民主论坛 2007-06-22 新闻与评论 认识问题 ◆这帮法官的吃相太难看　　　　　　　　　　（湖南）金海涛 ◆就“黑窑童奴”向胡温中央问责　　　　　　（北京）刘晓波 ◆读“讨谢”檄文想到哪里，说到哪里（之11） 蒋培坤,丁子霖 ◆意识形态前沿交锋评述──中共“十七大”站在风口　牟传珩 探索道路 ◆对“中国自由民主运动的几个问题”的一管粗浅之见　　吕易 运动留痕 ◆从《右派问题的改正意见》论证追讨赔偿的正当性以　武宜三 迫害实录 ◆从湖北信访调解员的遭遇看中国官民对立的现实　　　王德邦 读史论今 ◆曾经拥有──明清之际西方传教士在中国　　（山东）李对龙 文艺春秋 ◆泸沽湖女儿国的思念　　　　　　　　　　　（成都）刘斌夫 他山之石 ◆马英九副手．萧万长出线（消息两则）　　　　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 这帮法官的吃相太难看 金海涛 又是在山西发生的事，不过主角已不是那些被奴役的窑奴、黑砖窑 主，而是一个老实巴交的农民和一群法官。山西曲沃农民张志祥打赢 了一场经济官司，判被告赔偿他60,000元。但他为了讨要这笔60,000 元的执行款，不仅要请执行法官们吃饭，还要给法官们送礼。本以为 已是法院判决的执行款，又笼络了法官，本想可以获得属于自己的那 笔款项了。谁知辛苦奔波了14年，当初被冻结的那笔执行款却早已被 执行法官肢解给了别人。如此以来，这位农民不仅没有拿到本该属于 自己的60,000块钱，反而倒贴了70,000多元的吃请款。这无奈的老汉 感觉“天好象要塌了”，甚至于想到了在法院门前自杀了事。 这说明了什么？只能说明这位老实的农民不知道“今昔是何年？”。 在当今一个无权无势的农民竟盼望靠请法官吃饭就能把事情搞定，他 也太不了解司法系统的行情了么。君不见，安徽省阜阳市一个刑事犯 的母亲将自己的肉体献给了法官才获得了犯罪儿子的豁免；湖北省随 州市的一个杀人凶犯贿赂了一伙法官、检察官，并为他们雇请了“小 姐”让他们在宾馆享受“性福”，于是那个杀人犯只被判了有期徒刑 八年，还是“监外执行”！何其美哉！这类司法腐败的事例太多太多 了，在google上输入“司法腐败”一词，竟有561,000条检索结果！ 难道这位山西的老农民只请执行法官吃点饭就能解决法院判决的“执 行难”，也太异想天开了吧。 在这位老农民的请吃故事里颇令外人痛心的一幕如下：他请他的“老 朋友”、执行法官安国廉进餐，除此之外还有法院的一位副院长及几 位庭长。那位副院长颇有风度，一边口中念念有词：“农民兄弟挣钱 不容易，大伙替老张省着点。”一边却点了一只具有滋补养身效能的 活王八──那一道菜就是600元！在一个落后地区，对农民而言，这 就太奢侈了吧。一个赢了官司的农民就这样被执行法官狠得心跳，说 那些法官黑心，恐怕没人反对。如果这位农民通过请吃真的能够讨回 他的60,000元，倒也算了，但最后不仅那60,000元打了水瓢，额外的 请吃费又用成了他的另一种心病。这就应了那句名言：“赢了官司赔 了钱”。 若干年来，司法腐败愈演愈烈，虽然“司法为民”、“执法为公”的 口号喊得越来越响，似乎成了法官们的“座右铭”，但“吃了原告吃 被告”之风又何曾有所减少？警察靠狠心的罚款来提升效益，增加他 们的奖金。那么，法院的执行庭正可以依靠“执行难”来诱导法庭胜 诉者作出“表示”。