱国情怀仅仅是主观的东 西，具有爱国情怀不等于实际行动都维护了国家。事实上，“5．4” 学生的有些行为对国家的危害是很大的。比如说火烧赵家楼就是对国 家的极大危害，为什么？赵家楼是民用建筑，烧毁民用建筑是历史上 的流寇们最爱干的事，历史上的请愿者是不干这种事的。东汉的大学 生刘陶、北宋的大学生陈东、晚清的大学生康有为都领导过请愿，都 没有干过打人放火一类的事情。即便是革命，即便是造反夺权，真正 的革命者也不会放火烧毁民用建筑。周武王烧过民用建筑吗？李世民 烧过民用建筑吗？华盛顿干过这种事吗？托洛斯基干过吗？当然，象 项羽那样的伪革命家就喜欢火烧民用建筑，认为那样很过瘾，但是， 动不动就放火的革命家是不会成功的。为什么？因为住房一类的建筑 不仅是房主人的财富，更是社会财富，国家的财富。不管打着什么旗 号，故意烧毁就是浪费资源，就是反社会，就是危害国家。 所以，1919年5月4日下午，北京学生火烧赵家楼的行为是危害国家利 益的行为。“5．4”时期的学生还烧过商店、商铺，也是危害社会利 益、危害国家利益的行为。 “5．4”学生的暴力行为不仅在物质层面上危害了国家，更在精神层 面危害了国家。请愿者放火是对政治道德的颠覆，是对法治精神的破 坏，是对政治科学的破坏，是对民主原理的破坏。 所以说，爱国学生也害国。 ２、卖国政府未卖国 都说“5．4”请愿是因政府卖国引起的，都说当时的政府是卖国政 府。然而在事实上，“5．4”时期的中国政府并没有卖国。不仅如 此，整个北洋政府其实都没有卖过国。台湾是清政府卖掉的，蒙古是 蒋介石卖掉的，麦克马洪线以南的大片国土是毛泽东扔掉的，日本应 当向中国支付的巨额战争赔款是周恩来做人情拒绝掉的。请问，北洋 政府有这样的卖国行为吗？ “5．4”时期的政府不仅没有卖国，而且很爱国，不仅爱国，还爱出 了成就。政府爱国有两个表现：一是爱国土，二是爱国民。 因为爱国土，而拒绝在不平等条约上签字。这是鸦片战争以来的第一 次。 敢在不平等条约面前拒绝签字，是因为政府愿意依靠民众，至少是愿 意听取民众的呼声。在是否签署不平等条约的问题上与民众合作，也 是中国历史上的第一次。 6月24日，北京政府通电各省：“如保留实难办到，只能签字，…… 熟权厉害，再四思维，如竟不签字，则嗣后挽救惟难。”〔１〕真是 难得的政治透明度。 有一份资料这样记载：6月28日，晚8点左右，徐世昌请请愿代表进总 统府对话。面对代表们的坚定和激情，徐世昌说：“政府当然接…… 接受民意，不……不签字就是了。你们好好回去安心读书吧！”代表 们立即说：“大总统既然答应拒绝签字，请立即拟好电文拍发出去。 我们回去也好向同胞交代。”“徐世昌万分无奈，不得不令秘书当场 拟好电文，拍往巴黎，令出席和会的中国代表顾维钧、王正廷拒绝签 署巴黎和约。”〔２〕徐世昌总统在为难之中，与请愿民众零距离接 触，倾听请愿民众的意见，痛下决心答应“不签字”，前无古人，后 无来者。 ３、反动军警不反动。 许多文献将“5．4”时期的军警称为反动军警。果真反动吗？请看事 实。 许德珩回忆说：“队伍到达赵家楼时，已是下午两点多钟。数百名军 警早把胡同口封住了，队伍不得进去。我们于是变计，向军警和和气 气地讲明来意说：‘我们是爱国学生，来这里是找曹总长谈谈国事， 交换意见，要他爱中国。我们学生手无寸铁，你们也是中国人，难道 你们不爱中国吗？’我们做了很多说服工作，果然有效，军警让我们 进了胡同。”〔３〕你们说，如此善良的、好说话的军警是反动军警 吗？ 再看发生在武汉的故事： 　　“闻文华于戳伤学生时，当场将四署巡警抓去二人，捆缚校内， 　　经许家棚署长再四要求服礼，始行释放。文华学生被捕二人，致 　　激动学生公愤，全体将四署围绕，勒令放回，许署长见势赶紧释 　　放，一再赔礼，各生始散。”〔４〕 这样的军警反动吗？ 还是在武汉， 　　“私立法政各生被捕至左旗营中，后旋由该七团三营营长贾万兴 　　（河南人）出为接洽。略谓：诸位热心爱国无不感佩，弊营兵士 　　梭巡，原所以防奸人之滋事，奉令解散诸位之演讲而已，实非敢 　　善于逮捕。今诸位既已至此，鄙人自当呈报团长，转请督军送诸 　　位回校。于是乃一面谕令护兵优礼招待，一面置酒备饭自陪畅 　　叙。各学员等亦将联合会之宗旨及演讲之要义，逐一详告，饭后 　　复令于楼上安置铺盖，请事憩息。各学员又复逢人随时演讲，各 　　军士多被感动，均各屏息倾听。”〔５〕 ４、这样的军警是反动军警吗？ 6月5日晚， 　　“北大三院方面军警的账幕在半夜三更便悄悄地撤走了，当时拘 　　禁在里面的学生还不肯出来，因为他们一出来要减少了天津及上 　　海方面的紧张空气。到了第二天，步兵统领衙门和警察所却派人 　　来道歉，他们才肯出来。还有拘禁在警察所和步兵衙门里面的， 　　他们请他们出来，而却不肯，以后预备了汽车和爆竹送他们出 　　狱，还是不肯。最后一个总务处长连连向他们作揖说：‘各位先 　　生已经成名了，赶快上车吧！’”〔６〕 世界上有这样的反动军警吗？ 再看看山东，12月，济南军警打伤学生，教师宣布将要罢教，“反动 当局迫于形势，不得不予肇事人员以处分，给学生损失以一定赔 偿。”〔７〕快达到现在美国的水平了，也能叫反动当局？ 再看天津： 　　“在端午节的下午，她们两人（郭隆真、张若名）到监禁男代表 　　的那边，一同举行娱乐和会餐。会餐前，一个代表提出要买酒， 　　看守所长答复说这里严禁任何人饮酒。他们发觉看守正在饮酒， 　　就提出质问：‘不许任何人饮酒，为何允许看守犯所规？’弄得 　　这个所长没办法，不一会儿，送来了他们要买的酒。”〔８〕 这样讲道理、通人情的警察也能叫反动警察吗？ ５、帝国主义有仁义 　　“你一拳，我一拳，把他打倒在地。在打得起劲的时候，忽然来 　　了一人，拼死命地保护着他。你打章的头，他用身体遮盖着章的 　　头；你打章的脚，他用身体遮盖章的脚，这样拼命保护章贼，却 　　一言不发。”〔９〕 　　“我们打进去的时候，曹汝霖便换了警察的衣服混在警察堆里， 　　从后墙跳出去。陆宗舆怎样逃走，我们却不知道，听说他也来喊 　　口号，喊打倒卖国贼，混在群众里面逃走的，是否确实，却不知 　　道了。章宗祥比较老实，他和那个日本人一道躲在一个小房间 　　里，群众跑进去的时候，日本人还掩护着他，于是大家知道他是 　　一个要人。”〔10〕 以上两份资料讲的是一个日本帝国主义者保护其“走狗”──中国 “卖国外交官”章宗祥的细节。中国有好多主子，身边总有好多走 狗，但是从未见过主子如此舍命保护走狗的事情。在中国，只有走狗 舍命保护主子的道义，而没有相反的道义。从利益上考虑，这个日本 帝国主义者没有必要舍命保护章宗祥，走狗被打死再买一条也就是 了，何必拼命保护呢？只有从仁义的角度看问题，才能解释清楚他为 何舍命保护章宗祥。 再看上海，有一本书上这样说： 　　“6月8日，罢工运动继续高涨。这一天，日商内外棉五厂的工 　　人，冲破日本领事馆和英美公共租界工部局的武装包围，把罢工 　　浪潮很快地扩大到内外棉其他各厂，实现了内外棉各厂15,000人 　　的总罢工。他们在罢工的时候，还举行了示威。”〔11〕 如果帝国主义者真的实施了武装包围，罢工工人能够冲出去吗？如果 工人真是冲出去的，他们能一个伤亡也没有吗？合理的解释是，无论 是日本领事馆的武装人员还是英美公共租界工部局的武装人员，都是 在站岗执勤，都没有包围罢工工人，都没有向罢工工人开枪。他们是 仁义之师，而不是专制工具。 所以说，“5．4”时期，帝国主义有仁义。 ６、大学校长不负责 北京大学校长蔡元培，5月8日向教育部递交辞呈。教育部尚未来得及 研究，5月9日晨，他便离京出走。给北大师生留了个便条，说： 　　“我倦矣！‘杀君马者道旁儿。’‘民亦劳止，汔可小休’。我 　　欲小休矣！北京大学校长之职，已正式辞去；其他向有关系之各 　　学校、各集会，自5月9日起，一切脱离关系。特此声明，唯知我 　　者谅之。” 　　“蔡先生去了以后，北京大学自然是第一个恐慌，为维持北京大 　　学，北大学生不得不继续闹下去，而且不能不联合旁的学校学生 　　一同闹下去，于是“5．