民主论坛 2007-08-02 新闻与评论 认识问题 ◆旷世奇闻：当今最大文字狱《红羊悲歌》案再起风波　王中陵 ◆混乱的“黄山”　　　　　　　　　　　　　（成都）王新旻 ◆中国怕的是公投　　　　　　　　　　　　　（台北）林保华 ◆在李思怡门外：我们如何面对孩子？　　（澳洲悉尼）丘岳首 ◆用林希翎的话来区分成见和个人智慧　　　　　（法国）孙丰 呐喊呼吁 ◆普遍和解的前提　　　　　　　　　　　　　（长春）卢雪松 民主理论 ◆山西窑奴事件引起的反思　　　　　　　（浙江临海）吴高兴 迫害实录 ◆我将遭受软禁失去自由八天，我将禁食祷告求主给我　徐永海 文艺春秋 ◆朱虞夫诗词选　　　　　　　　　　　　　　（杭州）朱虞夫 ◆主义的蝉变　　　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 ◆《悲惨世界》（缩写版）（之6） 　　　　　（西安）李贵仁 台湾问题 ◆民进党正常国家决议文草案．主张国号正名台湾　　　中央社 ◆谢长廷：两岸不能挑衅对方打仗　　　　　　　　　　中央社 ◆新国歌运动　　　　　　　　　　　　　　　（台北）辜宽敏 他山之石 ◆谢长廷：只把台湾当跳板没资格说是台湾人　　　　　中央社 ◆追思郭雨新．游批马当年打压党外人士应道歉　　　　中央社 ◆保护政敌就是保护领袖自己！！　　　　　　（北京）王从圣 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 旷世奇闻：当今最大文字狱 《红羊悲歌》案再起风波 王中陵 株连560名诗人，堪称是当今最大的一桩文字狱。今年元月发生在新 疆石河子市的查抄《红羊悲歌》一案，近日又暴出天大笑话。 奉国家新闻出版总署之命，新疆新闻出版局“扫黄打非办”继查抄 《红羊悲歌》1,140册之后，3月6日又给新疆兵团宣传部发出《关于 对唐世政出版政治性非法出版物〈红羊悲歌〉的处理意见》，其中 有：“为消除唐世政在诗词界的影响，责成中华诗词协会、兵团诗协 和石河子诗词学会通过正常换届选举程序，免去唐世政中华诗词协会 常务理事、兵团诗协副主席、石河子诗词学会会长等职务。”遗憾的 是，中华诗词学会及各级诗词学会并不买帐。6月初，中华诗词学会 仍邀请《红羊悲歌》唐世政主编赴京参加常务理事会。可笑的是， “选”与“免”本是两个完全不同的概念。而竟能被如此“统一”， “正常”若此，令人喷饭。彼大人兮，不素餐兮。 7月13日，石河子市委宣传部新闻出版科科长郭黎电话通知石河子诗 词学会唐世政会长，责令石河子诗词学会“通过正常换届选举程序” 尽快换届选举。虽说此届石河子诗词学会2009年5月才到期，但唐会 长还是给予大力配合，迅速召集全体会员与会。7月22日，郭黎科长 亲临大会指导、监督“正常换届选举”，并亲任监票人。“正常换届 选举”选举前，郭科长发表讲话：“石河子诗词学会是在中国共产党 领导下的群众艺术团体，学会出了问题，提前改选。主要是对会长改 选，要充分发扬民主，体现会员个人的意志。”确实是认真贯彻执行 上级“正常换届选举”的精神，复行职责。但选举结果却大出郭女士 所望，除唐世政先生投了他人一票和一票弃权外，其余的票竟全部投 给了唐世政先生。众望所归，唐世政先生再次当选为会长，郭黎科长 也慎重其事地在选举结果上亲笔签了芳名。真正是“充分发扬民主， 体现会员个人的意志”。到会28人中有半数是中共党员，对这一点， 不知郭黎女士有何感想。 面对如此“充分发扬民主，体现会员个人的意志”的结果，郭黎女士 不但毫无愧色，反而恼羞成怒大发淫威，公然威胁与会诗人们：“这 一选举，你们的组织今后还能存在下去吗？……”图穷匕现。 7月27日，自己的签名墨迹未干，郭黎女士竟出尔反尔悍然宣布： “7月22日的选举无效。” 至于理由，无非是那个老掉了牙的故事，下游的小羊弄脏了上游的 水。只是该女士如此丝毫不假掩饰，如此赤裸裸地强奸民意，如此这 般不知羞耻为何物，实在是太骇人听闻了。这样一个无知无识无耻近 乎变态的女人，竟然被委以如此重任，其上级慧眼几何，水平几许， 也就可想而知。 中华传统诗词历数千年，诗人无数，社团无数，诗歌创作更是无数。 可哪一朝、哪一代的诗人吟诗、结社、出集子竟必须先经官家审查、 恩准？！即使在“国民党反动派”的统治下，可曾有过如此荒谬透顶 的事？！文革结束迄今己有四十年，而仍有这样荒唐透顶的奇闻不绝 如缕，真令读书人废书长叹：今夕何夕？宪法何在？！天理何存？！ 民族之耻！！！ 胡锦涛主席强调依宪治国，温家宝总理呼吁作家要追求真善美，要反 映真实，表现真情，追求真理。为什么时至今日，仍然会有这种公然 践踏宪法，藐视胡主席、藐视温总理，公然对抗党中央的咄咄怪事在 光天化日之下连续发生？ （2007-08-01） ------------------------------------------------------------ 【附件一】再致《红羊悲歌》顾问、作者函 先生、女士：您好！ 前曾致函告知《红羊悲歌》遭查抄，主编被封杀一事，量已收到。我 主编此书，回顾了甲午海战至改革开放前夕近百年间中华民族国难频 仍、灾祸迭起：日冠侵华，烽烟遍地；反右跃进，三年饥馑；文革十 年，浩劫空前的惨史，旨在总结教训，警钟长鸣，莫教历史的悲剧重 演。而它给我带来的灾难至今尚未结束，近日更愈演愈烈。文字狱的 迫害已从针对我个人发展到株连整个石河子诗词学会。 今年元月9日，新疆新闻出版局“扫黄打非办”陈洁一行受国家新闻 出版总署委派来石河子查抄《红》书1,140册，至今未还。说此书 “序言和内容有较严重问题”，却拿不出文学权威机构的鉴定结论 （该书作者多是国内外文坛享誉盛名的专家、学者、教授）；说书号 有问题，应去找出版公司（我与他们签订有正式出版合同）。我仅是 著作权人，出版的一切责任与我无关。他们说，“反右，跃进，文 革，中央已作了结论，是自己人犯了错误自己已纠正，不准再提，是 非功过留给子孙后代评说。否则，就破坏了安定团结的局面。”被我 严辞批驳。 他们3月6日给兵团宣传部发出《关于对唐世政出版政治性非法出版物 〈红羊悲歌〉的处理意见》，其中：“为消除唐世政在诗词界的影 响，责成中华诗词协会、兵团诗协和石河子诗词学会通过正常换届选 举程序，免去唐世政中华诗词协会常务理事、兵团诗协副主席、石河 子诗词学会会长等职务。”他们还向各大报刊宣布，今后不准刊登我 的诗词作品（各大名刊反而争相向我约稿）。这些做法严重违宪，中 华诗词学会不买他们的账，6月份仍邀我参加了常务理事会。 3月底兵团宣传部以正式文件向石河子市委宣传部批转了陈洁的那个 “意见”，要石河子宣传部严肃处理（这些文件至今未送达我）。7 月13日，石河子市委宣传部新闻出版科科长郭黎电话通知，要石河子 诗词学会尽快换届选举。7月22日，在石河子诗词学会尚未到期（200 9年5月到期）的情况下，郭黎亲临会员大会，指导和监督选举，她还 亲任监票人。她讲话说：“石河子诗词学会是在中国共产党领导下的 群众艺术团体，学会出了问题，提前改选。主要是对会长改选，要充 分发扬民主，体现会员个人的意志。”选举结果，除一票弃权和我本 人投了龚青云副会长一票外，其余全票推选我连任会长。郭黎没有完 成上级交办的任务，极为不满，对大家说：“这一选举，你们的组织 今后还能存在下去吗？……”经两次挽留，她仍拂袖而去。果然，7 月27日，郭黎电话通知我：“（1）你们的改选没有提前报批候选人 名单（改选是由郭黎一手布置、操办的）。（2）你们2004年换届时 上报的学会章程没盖公章（各类章程不盖公章是国内通例）。因此， 我宣布：7月22日的选举无效。我们要对你们学会进行全面的审 查。” 石河子诗词学会纯属民间文化社团，地处西北边陲，无编制、无资金 来源，困难重重，步履维艰。成立18年来，虽然会员不多（入会时严 格控制），素质较高，创作颇丰。学会中曾有中华诗词学会副会长王 亚平、常务理事唐世政、理事万栓成和李学广、龚青云等一大批诗坛 名家，在全国颇具声望。 看来，他们是非要搞垮这个文学团体不可。下一步是否还要株连 《红》书中的560名作者，不得而知。这样由书及人、由人及学会、 层层株连、无限摧残知识分子的事，在反右、文革中盛行过一时，但 现在还有人紧步后尘，我感到非常悲哀。 ------------------------------------------------------------ 【附件二】石河子诗词学会第五届会员大会纪要 2007年7月22日上午，由石河子诗词学会副会长龚青云主持在市文化 宫召开了学会第五届会员大会。市宣传部新闻出版科郭黎科长、市文 联党组王兴才书记亲临大会指导并监督大会的进行。《石河子日报》 记者曲河和《石河子广播电视报》记者邢晓莉应邀出席了会议。这次 会议的中心议题是通过无记名投票的方式改选学会会长。现将这次大 会的简况及选举结果纪要如下： 按照会议程序，石河子诗词学会会长唐世政首先介绍了全体会员的人 数及这次不到换届的时间而提前开会的原因。会议认为其根本原因是 唐世政主编的《红羊悲歌》这部史诗集，于2007年3月6日，新疆维吾 尔自治区新闻出版局“扫黄打非办”向兵团党委宣传部等各单位发 文，责成中华诗词学会，兵团诗联家协会和石河子诗词学会，通过正 常换届选举程序，免去其中华诗词学会常务理事、兵团诗联家学会副 主席和石河子诗词学会会长等职。今年7月13日，市宣传部郭黎电话 通知唐世政要尽快进行换届改选，唐世政根据郭黎的指示向全体会员 进行了传达，并决定在7月22日（星期天）召开会员大会。 在大会上郭黎同志代表上级部门讲了话，她说：“石河子诗词学会是 在中国共产党领导下的群众性的艺术团体。学会出了问题，提前改 选，主要是对会长的改选，要充分发扬民主、体现会员的意志。”市 文联党组书记王兴才同志说：“这次选举要严格按照宪法办事，要充 分体现群众的意愿，如果唐世政同志再次当选都是可以的。要有利于 学会今后的发展和创新，才能得到上级的支持。”当会议议程进入选 举阶段时，唐世政主动征求郭黎的意见，是否可以进行选举，郭黎当 即表示同意。大会提名杨威、汤少皓、刘才德负责记票、唱票、监 票，并请郭黎参加监票，全部举手通过。这次大会应到31人，缺席三 人，实到28人，共收到选票28张（包括六位书信投票）弃权票一张， 有效票27张，其中龚青云一票，唐世政26票当选。郭黎对这一选举结 果极不满意，她对大家说：“这样一选，考虑到您们的组织还能否存 在下去……”她不辞而别，经两次挽留，还是离开了会场，不愿听取 广大会员的意见。 会议认为，选举唐世政担任会长，充分体现了广大会员的意愿，充分 发扬了我党民主选举的优良作风，它将对学会今后的发展起到良好的 促进作用。故此，这次民主选举会长是合法的，是充分体现了民意 的，应当受到宪法的保护。 （2007-07-22） ------------------------------------------------------------ 【附件三】石河子诗词学会第五届会员大会选举会长结果 ◆唐世政：26票 ◆龚青云：1票 ◆弃权1票 ◇应到31人实到28人因未联系上缺席3人 ◇共收到28票有效票27票 ◇弃权票1票 ◇记票人：杨威唱票人：汤少皓 ◇监票人：刘才德（签字）、郭黎（签字） 2007年7月22日（石河子诗词学会章） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 混乱的“黄山” 王新旻 我在这里所说的混乱，是指“黄山”的地名。 每天傍晚6点多的时候，我就会收到一条关于黄山市当地天气预报的 短信。昨晚的天气预报短信显示，“黄山”的最低温度是26度，最高 38度。但当我登录ＱＱ，看到那上面“黄山”的天气预报，最低温度 是18度，最高是25度。这下我迷惑了，到底是哪里出了毛病？两个天 气预报，最低温度相差八度，最高温度则相差13度！ 毫无疑问，我只能以为ＱＱ上的那个天气预报，是在胡说，是在弄虚 作假。因为我所在的黄山市黄山区太平湖，连日高温，白天最高温度 都在36度以上，那个手机短信上的天气预报才应该是这个地区真实的 气温状况。 后来，我又通过网络搜索进行查核，原来，ＱＱ上预报的，只是作为 旅游景点的黄山的温度，或者说是山上的温度。而手机短信上预报 的，则是作为行政区域概念上的“黄山市”的天气预报。 这样，如果一个外地人慕黄山之名来此旅游，他如果坐火车在“黄 山”下车，一下车一定会大惊失色，因为迎接他的不是25度的凉爽， 而是38度的高温。上当受骗的感觉，是不会没有的。 两个“黄山”，截然不同的天气预报，使得我对于“黄山”这个地名 的混乱，不得不说上几句。这里的政府，简直太唯利是图了。他们为 了所谓的“旅游经济”，更确切一点说，是为了“旅游政绩”，竟然 搞出了三个“黄山”！一个是作为物理存在的黄山，被名为“黄山风 景名胜区”；一个是黄山区，就是原来的安徽省太平县。十多年前， 好象是一位北京来的“老大”，说了句“这里可以搞个黄山经济特 区”之类的话，于是，太平县就成了黄山市。但这个黄山市的牌子在 黄山脚下的这个小县城仅仅挂了三年，就被摘走，挂到了距离黄山还 有几百里地的屯溪，而这里的牌子则换成了黄山市黄山区。屯溪是当 时的安徽省徽州地区所在地。如果说，将太平县改成黄山市，是因为 黄山在太平县境内，黄山的北大门离太平县城只有十几里路，还算是 说得过去，那么将黄山市的牌子挂到离黄山还有几百里地的一个地 方，这个就只能从行政管辖的角度去解释了。但这个解释的理由，实 际上是很荒谬的。因为按照这个逻辑搞的话，安徽省就可以改成黄山 省，甚至中国也可以改成黄山国了，谁叫黄山能挣钱，名气大呢？唐 僧肉是人人都想吃的。 不过，这样一来，不但给当地人带来了诸多的麻烦，他们必须使用两 种地名语言，一种是官方的，一种是民间的。比如，我所认识的当地 人，就从不说黄山市或黄山区，依旧用“太平”或“屯溪”来称谓。 很多地方，比如长途汽车上的标牌，都用了“双语”，即在黄山市后 面，加括号注明屯溪，在黄山区后面加括号注上太平。这是好的，也 有不注的，直接写上当地人明白的太平或屯溪，就苦了外地人。我在 从成都到这里来的时候，行包托运就出了差错。本来是应该托运到黄 山区（太平）这里的，结果却是到了黄山市（屯溪）。结果，我只好 又雇车花几百元钱去几百里外运过来。从南京往这里来的时候，也同 样遇到这样的地名困惑。南京汽车站的运行图上标明有到太平的车， 但我要找到黄山区的，却是怎么也找不到。最后经过再三询问，才确 定太平就是黄山区所在地。我想，这样的情况，对于许多外地来的旅 游者，也就是想给黄山送钱的消费者来说，他们如果不在这里迷失几 次，骂几次娘，是永远不能将“黄山”和“太平”、“屯溪”这些当 地人说得很顺溜的字眼分清楚的。 这简直就是在玩地名游戏，在“打黄山牌子”设置陷阱骗人。 