而且，对法院而言，执行款的额度越大，就越有 油水。那位老农民的区区60,000元怎能引起法官太大的兴趣？ 按道理，法院才应该是个真正的清水衙门，法官应该两袖清风，正如 西方谚语所云，法官应比同皇后，“法官的贞操不容怀疑”。但这不 是中国的现实，看看上面所列举的安徽阜阳、湖北随州的法官，对法 官谈何“贞操”？怪只怪那位老实农民没有看透这一点，还破坏了执 行法官的“贞操”。可惜呀，可惜！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 就“黑窑童奴”向胡温中央问责 刘晓波 自从胡温上台以来，屡屡发生本该被消除在萌芽中的公共灾难演化为 震惊海内外的重大公共危机？比如，2003年的ＳＡＲＳ危机、2005年 的松花江水危机、2006年多起有毒食品和假药引发的公共安全危机。 之所以演变为海外震惊的重大公共危机，大都源于独裁体制下的中央 政府的隐瞒或不作为。如果没有良知者通过难以完全封杀的互联网对 危机真相的揭露，逼迫胡温中央不得不作出反应，后果将不堪设想。 在此意义上，互联网真是上帝送给中国民众进行自我维权的最好礼 物。 具体到此次黑窑童奴案。尽管，黑窑童奴案曝光后，15日胡温作出批 示，20日温家宝主持国务院会议，听取山西黑窑事件调查处理初步情 况的汇报，山西省省长做了检查。然而，胡温中央决不能以地方政府 的错误来推卸责任，难道那些地方大员不是中央政府任命吗？是，中 央政府就要承担相应的责任。或者说，欲根治“黑窑童奴”，必先根 治官员的冷酷；欲治官场，必先改革从来没有尊重生命和人权的独裁 制度。 胡温中央更不能以“地方隐瞒”或“不知情”来卸责。因为，仅从知 情不为的做派上看，胡温中央仍然脱不了干系。 早在今年3月8日，河南郑州市民羊爱枝未满16岁的孩子王新磊失踪。 为了寻找儿子，羊爱枝去派出所报案，没有结果；她走了上百个网 吧，张贴数千张寻人启事，还是毫无结果。 3月底，羊爱枝与河南孟县的另一位丢失孩子的家长一起去山西寻找 孩子。在运城、晋城、临汾，母亲甚至长跪在砖窑厂门前，询问孩子 的下落。她跑了100多家窑厂，没有找到孩子，却发现了惊人的黑窑 秘密。4月初，羊爱枝等六位孩子失踪的家长一起再次前往山西寻 子，没结果。 5月9日，河南都市频道记者付振中与六位家长们一道赶往山西，他用 摄像机偷偷记录下黑窑惨状，并以“罄竹难书，惨绝人寰”为题进行 了电视报道，闻讯前往电视台求救的家长居然超过1,000人。与此同 时，上百位家长前往山西寻找孩子。 6月5日，河南的《大河论坛》出现一个题为《罪恶的“黑人”之路！ 孩子被卖山西黑砖窑400位父亲泣血呼救》的帖子。在帖子中，400位 河南籍父亲叙述了骇人听闻的事实：他们的孩子被人贩子或诱骗或绑 架，卖到山西的黑砖窑做苦工，山西临汾市、永济市是窑场比较集中 的地方。 6月11日，羊爱枝给总理温家宝发出了紧急求救信，发出一位母亲的 泣血呼喊：“救出我们被魔鬼哄骗、绑架，而生活在地狱中的孩子 吧！” 与此同时，媒体开始大规模聚焦“黑窑童奴”事件。6月15日，胡锦 涛和温家宝等高官才作出批示，中华全国总工会书记处书记、纪检组 长张鸣才赶到山西，对黑窑案的查处进行督促、调查。劳动保障部也 派员前往山西调查黑窑非法用工情况。山西省委书记张宝顺和省长于 幼军才发出指示，在全省开展“打击黑窑主，解救拐骗民工”专项行 动。 