4”运动又重新紧张起来了。”〔12〕 在蔡元培的影响下，大概11日，教育总长傅增湘未获批准辞职离岗。 13日，大学校长联名递交辞呈。医专校长汤尔和、工专校长洪熔，未 获批准，在递交辞呈的当天，即5月13日，正式离京赴津。 大学校长当然有权辞职，但是，辞呈尚未得到批准就急急忙忙离校出 走，这不合法律原理，不合政治道德，古今中外未见先例。孔子、秦 桧、朱熹都当过大学校长，他们干过这种事情吗？ 未经批准就辞职，这是不负责任，这是擅离职守。这样的大学校长能 教出好学生来吗？“5．4”之后，中国的苦难愈加深重，从这里也可 以看到一部分原因。 ７、文学巨头少文采 “5．4”时期，文学家占领了政治舞台，这本身就是一件不正常的事 情。更具讽刺意味的是，领导运动的文学家们其实也没有什么文采。 胡适的《文学改良之刍议》，实在干瘪的厉害，一点文采也没有。胡 适后来发表的《四十自述》更是乏味。鄙人，当代中国的刘大生，文 笔很一般，但是，如果与胡适的《四十自述》相比，你会觉得，刘大 生的自传《不惑的代价》（发表于《当代法学》，网上也能找到）简 直是美不胜收。 鲁迅的文章更是病句多多。举两个大家都知道的例子：“横眉冷对千 夫指”，这是鲁迅的名言，其实是病句。男人的眉毛本来就是横着 的，高兴与不高兴都是横着的，不横着又能咋样？“横眉冷对”还不 如“闭目冷对”呢。 “地上本没有路，走的人多了便成了路。”这也是鲁迅的名言，很流 行，听起来很有道理，实际上也是病句，也没有多少道理。这句话需 要改一个字，才不是病句，将“成”改为“有”，即：“地上本没有 路，走的人多了便有了路。”修改过了，不是病句了，仍然不精彩， 为什么？因为，靠众人走出来的路，仅仅是荒野小路。驿道、马路、 铁路，还有现在的高速公路，是走不出来的，是要精心设计、精心施 工才能搞出来的。 文采过多当然也不好，但是一点文采不要，恐怕也不是好事。不讲文 采的民族必然走向庸俗和堕落。 ８、思想领袖少思想 李大钊、陈独秀、蔡元培等人在“5．4”时期发表的文章，基本上都 是一些口号，什么“布尔什维主义的胜利”，什么“试看将来的环 球，必是赤旗的世界”，什么“打倒旧文化”，什么“劳工神圣”， 等等，没有什么思想，没有多少理论深度。他们对世界历史、中国历 史的发展方向和发展道路根本没有做认真思考，仅仅从外国人那里引 进一些时髦的口号，就企图指导中国的社会发展。 袁伟时说得好： 　　“新文化运动的领袖大都是人文学者，既对现代政治理论缺乏全 　　面系统的了解，亦缺驾驭实际政治斗争的经验。因此，在他们的 　　‘共同意见’中，把‘民众运动’的作用估计过高，不适当地贬 　　低了政党政治的作用。陈独秀则走得更远，把立宪、政党、议 　　员、法律一概否定。”〔13〕 所以说，思想领袖少思想。 ９、贫苦民众更贫苦 有一份资料记载：在山东诸城辛兴镇， 　　“赶集的人把烧日货的场所围起来，点上火以后，货物着了火， 　　烈焰冲天，发出刺鼻的臭味。这些烧日货的人，不是学生，也不 　　是商人，不知哪里来的一些少年人，他们对劳动人民用血汗生产 　　出来的货物烧毁毫不动心。那些小贩眼看着自己的血本丢进火堆 　　想向前抢出一些，被烧日货的人，推出场外。”〔14〕 在同一篇资料中，作者还说： 　　“这家同姓邻居离我家最近，我小的时候常到他家听他讲青岛的 　　火车、汽车、大楼马路，象听神话那样有趣。今天能查他的日货 　　断他的生路吗？正在这时候来了买线的，他不再掩饰拿出一把来 　　劈给顾客一缕。我说：‘多买卖这些不行吗？’大叔听见笑了 　　说：‘你们天天查日货，您知什么是日货吗？带轱辘的线是日本 　　货，不带轱辘的就不是日本货吗？实说了罢：这些线也是日本工 　　厂出的，把日货查净，我这个小买卖就不用做了，大家的日子也 　　就不好过了。” 12月20日下午，天津各界召开国民大会，当场焚烧日货十余车，包括 肥皂盒、脸盆、手巾、东洋钟等。〔15〕将日用品当鸦片烧了，受到 直接伤害的恐怕是那些贫苦的小商小贩吧！ 二、“五．四”精神 １、兽性解放 “5．4”时期提倡个性解放，这当然是有意义的。个性束缚太多，肯 定不是好事。但是，提倡个性解放不等于实践了个性解放。实践了的 个性解放，不等于实现了真正的人性解放。从实践的方面看， “5．4”运动所实现的个性解放，是兽性解放多于人性解放。真正的 人性解放应当是人的理性得到充分的张扬，人的尊严得到充分的尊 重，人的自由得到充分的保护，人的发展全面多样，等等。但是， “5．4”期间以及“5．4”以后，中国人变得更加暴戾，更不宽容， 更加嗜杀，更加野蛮，这些都是兽性解放的表现。 有一份资料说：某日，北京大学的学生到女师大串联发动，要和女校 代表各坐会客室两头，由学监坐在中间加以监视。谈话声大了，违反 学校规则，声音小了又听不到，结果联络没有成功。〔16〕这说明什 么问题？这说明，“5．4”之前女孩子可以上大学了，这是一个重要 标志，表明已经开始实施女性解放了，不然怎么能够上大学？林黛玉 上过大学吗？。同时还说明，“5．4”之前的女性解放运动并不放纵 女性的兽性解放，个性解放与修身养性并重，要求女子成为有知识、 有文化、有能力、有品位、有修养、不吼叫、受人尊重的人。如果不 是“5．4”运动打破了这一教育传统，后来，象北师大女子附中的学 生将本校校长拳打脚踢直至死亡的惨剧就不会发生。“5．4”之后， 这种规矩当然不复存在了。现在好了，现在的中国妇女都会吼叫了， 都成了吼叫大王了。 再举一个例子，有资料记载：大概是7、8月分，成都的某一天， 　　“被捉去的七个商人，被绑着，反戴着瓜皮帽，有的背上挂着‘ 　　卖国贼’、‘亡国奴’这类纸牌，左右有人扶着，这些人是吓得 　　面无人色，象绑赴刑场的囚犯似的。”〔17〕 这是人性解放吗？不是，人性解放与侮辱人格怎能画等号？这是文革 的榜样，是兽性解放的典型表 现。 ２、流氓政治 请看许德珩的回忆： 　　“‘我们是爱国学生，来这里找曹总长谈谈国事，交换意见，要 　　他爱中国。我们学生手无寸铁，你们也是中国人，难道你们不爱 　　中国吗？’我们做了很多工作，果然有效，军警让我们进了胡 　　同。可是曹汝霖的住宅朱门禁闭，怎么办呢？我们还是用说服军 　　警的办法，包围他们。我们进一步用三、四个人包围一个军警的 　　方式，向他们说服，几乎等于缴械。”〔18〕 许德珩被捕后做诗曰： 　　“为雪心头恨，而今作楚囚。被拘32，无一怕杀头。痛殴卖国 　　贼，火烧赵家楼。除奸不惜死，来把中国救。”〔19〕 从这首诗里可以看出，学生的打砸烧行为是有点计划性的，而不是临 时冲动所致，“交换意见”之说毫无诚意。 从罗章龙的回忆中也可以看出，他们的暴力行为是事前说好的。罗章 龙说： 　　“我们事先已经约定，不要打死人，因为打死人就不好办了；不 　　准侵犯妇女；不准乘机抢掠财物，这些群众都自觉做到了。” 　　〔20〕 他们用美丽的、崇高的言辞欺骗了善良的军警，然后用打砸烧之暴行 履行了所谓“交换意见”的诺言。首开中国现代流氓政治之先河，为 此后的各种流氓政治播下了罪恶的火种。许德珩说“赵家楼火，烧尽 腐恶”。〔21〕但在刘大生看来，赵家楼火，不是烧尽腐恶，而是撒 向人间皆邪恶。拙作《火烧赵家楼的再思考》对此有详细论证，这里 不再细说。 ３、法律上耍无赖 梁敬錞回忆说： 　　“5月10日，许德珩等32人，全体同到地检厅投案，检察官开 　　讯，先问何人主使，许答‘良心驱使。’检察官问何人动手殴 　　人，何人纵火焚屋，学生同答‘不知。’检厅未能指出动手行凶 　　之人，只得退庭，未予拘押。13日，各校学生，以全体3,000人 　　名义，具状自行检举，承认公愤肇事，静候法庭处分，检厅无以 　　应之。我经手之保释工作，乃告段落。”〔22〕 32人也好，3,000人也好，没有一个真正敢于负责人的人，假自首， 真起哄，面对法律责任，其精神状态不仅无赖，而且卑猥。看看戊戌 六君子，看看人家谭嗣同，那种光明磊落、大义凛然、敢于负责、慷 慨赴死的精神，简直是一个在天上，一个在地上，一个是天上的太 阳，一个是沼泽地里的磷火。 ４、法西斯倾向贯串始终 　　“在‘5．4’那天，曾经开了一个会，大家本来要推傅斯年做临 　　时主席，忽然有一个浙江籍的学生姓陶的，打了傅斯年一拳，这 　　一拳就把傅斯年打得不干，自此以后，‘5．4’运动和傅斯年便 　　不发生关系了。因为他是一个重感情的人，一拳被打万念俱灰 　　了。”〔23〕 为什么要拳打傅斯年呢？无非是有不同意见嘛，有不同意见就动拳 头，与军阀有何区别？如果说这就是法西斯，那当然还不够格。但 是，说这暴露了学生身上的法西斯基因，也是说得通的。 下面的栽赃陷害就离法西斯不远了，据记载： 　　“当时章宗祥的病还没有脱离危险期，时时有死耗之传闻。刚巧 　　北大有一位同学叫郭钦光，在这个时间死了，他本来是有肺病 　　的，在‘5．4’那一天，大约因为跑得太用力了，吐血加重，不 　　久便死了。当时大家怕章宗祥和我们打官司，所以定下一个策略 　　（这个策略之最初主动者便是狄君武），硬说郭钦光乃是在 　　‘5．4’那一天被曹家佣人打死的。于是郭钦光遂成为‘5．4’ 　　运动中唯一烈士，受各处追悼会之无数鲜花美酒之吊祭，和挽章 　　哀词的追悼。在上海还有一位女士，当众痛哭郭烈士。郭君那一 　　天因为走路过多，身体过劳而使肺病加重乃是确实的，这是我们 　　应该同情他。但是把他造成‘5．4’的烈士，全国亦以烈士待 　　之，多少未免有点滑稽。”〔24〕 岂止是滑稽，这是栽赃陷害，是公开的栽赃陷害，是集体栽赃，集团 性栽赃，与国会纵火案差不了多少。还差一点，如果郭钦光是被学生 打死的，再赖在政府官员头上，那就完全是国会纵火案了。 两个月后发生在山东的《倡言报》事件，就完全属于法西斯行径了。 有资料记载：山东《倡言报》唱反调，批评学生“狂热”，7月21日 上午9时， 　　“济南学、商、工、农及市民共约千余人，在省议会召开各界联 　　合救国大会。会后，群众齐奔《倡言报》馆，将其主编、经理等 　　一一缚住，背插亡命旗，上书‘倡言报馆卖国贼ＸＸＸ’，游街 　　示众。此后，济南戒严司令马良捕杀了山东回民外交后援会马云 　　亭等三人。”〔25〕 他们不是提倡科学民主吗？为什么一听到批评意见就暴跳如雷、大打 出手？这不是民主，这是法西斯。我有一个不成熟的观点：任何时 候、任何人，不管有多少理由，只要去砸报馆，哪怕砸的是法西斯报 馆，都属于法西斯行为。《倡言报》报馆被砸，是中国现代法西斯政 治的开端。济南戒严司令马良的捕杀行为同样也属法西斯性质。我还 有一个不成熟的观点：在任何情况下，未经审判，捕而杀之，哪怕杀 的是法西斯分子，都是法西斯行为。 为什么“5．4”时期高举民主大旗的学生和民众会干出若干反民主的 法西斯勾当？这与“5．4”运动的领袖集团（即《新青年》集团）有 极大关系。《新青年》集团其实是一个具有法西斯性质的文化集团。 这有王敬轩事件为证。请听下面三段资料： 　　“王敬轩，实无其人，是钱玄同的化名。1918年初，‘新青年’ 　　编辑部为了挑起关于文学革命的论战，由钱玄同以王敬轩的名义 　　写了一封给‘新青年’编者的信（即这篇《文学革命之反 　　响》），提出种种理由，反对白话文，拥护文言文。由刘半农复 　　信，加以痛斥。当时人们把这两封信称为‘双黄信’，是 　　‘5．4’运动时期新旧文学政论中的著名事件。”〔26〕 这是三联书店的编者为“王敬轩”写的注释。 　　“刘半农（1891～1934），名复，江苏江阴人。1917年任北京大 　　学预科教授，并参加了《新青年》的编辑工作。他在‘5．4’时 　　期积极反对旧文学，提倡白话文。这方面最特出的作品是他代表 　　《新青年》编辑部所写的《答王敬轩》一文。”〔27〕 这是三联书店为“刘半农”写的注释。 　　“这一场故意制造的‘论战’，打得十分漂亮，成为‘5．4’新 　　闻化运动中一个脍炙人口的生动插曲，也充分表现了钱玄同的机 　　智灵活的斗争策略。对此，鲁迅曾经予以充分肯定的评价，认为 　　在那单是提倡标点符号就有人如丧考妣、恨不得食肉寝皮的时 　　候，这‘的确是’一场‘大仗’。”〔28〕 这是河北人民出版社提供的资料。 这三段资料说明什么？说明当时并没有人拼命反对白话文，拼命反对 文学改良。但是，《新青年》集团为了取得领袖地位，故意制造相当 于国会纵火案的事件，栽赃陷害对《新青年》集团不热心的各派势 力、各界人士，借机颠覆传统文化，实行文化专制。希特勒是靠制造 国会纵火案，栽赃德国共产党实现并巩固政治专制的，《新青年》集 团是靠制造王敬轩事件，栽赃保守势力和真正的民主力量实现并巩固 其领袖地位的，两者的性质是一样的。 ５、“五．四”的教训与宪政道路 如果没有“5．4”，各派势力斗争的结果必然是民主宪政。翻一翻北 洋时期的政治资料，我们会发现，尽管当时政治冲突和军事冲突比较 频繁，但是，参与这些冲突的各派势力却有一个共同的特点，那就是 争法统，争合法性，争合宪性。因为当时没有违宪审查制度，没有宪 法诉讼制度，人们遇到宪法上的冲突不知道如何处理，这样一来，政 治冲突就容易演变为军事冲突。如果假以时日，人们一定会找到解决 政治冲突的宪法路径。我想，这个时间少则十年，多则20年。也就是 说，如果没有“5．4”，中国大约在30年代就可以实现宪政。 如果“5．4”是追求宪政的，中国当时就有可能实现宪政。当时的政 府对民众是很温和的，是愿意倾听民众意见的。军队中一些将领对民 众也是开明的，吴佩浮还发表通电，主张对学生要宽大处理。中外 “反动势力”根本就没有镇压民主诉求的意向和行动。更重要的是， 当时已经确立了言论、出版自由，游行、示威自由，集会、结社以至 组织政党的自由，如果“5．4”运动的领袖集团和骨干力量真心诚意 地要求实现民主宪政，是会取得极大成果的。 遗憾的是，“5．4”运动的主力仅仅空喊民主口号，没有提出任何具 体的民主诉求，比如改善民生，元首直选，改选国会，扩大选举权范 围，公正选举，裁减军队，军队国家化，保障司法独立，行政公开， 严格财政程序，等等，一个也没有提出。不仅如此，他们的民主口号 也仅仅装在手电筒里，只用来批判别人，不用来要求自己，在自己内 部没有任何民主表率行为。 更有甚者，他们歪曲事实，栽赃陷害，挑拨是非，煽动暴力，这样， 运动的发展就与他们高喊的民主口号南辕北辙，相去十万八千里了。 帝国主义以及中国政府明明愿意倾听民众的意见，陈独秀却根本否定 巴黎和会和国内的南北和谈，说“两个和会都无用”。〔29〕并于5 月26日在《每周评论》第23号上发表文章（即《山东问题与国民觉 悟》），号召“用强力”“打倒”当时的军阀政府。〔30〕在 “5．4”运动的全过程中，中央政府一枪未发，一人未杀，你陈独秀 有什么理由要“用强力”打倒政府？是的，人民有暴力革命的权利。 但是，在政府愿意妥协、愿意改革的条件下，人民就自然失去了暴力 革命的权利。陈独秀是何等聪明之人，这样的道理也不懂吗？是假装 不懂还是利令智昏？ 历史没有办法倒退回去重来一遍。但是，实现民主宪政的历史进程没 有完结，面对未来，我们必须记取“5．4”运动沉痛的历史教训。 有哪些教训需要记取呢？ 第一，文学家不能领导政治运动。文学家的特点是想象力丰富，缺点 是容易用想象代替事实。文学家参与群众运动，可以活跃气氛，激励 士气，是完全可以的，但是文学家领导群众运动则会用想象代替事 实，制定出不合事实的目标、纲领以及计划，导致运动失败甚至完全 走向反面。 当时明明有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由，有办报纸 和组建政党的自由，鲁迅却说当时的社会是“铁屋子不透气”。明明 没有王敬轩这个人，钱玄同、刘半农等人却能捏造出一个王敬轩，并 煞有介事地声讨批判反动文人王敬轩。你们说，这样的文学家怎能领 到群众运动吗？ 第二，必须杜绝手电筒主义。意图推进民主宪政的人，自己必须首先 按照民主宪政的规矩办事，要求政府做到的，自己必须首先做到。