当然，这样的情况，也不仅仅黄山这个地方才有。四川的都江堰市， 以前好象叫灌县，后来也是因为旅游，都江堰有了名，进了世界文化 遗产名录，就改成了都江堰市。还有其他一些地方，也有将地名穿上 风景名胜外衣的情况，但都没有黄山这么混乱和糟糕。 细细思考，对于黄山这样的乱改地名，说到底，还是一个制度性的问 题。如果是民主制度，而不是官僚们拍着脑门或屁股来做决定，断不 会出现这样的闹剧。因为社会各方，特别是多数的纳税人是不会答应 这样胡来的。 旅居皖南太平湖也半年多了，对于这里的山水人物，我是喜欢的。惟 有这地名，却始终令我耿耿于怀的不痛快。我现在当然不会再轻易上 “黄山”的当了，但正不知有多少不明就里的来访者，还会被搞得昏 头转向，被这几个重叠的“黄山”给弄得哭笑不得呢。 （2007-08-02太平湖） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国怕的是公投 林保华 今年秋天，中共要召开第十七次全国代表大会。因此高层的权力斗争 更是波谲云诡。各方都要讨好军方，争取军方的支持，为此扩大军人 对政治的参与，包括党代会的军人比例，甚至中委比例。而且在对外 政策上，包括对台政策，必然採取强硬态度来取悦军方，尤其今年8 月1日是中共建军80周年。因此，我们看到台湾要举办加入联合国公 投问题上美国与中国的反应，就不必感到意外了。即使台湾不举办公 投，中国也会在其他方面生事。 这次中国制造事件，有几个特点： 第一，透过台湾的统派政党、统派媒体与统派商人放出消息，而不是 由中国官员以可憎的面目直接恐吓台湾。也许中国认为这种恐吓是间 接恐吓，减少台湾民众的反感程度。但是统派政客与统派媒体充当中 国的传声筒，对他们的选情与市场难道不会有负面影响吗？ 第二，根据媒体从美国传出来的消息，这次局势比1996年那次更险 峻。果然如此吗？中国每次恐吓都比上一次更加严峻。2000年总理朱 鎔基亲自出面，说民进党执政就意味着战争。结果呢？只是流氓的恐 吓而已。而“险峻”是由美国说出来，因此实情应该是中国恐吓美 国，而不是恐吓台湾；美国要传话，那是对共产党的流氓本性缺乏认 识。美国记得1950年的韩战；如今毛泽东已去矣，江泽民、胡锦涛没 有摸过枪，也怕枪桿子夺他们的权，所以反覆强调“党指挥枪”，哪 敢轻启战火。 第三，有报导说，国台办主任陈云林会见台商时暗示会“经济制裁” 台湾。但是这种“制裁绿色台商”的恐吓过去也有。当然，现在中国 更加财大气粗，更有条件这样做。然而经济制裁两败俱伤，中国与台 湾都是ＷＴＯ成员国，中国做法如果过分，台湾可以投诉。此外，中 国老是说台湾与中国的贸易如何顺差，但是它不应该忘记台湾在中国 的大量投资。中国如果忘恩负义、过河拆桥，也可以使台湾民众彻底 认识共产党的“优待”台商真面目，最后刺破马英九“终极统一”的 梦幻。 在中国的压力下，美国反对台湾入联公投，损害了美国的形象，因为 公投是美国的基本价值。至于中国反对入联公投，统独是表面理由， 真正反对的是“公投”这个民主手段。因为中国操控了联合国，从而 不必操心台湾会在近期内加入联合国。有“民运人士”认为公投应包 括13亿中国人，可惜魁北克、东帝汶的公投并非如此。其实就是给中 国人参与公投，共产党也不敢，因为中国人也会要求对“一党专政” 进行公投。可叹这种“民运”，根本不认识共产党反民主的本质。 〔转载自自由亚洲电台《普通话网》；www.rfa.org/mandarin/。 提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 在李思怡门外：我们如何面对孩子？ 丘岳首 李思怡悲剧之后 我们必须扼住健忘的神经，不让记录了“国人的耻辱和罪恶”的2003 年6月21日那一天轻易从我们的记忆中溜走。 这一天上演了一幕惨绝人寰的悲剧──在无业女李桂芳的家中发现 “胃完全排空，胃壁萎缩”，头骨和颈骨外露，头发散落在地上，爬 满蛆虫的小思怡尸体。一个曾经是活生生的生命、有过圆圆的脸、大 大的眼睛、扎着两个羊角辫的三岁小女孩，仰卧在家中卧室门后。她 无力的小手曾试图抓开那一扇沉重的求生之门，但由于母亲在超市偷 窃两瓶洗发水被抓后送戒毒所，由于无视李桂芳跪地哭求安置女儿的 警察官员的冷漠和渎职，这样一个被遗忘、无助的孤零零小生命就被 关锁在停电的家门内，在6月的酷暑中忍受饥饿、干渴、黑暗、孤 独、恐惧的折磨、嗜血蚊虫的叮咬，最后在绝望的哭声和永远得不到 回应的呼喊中活活饿死。从小思怡的被关到被发现，是整整的17天！ （参阅康晓光：《起诉──为了李思怡的悲剧不再重演》） 就此悲剧，其时刚好也有三岁女儿的中科院国情研究中心研究员康晓 光禁不住悲从中来而奋笔疾书：“我一生里从没有过这样耻辱和罪恶 深重的感觉。我生存的这个种族让自己的最弱小者，遭遇这样的方式 死去。”“她要打开门，这是她唯一的生路。门外有什么？门外就是 你和我，每一个活着的中国人！三岁的孩子打不开门，我们在外边装 聋作哑。终于，门没有打开，小思怡就死在门后。”“是的，没有人 可以幸免于罪”，“我们就是李思怡的地狱”！一番调查后，康晓光 为李思怡也为他的“仁政”理想，自费出版了一本黑漆漆封面的册子 《起诉──为了李思怡的悲剧不再重演》，给600多位副部级以上官 员各寄了一本。 四年多了，四年之中，在李思怡的死亡之门外面，中国社会又发生了 什么？儿童的悲剧减少了吗？ 在新拔起的幢幢有保安守卫的高雅小区，权力精英、知识精英和“成 功”商贾们的小孩在绿草地花间里雀跃玩耍；“贵族学校”门外， “奔驰”“宝马”接送着上学放学的“宝宝”；高档商场内，那些能 “点石成金”的“高贵者”也为自己的心肝宝贝买足了“高贵”的食 品、衣服和玩具（我无意于挑起“仇富”和族群之间的怨恨，也承认 守法商人的钱财来之不易，但某些“高贵者”的转向──主要精力和 兴趣已不再用于多圈几个“零头”，开始转向思虑以什么名义来“改 革”以使他们那些多到难以处置的金钱能够“合法”浮出水面，不能 不引起人们的警觉）……而在幸福“小区”之外的贫民“大区”，绑 在背上的孩子正用惊恐的目光看着自己引车小卖的父母被城管赶得东 歪西倒；交不起电费而被停电的小店里（电力公司也曾拒绝给李思怡 家供电），孩子们点燃蜡烛以便父母能拉长营业时间在夜晚也可多做 几单养家糊口的小买卖；汹涌怒江上空，每天上学仍旧依靠一条普通 的家用尼龙绳滑溜索（没有任何防护）的孩子们正“飞”过峡谷去上 学下学（惊险图景见2007-07-25《人民网》）……而近时，在山西， 竟赫然冒出了一群“被魔鬼哄骗、绑架，而生活在地狱中的”“现代 包身童工”！ 四年之中，仅在我有限的视野内，有关儿童的悲剧事件还有── 河南及周边山东、山西、安徽等省份，黑血站的“身影”仍然存在， 仍有大批不知就里的农民被某些宣传误导，继续从事极其危险的卖血 行为。因艾滋病导致父母双亡的孤儿越来越多。（见2005年5月2日 《财经》杂志刊发的记者调查） 黑龙江省宁安市沙兰镇沙兰河上游山区突降暴雨，形成洪峰引发的泥 石流吞没了92人，其中有正在上课的88位处于花季的小学生。学校建 在一个非常危险的低洼地区，校领导和老师没被淹死（这使我联想起 1994年12月8日新疆克拉玛依市那场火灾，323人为“让领导先走”在 大火中烧成炭灰，其中288人是天真美丽可爱的中小学生），事发前 不见他们采取了任何防范措施。（2005年6月18日《金虎论坛》） 婴儿出生不到一天打卡介苗后“手脚发凉、呼吸困难、面部发青、嘴 唇发紫”，家人却找不到值班医生。护士给医生打电话，医生说要护 士再观察观察。婴儿后来经抢救无效死亡，产妇的母亲“不敢告诉女 儿，一家人都瞒着她，怕她承受不住打击”。（2005年08月03日《现 代快报》） 父母带着“意外被簸箕的钢管从肛门插入身体约30厘米”的孩子，辗 转五家医院，都被医院以没有小孩肠镜等理由拒绝接收，最后又返回 儿童医院上了手术台，却已回天乏术。小龙圳在“走啊走，乐啊乐” 的吟唱中死去。（2007年7月12日《南方网》） 郴州福康医院因误诊导致一名一岁多的男婴夭折，死者家长将男孩尸 体摆放福康医院一楼大厅，向医院要求赔偿，院方叫来一群身分不明 人员摆平此事，用铁棍打伤死者亲属及前来帮讨公道的老乡。众多围 观者将郴州市中心城区主要街道的国庆北路堵得水泄不通，致使该路 段数小时无法通车。（2007年7月21日《人民图．片网》） 四川省工商局今年二季度组织了对市场上的果冻食品的质量专项抽 查，结果显示，38个批次果冻中，居然只有一个批次检测合格，37个 批次均属于不合格商品，本次抽查的不合格率高达97.37%。抽查表 明，四川市场的果冻食品状况堪忧，很多儿童果冻存在超标使用食品 添加剂的情况，“厂家为了减少白砂糖的加入量，达到降低成本的目 的，盲目加大了甜蜜素、糖精钠等的使用量，还有的防腐剂苯甲酸钠 超标。专家表示，过量的添加剂会产生毒性”。（2007年7月10日 《华西都市报》） 四年过去，楼房和物价在拔高，道德和世风在下滑，不变的是劳动部 门、工会组织、基层派出所等监管部门那种致李思怡于死地的冷漠。 问责600多位副部级官员 近600多位副部级以上官员读过康晓光送来的书，他们全都无动于衷 吗？我不相信。我宁愿相信他们的多数都动了恻隐之心，一些人甚至 会落下伤心的泪水。我相信他们面对按巨大惯性运行的旧体制，即便 位居高位也有“高处不胜寒”的无力感。高官也是人，也是父母，也 有亲子之情。我知道，他们的冷漠源于现存制度的冷漠，但我不能就 此原谅这些高官的“不作为、乱作为甚至是胡作非为”。因为我也清 楚，愈是文明的政治，就愈是对当权者苛求、防范和警惕──要不你 不掌权过你平民的轻松自在的小日子，你要掌权就必须接受责问、监 督和苛求，就必须勇于去排忧解难鞠躬尽瘁。道理极简单，因为是纳 税人的税钱供给你“副部级以上待遇”，委托你以手中的大权来维护 他们的权利。不盯紧这些居高位握大权的高官，不时时追问他们是否 履行与权力相应的责任，就意味着漠视纳税人的权利，意味着默许民 间惨剧的持续上演，就意味着对受害者犯罪。 笑蜀先生在评论“山西奴工事件”时说：我们有权利质疑当地基层政 府在整个事件中的角色，我们有权利质疑当地官员在整个事件中的角 色。在这个问题上，完全适用举证倒置，如果当地基层政府以及当地 官员不能以确切的证据，证明自己与当地全部的奴役罪行毫无干系， 那么我们就有权利宣布他们有罪，即便法律不这样宣布，我们也有权 利在道义上这样宣布，我们就有权利，把当地基层政府、把当地官员 钉上历史的耻辱柱，让他们的子孙千秋万代地为他们蒙羞！道理很简 单，那样大规模地，长时间地维持的奴工产业链，没有公权力的配 合，是完全无法设想的。 其实，何止是“当地基层政府以及当地官员”，我们还有权利质疑主 管部门的部长官员在整个事件中的角色。没有他们在“高处”的冷漠 和不作为，“当地基层政府以及当地官员”怎敢熟视无睹“那样大规 模地，长时间地维持的奴工产业链”？ 中国有过几场“审计风暴”，中国在问责能平常成制度之前是否也可 以先刮几阵“问责强风”（尽管我知道“暴风聚雨”是极权社会的常 态绝非社稷民生之福）？而且就是从高官问起！纳税人应该追问由税 钱供养的各级官员如何施政，是否渎职。“为什么在21世纪的今天， 竟能发生如此另人发指的事情！为什么一个村支书的儿子，雇用几个 打手，就胆敢剥夺32个人的人生自由？是谁给了他这样的胆子？劳动 部门为何长期不给予查处？还有当地公安机关，这些黑砖窑已明显涉 嫌犯罪，为何一直不予打击？为什么直到现在，地方政府拿不出一个 有说服力的解释？甚至连发放最基本的补偿，都找不到受害人在哪 里？”谁应该来回答这些“为什么”，谁应该为这一惊天的丑闻引咎 辞职？ 也是康晓光先生，试图以他设计的所谓“仁政蓝图”来遏制恶和悲剧 的发生──“如果我们这个社会还有一点人味，三岁的李思怡会活活 饿死吗？我不寄希望于‘朱门没有酒肉臭’，只能寄希望于‘路上没 有冻死骨’。你可以有你的利益，甚至你可以丧心病狂地掠夺，但是 你要给老百姓一条活路，你要让大众最最基本的权利得到保证。所 以，正是在这种意义上，我特别强调，必须拒绝强盗社会，走向人道 社会。正是基于这样一些考虑，我才提出‘仁政’。什么叫‘仁’？ 孔子说‘仁者爱人’。‘仁’就是那种爱人之心。什么叫‘仁政’？ 说白了，仁政就是仁者行政。孟子说得最简单，也最透彻，那就是 ‘以不忍人之心，行不忍人之政’。也就是说，为政者你要有点恻隐 之心。”可悲的是，康晓光先生所能见到的是，部长们的“恻隐之 心”（可能有些还真是泪流满面）并未阻止上述桩桩惨案的发生。冷 酷的现实证明，李思怡的死和“黑窑童工”的生不如死，不在于部长 们没有“不忍人之心”，而在于他们没有置身于对其有足够压力和监 督的体制。“仁政”可以是良制的部分构成，但光有“仁政”是不够 的。“黑窑童工”彰显“仁政”是靠不住的，“仁政蓝图”只是一张 中看不中用的画饼。基于乞求的“仁政蓝图”设计无力掐住野蛮的罪 恶从而也无力保守住“仁”与“义”。 放生民间组织方能减免“惊动中央” “如果没有惊动中央领导，这件丑闻还要有多久才会被揭发披露？” 这是“山西奴工事件”引发的另一重要追问。 从地方到中央政府，在公民社会与国家权力中心之间，需要有大量的 非政府民间组织来解决丛生的社会问题。道理如此简单──政府不是 “千手佛”，政府之手无法全方位伸到任何隐蔽的地方，哪怕是最极 权的政府。这几天我常常想，如果中国也如我居住的澳大利亚有“澳 洲公开家庭”、“基督教儿童基金─澳洲”、“国际儿童保护─澳 洲”、“游戏和娱乐协会维多利亚”、“救救孩子澳洲”、“喜欢小 孩：澳洲儿童Inc”、“公平与创新中心幼儿”这样的大大小小非政 府组织（ＮＧＯ）在协助政府工作，李思怡死亡之门就会被撞破，李 思怡门外的童工黑奴就不可能“那样大规模地，长时间地维持”。我 刚到澳洲时寄居一华人家，主人骂哭了小孩，邻居一个电话，不到十 几分钟，保护小孩组织的人员就敲门要求检查该小孩是否皮肉有伤。 正是由于有各种各样、形形色色关联儿童的民间组织机构，澳大利亚 的儿童连皮毛都得到重视，更不用谈他们生命的守护。 而我国目前的情形是，13亿国民登记注册的非政府组织（包括官方色 彩浓重的半政府组织）仅是三亿人口的美国非政府组织的1／5，其中 鲜有活跃的保护儿童组织的活动见诸报端。一部落伍过时的《社团管 理条例》还在堵塞着中国非政府组织发展的管道，民政、国安等部门 对民间组织机构的过度敏感，也捆绑着公民参与的积极性和创造性， 致使“党和政府”难以摆脱包揽一切的惯性轨道，背负着本可以在一 些公域“不作为”、把部分政府责能交由民间组织来履行从而可能减 轻的沉重负担。 以往的极权控制减弱之后，“全能政府”的角色位置随之改变。随着 政府之手的略有收缩，一些恶势力会在某些“权力真空”地带膨胀。 