从3月8日到6月15日，三个多月的时间里，父母们的自发寻找，河南 电视台的曝光，400位父亲的网上求助，居然没有引起中央政府的注 意！ 更有甚者，胡温中央的知情不为的时间，不是三个月而是将近一年。 据《潇湘晨报》6月19日《人大代表与山西黑砖窑较量九年曾上书总 理》的报道指出，早在1998年，湖南省石门县新关镇人大主席、省人 大代表陈建教已与山西、河北等多个地方的黑砖窑展开较量，解救出 数百名被困的民工，其中也有多名童奴。当陈建教先生经过长期的孤 军奋战而感到无能为力时，他想到了求助于胡温中央。2006年9月8 日，他直接写信给温家宝总理，为了从总体上解决黑窑奴工问题，建 议中央政府在全国开展一次整治“黑砖厂”的行动，全面解救被囚禁 的民工。他在信中直言：“这些‘黑砖厂’难道当地政府、公安、劳 动部门不知道吗？我想他们应该都清楚，就西姬砖厂而言，就曾出现 好几起通过当地公安部门、劳动部门解救民工事件，如此虐待民工的 ‘黑砖厂’无人过问，我想其中的原因可能是说不清道不明吧！” 如果中央政府对这位省人大代表的上书迅速作出反应，违法犯罪的黑 窑奴工就能够提前得到治理，即便无法完全根治，起码引起社会舆论 的关注，童奴会少受近一年的虐待，被拐骗、被绑架的孩子会减少， 官黑勾结的犯罪也能得到一定遏止。然而，这位省人大代表的上书如 石沉大海，没有得到温家宝或中央政府相关部门的任何回音。 胡温中央如此对待一位省人大代表的上书，在引发海内外震惊的黑窑 奴工案曝光后，胡温中央难道不应该出面向受害者道歉谢罪吗？中央 政府对省级人大代表的态度尚且如此轻慢，他们如何对待毫无权势的 平民就不待多言了。 胡温上台以来，最爱表演的就是“亲民秀”，废除收容遣送、改变应 对ＳＡＲＳ的决策，人权写进宪法、免农业税，走乡串户，替民工讨 薪、为农民卖桃、下矿井中过30、穿旧旅游鞋、多次为民间疾苦流泪 ……通过垄断媒体的年年讲、月月讲、天天讲，胡温多少还积累点亲 民的形象。然而，亲民是脸上的和电视镜头前的，而冷酷是骨子里 的、黑箱决策中的。因为，他们毕竟是现行寡头独裁集团的首脑，他 们一定要把维护独裁权力和特权结成的既得利益放在首位，而不可能 把主流民意、生民疾苦和社会公益放在首位；他们也一定要把突出政 绩、展示伟光正形象作为媒体的首要任务，而不可能让媒体变成专门 挑刺的无冕之王；此次“黑窑奴童”罪恶的曝光，再次戳穿了胡温的 问责诺言和亲民神话。 （2007年6月22日于北京家中） 〔转载自《观察》2007-06-21；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 读“讨谢”檄文有感 想到哪里，说到哪里（之11） 蒋培坤,丁子霖 近日，从互联网上读到一批“讨谢”檄文，有北京的，有上海的，有 浙江的，不知还有没有别的省份的。参加这次讨伐的都是一些“名 家”，有“参加过新民主主义革命的老一辈革命家”，有“坚持马、 列、毛的老一代学者、教授”，还有“朝气蓬勃的青年人”，肃然老 中青三代齐发声，也说明中国左派后继有人。 谢韬是我们交往将近20年的老朋友、我们所在中国人民大学前常务副 校长。关于他写的那篇《只有民主社会主义才能救中国》（后来《炎 黄春秋》转载时题目为《民主社会主义模式与中国前途》），我们曾 写过一篇短文，是回应海外网络上有人对谢文批评的。