比 如，你要求政府不要以言治罪，那么你自己首先要能宽容不同意见， 不要一听到批评就骂娘甚至动拳头；你要求政府不要腐败，你自己首 先就不能搞腐败；你要求政府依法办事，你自己首先要依法办事；你 要求政府向民众妥协，那你自己首先应当学会妥协；你要求政府不要 搞冤假错案，你自己首先要做到不搞冤假错案，不冤枉任何人（包括 政府）；你要求政府实行民主变革，那么在你的小圈子里，你就应当 实行民主变革，不搞个人独裁。也就是说，不能将民主宪政装在手电 筒里，只照别人，不照自己。只有反对派以及各种在野力量比政府更 进步了，政府才会进步。只有我们大家都放弃手电筒主义，社会才会 进步，民主才能上轨道。所以，手电筒主义要不得。 第三，遇到开明的、愿意向民众妥协的政府，应当尽力保护，不要拆 台。 1989年，杨尚昆、邓小平如果也象徐世昌、段祺瑞一样，那该多好。 不过，杨尚昆、邓小平如果真的学习徐世昌、段祺瑞，学生们能给他 们以足够支持和保护吗？徐世昌、段祺瑞向学生妥协了，然而学生并 未给徐世昌、段祺瑞以足够的支持和保护，“5．4”之后，他们纷纷 投靠国民党，徐段政府在国民党和直奉军阀的双重压迫下而倒台。对 于领导人来说，真个是前车之鉴！前车之鉴！“5．4”以后，没有了 合法的请愿，更没有了政府向请愿民众的妥协，有的只是暴力，除了 暴力还是暴力。悲哀啊！ 当然，杨尚昆大总统和邓小平总长没有向国家主席徐世昌和军委主席 段祺瑞学习，我们也就没法猜测各种结果。但是，今后如果遇到愿意 妥协的政府呢？我们还应当重复“5．4”运动的老路吗？不，千万不 能。 【附注】 １、彭明：《五四运动史》，人民出版社1984年版，第408页。 ２、萧超然：《北京大学与五四运动》，北京大学出版社1986年版， 　　242页。 ３、许德珩：《回忆五四运动》。《五四运动亲历记》，中国人民政 　　治协商会议全国委员会文史资料委员会编，中国文史出版社1999 　　年5月版第29页。 ４、张影辉、孔祥征：《五四运动在武汉──史料选辑》，湖北人民 　　出版社1981年版，第100页。 ５、张影辉、孔祥征：《五四运动在武汉──史料选辑》，湖北人民 　　出版社1981年版，第100页。 ６、罗家伦：《北京大学与五四运动》。《五四运动亲历记》，中国 　　人民政治协商会议全国委员会文史资料委员会编，中国文史出版 　　社1999年5月版第71页。 ７、彭明：《五四运动史》，人民出版社1984年版，第439页。 ８、姚维斗主编：《五四群英》，河北人民出版社，1981年版，第　 　　229页。 ９、余劲：《我对火烧找家楼的一点回忆》。《五四运动亲历记》， 　　中国人民政治协商会议全国委员会文史资料委员会编，中国文史 　　出版社1999年5月版，第112～113页。 10、罗家伦：《北京大学与五四运动》。《五四运动亲历记》，中国 　　人民政治协商会议全国委员会文史资料委员会编，中国文史出版 　　社1999年5月版，第66页。 11、庄星：《五四运动在上海》，上海人民出版社1959年版，第20～ 　　21页。 12、罗家伦：《北京大学与五四运动》。《五四运动亲历记》，中国 　　人民政治协商会议全国委员会文史资料委员会编，中国文史出版 　　社1999年5月版，第70页。 13、袁伟时：《新文化运动与“激进主义”》。《五四运动与二十世 　　纪的中国──北京大学纪念“5．4”运动80周年国际学术研讨会 　　论文集》（上），郝斌主编，社会科学文献出版社2001年版，第 　　96页。 14、陶钝：《“五四”在山东农村》。《五四运动亲历记》，中国人 　　民政治协商会议全国委员会文史资料委员会编，中国文史出版社 　　1999年5月版第215页。 15、彭明：《五四运动史》，人民出版社1984年版，第438页。 16、彭明：《五四运动史》，人民出版社1984年版，第425页。 17、范朴斋：《五四时代的成都》。《五四运动亲历记》，中国人民 　　政治协商会议全国委员会文史资料委员会编，中国文史出版社　 　　1999年5月版第248页。 18、许德珩：《回忆五四运动》，《五四运动亲历记》，中国人民政 　　治协调会议全国委员会文史资料委员会编，中国文史出版社，　 　　1999年版，第29页。 19、许德珩：《回忆五四运动》，《五四运动亲历记》，中国人民政 　　治协调会议全国委员会文史资料委员会编，中国文史出版社，　 　　1999年版，第31页。 20、罗章龙：《五四运动和马克思学说研究会》，《五四运动亲历　 　　记》，中国人民政治协调会议全国委员会文史资料委员会编，中 　　国文史出版社，1999年版，第48页。 21、许德珩在《五四群英》一书扉页上的题词，河北人民出版社，　 　　1981年版。 22、梁敬錞：《我所知道的五四运动》。《五四运动亲历记》，中国 　　人民政治协调会议全国委员会文史资料委员会编，中国文史出版 　　社，1999年版，第84～85页。 23、罗家伦：《北京大学与五四运动》。《五四运动亲历记》，中国 　　人民政治协商会议全国委员会文史资料委员会编，中国文史出版 　　社1999年5月版第67页。 24、罗家伦：《北京大学与五四运动》。《五四运动亲历记》，中国 　　人民政治协商会议全国委员会文史资料委员会编，中国文史出版 　　社1999年5月版第69页。 25、彭明：《五四运动史》，人民出版社1984年版，第415～416页。 26、《五四运动文选》，三联书店1959年7月版，第114页。 27、《五四运动文选》，三联书店1959年7月版，第98页。 28、姚维斗主编：《五四群英》，河北人民出版社，1981年版，第72 　　页。 29、见1919年5月4日《每周评论》。转引自《五四运动文选》，三联 　　书店1959年版，第259页。 30、《五四运动文选》，三联书店1959年版，第303页。 〔原载《民主中国》2007-09-06。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《西安商报》 员工告状讨要工资记（之3） 梁治 ------------------------------------------------------------ 第三部分　谁是最后的赢家 ------------------------------------------------------------ 商报法人是个资深律师，可他为什么知法犯法呢？原来这里有笔账可 以算。就商报拖欠工资一案而言，无论最终的结果如何，商报（阎文 政）都是最后的赢家。下面来分析一下。 首先，拖欠大家工资对他个人没有任何风险，只有好处，所以能拖一 天就多占一天的便宜。用他的话说：“谁想告告去，大不了输了官司 再把钱给他，再大不了报社倒闭，就怕他没这个本事。”言外之意， 即使输了官司，他个人没有任何损失，而这样拖着则对他“有益”。 因为打官司这事，输赢难料，一审赢了终审不一定赢，终审赢了也不 一定能拿到钱，一场官司下来，即使能拿到钱，一年时间已经过去 了，而付的钱是2003年5月就该给的，决不吃亏！况且，阎文政自恃 有各种关系，那鹿死谁手真的尚无定论。而事实上也正是这样！看 来，对于阎文政来说，真是“不欠白不欠，不欠是傻瓜”了。　 其次，商报在我们打官司过程中制造种种障碍，且对法院的判决书拒 不执行的意义远大于此案本身，更重要的是为了杀鸡儆猴。被商报拖 欠工资的员工有400多人（包括发行人员），弄得怨声载道。有人提 议投诉到省外媒体去或许有希望，阎文政就让人在员工之间到处宣传 说：“《今日说法》、《焦点访谈》、《南方周末》的记者都来过， 想报道此事，但都被省委宣传部给挡住了！连央视的媒体都管不 了！”以此打消员工借外界媒体力量讨要工资的念头。果然，人们都 成了一只只任人宰割的羔羊，心灰意冷，彻底失望，只好消极等待。 在切断了员工们的媒体途径后，阎文政又在切断员工的法律途径上下 功夫。有关外界媒体采访失败的事我们不知真假，但阎文政在西安的 法律界的确是能兴风作浪的。在商报，我们是用法律讨工钱的“第一 人”，而更多的人知道在中国打官司的困难和风险，所以静观其变。 