这个时候，除了必须尽快进行国家治理新的制度安排，就是需要大力 扶持民间的非政府组织。可惜的是，由于政治体制改革的滞后和非政 府组织的阙如，无数罪恶在政府视野之外（有些甚至是在改革的名义 下）悄然行进，直到偶然“惊动了中央”，才有部分恶行得到阻止。 我在大陆一儿童医院的所见所思 6月，我回大陆探亲期间，带患肠道炎细菌感染儿子到汕头市妇女儿 童医院看病。（网上搜索，该院是粤东地区首家二级甲等妇幼保健 院，先后被评为“爱婴医院”和“省文明医院”，是目前汕头市规模 最大的集医疗、妇幼保健和教学科研为一体的妇幼保健中心。）在门 诊室，二位医生各陷于两群焦急病童家人的重围。室外只有靠墙两排 凳子，近百位抱着患病小孩的父母或亲人大都在室内外站着干等和干 着急。一个小孩在地上拉了尿，眼见就要被乱脚踩踏，我赶紧去找了 一条脏布将之盖上。望着埋在人头堆里的大夫，我对太太说：“如果 你是这医生，你能几十年如一日对病人好吗？我自己坦白，要我，每 天只想早点回家。”三个小时后，终于轮到我们见医生。领了验血验 便单到化验室，又见到20多位父母围在化验室窗口，屋里头仅有一位 化验员在验血样，另外几位工作人员在一角落里聊着什么。一个多小 时后，据拿到的验血单，确定小孩得住院，赶紧办了手续。从小孩到 达医院到得到护理，足六个小时。 在澳洲，我们去问诊或办理其他事务，多是先从机器取了票号，然后 与其他人一样静静坐在一排排椅子上等候号灯亮。每逢等候的人数增 多，几乎各服务部门都会临时调派增加人手，加速服务以免客人久 等。 我在此谈及这小事是要指明中国许多能做而未做的事其实是给“国情 论”给耽搁了。大面积普及安装候票机（据说上海等一些城市已开始 安装）方便看病办事者，类似的这种程序作业吾国现在做不到吗？ 否，是吾国人观念上“习惯成自然”，制度上“自然成习惯”从而成 全了一种“治理惰性”。这种程序作业与国情无关，国力也完全能承 担，做不出或不愿做是我们的卫生局长、部长们没有遭遇足够的压力 逼出他们能做，必须做！不是“资金不足”而是压力不足，不是“制 度失灵”，而是落伍的制度本来就不可行，也不是国情使然，而是我 们太迁就“国情”，我们的官员太喜欢、太善于强调国情，总以“国 情论”来搪塞推御他们应负而不愿负的责任！ 是的，医院是新落成的，设备是现代的，众多医生和护士的工作也是 辛苦和认真的，快速发展的经济也为中国的现代化积累了必需的器皿 物件，但“现代化”建筑和设施必须“配套”有现代国家治理的观念 和制度，才能成全出现代文明的“公共管理与服务”。 盲诗人、音乐家周云蓬一曲撕心裂肺的《中国孩子》的民谣正在大陆 直捣人心，一句“爸爸妈妈都是怯懦的人”唱出了我们对孩子的亏 欠，也撕破了“我们的祖国像花园，花园里的花朵多鲜艳”的虚幻图 景。 儿童妇女能否得到有力的保护，既是衡量一个民族文明程度，也是丈 量一个政府执政能力高低的重要标尺。看来，只有到了中国人能以手 中的选票去抓住控制公权力的缰绳，执掌权柄者才会被逼尽心尽责去 “救救孩子”，去遏制和减少时常发生在“李思怡门外”那些伤害儿 童妇女的罪恶。 （2007-07-29于悉尼） 〔原载《天益网》http://www.tecn.cn/index.php。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 用林希翎的话来区分成见和个人智慧 孙丰 一、先对“成见”和个人智慧做出确定的认知： 因为我们说的活在我们下生之前已存在了很久，早就被人们使用着和 传播着。人下生后无论他主观上要看不要看，都只能看他所处环境中 的物象，受它们的刺激；主观上要听不要听都只能听人们说的那些 话，当然就只能照这些话的涵义来识别世界和反应内心。其实就连这 两个说法也不正确，因为根本就不存在个要不要的问题，要不要都是 主观能力的应用，初来世界的人哪有主观能力？又哪来的要或不要 呢？所以“把山叫成山，把水叫成水”──这对“苍吉”之后的所有 人来说都是不能选择的，你高不高兴都得这么叫，这么认。 这层关系就是夫子说的“使由之”，不含对为什么要这样叫的知之。 对苍吉之后的所有人不管他伟大还是妙小，都只能“把山叫成山，把 水叫水”，要不，你就别想成为人类成员，可这样做就是在依附于既 成──因以往人都这么叫，我们没办法只能承受。另想出路是不可能 的，何哉？各说各的各理解各的，人类又怎么相通？怎么交流？哪来 的社会？ 凡这样一些观念，理式，概念……都首先是些成见。但在后来的生活 中，我们不至于把“山”说成“水”和把“水”说成“山”，就不再 是成见而是个人智慧的应用了：对于苍吉为什么“把山叫成山，把水 叫成水”我们无法经验，不能不服从这个既成的事实，但现在却是运 用“既成”所规范了的反映关系来对待所遇到的任何对象。我们是照 规范才不把实际的“山”加在“水”这个特殊符号里，不把实际的 “水”装进心灵符号的“山”里，这在我们主观方面已经是对个人智 慧的应用，而不仅仅是被成见所束缚。这些理式、概念在既成上的确 与我们现时人的智慧无关，那是老老辈子的事。你懂或不懂，苍吉都 不可能来征求你的意见，你不随以往之流就不能成为社会意义的人。 但你只把水叫成水，决不至于把山、把云、把江泽民叫成水，是你把 苍吉对符号和对象的规定应用到整个环境对象了，是“怎么来套”虽 全任你随便去完成，但你却把它们套对了，使人人都能识别，所以在 怎么样把对象加到符号里和怎么把符号套到对象上的限度内你应用的 是个人智慧。 同理，我们现代人通过对语音，文字的笔画，涵义和对文字历史演变 的研究里，发现汉文的创立是基于象形和意会，这样的活动也是个人 智慧的运用。马克思写了《资本论》，发现“剩余价值”，这是他个 人智慧的结晶（不考察对与错）。不象他用知性考察经济规律那样也 用知性来面对“社会主义”概念，却是从傅立叶、圣西门手里夺过这 些空想的概念，匆匆忙忙把他对经济的研究接了上去，他这里所做的 就只是连接（也可以写作联结），而非使用知性来进行的求证，连接 是理性能力中的一个专项，是科学和思维都不可缺的。 可人类并不只是个理性，人还有知性。 而理性又是知性之后并奠立在知性上的。 马克思用知性来研究经济，可对这社会主义就只凭理性的想当然。这 样一种没被知性所鉴别的连接其可靠性肯定是成问题的，因它只是理 性的一种妄断，其结论或后果总是很糟的。只依靠理性就总是常常犯 错误──因为人有“知性”、“理性”这么两个能力。理性只有依靠 知性才能通过知性所确定的概念完成有效判断。 理性是以知性为条件才形成出来，但它形成后只依靠知性所借助概念 就可展开思谁并获得结果，它这样做却忘了问一问提供给它的那些待 思维材料是否可靠──即是否被知性鉴别过？鼓动着人们在想象世界 里任意翱翔的就是理性，它可以不受限制地随意驰骋，柏拉图就是这 方面的祖师爷和典型。 在经济研究上马克思是应用了个人智慧，但对他要嫁接其上的──共 产主义，却并没对之使用个人智慧，所以他费精劳神写出的《共产党 宣言》，就因他未用知性去鉴别而先天地含有理性上的内在矛盾。 所以孙丰才写《原罪的共产主义》。 共产主义的开山鼻祖都犯有仅凭想象就去制做乌托邦，那列宁、毛魔 鬼、邓屠夫呢，咱先放下他们不论，只问咱眼皮底下这个阿涛：他知 道共产主义做为一个纯粹道理究竟说了什么吗？共产主义做为一个特 定的知识形式都包含着些什么？这些成分被连接在同一个理式里它们 不发生理性冲突吗？ 我提出的这些问题就全属于个人智慧的活幼范围。 因为一个命题究竟揭示了什么是命题自身的事，实践中贯彻的那些原 则却是由强人加上去的。概念能反映什么是它自身自明的，概念要没 有自明性人们怎么发生理解？ 如草庵居士在《十七大内参政策之一：谁能拯救中国？》一文所阐述 的那样，该文从开头的“其实，关于左右的问题……”直到“上世纪 90年代……是社会民主党第三次历史性转变。”这也是个人智慧的应 用，但他的智慧所用之的对象却只是“某件事情（社会民主主义）是 怎么开始和怎么发展演变至今日的“来垄脉络”的搜集，不是对“社 会民主主义”这个概念所自明的到底是什么的揭示或认定。他的智慧 就没对他所倡导的主张做出自明性方面的指认。需知，人类说的任何 一句话都是为让别人明白，只有它能表义才能让人明白，而表义就是 自明性。广证博引只能让我们明了某事件的历史进展及线路，却不足 以让我们搞清它究竟是什么？ 同理，胡锦涛的“共产党人的先进性”，“社会主义意识形态不能 丢”，“构建社会主义和谐社会”、“人生观、价值观、世界观是管 总的……”“只要坚持共产主远大理念就能拒腐蚀永不染”……等等 都只是对成见的依附，只表达了要对这些成见做坚持，决不放弃的坚 定立场。但是这些道理里的“政党、共产主义、共产党、先进、社会 主义的意识态，人生观、价值观、世界观……”等等每一起码语义单 位所内涵的究竟是些什么思想，他是连想也没有去想的。只是因这些 概念在毛、邓、江手里就是被这么对待的，他就继承了下来了，象我 们不得不服从苍吉把山叫成山，把水叫成水那样，只能由之，却未知 之。 胡锦涛是一个人，但他并不一定能回答“什么是人”，他连他的活动 究竟是人在活动还是党在活动都搞不清──他一旦搞清了也就决不再 喊党是领导一切的了，不再喊执政党而把党变成政权合法性的桥梁 了。 以上叙述只是区别了什么是成见，成见的特征以及何为个人智慧的运 用。 二、林希翎的右派言论的成见与个人智慧 下边是采自本坛的林希翎于57年被定为右派的那些发言，正好适合我 们这里的分析，就把它拿来，只肖指出她的哪些话是对成见的服从， 哪是个人智慧的运用，我们区别成见与个人智慧的目的也就达到── 林希翎原名程海果，当年是中国人民大学法律系四年级的学生。有材 料说她和时任团中央书记的胡耀邦的一位秘书有较好的个人情谊，因 此较早地了解到国际共产主义运动中的一些观点分歧。1957年5月23 日，北京大学法律系同学就“胡风反革命集团”问题举行辩论会，林 希翎到场并作了长篇发言。她一上台就说，“我今天很激动，到北大 吸到了新鲜空气，而人大是教条主义的老窝，官僚气太重，还是北大 有民主传统，继承了“5．4”的传统。”接着她直入本题，旗帜鲜明 地谈了对胡风问题的看法： 我们只看她下边这一句：“‘我过去也写过文章批判胡风’，现在想 起来真是幼稚，很可耻。现在看来加给他反革命罪名的根据是很荒谬 的”。 林希翎根据什么来批判胡风和胡风的文章呢？ 当然是根据毛泽东思想，党对胡风信件下达的指示、文件，定的性 质，共产党报刊里摘录的胡风及胡风分子们的言论……毫无疑问这些 材料是所有人首先要碰到的。它们都是权威，人们不自觉地就拿来当 成言行的标准了，当然也拿来当为判别革命与反革命的标准啦。却不 知把它们也当作等待认识的对象，拿在一个更可靠的标准之下让知性 做出可靠求证。 这个标准是什么呢？当然地就是人，因为是人，而不是党也不是社会 主义在往下活，人的活里怎么可能不是人性的支配，不以人性为唯一 标呢？生命又不是要来的，赐予的，它的性就是来自不可抗力，所以 人性是人类世界任何条件下的永恒标准，可那时的人只知服从权威哪 有这样一种自觉？一听到来自领袖、来自党、来自上级、来自权威的 话，就想不到去考察那些话自身矛不矛盾，不自觉地拿来设为标准， 这是盲从，但从把这些话当成标准却还不知它标准在哪里来说，就是 智慧依附于成见，而不是对成见做出辨识。 我在上学时语文里有一首诗是罗骆写的，学着学着不学了，并且老师 说作者是反革命，要不要打他？我们一齐喊：打倒他！十一、二岁的 孩子也“坚定地”站在人民立场上反击阶段敌人的“猖狂进攻”？那 时的孙丰懂啥？不是也举手也喊口号吗？ 林希翎下边的话就是个人智慧的运用了，因为在她这些话里，毛泽东 的话，党的文件什么的，报刊的社论，已不是她个人智慧所追随的， 智慧已不是尾随在这些话后边只做趋炎附势的运用，而是以自己的法 律知识，对人的知识……等等标准下来判别这些话所含价值的真假， 这些话成了她的知性考察的对象，求证的对象，她对着权威使用个人 认知，所以是个人智慧的应用。下边就是她说的话： “胡风是对中央递意见书，怎能说这个意见书就是反革命的纲领呢？ 为什么向党中央提意见就是反革命呢？这是斯大林主义的方法。 胡风的意见书基本上是正确的，例如，他批评庸俗社会学、机械论就 是教条主义，他反对公式化概念化，现在的文艺作品就是公式化概念 化的，机械的单调的。他反对毛主席《在延安文艺座谈会上的讲 话》，毛主席说文艺要为工农兵服务，这个讲话是抗日时期发表的， 现在情况变了，知识分子也成了工农兵了，不适用了。毛主席的话又 不是金科玉律，为什么不能反对呢？胡风对社会主义现实主义有不同 意见，现在百家争鸣，很多人不是也有不同的意见吗？胡风反对宗派 主义，党内是有宗派主义的，胡风触犯了文艺界的首长周扬、何其 芳，所以才整他。 胡风分子中有个别人有历史问题，但并不都是反革命分子，例如谢韬 就是个很好的教员，很早就搞革命运动，从三批材料来看，不能说他 是反革命。胡风的纲领若在今天提出来，就不会说他反革命，若是鲁 迅提出来，就更不是反革命了。 说他们通信秘密，哪个人的信不是秘密的呢？说他们私人间的友谊是 小集团，这就使得人相互不敢说真话，难怪有人说共产党六亲不认 了！按照法律只有企图推翻政权的人才能叫反革命分子，而胡风显然 不是这样的。今年四月，最高检察院谭副检察长到人大作报告时，有 人问他胡风问题怎样了，他说，现在侦查工作已经结束，但胡风很不 虚心接受意见！同志们，这说明什么呢？两年还想不公布胡风案件的 下文，我看共产党是有些为难，没法下台，错了也不肯认错，估计毛 主席可能有两种心情：（1）明知错了，不承认；（2）毛主席自己明 白了，但高级干部中很多人还想不通，现在若对胡风平反，是有困难 的。继而她谈到对肃反运动本身的看法。联系到苏共“二十大”上赫 鲁晓夫揭发斯大林肃反扩大化的秘密报告，以及美国记者斯特朗的著 作《斯大林时代》，她认为：我国也是肃反扩大化，这是大家都知道 的。我们的法制是不健全的。例如南京肃反时，一个晚上把逮捕证发 给各单位，一下子就逮捕了二千多人。连某礼堂都住满了犯人，后来 又都放了出来。 我曾经在区法院实习过，最近人民代表要去检查肃反工作，毛主席下 了一道命令，要检查过去所有的案件，现在从法院、检察院到公安局 都忙着修改案卷，起诉书错了修改，没有理由的补上理由，但是这还 叫什么检查呢？” 我想我已借着林希翎的话完成了对成见与个人智慧的区别。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 普遍和解的前提 卢雪松 胡锦涛先生、温家宝先生： 我是吉林艺术学院的教师卢雪松，女，无党派，身分证号码为2201- 0419-7309-1900-2X。2006年1月17日，我曾以特快专递方式给你们寄 信，就我所遭受的种种迫害向你们正式提出求助与呼吁，但没有得到 任何回音。