这种批评把谢 韬说成是“妖魔化文化熏陶出来的所谓精英”，说谢文是以“保守主 义的面目，来捍卫既成事实的血腥后极权主义”。我们认为这样的批 评不符合事实，也并不公正（参见《这个党救不了了》，见《民主中 国》2006年12月）。 去年年底，我们从南方回到北京，又听到了来自另一个渠道的信息， 说是北京要组织一批马列卫士就谢韬的文章开一个“研讨会”，进行 “内部批判”。然而，时间一天天过去，却迟迟不见动静。我们还以 为那些老资格的左派人士已垂垂老矣，提不起精神来了。这回才从网 上知道，原来“研讨会”已经开过，而且开会的地点就在我们所在的 中国人民大学，真是深感荣幸。这个“研讨会”的名称很长，叫做 《高举马列主义毛泽东思想的科学社会主义旗帜──批驳谢韬〈只有 民主社会主义才能救中国〉的乱党谬说》，读着真让人缓不过气来。 参加这个“研讨会”的，别人我们不明底细，人大本校的几位我们清 楚，其中有的还是当年的“共和国卫士”，欢呼、拥护过89年的所谓 “平暴”，因此印象特别深刻。 读完这一批“讨谢”檄文，我们立即兴匆匆地从暂住的南方农村给住 在北京的谢韬先生打电话。我们说，真羡慕你，一篇文章，竟招来了 那么多人的“关心”。很久没闻到大批判的硝烟味了，那真是一种妙 不可言的享受！谢在电话的一端哈哈大笑，一点不象一个86岁的老头 儿。 其实，那些“大批判”究竟批了些什么，我们还真没有太在意；吸引 我们的倒是左派先生们说话的语气和腔调。这里恕我引述几段，以飨 读者： 〔以下，引文用“◆”开头；评语用“◇”开头。〕 ◆在会上大家一致认为，谢韬的文章既严重歪曲了中国和外国的社会 　实际，也严重歪曲了马克思主义理论，是十分荒谬的。但是该文提 　出的问题不是小问题、不是一般的学术问题，而是一个关系未来中 　国走什么路、举什么旗的大问题。” ◇这种大批判通常首先要做的一件事就是把对手提出的问题上纲上 　线。 ◆与会者认为，在中国鼓吹“民主社会主义”，实际上就是企图找到 　一个诱使中国从社会主义和平演变到资本主义的桥梁。因此，目前 　的“民主社会主义”思潮，是资产阶级自由化在党内的表现。马克 　思列宁主义者同以谢韬为代表的“民主社会主义”思潮之间的斗 　争，是反对资产阶级自由化的斗争在新时期的继续。 ◇对于这些左派来说，“反对资产阶级自由化的斗争”是他们不朽的 　历史功绩，因此一提起来就兴奋不已，也就当然要把这种“斗争” 　继续进行到底了。 ◆与会者认为，所谓“民主社会主义”，在政治上鼓吹阶级合作、回 　避阶级斗争；在经济上不讲生产资料公有制，只在二次分配上给群 　众以小恩小惠。这样的“民主社会主义”只能为美国为首的西方帝 　国主义势力和平演变中国提供帮助。假如按照这条道路走下去，即 　使中国经济有所发展，也只能使中国沦为美国的经济殖民地和政治 　附属国。这样的“民主社会主义”不可能救中国，只可能颠覆中 　国。 ◇反对西方帝国主义的和平演变，是他们大批判的应有之意。他们反 　对阶级合作而坚持阶级斗争，恍若回到文革时期对刘少奇的“三合 　一少论”的大批判。只不过把那时的反对“资本主义复辟”换成今 　天的“反对和平演变”。 ◆与会者指出，谢韬抛出“民主社会主义”的论调，不能不让人想起 　鼓吹“民主社会主义”的戈尔巴乔夫。谢韬的文章把苏联解体、苏 　东剧变的原因归咎于所谓“暴力社会主义”，这实际上是在为戈尔 　巴乔夫开脱历史责任。