若我们顺利地赢了官司拿到钱，将会有更多的人效仿；而若我们举步 维艰，甚至赔了工夫和金钱却一分钱也要不回来，他们则如局外人， 袖手旁观或另寻他途。法人阎文政当然深谙此理，所以，就算我们最 后拿到钱，而真正的赢家却是报社，因为有我们的前车之鉴，其他人 已经弃了法律这条途径，甚至放弃了债权人的权力，且我们官司时间 拖的越长，以后向报社讨工钱的人就越少，而报社赢得越多。这就是 阎文政不惜一切代价将官司拖到底的原因。　 这种情况太令人不可思议了──越违法的人越占便宜！这也是当今社 会的一个普遍现象。您不见拖欠农民工工资的事件层出不穷、越演越 烈吗？且是不爬塔吊不解决，不跳楼不解决，不等总理批条子不解 决，也不知道我们的法律在干啥！常有人呼吁人们拿起法律武器保护 自己，可我们拿得动吗？就此案而言，西安商报欠工资在西安市上至 每个官员，下至黎民百姓，人人皆知，可为何就是没人管呢？就算是 “民不告官不究”，可如今民已告了，“官”为什么还不究呢，而且 是民交了钱请求着官去究！另外，法律对违法人员的处罚也太轻，虽 然名誉上是报社在拖欠员工工资，而实际上是他阎文政一人说了算， 给与否全凭他一句话。而他却不担一点责任。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 31年前的今天值得纪念 张耀杰 上网看了一下，至少有十个瞎了眼的帖子在提醒我今天是什么样的一 个日子。抄录其中一则：“发表于2007-09-09 11:52:30今年9月9 日，是人民领袖毛泽东逝世31周年纪念日。在这里，让我们献上一束 花，说上一句话，吟上一首诗，送上一篇文……毛泽东，他就是中华 古往今来第一人！” 我要告诉这些的是：31年前的今天至少对于我和我的家庭来说是值得 纪念的一个日子。道理很简单，就是从这一天起，我才开始有了一丝 将要吃饱饭的希望。虽然我只是一个偏僻农村的12岁的农家子弟，我 也知道这吃饱饭的希望当时是只能寄托在“死不改悔的走资派”邓小 平身上的。至于邓某人此后的是非功过，是应该另当别论的。 以下文字摘录自我本人已经正式发表和出版过的一篇文章，请虽然迷 了眼却还没有全瞎的人拼命睁开自己的眼看一看，31年来的中国竟然 发生了什么事情？！ （2007-09-09于北京家中） ------------------------------------------------------------ 我的家史与思想史 张耀杰 1964年，我出生于河南省禹县梁北乡大席店村。据历史传说，尧舜时 期，这里是以大禹为首的夏部族的聚居地。公元前2208年，大禹就是 在这里建立了中国历史上第一个“父传子，家天下”的夏王朝。由此 可见，早在4,000多年前，这里就是中国大陆最适宜于人类居住的区 域。然而，留在我的童年记忆中的，却只有“饥饿”两个字。　 听老人讲，我的爷爷张天霖和大爷爷张木霖，是在1959年冬天“非正 常死亡”的。 我们老张家在太爷一辈就绝了后，太爷是从十里开外的黄榆店抱来的 外姓人，当地的民间土著，把从别人家里抱来用于传宗接代的养子叫 做“买官儿”。我太爷虽说是个“买官儿”，却一直娇生惯养，长大 后因为抽鸦片烟卖掉了全部的土地房屋。我爷爷和大爷爷十三、四岁 便一人一条扁担走村串镇，靠着当货郎挑夫赎回了房产，后来才有了 我的父亲，再后来也就有了我。　 我爷爷和大爷爷是著名的孝子。我的精明强干的姥姥即曾祖母，经常 要从两兄弟手中勒索一些血汗钱供她的男人即我的太爷抽鸦片。稍不 如意，她就要在村子里撒泼骂街，公开斥责我的未成年的爷爷和大爷 爷不孝顺，直到我爷爷和大爷爷乖乖地交出血汗钱。　 我的爷爷、奶奶都是信仰一贯道的善男信女。土改时期，因为舍不下 自己用血汗钱置买的一点田产，已经在县城经营小钱庄的我爷爷，回 到乡下参加土改，并且再一次挑起货郎担。他万万没有想到自己选择 的是一条死路。　 童年时代玩“扯羊尾巴”游戏时，唱过一首“日头落，狼下坡，老人 小孩跑不脱”的宗教谶语式的童谣，据说是从土改和所谓“三年自然 灾害”时期流传下来的。与它一起陪伴我的童年的，还有一首诅咒村 干部的童谣：“孩儿，孩儿，快点长，长大当个大队长，穿皮鞋，披 大氅，抓着喇叭哇哇响。”所谓“扯羊尾巴”，在有些地方叫“老鹰 抓小鸡”，无论是狼吃羊还是鹰吃鸡，都是由弱势无助者来充当牺牲 品的。　 在“社会主义改造”初期，为了抗拒财产充公，许多农户流着眼泪杀 死了自家的牲畜，然后聚在一块偷吃牛肉，边吃边说：“这也许是最 后一次吃牛肉了。”而在事实上，牲畜被大批宰杀和农具被大量破 坏，以及随之而来的大跃进和大炼钢铁，直接导致了大批农村人口的 “非正常死亡”。　 我的父亲连同母亲，都是1949年之后的第一届师范毕业生。我的母亲 还是禹州城里的大家闺秀。她的哥哥即我的二舅，曾是国民党政府的 一名官僚，当年是有资格坐飞机去台湾的，只是为了照顾数十口内亲 外眷才选择留在大陆。“三反五反”运动中，他在东北某大学副校长 任上被镇压，象后来的储安平一样不知所终。　 师范毕业后任小学校长的我父亲，一直是“争上游”的积极分子， “反右”时曾经理直气壮地把一名女同事打成“右派”。在1962年的 下放运动中，他自己遭受报应，连累妻子儿女与他一同操持中国大陆 不成其为职业的职业：务农。从而使饥饿象没有尽头的噩梦，伴随着 我的整个童年。有一年春天青黄不接的时候，我放学回家找不到食 物，只好用赃手到咸菜缸里偷大头菜充饥，并因此挨了一顿毒打。　 我的瞎了双眼的奶奶，去世之前总是在重复一句话：“等我死后，每 个周年给我烧一块刀头肉，就一年不饥了。”所谓“刀头肉”，就是 从猪的腰部割下来的肥肉块，煮熟后可以拿到死人的坟头去烧纸祭 典。一个忍饥挨饿几十年的瞎眼老人，活在世上吃不上肉，只能把吃 肉的希望寄托在死亡之后的阴曹地府。她唯一的寄托和希望，就是想 象之中的阴曹地府，会比所谓的人间天堂更加温暖光明一点点。　 我小时喜欢说一些不讨大人喜欢的话，因此经常在家里挨打，挨了打 就死命地哭喊。住在同一个院落里的三伯母说我是“买官儿”，是父 亲出去“拉卖煤”时拣来的。　 “拉卖煤”是一种很缺德的营生，就是把当地煤窑挖出来的煤炭，掺 合上发电厂洗出的细煤碴，用两个轮胎的架子车拉到东部平原当煤炭 卖，从不能够分辨煤炭质量的城乡居民手中骗取一些不义之财。每到 冬天，村里的壮劳力就要成群结队去“拉卖煤”，然后用骗来的不义 之财买菜割肉过春节。我从小就知道父亲靠“拉卖煤”挣来的血汗钱 不光彩，但是因为争抢一块大肥肉，我还是要和哥哥妹妹们哭喊打 闹。后来读了一些书，才知道其中的道理：“仓廪实而知礼节，衣食 足而知荣辱。”　 1971年春天，刚刚六岁的我与哥哥一起进入村办小学春季班读书。第 一堂课学的是“毛主席万岁，林副主席是毛主席的接班人”。放学回 家，我兴高采烈地询问父亲什么叫接班人。回答是：“等我死了，你 就是我的接班人”。我接上话茬说：“毛主席死了，林彪就接毛主席 的班——”话音没落，一记耳光迅雷不及掩耳地打在我的脸上。晕头 转向之中，我看到的是父亲连同当红卫兵、红小兵的姐姐、哥哥“同 仇敌忾”的眼光。改名为“张革命”的堂兄，更是露出一脸的杀伐之 气。有了这一次的遭遇，我开始对《东方红》、《大海航行靠舵手》 之类的歌曲深恶痛绝。　 认识几个字之后，我便于饥寒交迫中自己动手找书读。其原动力只是 父亲反复强调的一句老实话：“不好好读书，长大连媳妇也讨不 上。”　 我们村是一个相对贫穷落后的光棍村。村里一位外号“老虎仇”的老 光棍，因为讨不上媳妇，在自己的寡母面前总是露出老虎般的一脸凶 相，却偏偏喜欢逗我玩耍。我曾经梦想自己考上大学当上官，不单自 己拥有了漂亮女人，还替“老虎仇”娶来一房媳妇。　 在“文革”中没有完全烧掉的父亲的存书里，我找到了孔子的《论 语》、胡风的《关于解放以来文艺实践状况的报告》、郭沫若的《地 下的笑声》和父亲读师范时的几种课本。