从那以后，我失去了深心热爱的教学岗位，失去了继续求 学深造的机会，失去了从事学术研究的基本环境，甚至失去了出境参 加学术会议的通行自由。我不知道，是否应当将这些愈演愈烈的痛苦 遭遇视为曾经直接向你们申诉的结果。但愿你们能够清醒地知道，由 于你们的职位的特殊性，你们对于公民在这个国家所承受的一切苦难 是负有责任的。 2005年8月1日，我在正当的课程教学被学校党委违法中止75天之后， 又被长春市自由大路派出所和国保大队的“警察”们以暴力方式非法 传唤。在搜查中，我家中的近万册藏书和大量著作手稿被翻阅一过， 部分藏书被非法收缴并成为罗织“罪名”的理由。此后，我又以“扰 乱社会秩序”的“罪名”被臭名昭著的《劳动教养试行办法》判以 “劳动教养”一年（所外执行）的处罚。由于我坚持自主安排教学内 容的改革，在课堂上传播普世文明价值；由于我公开披露和坚决抗议 校党委违反《高等教育法》对我停课的行政行为，我成为了被打上 “红字”印记的“罪人”。在“劳动教养”的刑期之内，我被剥夺收 入，限制自由，在照料幼女成长和坚持学术研究的历程中，备尝生活 的艰难；在以行政诉讼方式依法维权的过程中，我的合法诉权遭到 “按有关规定不予受理”和“不属于行政诉讼受案范围”的荒诞理由 的剥夺；在寻求继续求学深造的过程中，“学术殿堂”以“政审”不 合格为借口向我关上大门；在“劳动教养”逾期自动解除之后，校方 以“公安部门的意见”为借口将我的岗位强行调转到图书馆，在看守 图书仓库的琐碎事务中，我的学术研究被迫搁浅，几乎中断；我因受 邀参加2007年2月初在香港举行的首届“国际笔会亚太年会”而申请 出境，却因属于“报备人员”而遭蛮横拒绝，就包括我在内的数十位 作家、学者被剥夺出境参加“国际笔会亚太年会”的权利一事，国际 笔会主席、维也纳外交学院院长叶尔利．格鲁沙先生（Jiri Grusa） 已对我国政府提出批评。凡此种种，严重侵害了我的合法权利，干扰 了我的正常生活。 到今年的8月1日，我被警方非法暴力传唤已整整两年。两年的时间， 不仅我个人的痛苦遭遇愈演愈烈，在我的视野所及的范围内，整个国 家都比两年前积蓄了更多的矛盾和压力，面临着更多的危险和挑战。 在这样的特殊时刻，相信你们和我同样感受到了来自“火山口”的奔 流与灼热的气息。在个人承受公器之恶两周年之际，我再次致信给你 们，但已不再仅仅呼吁和期待个人冤案的个案解决，而是将我作为一 位负责任的公民对社会发展走向的感受和见解提供给你们，供你们作 决策时参考。以下略陈管见，希望你们有倾听和反省的雅量与智慧。 今日之中国，经济的“成长”迅速，但其成果不能实现所有人的共 享，而徒然进一步地撕裂着一部分人与另一部分人之间血肉淋漓的鸿 沟；甚至，经济的“成长”也不能够确保任何稳定的起点公正与程序 公正，基本制度的疏漏和党政官员的腐败刺激着不法商人在经济活动 中无序地掠夺，也刺激着合法商人在惨烈的无序竞争中被迫沦为不法 商人；进而，经济的“成长”直接建立在血淋淋的残害童工、奴工的 现代奴隶制度的基础上，直接建立在底层民众的住宅被拆毁，耕地被 掠夺，申诉被禁止，抗争被镇压的基础上，直接建立在街头贩夫走卒 者流的基本生活物资被以“城市管理”为名公开掠夺，被追逐、殴打 甚至杀害的基础上。“人肉的筵席”并未散场，这些升平帘幕之下的 真相，这些不容逃避的生活场景，撕扯着每一个人的神经。在经济 “成长”的政绩之下，我们这个社会的多数人渐渐被整个制度生活彻 底的边缘化，他们的命运正在变得更加无常，他们的感受正在变得更 加绝望，他们的声音被全面过滤而无处表达，他们诅咒这种毫无人性 的所谓经济“成长”。被置于黑暗之中的受难者在训练自己的忍耐， 他们在黑暗中从生到死，共和国的光明与他们无关。我不知道他们能 忍耐多久。据说中国的老百姓的忍耐力是无穷的。这个世界上存在无 穷的忍耐力这样东西吗？你们相信吗？ 我是一个笃信和平与理性的知识分子，我希望一切变革都能够远离暴 力和血腥，以和平渐进的方式渐次实现，我希望社会的普遍和解能够 取代无尽无休的仇恨与对抗。我想，在种种矛盾冲突日益尖锐的今 天，你们和我一样，都期待着社会普遍和解的实现。但是，当经济生 活的失序给整个社会造成的伤害无法在文化生活的层面获得理顺和疗 愈，社会和解的希望就不会出现。我们都知道，今日中国的文化生活 存在着致命的问题，而宋祖英在世界各地的巡回演唱并不是文化复兴 的标志，而只是空洞浮华的末世文化的肥皂泡的呈现。我们的文化已 经成为无根的文化，我们文化的根，那悠久绵长的中华文化的古老根 系，在20世纪后半叶接连不断的残酷斗争和疯狂摧折中，几乎被毁坏 殆尽，我们曾经将斯大林主义的恐怖哲学毫无理性地加以横移，并错 认为自己的精神祖先。从1978年到2007年，连续30年狂躁而无序的商 业浪潮之所以能够破坏善良的文化风尚，是因为在商业浪潮兴起之 前，这种所谓善良的文化风尚就已经在意识形态的疯狂自戮中不复存 在。我相信作为亲历者，你们能够懂得，所谓1949年到1966年的17年 “淳朴风俗”，在古典自治传统被摧毁之后，在现代社会制度被引入 之前，那本来就是个幻影。文化衰世的主要特征应该是残忍、冷漠和 自欺。圣女林昭在十年浩劫中的无辜受死和在浩劫之后的30年间的被 整个国家的文化生活有预谋的“忘杀”，正好说明我们仍然生活在一 个不折不扣的文化衰世之中。 2008年中国政府计划举办奥林匹克运动会，我认为，在尚无任何社会 普遍和解的迹象出现的前提下，这是一个不自量力和自欺欺人的举 措。我个人是相当热爱体育精神的，大学读书期间，我是一名不错的 中长跑运动员，我喜欢那种自由和超越的感觉，那种阳光和胜利的感 觉。但是，在今日中国，生活在广大乡村和城市底层的多数人，在孤 独的黑暗中仰望“盛世”光明的那些普通人，他们的感受呢？除了以 盛典之名进一步夺走他们的家园，他们的生计，他们的抗议权利，他 们的通行自由，他们的信仰空间，这场盛典与他们有关吗？将他们排 除在外，甚至建立在他们的痛苦的基础上的盛典，将是对开放共享的 体育精神的最大伤害，我个人深心为之感到悲哀。社会的普遍和解， 是当下中国走向自我救赎和文明更新的唯一通路，任何能够伤害这种 普遍和解的行径都是极度危险的。而2008年的奥运会的举行，在基本 的社会走向尚未实现重大转折之前，它必然会以铁血的方式进一步撕 裂和分割这个社会，将蛮横的压制和封禁作为盛典顺利进行的最愚蠢 的保障。它还会以妖魔化的手法进一步孤立和逼迫那些活在黑暗和恐 惧中的普通人，以证明它自己的伟大和光荣。看着吧，这一切已经并 可能继续发生，你们觉得这些很正常可能仅仅出于习惯，而我想喊一 声“够了”！却完全发自尚未完全冷却的肺腑衷肠。 就在我所生活的长春，不久前曾经举行亚洲冬季运动会，在亚冬会开 幕之前，我不得不接受国保部门的约谈。原因很简单：由于我已被非 法处罚过，我骄傲然而也是愤怒地进入了他们的黑名单。在我申请出 境参加学术会议的过程中，我亲眼目睹了这样的黑名单：“报备人员 2008年12月31日前禁止离境”，铅笔字，便笺，打入另册的申请书， 厚厚的一大叠……请问 ◆你们对此作何解释？ ◆我的离境与否与奥运会的召开存在任何联系吗？ ◆禁止我的通行自由能够使你们的奥运会召开得更精彩吗？ ◆能否问一下接下来还有其它的节目吗？ ◆你们不觉得这一切都很无聊吗？ 黑名单的范围每日都在扩大：淳朴而无辜的失地农民、憨厚而耿直的 下岗工人、被恶吏奸商肆意欺压而有冤难伸的善良百姓、睿智深刻而 不失其良知的公共知识分子、真诚坚忍而不放弃内心生活的民间信仰 者……当公权力登台表演它的“柔媚”舞姿，它首先进行的是暴力清 场。不伸出手鼓掌？那么，出去！黑名单上所罗列的就是不肯伸出手 为它的舞姿鼓掌的人。我希望你们能明白，这种必须依靠暴力清场而 进行的大型表演，对于多数人来说只是花样翻新的苦难，对于少数人 来说则意味着增加了突然发生社会结构总体性崩溃的危险。请你们想 一想，只有靠暴力清场的方式才能够维持的演出能持续很久吗？在俄 罗斯，北韩元首的专列来访，占据了民用列车的正常时刻，民用列车 不得不为它让路，铁道部因此被普通公民起诉，并遭败诉。这正是一 个文明健康的社会所需要的：任何事情都不能成为妨碍公民正常生活 的理由。倘若奥运会的召开不需要任何公民的生活、工作、表达和信 仰为它“让路”，倘若公民的生活、工作、表达和信仰的自由在这个 国家已经远远高于一场盛典的举行，我才能够对2008奥运会的这一举 措表示谨慎的赞同。 唯有共生才是社会普遍和解实现的前提。共生就是共同存在，共同分 享阳光、雨露和空气。在大自然当中，没有任何一种健康的生物的存 在必须是以消灭其它物种为前提而存在的。没有其它物种的存在作为 前提，也没有任何一种健康的生物能够生存。通俗地说，你活也要让 别人活，别人活不成你也活不成。而在今天的中国，一部分人的“和 谐”生存以另一部分人的不和谐的死掉为代价；一部分人的“自由” 表达以另一部分人的彻底消音为代价；一部分人的“稳定”繁荣以另 一部分人的身陷囹圄为代价；一部分人的“光荣”历史的传颂以另一 部分人的真实记忆的封禁为代价……按照大自然的规律，这“和 谐”、“自由”、“稳定”、“光荣”的一切都只能是普遍的生态灾 难到来之前的短暂回光。 一个社会就如同一个自组织的生态系统，在极限状态到来之前，它必 然会采取措施以自救求生存，以避免普遍生态灾难的发生。按我的理 解，这就是社会变革的动力所在。当你们作为国家公务员，能够努力 促进社会变革的早日实现，这场变革就会象我们共同期待的那样，变 得和平而有序；否则，当公权力选择背弃社会进步的方向，社会变革 的进行方式和震动程度就会变得无序，因而也完全失控和难以预料。 那是我们都不愿意看到的。而要努力促成社会变革，须知创造共生的 条件和环境，促进社会普遍和解的实现，这正是社会变革的方向。 仅以我所遭遇的个案为例： ◆为什么我在课堂上作为教辅资料使用的纪录片《寻找林昭的灵魂》 　被指存在“倾向”问题？ ◆不同“倾向”的教辅资料的共生，适足以促进学生的独立思考，否 　则难道你们不觉得同一种“倾向”的声音已经多到令人生厌了吗？ ◆为什么我能够被校党委无故勒令停止授课，而丝毫不顾《高等教育 　法》的相关规定？ ◆校党委的权力有多大，是否已大到妨碍思想学术有序共生的程度？ ◆或者《高等教育法》的相关规定本来就是游戏文字？ ◆为什么我多次找校领导申诉，并通过书信方式向吉林省教育厅申 　诉，均无结果？ ◆教育行政管理机构的职能是保护思想学术的有序共生还是相反呢？ ◆为什么在媒体关注此事后，吉林艺术学院校方制造出新说法：我所 　教的班上同学传阅的《九评》一书系我私下交给某同学的，象这样 　子虚乌有的事情不能按照法律程序核实？ ◆指纹、物证、双方对质，多么简单，校方和公安部门对此要求为何 　拒绝？ 更进一步， ◆为什么他们会认为制造这一说法能够具有令我消音的杀伤力？ ◆班上同学传阅的一本书，是原子弹吗？ ◆世上书籍无数，观点各异，备人采择，供人研究，难道不同观点的 　书籍就不能共生于这个世界吗？ ◆你们觉得独立的阅读、思考和判断是那样可怕的事情吗？ ◆为什么没有传唤手续的非法传唤能够存在而不受追究？ ◆你们不觉得不受追究本身就是一种来自体制的鼓励吗？ ◆当公民随时可能被非法传唤而警察手握拘禁大权，共生何在？ ◆为什么劳动教养制度可以在没有任何证据的情况下作出处罚决定？ ◆为什么教学内容的改革能够“扰乱社会秩序”？ ◆为什么《劳动教养决定书》赫然大书：“不服本决定可以向法院提 　起行政诉讼”，而法院可以公然以“按有关规定不予受理”和“不 　属于行政诉讼受案范围”的荒诞理由驳回诉讼？ ◆这种公开的矛盾是否意味着我国的司法系统是分裂的，而劳动教养 　制度完全是不必负任何责任的法外制度？ ◆公然存在着广泛的法外制度的国家能够称作法治国家吗？ ◆那神秘的“有关规定”能够公开吗？ ◆为什么“政审”不合格能够成为剥夺受教育权的理由？ ◆以“政治”标准选拔人才导致年轻学子以“表态”的方式掩饰内心 　的真实感受，这种毒化道德标准的行为会造成怎样的危害，你们能 　够意识到吗？ 在我看来，由于对共生的蚕食是在历史中渐渐形成的，我们就必须鼓 励对于真实记忆的打捞和钩沉，鼓励对于历史真相的研究和传播，鼓 励对于历史责任的反省和承担。同时必须保障学术研究、观点表达和 思想传播的自由，以使对于历史的认知和反省能够真实地发生和持 续。由于对共生的蚕食在现实中正在继续，我们就必须废止类似劳动 教养制度等恶法，立即建立和恢复能够切实保障普遍人权的制度结 构，在民主法治的框架下维护司法的公正地位和独立权威，使任何破 坏共生的力量都能够得到严格的限制、追究和制裁。在现实中，那些 曾经掌握在一部分人手中的，损害和摧残着其他公民的生活、工作、 表达和信仰自由的“特权”，都必须立即被废止；在历史中，它们的 罪恶和危险应当永远被记忆。 共生的难以实现，不在于制度，而在于精神。共生有赖于社会冲突的 消融，而任何社会冲突就其本质而言都是信仰的冲突。我笃信信仰自 由的真理，但那些伤害社会共生的信仰不能够被许可转化为行动。因 为回顾历史，十年浩劫中每一个虔诚的教徒都可以自由地将他们的信 仰付诸实施，其结果就是肆无忌惮的告密、谩骂、侮辱、虐待、杀 人。因为他们信奉的是仇恨、独断、斗争和共同毁灭，他们的心中没 有爱。不同的信仰、不同的生活方式、不同的思想观点如何能够和平 共生？和平共生也有其前提，那就是彻底放弃历史上我们曾经被迫选 择的对于仇恨、独断、斗争和共同毁灭的信仰，至少应严厉禁止这种 信仰转化为行动。30年狂躁而无序的商业浪潮并没有使我们放弃这种 邪恶的信仰，由于缺乏严厉的历史反省，由于缺乏足够的责任担当， 它在内心中仍然存在。今日种种社会冲突的背后，随处可见它若隐若 现的影子。全社会乃至在整个国家生活当中，对这种信仰的彻底告 别，才能使不同的信仰、不同的生活方式、不同的思想观点之间的和 平共生成为真实，社会的普遍和解才有可能。告别昔日“以阶级斗争 为纲”的邪恶信仰，让公民的生活、工作、表达和信仰自由的普世价 值成为高于一切的真理，让中国真正成为和谐共生的国度，这需要我 们共同付出不懈的努力。你们以为如何？ 祝思想进步！ 卢雪松 2007年7月31日 （卢雪松：中国公民不合作运动“赎回选票行动”第16人，发起人兼 义工） 〔原载《冲突与和解》网站；www.chinareconciliation.org。提供 者：（广州）唐荆陵〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 山西窑奴事件引起的反思 吴高兴 对反人道经济发展的一次血泪控诉 自从7月中旬山西省纪委举行新闻发布会以后，持续了一个多月的山 西窑奴风暴就只能听到些许尾声了。