实际上，苏联亡党亡国的主要原因，不是因 　为列宁、斯大林领导的社会主义制度不好，恰恰是因为苏共主要领 　导人背离了列宁、斯大林的路线、推行了被谢韬所歌颂的“民主社 　会主义”道路。苏共亡党、苏联亡国的教训，殷鉴不远。“民主社 　会主义”恰恰是把苏联从社会主义引向覆灭的桥梁，现在谢韬竟然 　拿来向中国人民推荐。 ◇这些左派先生们恨透了戈尔巴乔夫，认定他是前苏联亡党亡国的罪 　魁祸首，是世界性社会主义事业的头号叛徒。他们出于一种唇亡齿 　寒的恐惧，常常拿前苏联的崩解来吓唬国内的老百姓，来为中国现 　行的独裁制度辩护。 ◆与会同志在发言中指出，坚持马列主义、毛泽东思想、坚持社会主 　义方向的同志们应当加强团结，努力提高自己的理论水平和策略水 　平。对待谢韬等人的欺骗性说教，要写出拳头性文章，从各个角度 　进行分析批判。……要注重摆事实、讲道理，团结一切可以团结的 　人，集中揭露一小撮政治骗子。同时，要充分占领互联网这一重要 　阵地。 ◇类似“同志们要加强团结”这样的结尾，也符合左派们对敌斗争的 　惯例。 以上是北京的，下面是浙江的： ◆会上，大家都表示，对民主社会主义这股思潮要引起高度重视，这 　股反动思潮，是一些人妄图在中国搞和平演变的根本指导思想。不 　能低估这股思潮的严重危害性，它的产生有一定的土壤和条件，谢 　韬的文章实际上讲了一些人想讲而不敢讲的话，讲了一些人实际干 　了却又不敢明白讲出来的话。因此，所有真正的马克思主义者、真 　正的共产党人、真正的革命者，都应该充分利用谢、辛（辛子陵） 　这样的反面教员，划清马克思主义和民主社会主义的原则界线，彻 　底粉碎民主社会主义一类反动思潮的进攻。 ◇这段大批判，把同谢韬的批判上升为敌我斗争，因此必须“彻底粉 　碎”。曾几何时，左派们搞大批判的拿手好戏就是上纲上线。令人 　唏嘘的是，中国改革开放已经将近30年了，前苏东共产集权帝国也 　已经崩溃近20年了，中国社会和国际格局都发生了巨大的变化，但 　并没有从根本上改变中国左派的思维方式、斗争手法和语言习惯， 　那种咬牙切齿的仇恨、彻底粉碎的无情、斗争八股的语言，与毛泽 　东时代历次政治运动中的声讨毫无区别。在此意义上，今日的中国 　左派的确是在坚持毛泽东思想。 下面还有上海的： ◆ＸＸＸ认为，我们要学会如何识别骗子。谢文中讲的民主社会主 　义，打着马克思主义正统的旗号，干着浑水摸鱼、混淆视听的勾 　当。他所倡导的民主社会主义，实质上是反共、反社会主义的。民 　主社会主义的本质目的就是在中国推翻中国共产党的领导、推翻社 　会主义，并最终实现资本主义。在我们面临的问题不在谢韬一类的 　人物，也不是什么理论探讨、学术争鸣。谢文实际上反映了这些年 　来的“主流意识”。从去年的新西山会议，到今年再次抛出民主社 　会主义论，马列主义毛泽东思想早已被“边缘化”和“改造”，而 　且越来越如此。这正是我们不得不面对、正视的现实。所以，我们 　首先要如马克思当年所示、如列宁当年所示，认真学习马列毛原 　著，识别“骗子”，研究民主社会主义的社会根源、条件以及应对 　之道。 ◇什么“骗子”，什么“浑水摸鱼”，什么“混淆视听”等等，等 　等，都是对敌斗争的用语，今天听来，仍然耳熟能详。在政治挂 　帅、阶级斗争为纲的时代，在理论争鸣中动辄指责别人是“骗 　子”，具有意识形态上的绝对力量。