在放羊的时候，我把一本 《论语》读得滚瓜烂熟，其中感触最深的是《子路第十三》中的如下 对话：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’ 孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中 矣。”　 明明是人之常情的道德错位，竟然被孔老夫子强词夺理地说成是“正 直”之“直”，宋明理学的“存天理，灭人欲”，在这里已经呼之欲 出，也难怪他老人家“年56，摄行相事，诛少正卯，与闻国政”了。 孔子时代的生活水准与我的童年时代大体相当，几只羊就是一家人安 身立命的一种依靠。要是我放的羊被人偷掉了，一家人连买盐打油的 钱就没有了着落。孔子儒学把人之常情的“父为子隐，子为父隐”绝 对神圣化的“神道设教”，几千年来一直是以扼杀牺牲民间弱势者的 正当人权和宝贵生命为代价的。　 用马粪纸印成的《关于解放以来文艺实践状况的报告》，使我明白了 那些住在大城市里的政学两界的写书人，其实大都是争权夺利且造谣 说谎的人间败类。我自己的饿肚子与这些人的争权夺利和造谣说谎之 间，是存在着某种因果关系的。　 1978年，14岁的我离家到乡办高中读书，最好的口粮是带着几点葱花 的麦面饼子，到了青黄不接的时候就只能吃玉米面馒头。因为自己矮 小瘦弱，每到中午或傍晚开饭的时候连开水都抢不到手，只好用温水 浸泡长满黑毛的干粮充饥。半年下来，我开始头晕眼花，经检查患上 了严重的胃病、贫血和近视，只好就近到亲戚家中去寄食。1980年参 加高考时，16岁的我体重只有38公斤。　 1980年7月，我以大学本科的高考成绩偏偏考取了相当于中专的河南 省漯河师范学校，至此才开始吃上白馒头和大米饭。由于身体瘦弱和 情绪低落，我采用各种方式逃避上课，两年时间基本上是在阅读中外 书籍和睡懒觉中度过的。　 1982年春节前夕，父亲突然遭遇车祸，家庭的重担一下子压在我的肩 上。半年后我成为农村中学教师，为了寻找远离农村的个人出路，18 岁的我开始自学英语，并且从各种英文读本中侧面触摸到欧美国家的 历史事件和文明常识，从此养成了更加自觉的“历史癖”。　 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “仰望星空”杂咏（二首） 何必 　　　　　　　　一、皇家禁地 　　　　　　　　仰望星空忆犹新，丁酉涛声天际存； 　　　　　　　　高处本是皇家地，岂容百姓窥半分。 　　　　　　　　二、何能见星空 　　　　　　　　满是禁区在，更有代表存， 　　　　　　　　黎民居铁室，何能见星空。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 佳酿之路 老窖（之3） 韩杰生 　　　　　　　　　　 静悄悄发酵 　　　　　　　　　　 芽孢孕出沁人醇香 　　　　　　　　　　 热腾腾甑蒸 　　　　　　　　　　 粮糟馏出滴滴玉液 　　　　　　　　　　 地库中默默陈化 　　　　　　　　　　 馨甜的醇液滋溢丰蕴 　　　　　　　　　　 众庭中步步热身 　　　　　　　　　　 声誉不胫而走 　　　　　　　　　　 名传九州豪门 　　　　　　　　　　 登堂入室英蜚茂腾 　　　　　　　　　　 留下了、留下了 　　　　　　　　　　 昏暗的工棚里 　　　　　　　　　　 酒工们赤身裸体的身影 　　　　　　　　　　 潮湿的茅屋里 　　　　　　　　　　 孩子们充饥的酒糟盆 　　　　　　　　　　 精美装潢传过污龊的手 　　　　　　　　　　 绝光密封穿越了腥臭 　　　　　　　　　　 金光琉璃的大厅 　　　　　　　　　　 无形的黑影在蠕动 　　　　　　　　　　 杯盘狼籍的餐桌 　　　　　　　　　　 谄媚的嘴脸在佯笑 　　　　　　　　　　 灯红酒绿 　　　　　　　　　　 交易频频 　　　　　　　　　　 醉汉们意满志得 　　　　　　　　　　 商贾们囊饱箧溢 　　　　　　　　　　 给琼浆玉液渗进了多少辱承 　　　　　　　　　　 （2007年8月20日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 怪物17 力比多 　　　　　　　　　怪物从这个星球飞到那个星球 　　　　　　　　　被抛弃的星球 　　　　　　　　　就爆炸成看不见的棉花糖 　　　　　　　　　是的，这些事情 　　　　　　　　　都发生在怪物的祖先们身上 　　　　　　　　　怪物以前来的时刻 　　　　　　　　　全体怪物们 　　　　　　　　　身上都配有相当高的隐形术 　　　　　　　　　光可以穿过他们的身体 　　　　　　　　　而任何人无法将他们看见 　　　　　　　　　有很多人更无法将他们中的部分杀死掉 　　　　　　　　　大家都不觉得有什么事情发生 　　　　　　　　　大家聚集在一起修建房子 　　　　　　　　　怪物们，这个时刻就现身了 　　　　　　　　　这个时候，他们要做的就是 　　　　　　　　　变成一个比机器更加完美 　　　　　　　　　而且更具有皮肤光泽的人类形状 　　　　　　　　　皮鞭高高举起，埃及人 　　　　　　　　　中国人，都相继光着屁股 　　　　　　　　　连衣服都没穿 　　　　　　　　　就开始按照皮鞭要求 　　　　　　　　　给这位美丽的 　　　　　　　　　曾经死去的后来又复活的国王 　　　　　　　　　修建传说中的金字塔 　　　　　　　　　石头被高高抬了起来 　　　　　　　　　大家渐渐感到乏力 　　　　　　　　　（2007年9月9日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾：中国对台导弹已逾900枚 《大纪元》 〔《大纪元》9月9日讯〕台湾国防部在呈送立法院的报告当中表示， 中国部署的对台导弹已经超过900枚。 根据台湾国防部送交立法院的《九十六年中共军力报告书》与台军 《五年兵力整建计划》，中国部署的弹道、巡航等对台导弹已经超过 900枚。 报告还指出，中国在今年已经将导弹精确度提升到40～50米之内。 《五年兵力整建计划》说，中国对台导弹数量每年以75～100枚的速 度增加。而“东风”系列中、短程导弹与“东海10型”巡航导弹的技 术改良，除了提高命中精确度之外，也将打击范围从台湾扩大到周边 国家。 在海军作战能力方面，《中共军力报告书》则说，中国海军新型舰艇 陆续服役和改装，加强了中国在第一岛链附近海域作战的能力。 但是报告估计说，中国经济成长、内部政治稳定，故而短期内如果没 有突发因素，台湾发生战争的可能性不大。 报告还认为，中国军力扩张引起美国的担忧。美国除了持续调整亚太 地区驻军之外，还强化与日本、澳大利亚、印度等国的军事合作作为 因应。 台湾本身的应对措施则是将目前现有的爱国者二型防空导弹性能提升 到爱国者三型导弹的水平。 此外，根据台湾媒体的报导，台湾国防部军备局属下中山科学研究院 已经发展出低层导弹防御系统。 台湾近年来也积极发展反制中国导弹威胁的武器，虽然目前并未公 开，但是台湾国防部在兵棋推演时曾经推出了具有“岸外打击能力” 的武器。 多个媒体也曾经多次报导有关“雄风三型”（超音速反舰导弹）、 “雄风E型”（巡航导弹）已经完成研发、准备进入量产的消息。 〔转载自《大纪元》2007-09-09 20:40；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台非高峰会《台北宣言》 支持台湾加入联合国 中央社 　　〔图片说明〕第一届台非元首高峰会9日在圆山饭店举行，马拉 　　　　　　　　威总统莫泰加（左）、布吉纳法索总统龚保雷 　　　　　　　　（左二）、总统陈水扁（左三）、史瓦济兰国王恩 　　　　　　　　史瓦帝三世（右三）、圣多美普林西比总统梅尼士 　　　　　　　　（右二）、甘比亚副总统贾莎迪（右），共同签署 　　　　　　　　《台北宣言》。（中央社） 〔中央社记者李佳霏台北9日电〕第一届台非元首高峰会今天圆满举 行，台湾与五个邦交国元首及代表签署《台北宣言》，内文第九项写 明支持台湾加入联合国及其专门机构如世界卫生组织的合法权利。