在事件披露以后的一个多月里， 迫于舆论的压力，从中央到山西各级地方政府集中了一切可以集中的 行政资源进行应急处理，出动了数万警力进行地毯式排查，其全部工 作成果是，解救了12名童工，将涉嫌犯罪的几个责任人推上了被告 席，并使大约近百名下级官员受到党纪和政纪的处分，其中有几十人 丢掉了乌纱帽。至此，在窑奴风暴中被搅得焦头烂额的山西各级地方 当局觉得事情可以去过了，终于可以松一口气了。其实，中央也何尚 不是如此。中央也不愿意深究事件的根由，节外生枝的搞什么政治体 制改革，大家都是明白人，知道“一损俱损，一荣俱荣”，构建和谐 社会之时，上上下下奉行的宗旨依然是“稳定压倒一切”。但是，民 间的呼声似乎还远没有平息。河南等地还有许多父母在为自己的孩子 泣血呼救，民众在网上发起了解救孩子的“蓝丝带行动”，即使是少 数幸运地找回孩子的家长，在案件告破、进入司法程序以后，面对出 不起路费请不起律师的困境，面对司法体系中的地方保护主义，他们 依然在呼喊司法的不公和自己的无助。 有确凿的证据表明，黑砖窑事件决不局限于山西一省。最近，河南和 新疆等地也有黑砖窑奴工事件陆续见诸报端。据前《中国青年报》 《冰点》周刊总编李大同披露，奴工现象在全国各地都有。早在八年 前，就有央视记者作了实地采访，广州收容所将外地农民工带到湖南 以低至50元的价钱卖作奴工，其遭遇与今日山西黑砖窑奴工并无二 致。只是由于内容过于敏感，仅被列为内参纪录片呈报中央以后，遂 无下文。不久前，陕西一家被服厂也被揭露每天强迫童工劳动12小 时，六个月来分文不发。就在山西严厉打击黑窑奴工罪行的当口，原 武汉晨报摄影记者王浩峰在网上公布的几幅照片仍然怵目惊心：在汉 口殡仪馆附近，一家六年前经媒体曝光并被当局取缔的黑工厂又死灰 复燃了，这家黑工厂不仅使用童工，而且强迫工人捡拾殡仪馆废弃的 脏棉布、脏棉纱加工成被芯、枕芯等销往各地，从照片中还可以看见 骨瘦如柴的工人和手拿利器的监工。种种证据表明，目前已经曝光的 奴工事件，只不过是冰山一角，而且不仅仅是砖窑一个行业。 面对一桩桩怵目惊心的血泪个案，人们难免会联想到那句“发展才是 硬道理”的圣训──这究竟是谁的发展？这种发展养肥了谁？牺牲了 谁？为了这种发展，就必须坚持“稳定压倒一切”。从那个为了稳定 而“断然采取措施”的时刻开始，18年来，那些走上千里寻子之路泣 血呼救的父母有稳定吗？那些为了家小的生存不得不冒死下井的矿工 有稳定吗？那些看见城管如老鼠见猫的小商小贩有稳定吗？如果说那 些被关押在黑砖窑里的奴工也有稳定，他们享受到的是什么样的稳 定？对那些居则幽深别墅、出则豪华轿车的人来说，稳定当然是其人 心所向，但是，如果农舍里的生活不安宁，宫廷能稳定吗？山西窑奴 事件的曝光，实际上是对18年来反人道经济发展的血泪控诉！ 制度重建比道德重建更迫切 如此普遍、如此肆无忌惮的奴工现象，其背后必有深刻的制度根源。 事件曝光以后，人们纷纷谴责黑窑主和黑包工头的残忍及有关官员的 冷漠，感慨社会道德的沦丧，呼吁一定要重建关爱生命、尊重人权的 价值体系和道德伦理，山西省长于幼军也强调了当年鲁迅提出的改造 国民劣根性问题。但是，在我看来，找出事件背后的制度原因，从改 革制度着手，建立起一种能够有效运转的制度来保障劳工的合法权 益，显得更加迫切和重要。 固然，任何制度都是由人去执行的，而任何人都是受一定价值观念和 道德伦理支配的，但是，不可否定的是，任何国家、任何时代，社会 都必须直面人性丑恶的一面，都必须有一种扬善惩恶的机制。而且， 价值体系和道德伦理的重建和其当初的破坏一样，是一个起码长达几 十年的漫长过程，尤其是，在市场经济体系下，我们需要一个不同于 计划经济时代的新的价值观念和道德伦理体系，在其得以重建以前的 漫长时期，人民有权利要求政府采取一种能够有效运转的制度性措 施，以保证劳苦大众、弱势群体的基本人权不再受到大规模的侵犯， 使黑窑奴工一类超越人道底线的惨剧不再重演。这种措施，就是政治 制度的重建或改革。与道德重建相比，制度的重建更加迫切！ 或许有人会说，任何制度都深深扎根于一定的价值理念和文化传统之 中，没有相应的价值理念和文化传统，哪怕最严格的制度也是无效 的。这种说法似是而非。且不说马克思主义存在决定意识、政治法律 制度主导意识形态的哲学，制度与观念起码是一对互动的关系。制度 的运行离不开人的观念，这是事实；但是，观念的形成与改变也离不 开制度，这同样是事实。在通常情况下，决定一个人的行为取向的， 不是道德观念，而是利害关系，否则，就不会有盗窃、抢劫、杀人、 放火等等违反人类基本道德的行为了。奴工和摧残童工之类突破人道 底线的行为，象盗窃、抢劫、杀人、放火一样，其根本原因，不在于 施害者缺乏人类的基本道德观念，而在于违法犯罪行为被发现的机率 太低，也就是其预期的成本太低。制度的作用，就是利用人类趋利避 害的本性，扬善抑恶。可见，要从黑砖窑事件中吸取教训，当务之急 是进行制度层面上的改革。 黑砖窑事件的制度背景 那么，产生黑砖窑事件的制度背景是什么？事件曝光以后，舆论铺天 盖地而来，其关注的焦点，是黑心窑主、黑心包工头的贪婪和残忍， 是有关官员的失职、渎职及其腐败，是政府监管的缺位；事后追究的 重点，也是个人的责任。可是，似乎很少有人思考过：这些窑主和包 工头超越人道底线的犯罪行为为什么能够肆行无忌？负有相关责任的 官员为什么会失职、渎职和腐败？政府的监管为什么会缺位？相比于 以小商小贩等弱势群体为监管对象的“城管”，政府为什么偏偏在劳 动用工领域监管缺位？这些问题的背后有着怎样的制度性根源？象强 制劳动、使用童工、雇用智障人员等等，有关法律法规早已明令禁 止，政府显然并非无法可依，但法律的正义之剑为什么不能发挥威慑 作用？具有讽刺意味的是，正是山西人大今年6月1日颁布了全国第一 部维护农民工权益的省级法规，但最严重的黑窑奴工事件恰恰发生在 山西，这究竟是为什么？ 上述问题，我们可以从窑奴黑幕背后的有关细节中窥见一斑。王兵 兵，这个已成舆论众矢之的的洪洞县曹生村黑窑主，人们关注的是他 的贪婪和残忍，但少有人注意到这个广胜寺镇政府各相关职能部门眼 中“典型的抗法刁民”，究竟是如何走上黑窑奴工之路的。在举国上 下的发财梦中，王兵兵跑过运输，承包过农田灌溉业务，开办过石灰 窑，但都因交不起各种费用和罚款，不得不一次次败下阵来，这才与 包工头衡庭汉勾结走上惨无人道的黑窑奴工之路，但他仍然发不了 财，不但家庭装饰几乎与邻居无异，甚至连为开办窑厂购置机器而欠 下的50,000元信用社贷款至今也没有还清。个中原因其实很清楚：苛 政猛于虎──环保、工商、水利、墙改办等等，最多的时候有11家政 府部门伸手要钱，甚至在奴工命案东窗事发以后，当地派出所还向他 索取了3.3万元办案经费。很明显，在王兵兵犯罪的路上，有许多只 手在推着他走，实质上是这些贪得无厌的手通过王兵兵不断榨取奴工 们的血汗。 王兵兵不过是个心狠手辣的小窑主，谅他拿不出各种各样的好处费来 孝敬那些父母官。可想而知，如果他财大气粗，会得不到政府的保护 吗？会事先不知道派出所要来窑里排查民爆物资吗？会因毫无准备而 牵连出32个奴工问题吗？时下，各级地方政府的职能部门，各有各的 权力，在山吃山，在水吃水，这一点，谁不清楚？企求这样的政府来 监管企业用工，企求这样的政府来保护劳工的合法权益，那不是天方 夜谭吗？在这种公权私用的政治体制下讨论如何解决政府监管缺位问 题，那不是在讨论如何让土匪保护自己的生命和财产权吗？ 面对记者的采访，于幼军说得慷慨激昂、煞有介事：“如果看到工人 在如此恶劣的环境下工作生活，还能熟视无睹、无动于衷，那还配叫 共产党吗？”人民如今再也不会相信“共产党，爱人民”之类的神话 了，人民唯一可以希望的是共产党怕人民。共产党如果能够象台湾的 国民党和民进党那样怕人民，千方百计去讨好人民，那中国的老百姓 就有希望了。政府之与人民，好比保姆之与家庭主妇。天下少有热爱 主妇的保姆，但天下没有哪个保姆不怕主妇的。保姆敬畏主妇，这才 不敢大意，兢兢业业为雇用她的人服务。东欧政体转轨以后，所有国 名中原有的“人民”一词都被去掉了，只保留了“共和”两字，我曾 经感到不解。其实按照公共选择理论，任何政府都是有其自身利益的 理性经济人，都没有资格代表人民。政府是否“执政为民”，官员是 否廉洁奉公，归根到底取决于其权力的来源。试想，如果人民有权选 择政府，如果人民有权弹劾官员，政府胆敢怠慢人民吗？官员胆敢失 职、渎职和腐败吗？面对黑心窑主和黑心包工头雇用童工虐待劳工的 恶行，他们胆敢熟视无睹、无动于衷吗？因此，与其高唱“人民的政 府爱人民”，不如实行宪政民主制度，使“自私的政府怕人民”。 作为山西一省之长的于幼军表示，要尽快拿出政府经常性监管的措 施，建立起一种“长效机制”，但这种“长效机制”究竟是什么，他 并未说明，或许是不愿意说明。于幼军似乎不知不觉走到了问题的边 缘，但他不敢再前进一步。可以肯定的是，在现行政治体制下，且不 说政府面对业主所处的信息劣势，光是政府的企业化和各级官员的腐 败，就足以使任何“长效机制”流于无效。实际上，早在九年以前， 湖南人大代表陈建教就曾经揭露过山西黑砖窑的情况，解救了一百多 名农民工。由于了解到黑砖窑的情况在全国都很严重，陈建教在2006 年还专门给温家宝总理写过一封信，建议在全国开展一次整治“黑砖 厂”的行动，全面解救被囚禁的民工，温家宝也作了批示，一些地方 政府也做了整治，但是由于没有采取政治体制上的改革措施，使得这 一悲剧继续长期上演。我相信，奴工现象在一些民主国家偶尔也会发 生，但如此普遍、如此明目张胆的奴工行为，只有在官商一体化的政 治经济体制下才有可能。所以，不触动官商勾结的政治体制，任何“ 经常性监管的措施”都好比斩草而不除根，充其量只能应付一时，搪 塞一下舆论，舒缓一下民愤而已。 人民要求政治改革的怒吼 卢梭早就说过，一切都从根本上与政治相联系，任何国家的人民，包 括政府官员在内，他们的品性，他们的行为，都是政府的性质造成 的。民主政治是人民进行自我教育的有效手段，但民主政治不能保证 人人善良；人性未必都是恶的，但在政治领域，必须假设人人都是流 氓无赖。从而，政治制度的设计，必须能够发挥权力制衡的功能。人 民为了利用国家保卫自己的自由权利，不得不把立法、司法、行政三 种权力交给国家并使之互为约束，尽管如此，三种权力以外的第四种 权力，即舆论的力量，任何时候都必须掌握在人民自己手中，也就是 说，政府在任何时候都不能以任何理由控制舆论。 毋庸讳言，我们现行的政治体制之最根本的弊端，乃在于缺乏权力制 衡的功能，而且为了保持社会转型时期的可控状态，目前还需要保持 现行政体的基本构架。但是，给媒体松绑解缚，让信息自由流通，让 人民自由表达，不是由政府控制舆论，而是让舆论约束政府，却是政 治体制改革必须迈出、也不难迈出的第一步。 山西黑砖窑事件虽然黑透了，但在其暴露和处理过程中却显示了公众 舆论的亮点。是舆论推动着奴工黑幕的不断拉开，是舆论迫使政府从 掩饰转为解救。值得注意的是，此次舆论风暴拉枯摧朽的过程有两个 特点，一是借助了政府难以控制的互联网的作用，二是其引发的源 头，不是黑窑奴工的罪愆之地山西媒体的报道，而是邻省河南媒体的 “炒作”。从4月下旬到6月上旬的一个半多月里，山西运城和晋城等 地已有不少来自河南的群众举报童工、奴工问题，当地警方也不得不 作了一些排查和解救工作。可是，这些都因“家丑不可外扬”而没有 公开。而从5月19日开始，河南电视台都市频道已经以《罪恶的“黑 人”之路》为题，播出从河南到山西砖窑寻找亲人的报道。6月4日这 一天，河南《大河论坛》网站出现了一个题为《罪恶的“黑人”之 路！孩子被卖山西黑砖窑400位父亲泣血呼救》的帖子，随后被多个 网站转载。这是舆论风暴的肇始。 在舆论的怒涛开始涌动之时，洪洞警方却正以立功的心态准备宣传自 己对曹生村黑砖窑命案的侦破，《山西晚报》记者也对案件进行了采 访。而对涌动中的舆论风潮有所警觉的洪洞县委宣传部，则通过熟人 跟山西晚报联系，企图撤稿以继续掩饰罪恶。山西高层最先关注舆论 风潮的，是省公安厅网络监察处。6月7日，这个以窥视和控制群众舆 论为业的专政工具发现，题为《400个孩子被卖山西砖窑400位父亲泣 血呼救》的文章已被转贴到《天涯杂谈》的头条，引起各大网站迅速 转帖和网民关注，而《山西晚报》的稿子也已经上了一些网站的头 条，他们知道，舆论的怒潮此时已经无法阻挡了。山西官场，上上下 下都知道舆论已经无法控制，并已引起中央最高层的关注，这才改变 了应对策略，转而大张旗鼓地投入对黑砖窑事件的排查和处理。 可想而知，如果不是外省的媒体不受本省控制，如果不是互联网对信 息无远勿届的传播，正义的舆论风暴就不会扶摇直上，黑砖窑的罪恶 也就不可能大曝其光，。显然，因黑砖窑事件刮起的舆论风暴，只不 过是沉闷夏日里冲破层层乌云的雷霆和闪电，但它却是人民要求政治 改革的怒吼！ 先把言论自由还给人民！ 看看舆论风暴下的山西官场吧： 窑奴黑幕被舆论的飓风撕开以后，政治局常委、国务院总理、中央总 书记，一个个批示下来有如泰山压顶，使整个山西成为一部突然发动 的机器。山西省的官员，上至省长，下至乡镇的胥吏，可谓一个个勤 勤恳恳，兢兢业业。6月13日，正要飞往北京的省长于幼军先后接到 了中央政治局常委李长春和吴官正的批示，一路上电话不停，又是跟 省委书记沟通情况，又是与常务副省长和公安厅长研究部署打击黑窑 主的专项行动，忙得不可开交。6月14日这天晚上，省劳动和社会保 障厅厅长张健一夜未睡，亲自起草打击黑砖窑专项行动的通知。这些 日子里，张健忙得有十多天没洗澡，头发都是一缕缕的，衣服能闻到 馊味。省公安厅厅长杜玉林连夜披挂上阵，从6月15日凌晨到下午5 点，数千警察在各地开始搜索。…… 在洪洞县，带病在身的县委书记高洪元“知道事情闹大了”，感到了 “大爆炸式的舆论和压力”，一方面布置全县的用工大排查，另一方 面又组织另一部分人秘密检查。这些天他一直吃不下东西，吃什么都 不消化，每天就靠中药维持着。县政府的各个职能部门一反常态，表 现出“从来没有过的迅速”。县劳动局局长则吓得不敢接受记者采 访，而许金铁这位平时张牙舞爪的广胜寺镇镇长面对《南方周末》记 者的话筒，居然只知道泪流满面。 在灯红酒绿之中从来漫不经心的官员们，此时一个个战战兢兢，如临 深渊，如履薄冰，生怕丢了头上的乌纱帽。如果用“鞠躬尽瘁”来形 容他们此时的工作，并不为过。这就是舆论的力量！这就是政府怕人 民的结果！ 舆论是人民手中的一根鞭子，它有力地驱策着各级公职人员尽心尽 责，无情地抽打着那些尸位素餐的官员和偷食仓粟的硕鼠。那些高居 于权力金字塔顶层的大佬们，如果真的是“情为民所系，权为民所 用”，如果真的希望构建起一个和谐社会，如果真的愿意进行政治体 制改革，首先就应该开放报禁和网禁，还人民以言论自由！ （2007年7月11日草稿，7月26日修改于临海近江斋） 〔原载《自由圣火》2007-07-27；http://www.fireofliberty. org/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我将遭受软禁失去自由八天， 我将禁食祷告求主给我力量 徐永海 2007年8月1日上午9点钟，派出所警察几次敲我家的门，我从“猫 眼”中看见是派出所警察，我没有说话。不是我不礼貌，而是我不得 不多想，他来敲我家的门、来找我，只有一种可能，就是要把我带到 派出所去。2006年1月30日我出狱后，有关部门就在我们的楼门外盖 了一个监视室，安装了二个摄像头，八个人在这里上班，每班二个 人，随时都有人在这里监视。派出所警察来找我，绝对不是来看我是 否在家，他们只要查看摄像记录就可以了。 家里只有我一个人，妻子上班了。我怕我被警察带走后，没有人知 道，为此我给一些朋友发了电子邮件，说了这件事情。之后下了楼， 去见派出所警察。我要问问敲我们家门干吗？在楼门外的监视室门 口，派出所警察坐在那里，还有两个在这里上班的联防队员。我真猜 对了，派出所警察对我说：“北京市公安局的警察一会儿要找你谈 话，你先在这坐会儿，一会儿来车把你带到派出所。”我说：“要去 派出所，就拿手续，只要拿了手续，拿了传唤证，我就和你们去，否 则不去。”我返回楼上，将门关好。 9点半，派出所警察再次敲门，要把我带到派出所去。我对他说： “拿手续了吗？拿了手续，我就跟你走，如果没有拿，对不起，我不 能跟你走。”过了一会儿，派出所的郭燕钢警察（一个警察中的组 长），给我打来电话，再次要我去派出所，我还是对他说：“请拿手 续来。” 下午4点钟，我和妻子外出买菜，一出院门，派出所警察立刻过来， 不许我出家门，并且粗暴地地我说：“不许出家门，从现在开始到8 月8日都不许你出家门，就是买菜、散步也不允许。”我被软禁了， 我也知道了，上午北京市公安局找我，就是要与我谈软禁我的事情。 自我出狱后，有关部门一直监视我，时常不许我出家门，有时还把我 抓到派出所，如近三个月就有： ◆5月15日齐志勇弟兄过生日，不许我出家门； ◆6月26日，我至今不知什么原因不许我出家门，并把我抓到派出 　所； ◆7月25日华惠棋弟兄出狱，不许我出家门。 以前也有软禁时间比较长的，如2006年、2007年两会期间，2006年11 月份的中非论坛期间，但是这次为什么软禁这么长时间，我不知道， 也很让人费解。 为什么软禁我？我想只有一个原因，就是近一段时间，我与几个主内 弟兄姊妹计划筹备“北京科学与神学研究工作室”。如果是其他的原 因，如某个会议要在北京召开，某个外国领导人要来北京等，那么被 软禁的，除了我，还应该有其他的人，可是我打电话问了其他的朋 友，他们没有被软禁。 我们计划筹备“北京科学与神学研究工作室”，我们才刚刚开始，我 就被软禁八天。我知道，这是有关部门对我们的警告，他们不能明着 说不许我们研究“科学与神学以及相互之间的关系”，他们只能用这 种方式。我的答复是，我拒绝这种警告，在狱中，我都没有放弃我的 信仰，放弃我的研究；现在我更不会放弃我的信仰，更不会放弃我的 研究。为此，还请弟兄姐妹们为我祷告，我也将从明日开始，禁食祷 告，来求主给我力量。 关于我们的”北京科学与神学研究工作室“，请看我写的《就计划筹 备”北京科学与神学研究工作室“一事给弟兄姐妹的信》、《当今的 世界最需要的是上帝──邀请您参加“北京科学与神学研究工作室” 的筹备工作》、《自然科学与宗教信仰的和谐统一》。 （2007年8月1日晚8点） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 朱虞夫诗词选 朱虞夫 说明：中国民主党人朱虞夫，于1999年6月～2006年9月被中共浙江省 当局关押牢役七年多，出狱后，继续为实现中国的民主而大声疾呼。 2007年4月18日，再次遭到杭州公安当局的抓捕，并以莫须有的罪名 判刑二年。现由友人整理，朱虞夫在再次入狱之前的短暂时间内，即 兴创作的部分诗词选辑。由于记录条件所限，难免存在错漏，朱虞夫 本人保留本诗词的著作权和修改权。 　　　　　　　闻吕耿松被公安传讯有感 　　　　　　　耿介维权祸事多，顷刻身心不自由。 　　　　　　　凭谁担得道义在？中华苦难何时休！ 　　　　　　　（2007-01-29） 　　　　　　　如梦令 　　　　　　　爆竹声中新年，风雨如晦如磬。 　　　　　　　此景不待久，且看漫天云卷。 　　　　　　　云卷，云卷，普世阳光璀璨。 　　　　　　　（2007-02-17） 　　　　　　　山花子 　　　　　　　杨柳草绿过今冬，蚊蚋无寒且从容。 　　　　　　　粉饰太平几人问：可伤农？ 　　　　　　　不夜湖山皆醉梦，自有黑牢囚英雄。 　　　　　　　如此和谐谁受惠？血旗红。 　　　　　　　（2007-02-17） 　　　　　　　无题 　　　　　　　爆竹连天响，万家齐举觞。 　　　　　　　遥怀狱中友，我心独忧伤。 　　　　　　　一悲神州苦，百年夜未央； 　　　　　　　恶吏弄公权，贫富赛天壤。 　　　　　　　二悲道德微，全民拜物狂； 　　　　　　　争得眼前利，肯为儿孙想？ 　　　　　　　千年岁月新，邪恶应不长。 　　　　　　　民主阳光照，冰川必消亡。 　　　　　　　吾侪重任在，赤县定有望！ 　　　　　　　赋此守残岁，奋起莫彷徨。 　　　　　　　（2007-02-17） 　　　　　　　贺新郎 春节感怀 　　　　　　　海角飘零久，更堪那， 　　　　　　　苦风凄雨，水侮孱愁。 　　　　　　　人世几番枝头绿，况有旧梦难守。 　　　　　　　辜负尽，深恩亲友。 　　　　　　　患难伉侣情偏增， 　　　　　　　将余生，报答终不够。 　　　　　　　千万语，怎书就？ 　　　　　　　凿开混沌金锥手。 　　　　　　　放眼看，阴霾消尽，旭光明秀。 　　　　　　　魂梦长绕家山路，几度人间聚首。 　　　　　　　自珍重，残身衰朽。 　　　　　　　我是烂柯归来客，见满目变幻如苍狗。 　　　　　　　心不变，情依旧。 　　　　　　　（2007-02-19） 　　　　　　　蝶恋花 致狱中人 　　　　　　　百载中华频失语，魑魅横行， 　　　　　　　苍生一何苦。 　　　　　　　壮士良知征狐鼠，黑狱忠魂知几许？ 　　　　　　　夸父不畏天涯路，精卫微木， 　　　　　　　精神堪执着。 　　　　　　　莫笑老夫也落泪，悄悄洒向无人处。 　　　　　　　（2007-02-22） 　　　　　　　南乡子 为政治受难者作 　　　　　　　生死岂足道。 　　　　　　　百年光阴转瞬老。 　　　　　　　多难中华囚子心，滔滔。 　　　　　　　铁锁囹圄堪自豪。 　　　　　　　壮志凌云霄。 　　　　　　　梦里依稀呼声高， 　　　　　　　回望家山春满处，昭昭。 　　　　　　　环球大同魑魅消。 　　　　　　　（2007-04-12） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 主义的蝉变 韩杰生 　　　　　　　　　多少年在迷茫中寻找 　　　　　　　　　多少代在刀枪中搜索 　　　　　　　　　突然一阵异国天风 　　　　　　　　　送来人间天堂的主义 　　　　　　　　　主义裹挟起亿万草民 　　　　　　　　　主义激奋无产者如醉如痴 　　　　　　　　　以主义的名义剥夺一切私有财产 　　　　　　　　　为主义的实现以八千万同胞献祭 　　　　　　　　　北方的干风吹走了所有水分子 　　　　　　　　　国土在主义烘烤下变得焦金烁石 　　　　　　　　　南方的湿风又带来连连梅雨 　　　　　　　　　芦根草皮在水中腐烂让主义变味变质 　　　　　　　　　芝麻开门的咒语已经公开 　　　　　　　　　金银财宝统统进了强盗们的肚皮 　　　　　　　　　主人留下灰土土又薄又脆的外壳 　　　　　　　　　带着金色的翅膀爬到树梢继续高唱赞诗 　　　　　　　　　赞的主义还是那个主义 　　　　　　　　　只是曲子基调从鲜红变到金黄 　　　　　　　　　诵的天堂还是那个天堂 　　　　　　　　　只是由少数人先入、多数人和谐垫基 　　　　　　　　　（2007-07-21） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《悲惨世界》（缩写版）（之6） 李贵仁 马里尤斯怎样变成了革命派 世界上有些事情可以从根本上改变，但是要有契机。 马里尤斯一直保持着幼年时期养成的宗教习气。一个星期日，他又到 从小跟姨妈常去的圣母堂望弥撒。 他无意中走到一根石柱后面的一把椅子上跪下，却被一个老人请了起 来：“对不起，这是我的位子。” 他立即闪开，让老人就座。 做完弥撒，马里尤斯站在相隔几步的地方，若有所思，那老人又走到 他面前说：“我必须对您作出解释。” “先生，不用了。”马里尤斯说。 但老人坚持要解释。 “您看得出，我很重视这个位子，因为这是我的圣地。为什么呢？我 告诉您吧：一连好多年，每隔两三个月，我总是坐在这里看见一位好 父亲为儿子哭泣。那可怜的父亲为了让儿子能够继承遗产，获得幸福 和美好前程，被迫接受岳父的威胁，远离儿子，但他对儿子爱得太 深，便忍不住偷偷到这里来看望儿子，而且总在儿子离开后大哭，真 让人感动啊！我是这里的理财神甫，本来可以坐到更舒适的位子上 去，但是坐在这里就能想起那位好父亲，所以我不愿意离开。噢，对 了，那可怜的父亲是因为政治原因遭到岳父鄙视的。他是拿破仑的英 雄，保王党很反感。他脸上有一道很长很深的刀痕。他的名字是 ……” “彭眉胥，是么？” “对，是叫彭眉胥！是个男爵，上校！您认识他吗？” “先生，他是我的父亲。”马里尤斯面无人色地回答。 年老的理财神甫高兴地大声说：“啊，您就是那个孩子！您有这样一 个父亲，可真是太幸福了！” 马里尤斯恭敬地搀着老人，送他回家。 第二天，马里尤斯对吉诺曼先生说：“我和几个朋友约好了，要去打 一次猎，三天不回家。” “四天也成！去吧，开开心！”吉诺曼先生爽快地回答，随后挤眉弄 眼地对女儿低声说：“他准是找到小娘儿们了！” 事实上，马里尤斯随即回到法学院，到图书馆去要了一套《政府公 报》，一口气认真读下去。他读了共和时期和帝国时期的全部历史， 圣赫勒拿岛回忆录和所有其他各种回忆录、报纸、战报、宣言，越读 心情越沉重。第一次在《大军战报》里碰到他父亲的名字以后，他整 整发了一个星期高烧。碰到他父亲名字的机会很多，他都认真读了。 接着，他拜访了从前当过父亲长官的一些将军，还请教区理财神甫详 细介绍了父亲退休后的生活情况。这样，他才比较全面地认识了那个 稀有、卓越、仁慈、猛如狮子而又驯如羔羊的人，也就是他的父亲。 他的心被震撼了。 在他以全部时间和全部精力阅读文献的那些日子，他几乎不同家里人 见面。吉诺曼先生说：“他准是爱得火热了！” 马里尤斯的确陷在火热的爱中，但那不是吉诺曼先生所说的对小娘儿 们的爱，而是对父亲的爱。 同时，他的整个思想也在发生深刻变化。过去，他以为共和只是暮色 中的一架断头台，帝国只是黑夜里的一把大刀，现在他觉得不能这样 看了。被骂为牛鬼蛇神的那些人，米拉波、维尼奥、圣鞠斯特、罗伯 斯庇尔、伽弥．德睦兰、丹东，事实上都是令人敬仰的星斗，而拿破 仑更是太阳！他明白了，共和国的伟大在于使交还给民众的民权获得 了最高地位，帝国的伟大在于使强加给欧洲的法兰西思想获得了最高 地位。他看见了，从革命中出现了人民的伟大面貌，从帝国中出现了 法兰西的伟大面貌。他从心坎里承认了，这一切都是好的。 在这以前，他既不了解自己的祖国，也不了解自己的父亲。他对此充 满懊丧和悔恨。 随着对父亲的看法从根本上改变，他对拿破仑的看法也有了质的变 化，对祖国，对革命，对历史，都产生了新的认识。 在他身上，一个保王党消失了，一个革命派诞生了。 为了纪念父亲，他给自己印了100张名片，上面印着：“男爵马里尤 斯．彭眉胥”。 他还经常乘车到父亲的墓地去献花。墓地上有个木十字架，写着一行 白字：“上校男爵彭眉胥”。 因为对父亲越来越热爱，他对外祖父就越来越厌恶。 为了实现父亲的遗愿，他曾经花费四天时间去孟费眉，寻访滑铁卢的 那位退役中士、客店老板德纳第，但是没有找到。德纳第亏了本，客 店关了门，无人知道他的下落。 一天清早，马里尤斯再次给父亲的墓地献过花后回到家里。他去洗澡 时，解下了总是挂在脖子上的黑色带子，放在床上。没想到吉诺曼先 生走了进去，抓起那黑带子说：“我倒要看看这风流小子的秘密！” 那带子上悬着一个黑皮圆匣，象是装照片的，吉诺曼先生很想看看里 面的姑娘照片是什么模样。他急忙打开圆匣，谁知根本没有什么照 片，只有一张纸，正是彭眉胥给儿子写下遗言的那张纸。 跟着进来的女儿和他一起看了纸上的字。就在这时候，一个长方形蓝 纸包从马里尤斯的旅行服里掉了出来。拣起一看，是“男爵马里尤 斯．彭眉胥”的名片。 吉诺曼先生怒气冲冲地叫来女仆，让她“把这些破烂东西拿走”。 等马里尤斯回来时，一场不可避免的猛烈冲突终于爆发了。吉诺曼先 生冲着他晃动手中捏着的名片，讥讽道：“喔，我的爵爷，祝贺你！ 说说看，这究竟是什么意思。” 马里尤斯明白了一切，镇静地回答他：“这意思是，我是我父亲的儿 子！” “他不是你的父亲！”吉诺曼先生吼了起来。 “你说错了，他正是我的父亲，我值得骄傲的父亲！”马里尤斯禁不 住变得十分激动，提高声音严肃地说：“他是一个谦卑而英勇的人， 他为共和国和法兰西光荣地服务过，他是人类有史以来最伟大的时代 中的一个伟大的人。他夺取过两面敌人的军旗，受过20处伤，死后却 遭到人们的遗忘和抛弃。他一生只犯了一个错误，那就是：过于热爱 两个忘恩负义的家伙：祖国和我！” 这些话都是吉诺曼先生绝对听不进去的，特别是“共和国”这个词。 他指着马里尤斯狂叫：“滚出去！” 马里尤斯已经发现父亲留给自己的神圣的遗物不在了，他断定是外祖 父毁掉了那张纸。这更加深了他的愤恨。因此，听到一声“滚”，他 就毫不犹豫地走了。 他不知道有什么地方可去，只带了30法郎，一块表，一个盛日常用品 和衣服的旅行袋，雇了一辆街车，漫无目的地走了。他的方向是穷人 居住的拉丁区。 从此，他脱离了家庭，开始独立生活了。 偶遇“ＡＢＣ的朋友们” 那个时代，表面上平静无事，暗地里却奔流着某种革命的震颤。来自 1789年和1793年的深谷的气流回到了空中，青年一代几乎是不自觉地 在发生着变化。保王派变成了自由派，自由派又变成了民主派。 那仿佛是一阵高涨中的海潮，东奔西突，百转千回，回转的特点便是 交融，从而产生了一些非常奇特的思想的汇合，人们竟在崇拜拿破仑 的同时也崇拜自由。 当时产生了一些比较严肃的组织，热中于人权，追求绝对真理，探索 无边的远景。这绝对真理，凭着它本身的严正，把人们的思想推向晴 空，并使之翱翔于霄汉。没有什么比信念更能产生梦想，也没有什么 比梦想更能孕育未来。今天的乌托邦，明天的肉和骨。 那时的先进思想以隐蔽和暗中活动开始威胁既定秩序，这苗头是极富 于革命意味的。