然而，在今天的中国，思想争 　鸣中的分歧是正常的，但以“骗子”指控思想对手，已经超出思想 　学术讨论的范围，而属于人身攻击的“诽谤”。而“诽谤”别人， 　是要负法律责任的。 引文到此为止。我们已经从这些引文中欣赏到了当年搞大批判时的不 少“样板语言”；只是还差一句口号：“我们要把ＸＸ打翻在地，再 踏上一只脚，叫他永世不得翻身！” 这批左派先生太可爱了，你们竟然忘了今日为何年何月？他们口口声 声ＸＸ充当了“反面教员”，却独独不怕自己成为真正的反面教员！ 今天的年轻人，对于过去年代发生的事情，已经很隔膜了。什么“反 右”，什么“文革”，什么“反对自由化”，甚至什么89“6．4”， 可谓一片茫然。如果今天的年轻人能读一读这些左派先生们的大批判 文章，兴许对于了解过去的那些重大政治运动和历史事件会有所帮 助。这些文字虽然不能说已经囊括了那个年代大批判“样板语言”的 全套，也至少可以窥一斑而略知全豹了。 我们还是那句话，在中国的和平转型时期，凡涉及中国未来走向的所 有问题和主义，都应该允许自由探讨，包括上述左派先生们提出的问 题和主义。但打棍子，扣帽子，抓辫子的做法，过去不可取，今天更 不可取。如果有理，为什么就不能心平气和地说理呢？ 然而，令人感到欣慰的是，几乎在这同时，我们也读到了北京另一些 学者就谢韬文章发表的讨论会纪要。在这个讨论会上，几乎所有人的 发言，都本着一种善意的宽容，一种自由讨论的精神，就事实谈事 实，就学理谈学理，求同存异，绝不强加于人。发言者畅所欲言，提 出的问题也很尖锐，比如： 究竟怎么理解马克思主义，民主社会主义是不是马克思主义的正统？ 恩格斯晚年的思想是否与他和马克思撰写《共产党宣言》和《资本 论》等著作时有了改变，若有改变，这种变化是否具有根本性？ 中国改革开放以来，尤其是邓、江、胡主政以来，中共所实行的路线 究竟算不算是民主社会主义的？ 谢韬先生的民主社会主义与西方的宪政民主、与国内一些学者主张的 宪政主义究竟是什么关系，是相互包容的还是相互排斥的？等等。 这些问题的提出，对于中国转型的路径选择，无疑是至关重要的。必 须通过充分的讨论，比较其优劣，衡量其得失，考量其时机，让国人 做出自主的选择。如果有人公开站出来打破言论禁忌，引领学界自由 讨论，从各个方面、各种角度对上述问题作深入的探讨，我们又有什 么理由不举起双手欢迎呢？ “没有民主，就没有社会主义”；“没有民主，就没有现代化”。这 是中共党魁胡锦涛说过的话。 这几句话就是谢韬先生撰写和发表那篇文章的“尚方宝剑”。要是没 有这把“尚方宝剑”，谢文恐怕只可能停泊在海外网站上，不可能在 国内的《炎黄春秋》上刊出，当然也更不可能在国内广泛传播，在学 界乃至普通民众中间激起那么大的反响。谁都知道，在现今的中国， 出自海内、外民运人士或异见人士的言论，其影响力是十分有限的， 因为这些言论不可能见诸于国内的媒体和网站，普通老百姓很难看 到；即使能够看到，他们也会觉得这毕竟是来自另一个世界的陌生的 声音，与他们的实际生活很少有切身的关联。然而，谢韬先生的这篇 文章就不同了，它说出了国内人士之所思所想，它没有超出国内人士 的寻常语境，因此人人都能读懂，人人都能理解，由此出现了洛阳纸 贵、奔走相告的动人局面。在短短的几个月里，即使象我们这样的异 类，也曾无数次的被告知：中国爆出了一个大新闻。这种局面已经很 多很多年没有出现了。 