另 外，五友邦首度倡议建立“非洲台湾之友会”，相关表述将待元首们 签署后，以《台北宣言》的附件形式呈现。 总统陈水扁与史瓦济兰国王恩史瓦帝三世、布吉纳法索总统龚保雷、 圣多美普林西比总统梅尼士、马拉威总统莫泰加、甘比亚副总统贾莎 迪，在台北圆山饭店参加“台非元首高峰会”后，下午签署《台北宣 言》。 《宣言》指出，峰会订定行动纲领，同意成立追踪委员会以落实纲 领；峰会决定第二届台非元首高峰会于2009年在非洲举行。 《宣言》并表示，与会领袖同意在“资通讯科技”、“经贸发展”、 “医卫健康”、“永续环境”、“和平安全”五大领域共同合作，包 括台湾将协助友邦推动数位机会计划，以缩短数位落差等。 《宣言》指明，与会领袖愿意与国际社会共同合作，并倡议催生“世 界环境组织”；与会领袖也关切世界贸易组织暂停多哈回合谈判，对 贸易透明化及公平性的影响；针对传染病，各国元首同意增加预防及 治疗的人力及物力资源；台湾与非洲友邦将持续追求进步与共荣的理 念，并与台湾“建立进步伙伴关系”。 在非洲和平方面，《宣言》指出，联合国《千禧年宣言》强调各国政 府应肩负维护全球人类尊严、平等与公平原则的集体责任，与会元首 一致认为社会与政治冲突及内战问题，是非洲经济及社会发展的最大 挑战，为了善尽作为地球村一员的责任与义务，呼吁国际社会共同携 手面对非洲地区的内战与冲突事件，并积极参与维和行动与机制，以 维系非洲地区的和平与安全。 《宣言》表示，与会领袖一致同意支持由联合国安全理事会所通过有 关解决非洲和平及难民问题的决议案，特别是苏丹达佛问题，并愿适 时提供人道援助。 峰会发言人、外交部长黄志芳会后转述指出，龚保雷曾在峰会中建 议，成立“非洲台湾之友协会”，扩大非洲国家对台湾的支持，并获 得莫泰加的呼应，建议把这项内容临时加入《台北宣言》中；不过， 由于作业不及，相关作业将待与会领袖签署同意后，以宣言的附件形 式呈现。 元首高峰会议结束后，非洲友邦元首将在明天上午出席《2007台非进 步伙伴论坛》开幕典礼。另外，友邦元首将出席11日晚上的《世界轮 椅及截肢者运动会》开幕典礼，并参访日月潭等各项文化、政治及经 济建设，与会友邦元首12日起陆续离台。 〔转载自《大纪元》2007-09-09 19:52；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民进党“9．15”大游行． 高雄纽约连线表入联诉求 中央社 　　〔图片说明〕民进党9日举行“9．15”大游行说明记者会，党主 　　　　　　　　席游锡堃（左二）与前总统府资政吴澧培（左三） 　　　　　　　　及凯达格兰基金会董事长李鸿禧（右）等说明以台 　　　　　　　　湾名称加入联合国的理念，呼吁国民党与全民一起 　　　　　　　　参加游行。（中央社） 〔中央社记者谢佳珍台北9日电〕民主进步党15日将在高雄市举办 《公投护台湾，加入联合国》大游行与晚会，总统陈水扁与民进党总 统参选人谢长廷将与美国纽约同步连线，表达台湾人民争取入联的诉 求与决心。 民进党主席游锡堃、台湾加入联合国大联盟副理事长吴澧培、理事蔡 丁贵、秘书长涂醒哲与凯达格兰基金会董事长李鸿禧，下午召开记者 会，说明15日在高雄市举行的《公投护台湾，加入联合国》大游行活 动流程。 游锡堃等人会后拿起“9．15”游行纪念棒球，比出投球姿势，高喊 “公投护台湾，加入联合国”，号召全民一同参加大游行，向世界发 声。 民进党表示，15日下午4时，在高雄市美术东二路和明诚四路交接口 集合，再步行至农16晚会现场，沿途设计两个打气站，为游行队伍加 油打气。 民进党说，游行兵分四路，民进党征召的“雷雨奇兵”立委参选人， 也将率领年轻队伍，响应游行活动，并呼吁民众一同连署入联公投。 游行终点有大型ＵＮ（联合国）拱门，所有队伍都将通过拱门，象征 入联成功。 晚会部分，民进党表示，将与全球连线，呈现各地支持台湾入联的意 象，总统陈水扁与民进党总统参选人谢长廷也将与纽约同步连线，让 支持台湾的声音从联合国所在地的纽约，散发到世界各个角落，强调 台湾申请加入联合国的坚定意志。 　　〔图片说明〕民进党9日在台北举行“9．15”大游行说明记者 　　　　　　　　会，公布游行路线及周边节目安排。（中央社） 〔转载自《大纪元》2007-09-09 20:15；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 奥运圣火来台风波（2007-09-09） 中央社 ------------------------------------------------------------ ◆陈明通：签署圣火协议只差一步 关键在北京 ◆圣火来台列境外线．张俊雄：可接受 ◆圣火来台．郝龙斌：必须对等尊重进行 ◆圣火来台案 谢长廷：不接受中国矮化动作 ◆马英九：奥运圣火若来台 将带国旗迎接 ◆圣火来台破局？张俊雄：权责机关继续努力 ◆圣火来台生变．蔡辰威：问题不在于国旗 ◆蔡辰威：圣火签约前一刻．对岸又增两条件 ------------------------------------------------------------ 陈明通：签署圣火协议只差一步 关键在北京 〔中央社记者郝雪卿台中市8日电〕台湾行政院陆委会主委陈明通今 天表示，奥运圣火签署协议前夕，北京横生枝节，提出新条件、新议 题，现在就看北京方面的态度。对于台湾是否派代表赴北京签约？北 京新条件为何？陈明通不愿正面答复。 奥运圣火来台问题经两岸展开近一个月协商，原本在名称及境外城市 两项获得共识，双方正要签署协议书前夕却横生枝节。 陈明通下午到国立自然科学博物馆参加《关怀大陆配偶幸福在台湾》 园游会，被问到何时签署圣火传递协议表示，就差“一步之遥”。对 于台湾是否已派代表赴北京签约，及北京提出的新条件为何，陈明通 不愿正面答复。 陈明通表示，两岸就圣火来台一事协商近一个月，并已取得共识，没 想到双方签约前夕，北京方面就原来已达成共识部分横生枝节，台湾 原本希望就有共识部分签署协议，但现在距签署协议还有“一步之 遥”，关键就在北京。 他表示，他当然不希望看到破局，已经讲好的东西，为何要横生枝节 呢？过去近一个月谈的是不要矮化台湾，事情已处理差不多，包括他 们改口中华台北，也以境内、境外概念来处理，初步已有共识。 陈明通认为，台湾方面认为就是以原有共识签署，但这步现在还跨不 出去，他不理解，已经讲好的东西，为何要横生枝节？他们提出的东 西，我们也同意了，双方都同意了，却在签协议前夕又提出新的条 件、新的议题，这个怎么谈啊？奥运圣火能否顺利来台就看北京态 度。 〔转载自《大纪元》2007-09-08 18:58；http://www.dajiyuan. com〕 圣火来台列境外线．张俊雄：可接受 〔《自由时报》记者许绍轩、彭显钧／台北报导〕行政院长张俊雄昨 针对奥运圣火来台事宜表示，以“境外城市”定位台北市，台湾主权 未被矮化，也符合奥运精神，台湾应可接受。 ☆陆委会盼北京尽早签署协议 陆委会主委陈明通也召开记者会表示，北京奥运圣火来台经近一个月 的谈判，两岸已磨合出基本共识，希望北京方面尽早就这些共识签署 协议，不要再横生枝节。 但北京方面对于两岸已获共识之说相当低调，北京奥组委官员昨天傍 晚仅表示，目前没有任何有关会谈的消息。 北京奥组委执行副主席蒋效愚前天表示，北京奥运圣火传递路线分成 境外和境内两部分，境外传递计划经过22个城市，台北是境外途经城 市之一。 陈明通不愿评论这就是两岸协商后的结论，但强调这个“定性”的讲 法，还要看大家接不接受，因为仍有二成三民意不同意将台北放在中 国“境外”的传递路线上，政府施政需体察民意。 陈明通强调，由越南往台北再转香港的传递路线并不是双方争执焦 点，矮化与否才是争执点，双方已磨合出不矮化我们的说法；有了基 本共识，就应由中华奥会与北京奥组委签署协议，从基本共识到签署 协议，看来是一步之遥，但如横生枝节，这一步也就跨不出去，只要 双方珍惜这个月来努力得到的共识，“签署协议就ＯＫ了”。 