当政者的心计和人民的心计在坑道里碰了头，组织武 装起义的准备和发动政变的密谋同时在酝酿着。 在巴黎，有些和欧洲其他国家的地下组织类似的秘密组织开始活动， 其中一个是自称为“ＡＢＣ的朋友们”的团体。 所谓“ＡＢＣ的朋友们”，意思就是人民。这是一个还处于萌芽状态 的秘密组织，人数不多，大部分是大学生，也有几个工人。他们主要 在一个咖啡馆的后厅活动，而活动的内容还停留于自由发表意见，随 便讨论问题。 这个组织中最重要的人物是一个有钱人家的独生子，名字叫安灼拉。 他是一个有魅力的青年，也能变得凶猛骇人，性格庄严持重而又勇 敢。他仿佛亲眼见过并且承袭了革命的传统，有才能，也有斗志。他 是民主主义的战士，又是最高理想的宣传者。他的奋斗目标是重新建 立共和制度。他代表的是革命逻辑，这种逻辑可以归结为战斗。 相反，他的朋友之一，社团的另一个重要人物公白飞，则代表着哲 学，他的哲学只能导致和平。他学识渊博，自奉菲薄，多才多艺，钻 劲十足，同时喜欢沉思默想。他并不是不能战斗，而且不拒绝和障碍 进行肉搏。但他认为，一点一点地，通过原理的启导和法律明文的颁 布，使人类各自安于命运，会更合于他的心意。在两种光明当中，他 更倾向于光的照耀，而不倾向于烈火的燃烧。在他看来，一场大火当 然也能照亮半边天，但是为什么不等待日出呢？火山能发光，终究不 及曙光好。安灼拉宣扬革命的神圣权利，公白飞则宣扬自然权利。安 灼拉近于义，公白飞近于仁。 在他们的团体中，安灼拉是首领，公白飞是向导，而那个名叫古费拉 克的青年则是中心。他总是散发着蓬勃的青春热力，为人诚实，具有 武士气质。 团体中的其他一些重要人物，在性格和倾向上各有不同，但是都强烈 地反对黑暗的王朝统治。正是这一点把他们凝聚在一起。他们共同的 信念是进步。他们都是法兰西革命的儿子。 马里尤斯本来不是这个组织的成员，他是偶然遇到其中一个活跃分 子，才被动地参与了活动的。他离家出走那天，坐在雇来的双轮马车 上路过该组织活动的咖啡馆门口时，被那个活跃分子看见了旅行袋上 的名字，活跃分子喊住他问：“你是大学生吗？”俩人正在谈话，古 费拉克走了出来。他听说马里尤斯没有居所，就请他到自己住的旅馆 去同住。这样，他们就成了朋友。不久，古费拉克把马里尤斯带进了 组织活动的咖啡馆，对他说：“我应该引你参加革命。” 马里尤斯是个性格孤僻的人，一向喜欢独自思考问题，自问自答，突 然碰到一群吵吵嚷嚷的青年，起初很不适应。那些青年谈论哲学、文 学、艺术、历史、宗教等问题的方式是他没有预料到的，他们的政治 见解更是让他摸不着头脑。当他从外祖父的立场转到父亲的立场时， 他自以为站稳了，现在却又怀疑起来，觉得一切都还在摇晃不定。特 别使他困惑的是这些青年对拿破仑的不敬。在一场讨论中，有人以讥 诮的态度提到滑铁卢，马里尤斯急了。他站起来，从容地走到墙上挂 的法兰西地图前，指着方格里面的一个岛说： “科西嘉，一个使法兰西变得相当伟大的小岛。” 大家都预感到好象要出什么事情，全都沉默下来。 安灼拉没有动，眼睛也不望谁，却冷冷地回了一句： “法兰西并不需要科西嘉来使自己伟大。法兰西之所以伟大，只因为 它是法兰西。” 马里尤斯不肯退让。他激动地说：“如果你们不要这样一个伟大的人 物，你们要的又是什么样的伟大人物呢？帝国有这么一个皇帝，这是 一个民族多么辉煌灿烂的命运！……他建树了不朽的功业，还能有什 么比这更伟大的呢？ “自由！”公白飞响亮地回答。 这个简单冰冷的词，象一把钢刀插在马里尤斯的话语中，他停住了， 低下了头。安灼拉走过来，把手搭在他肩膀上说： “朋友，我的母亲是共和国。” 这次聚谈使马里尤斯深受震动，并在他心灵中留下了愁人的阴影。他 为自己建立起一种信念，那还是不久以前的事，难道现在就得把它抛 弃了吗？他对自己肯定地说不能。他走了那么多路才靠近了他的父 亲，现在想到也许又要离开他，便不免有些惶惑起来。不，他既不同 意自己的外祖父，也不同意现在这些朋友。他不愿意丢弃好不容易建 立起来的信念。 他宁肯孤立。 一天早晨，旅店老板来讨房租，他才知道领他来的古费拉克并不可能 让他白住在这里。这时，他只剩下十个法郎了，根本不够房租钱。古 费拉克帮他出售了自己仅有的骑马服和金表，得到70法郎，刚够付房 租，而吃饭还是没有着落。古费拉克又帮他联系一个开书店的朋友， 让他去给人家翻译资料，挣点小钱过日子。 正在这个节骨眼上，姨妈打听到了马里尤斯的住处，给他送来600金 法郎。他把钱如数退还，并附信说，自己有办法谋生。事实上，他在 这样做的时候已经只剩三个法郎。 他不愿意在旅店负债，从那里搬了出去，住进了戈尔博老屋的一间陋 室，也离开了“ＡＢＣ的朋友们”。 马里尤斯在苦难中学会过底层的清苦生活 马里尤斯怎么也想不到，自己竟然会沦落到穷愁潦倒的地步。已经吃 了自己的衣服和自己的表，这还不算什么。更糟的是，他的生活成了 没有面包的白天，没有睡眠的黑夜，没有蜡烛的晚间，没有火的炉 子，没有工作的星期，没有希望的前途。他的衣服、帽子和靴子都是 破的，经常惹人嗤笑。因为拖欠房租，不得不忍受主人的凌辱和邻居 的白眼。为了挣几个小钱，被迫接受任何苦活、脏活、累活，根本顾 不上尊严。什么青春年华，什么雄心壮志，全抛到九霄云外。还能活 着，就算很不错了。 然而，坚强、稀有的性格正是这样创造出来的。苦难经常是后娘，有 时却也是慈母。困苦能孕育灵魂和精神的力量；灾难是傲骨的奶娘； 祸患是豪杰的好乳汁。 姨妈后来又几次托人把那600金法郎给他送来，他每次都退回去，总 说自己什么都不需要。 他坚持努力，终于被接受为律师。他还学会了德文和英文，在古费拉 克那位朋友的书店里成为文学部门的低微而有用的人，写书评，翻译 报刊资料，编撰一些人的生平事迹，等等。这样，他就每年可以挣得 700法郎，以此维持生活。 当然，他的收入少得可怜，必须省吃俭用才能勉强过下去。午餐四个 铜子，晚餐16个铜子，每天的伙食20个铜子，每年便是365法郎，加 上30法郎房租，36法郎给帮助他料理家务的老妇人，买衣服洗衣服 200法郎，外加一些零用，总共650法郎，可节余的不过50法郎，简直 不敢有什么意外开销。至于冬季取暖，只能取消。但他已经很满足 了。 即便是这种并不宽裕的状况，他也经过好几年的努力才达到。什么事 情他都干过，什么窘困他都尝过。只有一样事情是他坚决避免的：借 债。他认为借债便是奴役的开始。他甚至认为债主比奴隶主更可怕， 因为奴隶主只占有你的肉体，债主却占有并伤害你的尊严。他宁肯饿 肚子也不向人借一文钱。 被外祖父赶出门的时候，他还是个少年，现在他已经成人了。苦难对 他的成长起了很好的作用。青年时代的穷苦，当它成功的时候，有这 样一种可贵之处，就是它能把人的整个意志转向发愤的道路，把人的 整个灵魂引向高超的愿望。穷苦能立即把物质生活赤裸裸地暴露出 来，并使它显得异常丑恶，从而鼓励人朝着理想生活一往无前地奋 进。 曾经有一家书商建议马里尤斯，聘他专为自己的书店服务，供给他舒 适的住处和固定的工作，年薪1,500法郎。条件当然不错，可以让马 里尤斯的生活大大地好起来，但是他拒绝了。原因很简单：他不愿意 放弃自由，去当一个书役，一个被雇佣的文人！ 无论境况好坏，马里尤斯都喜欢独来独往，过孤独的生活。也许因为 受了太大刺激，他不再参加安灼拉他们的聚会，根本没有加入他们的 组织，但是仍把他们当好朋友。他经常交往的好友只有一老一小两 个，老的是那个理财神甫，名字叫马白夫，小的是古费拉克；他和老 的更为相投，因为正是这位老人引起了他内心的革命，使他认识并爱 戴自己的父亲。这位老人是一枝蜡烛，在黑暗中照亮了他的心，对他 的转变起了决定性的作用。 任何热情，除非出自内心，都会在幻想中消失。马里尤斯的政治狂热 症已成往事。推翻波旁王朝的1830年革命发生之后，他对事物还抱着 原来的见解，不过变得温和了一些。严格地说，他没有什么见解，只 有同情心。他偏爱什么呢？偏爱人类。在人类中，他选择了法兰西； 在国家中，他选择了人民；在人民中，他选择了妇女。这便是他的怜 悯心所倾注的地方。 在1831年夏秋之际，那个帮他照料家务的老妇人告诉他说：他的邻 居，一个叫容德雷特的穷苦人家，将要被撵走。马里尤斯几乎整天在 外面，不大知道他还有邻居。 他问：“为什么要撵走他们？” 老妇人说：“因为他们不付房租。他们已经拖欠两个季度的租金 了。” “那是多少钱呢？” “20法郎。” “拿着吧，”他对那老妇人说，“这儿是25法郎，您就替这些作难的 穷人付房租吧，另外五法郎也给他们。可不要说是我给他们的。” 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民进党正常国家决议文草案 主张国号正名台湾 中央社 〔中央社记者黄瑞弘台北1日电〕民进党秘书长林佳龙今天说，民进 党政策会研拟《正常国家决议文草案》，明定台湾是主权独立的国 家，与中华人民共和国（中国）互不隶属，互不治理，并主张国号应 正名为台湾，并尽速制定新宪法。 林佳龙表示，《决议文》经政策会研议起草后，还需送交中常会九人 小组审议，预计8月底前经中执会决议后，送全代会通过。他强调， 台湾主权属于全体人民，中华民国体制已经对台湾主权产生极大伤 害。台湾应向世界各国清楚宣示，包括正名、制宪、加入联合国、强 化台湾主体性及落实转型正义等五大具体行动。 林佳龙强调，面对中国威胁和威权遗绪的双重挑战，以及“国际关 系”、“宪政体制”、“国家认同”、“社会公义”和“政党竞争” 等五大不正常的现象，民进党有必要在《台独党纲》与《台湾前途决 议文》的基础上，进一步提出《正常国家决议文》，以作为台湾迈向 正常国家的路径。 《正常国家决议文草案》明定十大主张： １、台湾是主权独立的国家，与中华人民共和国（中国）互不隶属， 　　互不治理。 ２、台湾主权属于国民全体，任何有关独立主权的变更，必须经由台 　　湾国民以公民投票的方式决定。 ３、台湾历经民主发展的进程，已确立台湾的主权地位，并终止国共 　　内战的纠葛，彻底切除中华民国与中国的连结。但为破除中国利 　　用“中华民国”的历史与体制，宣传“台湾是中国的一部分”， 　　国号应正名为台湾。 ４、台湾是共同的国家认同。此一认同应建立在公民意识的基础上， 　　并尊重各族群与新旧移民的多元文化认同。 ５、政府应以“台湾”的名义加入包含联合国、世界卫生组织等国际 　　组织。 ６、政府应积极与世界各国（包括中国）建立平等而正常的外交关 　　系，并致力于台湾与中国关系(台、中关系)正常化。台湾与其他 　　国家（包括中国）签署的任何条约或政治性协定，应在符合国际 　　法的规范与不损害台湾主权的原则下进行。 ７、政府须尽速制定一部台湾新宪法，破除宪法一中迷障，以落实主 　　权在民与宪政民主。新宪法应明订台湾国家名称与领土范围，以 　　符合台湾主权现状，并彻底摆脱中华民国体制的后遗症。 ８、政府须积极推动“台湾”正名，全盘检讨法律体系、政府机关与 　　国营事业的名称与法律用语。特别是政府在国际组织与正式邦交 　　关系，应以“台湾”作为外交文件与活动的名称。 ９、政府须全面推动转型正义，平反并调查政治事件的真相，追讨国 　　民党不当党产，并改善因威权统治所遗留的语言与文化歧视、资 　　源分配不公、与特定族群或阶级的不公优惠福利政策（如18%优 　　惠利率）。 10、政府须推动以台湾为主体的教育与文化，提倡母语教育，加强台 　　湾历史的认识以提升台湾认同。并与世界上多元的文化、艺术进 　　行交流学习，以建立文化多元、命运一体的国家。 〔原载yam天空新闻．中央社》2007-08-02 00:08；http://news. yam.com/cna/politics。提供者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谢长廷：两岸不能挑衅对方打仗 中央社 〔中央社记者王曼娜香港2日电〕台湾民进党总统候选人谢长廷对香 港媒体表示，海峡两岸应避免发生战争，不能挑衅对方；而如果他当 选，第一要务是尽快恢复台、美信赖关系，也希望推动日本通过《台 湾关系法》。 最新一期《亚洲周刊》刊登了对谢长廷的专访。他表示，如果他当选 2008年中华民国总统，他的第一要务是尽快恢复及强化台湾与美国的 信赖关系，继续创造一些战略机遇，维持及维护亚太地区的和平与稳 定。 他认为，在台、美关系方面，台湾需要多与美国沟通，既然双方是一 个伙伴关系，有些重大的政策决定，有必要进行事先沟通，以减少彼 此之间的误会。 至于台、日关系，谢长廷表示，日本和台湾有特殊的关系，在地区性 的安全防卫问题上，台湾会加强和密切与日本之间的合作关系，也希 望推动日本通过《台湾关系法》，以此加强及规范台、日关系。 在海峡两岸问题上，谢长廷认为，两岸关系需要一个有能力和有智慧 的领袖，既能够维持两岸的交流，也需要维持两岸人民的经济发展， 维持台湾的政局安定，以及维护台湾的国格及尊严，这些都很重要， 双方都需要有一些妥协及让步。 谈到《台湾前途决议文》时，谢长廷明确表示，基本上不赞成修改 《台湾前途决议文》。他说，“两岸互动是双向的，双方都需要有积 极的姿态，如果只是台湾不断提出设想方案，但每一次对方都说不 行，不接受，这怎样互动。” 谢长廷被问及在两岸问题上会否展现自己的变通时，他则引用“穷则 变，变则通，通则久”的哲理。 不过，他又说，变通过程还要有一个原则，不可能乱变；台湾必须要 有一个基本的发展空间以及一个生存的发展大战略，在这个战略下， 必须变就要变，但症结在于台湾究竟要怎样生存发展。 谢长廷又说，在两岸关系上，双方都应该避免发生战争，不能打仗， 互相之间不可以挑衅，必须维持和平的现状，不能随便刺激人民。但 他认为，台湾内部的向心力以及整体实力，决定了博奕的力度及份 量。 谢长廷强调，必须让台湾成为国际社会不可或缺的国家，而台湾必须 对国际社会要有自己的贡献；台湾要在各个方面与国际社会接轨，还 要争取走出去。 〔转载自《大纪元》2007-08-02 20:21；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 新国歌运动 辜宽敏 台湾从17世纪开始，就有所谓的《国歌》，但那却是占领者荷兰的国 歌。然而400多年以后，源于外来政权的国民党党歌仍代表着这块土 地。唱国歌，是国民意识的彰显，也是国家认同的象征。过去国民党 统治时期，把国歌视为国家机器的表征，强迫人民唱国歌，以进行思 想控制。当时的台湾人民也只能无奈地忍受。但从脱离威权体制后， 社会日益自由开放，人民当然不愿意再唱这首没有在地感情的歌曲。 《国歌》不仅要代表在地人的精神，更要能凝聚人民共识。“三民主 义，吾党所宗”是外来政权强加诸人民身上的歌曲，自然没有办法获 得人民的认同，也使得国歌只能徒具形式。