他说，政府的一贯立场，即是遵循奥林匹克礼仪，商得台湾同意，且 在台湾主权不被矮化，并有助于两岸良性互动的原则下进行。 陆委会昨天并公布一份北京奥运圣火来台最新民调。结果显示，如果 中国不再矮化台湾，78.5%的受访者同意让奥运圣火来台，也有73.2% 受访者支持政府继续与北京协商，让奥运圣火成行。 陆委会指出，4月中国公布奥运圣火传递路线时，将台北视为其“国 内路线”的第一站，且以“中国台北”称呼我方，针对这段过程， 38.7%的民众支持拒绝圣火来台，但有33.8%的民众不支持。此次民调 显示，若北京改用“中华台北”来称呼我奥委会及体育团队，有 72.7%的民众同意圣火来台；另外，若将台北放在中国“境外”的传 递路线上，也有58%的民众同意圣火来台。 陆委会指出，民调中可发现若北京遵守两岸奥会过去的协议，在我主 权不被矮化的情况下，多数的民众都欢迎奥运圣火来台，中国应展现 善意与诚意，排除政治上对我矮化的安排，对于台湾平等参与奥运活 动给予最基本的尊重。 〔转载自《大纪元》2007-09-08 10:47；http://www.dajiyuan. com〕 圣火来台．郝龙斌：必须对等尊重进行 〔中央社记者郭美瑜台北8日电〕北京奥运圣火来台路线在北京奥组 委称台北是22个“境外城市”之一后，可望来台。台北市长郝龙斌今 天表示，圣火来台将可行销台湾台北，不过，北市的立场是必须在不 影响国家尊严，在对等、互相尊重、不以政治考量下进行，北市也会 以神圣的态度、热烈的心情举办活动。 郝龙斌上午参加台北市政府河滨骑警队成军大会后表示，奥运圣火43 年后再度来台，他身为首都市长，心情非常高兴及欢迎。 他表示，圣火若来台，圣火传递队伍将各界人士组成，每人跑一小段 路程，由台北101启程经北市景点，让世界看见台北。 〔转载自《大纪元》2007-09-08 12:43；http://www.dajiyuan. com〕 圣火来台案 谢长廷：不接受中国矮化动作 〔中央社记者陈朝福高雄9日电〕北京奥运圣火来台传生变，民主进 步党总统参选人谢长廷今天表示，他完全支持中华奥会的专业决定， 但绝不接受中国对台湾矮化的动作。 行政院体育委员会今天在高雄举办体育节“精英奖”表扬大会，谢长 廷应邀参加担任颁奖人，他先接受媒体采访时，作了以上表示。 随后，谢长廷应邀致词时说，政府推动全民运动，在社区广建绿地、 运动场、国家训练中心等，希望有好比赛也要有好场地，他希望增加 编列经费，鼓励选手参赛，并争取国际赛事来台湾举办。 谢长廷表示，台湾很多优秀选手在国际各地比赛发光发热，但选手的 就业问题也要重视，例如拳击、射击等选手，即可以转任保全人员， 解决就业问题。 不过，谢长廷也希望运动多一点，政治口水少一点，那政治就不重要 了。 〔转载自《大纪元》2007-09-09 22:15；http://www.dajiyuan. com〕 马英九：奥运圣火若来台 将带国旗迎接 〔中央社记者郭芷瑄屏东县9日电〕国民党总统参选人马英九今天上 午在屏东县狮子乡表示，如果奥运圣火来台，他一定会带着国旗前往 迎接，中国的要求不合理，政府应该坚守立场。 奥运圣火来台破局，今天上午前往屏东县狮子乡参观原住民皮雕的马 英九，带着一面国旗上山，他向媒体表示，如果奥运圣火来台，他一 定会带着国旗前往迎接。 他说，中国的要求不合理也不可行，奥运规定只适用于参赛队伍和政 府，不适用于民众，政府应坚守立场，好好把关，不能让台湾受到伤 害。 〔转载自《大纪元》2007-09-09 15:16；http://www.dajiyuan. com〕 圣火来台破局？张俊雄：权责机关继续努力 〔中央社记者吴素柔台北9日电〕报载因中国方面提出新条件，圣火 来台破局。行政院长张俊雄今天表示，台湾立场很清楚，首重主权不 被矮化，我们也支持奥运自由、体育的精神，虽然目前两岸尚未达成 协议，但我们并未放弃，由权责机关继续努力，希望达成双方都可接 受的协议。 张俊雄今上午出席《2007青年国是会议全国会议》开幕典礼后，接受 媒体提问时做以上表示。 《中国时报》报导，中华奥会主席蔡辰威昨天与北京奥组委官员进行 谈判，协商北京奥运圣火传递来台的相关协议，但因中方横生枝节， 最后并未签署协议。 〔转载自《大纪元》2007-09-08 15:25；http://www.dajiyuan. com〕 圣火来台生变．蔡辰威：问题不在于国旗 〔中央社记者陈朝福高雄9日电〕北京奥运圣火来台生变，前往谈判 的中华奥会主席蔡辰威今天表示，问题不在于国旗，而是两岸互信基 础最重要，但两岸互信基础不足；目前仍未破局，双方还在协商中。 行政院体育委员会今天在高雄市立社教馆举办体育节“精英奖”表扬 大会，蔡辰威担任颁奖人，他在接受媒体访问时说，他日前前往北京 时，对方才说新增一、两个问题，因此无法谈下去。 至于对方新增什么问题，蔡辰威说，由于双方有保密协定，这方面他 不便透露，但问题不是在国旗。 蔡辰威说，由于双方的互信不足，在条文上的文字推敲，每一个字都 可能要谈上一个月，目前正设法解决，还没有结果，但尚未破局，双 方还在协商中，他会想办法解决。 蔡辰威指出，两岸的谈判经常卡在抽象的问题上，可不可以解决，就 在一念之间。 〔转载自《大纪元》2007-09-09 20:19；http://www.dajiyuan. com〕 蔡辰威：圣火签约前一刻．对岸又增两条件 〔中央社记者李安东台北9日电〕中华奥会主席蔡辰威今天表示，7日 他临时接到对岸通知赶赴北京，准备签署奥运圣火来台文件，但到了 8日上午签约前一刻，奥运筹委会又突然新增两项条件，让他感觉很 意外。 他说，在会场立即与行政院大陆委员会连系，结果是不能同意，同时 他认为双方互信不足，而且他的感觉也不好，于是就回来了；至于圣 火来台是否就此“破局”，蔡辰威并不认为如此，他说，在向国际奥 会报备后，双方仍将就圣火问题继续协商。 至于北京方面所提出的是那两项新条件，今天在高雄参加运动精英奖 颁奖典礼的蔡辰威表示，两岸签有保密协定，而且如果没有得到高层 指示，他不能对外说明，但强调并非单纯的国旗问题。 对于圣火来台只差临门一脚，蔡辰威难掩失望，他指出，正待白纸黑 字签署，对方却突然临时增加两条件，那当初又何必通知他紧急赶赴 北京。他说，“奇摩子”很不好，加上双方互信不足，于是决定打道 回府。 〔转载自《大纪元》2007-09-09 22:05；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 果敢宣言 投奔怒海 我们不是要疏远国家，而是要疏远专政和不平等的压迫。我们不是要 与缅甸各民族人民为敌，而是要与他们一起努力，使缅甸──我们这 个共同的联邦更加速地向着国家民主、民族平等和人民自由的世界文 明主流方向前进。 我们希望自己的国家能够理性、平等地对待每一个联邦民族。进一步 而言，我们不是要反对我们这个联邦国家的统一心愿，而是要让我们 这个联邦国家有足够的文明心态，以至于让所有政治领袖们知道并同 意：这个统一必需得到每一个联邦民族、包括果敢民族心甘情愿的同 意。也就是说，我们要让他们学会尊重每一个联邦民族、包括果敢民 族的民族自治权利。 在近半个世纪的岁月里，为了追求国家民主、民族平等和人民自由， 果敢民族同其他缅甸联邦的少数民族一起，历尽艰辛困苦，付出了重 大的民族牺牲，才取得民族和平的历史新局面。果敢民族渴望民族和 平、渴望民族平等的愿望从来没有熄灭、今后也永远不会熄灭。 果敢民族渴望民族和平前提下的民族团结、渴望民族平等前提下的民 族和谐。果敢民族包容并尊重其他民族，同时也希望得到其他民族的 包容与尊重。对于关乎民族利益和民族尊严的民族自治权利，果敢民 族必须、也不得不为此不惜一切民族牺牲。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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