但自从政权移转以后，社 会上就不时有催生“新国歌”的声浪。但可惜的是，时至今日，台湾 还是无法产生获得人民普遍接受的国歌。而“新国歌”的诞生，不仅 可以取得新的共识，更能解决目前的国家认同的问题，并有助于台湾 内部的团结与整合。因此推动“新国歌运动”，势将引入一股潮流， 藉以唤起民众对这块土地的热爱。 台湾和平基金会推动“新国歌运动”，是希望能由下而上、由外而 内，以人民为主的方式，公开征求新国歌的歌词、歌曲，并由全民票 选出自己心目中的《国歌》。台湾有众多优秀的人才，如果都能提笔 写作，将心中的感动化为词曲，相信一定可以创作出具有台湾精神的 新国歌。在新国歌产生之后，也可藉由举办全国歌唱比赛或各种创意 活动，让民众对新国歌能耳熟能详，相信很快就会让国人大声唱出对 国家的热爱。 国号、国旗与《国歌》都只是代表国家，所以随着人民的喜好与实际 情况进行调整，都是司空见惯的事情，对政治图腾有不同意见，更是 民主社会的自然现象。因此包括俄罗斯、尼泊尔、阿富汗，甚至北韩 最近都有重新制定或修改《国歌》的情形。新国歌能代表新的精神与 新的愿景，因此藉由全民参与“新国歌运动”，凝聚台湾人民共识， 为目前的国家认同问题，提出解决之道，更是活动的终极目标。 （2007-07-21） （作者为台湾和平基金会董事长） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谢长廷：只把台湾当跳板 没资格说是台湾人 中央社 〔中央社记者谢佳珍花莲2日电〕民主进步党总统参选人谢长廷今天 表示，他主张不管从哪里来，大家都是命运共同体，若有人未来只想 统一中国，把台湾当跳板，没有资格说自己是台湾人。他也说，台湾 是主权独立国家，只是宪法有点问题，未来要修改，符合台湾独立的 现状。 谢长廷的“六星计划”下乡活动首站来到花莲，谢长廷畅谈幸福经济 要落实在东台湾，并与地方人士座谈，了解地方需要。前行政院政务 委员林盛丰则简报“东台湾领航计划”，提出东台湾发展危机与契 机。 谢长廷发表谈话后与地方人士座谈，长期从事妇运的前总统府国策顾 问李元贞当场表达支持“谢叶配”，谢长廷说，今天不谈副手问题， 因为马上要揭晓；他很重视大家的意见。 谢长廷表示，他主张“一个共生的台湾，两个面向，黄金三角，四大 优先”，以共生的台湾为例，不管从哪里来，大家都有共同的未来， 都是命运共同体，要认同台湾，大家都是台湾人。 不过，谢长廷说，最近有人把他的话扭曲，质疑“难道在香港出生就 不是台湾人吗”？他从不讲省籍，因为过去不重要，他谈的是未来， 未来是否在台湾落地生根，是否把台湾当目的，如果未来只想统一中 国，把台湾当跳板，这是不对的，没有资格说是台湾人。 谈到此次访美行程，谢长廷说，美国的问题都很尖锐，他向美方表 示，台湾是主权独立国家，如果不这么说，就会上当，因为美方会认 为，若台湾都说自己不是国家，怎么会申请加入联合国，这样就会给 总统陈水扁漏气。 他强调，台湾是主权独立国家，只是宪法有问题，未来要修改，符合 独立现状。 谢长廷强调，台湾要做自己的主人，才有价值，在东部最能落实共生 理念，因为东部有原住民、客家、福佬等各族群，所以他结束访美行 程后，第一个拜访的地方就是东部。 他说，东部人口比较少、较弱势，政府的存在就是要照顾弱势，政府 应把更多资源投注在东部；西部经过多个朝代不同的建设，东部要不 要复制西部经验？他认为东部应该发展出自己的特色。 有地方人士质疑为什么不马上动工兴建苏花高，谢长廷说，苏花高环 境影响评估本来有通过，但后来因变更设计，要做环境差异分析，一 切尊重环评委员的决定，遵守法律规定。也有地方人士建议，行政院 东部中心应设原住民小组，谢长廷承诺会向政府建议。 〔转载自《大纪元》2007-08-02 17:55；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 追思郭雨新． 游批马当年打压党外人士应道歉 中央社 〔中央社记者黄瑞弘台北2日电〕民进党中央今天举办党外运动祖师 爷郭雨新追思纪念活动，党主席游锡堃推崇郭雨新是民主奠基者和传 薪者，他也抨击国民党总统参选人马英九在美国就学时，刻意分化海 外党内人士，暗指郭雨新已成功被国民党“策反”，应向郭雨新道 歉。 郭雨新担任20年省议员，献身台湾民主运动40年，被党外人士视为党 外运动祖师爷。郭雨新于1985辞世，今天是他的忌日，游锡堃上午偕 同民进党总统参选人谢长廷竞选执行总干事李应元、立委高建智、田 秋堇、民进党副秘书长许仁图等人前往阳明山第一公墓追思纪念。 游锡堃推崇郭雨新对台湾的理想始终不灭，郭雨新以70岁高龄在美国 宣布参选台湾总统，是台湾本土先进的第一人。但他也表示，马英九 当时正在美国就学，并担任《波士顿通讯》月刊主笔、主编，对于党 外人士多所批评，追求台湾成为一个民主国家的郭雨新就常成为他笔 下攻击、抹黑的对象。 他进一步表示，马英九以叶武台笔名在《波士顿通讯》第89期所写的 《欢迎民主反对独立》一文中，就刻意分化海外党外人士，暗指郭雨 新已成功被国民党“策反”，因此宣布参选总统政见中没有台独主 张。 但游锡堃说，郭雨新在1978年1月21日于美国发表的《竞选总统演说 辞》，就强烈主张“住在台湾的居民自己有权利决定自己的命运，来 建立一个新而独立的国家”。 游锡堃表示，马英九是一个不诚实的政客，当年极力当国民党的打 手，打压台湾的民主发展，对于郭雨新更是极大的侮辱，马英九应该 在郭雨新忌日向郭雨新道歉。 　　〔图片说明〕民进党主席游锡堃（左三）2日前往阳明山公墓， 　　　　　　　　出席党外运动祖师爷郭雨新的追思活动，感念他对 　　　　　　　　台湾民主的贡献。图右为郭雨新的二公子郭时展。 　　　　　　　　（中央社──图片从略──编按） 〔转载自《大纪元》2007-08-02 22:34；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 保护政敌就是保护领袖自己！！ 王从圣 对政治领袖而言，保护政敌就是保护自己。 一、如何对待前任统治者是对民主制度的考验。 专制统治拥有高高在上的绝对权力，同时也在经济和其他各个方面拥 有巨大的专制利益。这就使得人们对政治权力的争夺非常残酷，兄弟 相侵、父子屠戮的人间悲剧在世界各地的历史中都屡见不鲜。在这样 的权力斗争中，真正地表现为你死我活的角斗。只有消灭有所政敌， 无论是真实的、潜在的，还是假想的，专制统治者才能感觉安全。尤 其对于被推翻的统治者，由于他们有传统的势力和影响，甚至有进行 统治的合法性基础，对于现任统治者就威胁更大。所以，专制国家的 一个重要的特点就是政权更迭的不规则和前统治者被杀死或流放这样 不妙的前途。这样的前景反过来使得在任的统治者更加严密地控制国 家，侵害人权。专制国家就是陷入了这样的一个恶性循环之中。如何 对待前任统治者对民主制度是一个考验，也是民主制度能否顺利运行 的一个关键因素。 二、叶利钦厚待前苏联总统戈尔巴乔夫。 在前苏联，戈尔巴乔夫和叶利钦曾在很长的时间内互相对立着，最后 苏联解体，戈尔巴乔夫下台，叶利钦成为在俄罗斯最有权势的政治领 袖。然而，叶利钦上台以后并没有像历史上经常发生的那样报复下台 的政治领袖，而是给他提供可靠的保障，以便让下台政治领袖过上与 其身份相适应的体面生活。叶利钦在其回忆录《午夜日记──叶利钦 自传》中详细描述了他做出这一决定的心路历程： 　　在俄罗斯就是这样一种状况：国家领导人从未主动交出过权力。 　　要么自然死亡，要么就是阴谋或者革命。 　　只有在去世或者发生政变的情况下，沙皇才会放弃其独裁统治； 　　总书记也是这样。虽然1964年发生的政变看上去像是和平性的， 　　而且当时赫鲁晓夫也健在，但这并未改变问题的实质。赫鲁晓夫 　　被强行从政治舞台上赶了下去并被软禁。身为人口众多的苏联的 　　前任领导人，身体健康、思维活跃的赫鲁晓夫仿佛突然之间从地 　　球上永远消失了。他不可能再参与国家生活，不经许可他哪里都 　　不能去。他去世之后报纸上只刊登了一则小消息。 　　现在，我和戈尔巴乔夫要共同解决一个并不简单的问题：在新俄 　　罗斯，前苏联总统将会有一个什么样的命运？我们有必要开创一 　　个对下台的重要政治人物采取尊敬而公正态度的先例。我尽力去 　　做我所能够做到的一切。这不仅对于某些个人，而且对于国家也 　　是有必要的。 　　我们为戈尔巴乔夫提供了一套国家官邸供其终身居住（即“莫斯 　　科河”五号总统别墅，这也是戈尔巴乔夫喜欢的，他提出过要 　　求，希望把这套房子给他居住），除此之外还为他和家人配备了 　　小轿车以及医疗保障，并发给退休金。1991年有关向戈尔巴乔夫 　　提供保障的那个决定还包括了其他一些重要条款。它为戈尔巴乔 　　夫提供了从事新的社会政治活动的可能性。“戈尔巴乔夫基金 　　会”得到了一整幢位于莫斯科市中心的带副楼的建筑。 　　我明白，在戈尔巴乔夫辞职之后的九年间，他在世界舆论面前巩 　　固了自己作为一位充满智慧的政治人物的声名。 　　我的桌上曾经不止一次两次地出现过报告，称戈尔巴乔夫在国外 　　旅行时以及在其所写的书中总是批评新俄罗斯的政策，总想利用 　　对叶利钦的批评捞取政治分数。也有人想鼓动我对戈尔巴乔夫进 　　行“惩罚”，但类似话题都被我非常坚决地制止了。 　　坦率地说，在戈尔巴乔夫辞职后的最初几年里，我的感觉并不轻 　　松。当我了解到他在国外对我以及对俄罗斯的内部事务所进行的 　　议论时，心里非常恼火。 　　这件事的有趣之处就在于，唯一保证戈尔巴乔夫不受侵犯的人是 　　我。当时，要使他被社会当做替罪羊和“头号政治犯”来看待极 　　其简单。许多早期的民主派人士不能原谅戈尔巴乔夫的摇摆不 　　定。而且，按照官场惯例，人们总是把过去所有的错误都推到已 　　经下台的领导人身上。总之，他是当时国内最不受欢迎的人物之 　　一。 　　但是，无论如何每次我都强迫自己用意志力去消除不断涌上心头 　　的厌恶感，去忘掉我们之间的私人关系。 　　我很清楚，尽管我们俩互相不满意对方，但戈尔巴乔夫是否具有 　　正常生活的条件，是否能够自由表述他的观点，是否可以参加 　　1996年的总统竞选，这一切对于他自己、对于整个俄罗斯以及新 　　的民主进程都非常重要。 　　1996年之后，当我的助手们第一次拿来邀请戈尔巴乔夫参加在克 　　里姆林宫举行的某项活动的文件让我签字的时候，我突然感到自 　　己再也找不到那种已经习惯了的对立情绪。相反，我感到一种轻 　　松。我想，我们之间会有话可说。 　　在我的第二届任期就要结束的时候我彻底明白了，我努力克制自 　　己的不快，不感情用事是完全正确的。各种不快和情绪消失了， 　　我们的目的也达到了。我们想要开创一种能让前国家领导人公 　　开、平静、无拘无束地生活的先例，我们也创造出来了。这是俄 　　罗斯历史上的第一次，我们不惜一切代价建立起来了。 　　但是，戈尔巴乔夫一次也没有（在普京就职以前）回应过我的邀 　　请。要知道我们已经八年没有见面了。八年啊！ 　　我们两家最近的一次接触是在（戈尔巴乔夫夫人）赖莎．马克西 　　莫夫娜不幸去世之后。我不知道我是否应该去参加悼念仪式。我 　　很想表达自己对这一令人痛苦的事件的同情，却又担心我的出席 　　可能会引起不必要的反感，增加别人的痛苦。最终（叶利钦夫 　　人）奈娜去参加了葬礼。她同戈尔巴乔夫一起度过了将近一个小 　　时的时间，这次关系中断很久以来的第一次会面是真切而诚挚 　　的。 　　今天，公众对戈尔巴乔夫的看法有所变化。人们原谅了他的许多 　　所作所为。而且，在赖莎．马克西莫夫娜过早离开人世以后，这 　　么多年以来人们第一次对前任国家领导人表现出了朴实而温暖人 　　心的同情和理解。 三、只有民主宪政制度才能为政治领袖提供有效的保障。 只有民主制度才能对政治领袖的人身安全提供有效的保障。对这一 点，叶利钦有非常清晰的认识。在谈到叶利钦辞职以后普京总统发布 命令对叶利钦总统给予保障的时候，叶利钦说： 　　我从未向任何人要求过这件事，我也总是断然拒绝讨论这个话 　　题。杜马的说客不止一次地来过我这里。他们希望同我“商量” 　　一下有关向离任总统提供保障的问题，可我总是回答：“你们想 　　通过这样的法律那就通过吧，这件事与我无关。” 　　就这样，任何法律都没有通过。 　　顺便说一句，关于这项命令的内容，在国内以及在其他国家都存 　　在着许多荒谬的说法：什么我所有的家庭成员都不受任何法律的 　　约束，什么保障命令为叶利钦提供了不可思议的特权。最荒唐的 　　说法是这个命令是叶利钦和普京之间的一个交易：普京为我提供 　　不可侵犯的权利，而我则为此提前离开克里姆林宫。 　　上面的最后一种说法我不会加以辩解，因为它实在太荒诞了。任 　　何一个命令也不可能保证什么不可侵犯的权利。只有非常天真、 　　对政治一无所知的人才会相信，某项命令或者法律能够向前任国 　　家领导人提供某些保证。 　　如果社会不够正常而且对一切都持仇视态度，那它定会为自己的 　　不幸找到一个罪人，那么叶利钦就会被指责犯有一切致命的错 　　误，这时不要说命令，就是法律也帮不上任何忙。 　　如果社会正常发展，变得越来越民主，越来越文明──我坚信将 　　会如此，那么对于离职的总统来说，社会本身就能保障他不受侵 　　犯。 　　现在来说说这个命令。有关不受侵犯的条款是这样的：“已经终 　　止职权的俄罗斯联邦总统享有不受侵犯的权利……不能对其提起 　　刑事和行政诉讼；此人不受拘留、逮捕、搜查、审讯或私人调查 　　……” 　　我的家庭成员不享有豁免权。在调查与总统周围的人相关的案件 　　时不存在任何司法障碍。 　　我认为，命令中所规定的都是国家应该给予总统的正常的事务性 　　保障。例如，使用交通工具和警卫的权利，使用车站、机场专门 　　的会议厅会见官方客人和代表团的权利，使用政府专用通讯线路 　　的权利等等。除此之外，该命令还规定，前任总统有权终身使用 　　国家别墅、享受医疗保障。总之，没有任何值得大惊小怪的东 　　西。 叶利钦的确是一个出色的政治家，他说的对极了。如果一个国家脱离 了民主宪政制度，不用说法律或前总统的命令，就是宪法也不能为下 台的政治领袖提供任何保障。必须牢记，只有民主宪政制度才能让政 治家安全无虞地从事政治。 ◆王从圣文章下载：http://wangcongsheng.gbaopan.com/ 〔原载《王从圣博客》http://wangcongsheng.bokee.com。转载自 《新世纪网》2007-08-0214:17；http://www.ncn.org/〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 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