事实上，在谢校长这篇文章发表之前，国内民间对文章中提出的问题 早已有很多议论了，而且议论的广度和深度往往超过了这篇公开发表 的文章。这一点谢韬老先生知道得很清楚，我们也知道得很清楚。从 我们同他的多次接触中还知道，谢韬的很多话实际上并没有形诸文 字；在他的内心，有一些不便明说的话，因为这些话如果诉诸文字， 在国内也无处发表。他在私下里常常对我们说：“要解决中国的问 题，必须实行民主”、“要根除腐败，必须有权力的制衡，而民主就 是这种制衡”。他公开发表的这篇文章，实际上是要向人们传达这样 一个信息：“只有民主才能救中国！”至于“民主”后面的那个“社 会主义”，并不是他要强调的重心。在我们看来，他所说的那个“社 会主义”，其实也并没有多少实质性的意义。最近，徐友渔先生的 《从宪政民主角度看民主社会主义》一文（载于《同舟共济》2007年 第五期），从商榷的角度点破了这层窗纸。我们想，如果因实行民主 而社会主义消亡了，谢韬先生决不会惋惜，更不会回过头来反对民 主。从我们同他的接触中，我们深感其民主信念之坚定，至于通过那 种路径来实行民主，他有他自己的看法，我们必须尊重。也正因为他 对民主的这份执着，才使我们渐渐产生了对这位老人的由衷敬意。 近年来，国内谈论民主宪政的人多起来了，这也是我们同谢校长之间 常常谈及的话题。他对于欧美等西方国家的宪政民主，对于国内上世 纪90年代以来自由主义的重新兴起，都抱有浓厚的兴趣。他对于那些 同他公开表达的观点存在差异的主义和学说，不仅不持反对态度，而 且抱有相当的同情和支持，他甚至多次表示，中国早晚要走西方民主 国家的路。他的这种想法虽然没有在公开场合表达过，但即使在他最 近的这篇文章里也已隐约可见。今天人们都知道，已故的李慎之先生 是当代中国自由主义的领军人物，而外界对于李、谢的友谊却可能了 解得并不多，至于说到这两位老友在有关中国问题的看法上存在的很 多共同点，恐怕就更不为外界所知了。但是，他很佩服李慎之先生， 把李慎之先生引为同道，我们是知道的。他甚至热情地为我们与李的 见面亲自作出安排，可惜没有等到见面，李慎之先生就去世了。 在当代中国，有那么一批党内老人，人们称他们为“两头真”，这是 非常难得的。这些老人都是饱经沧桑、历尽磨难、见过很多世面的仁 人志士，他们说话、做事都基于一种深沉的历史感和忧患意识，自然 比不得童言无忌的小青年。 现在，摆在我们面前的问题是，那些死抱着马列原教旨主义不放的左 派们，非要把谢韬先生的文章当作反党、反社会主义、反马克思主义 的大“毒草”连根拔掉。在这样的时候，我们对谢韬先生究竟是支 持、还是反对？究竟是包容、还是排斥？我们想，答案应该是不言自 明的。 （2007-05-24） 〔转载自《民主中国》2007-06-21；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 意识形态前沿交锋评述 中共“十七大”站在风口浪尖上 牟传珩 今年春季以来的中国政治形势，犹如1989年之春，中共党内路线纷争 不止，社会反腐败、要民主声浪高涨。一场意识形态斗争的风暴，正 把即将召开的中共“十七大”卷进政治路线与思想交锋的风口浪尖 上。眼下，关于要不要政治体制改革和如何推进政治改革的争论，正 在成为党内外广泛关注的焦点。特别是围绕什么是“中国式民主”的 各种论争，已是风起云涌，不仅“民主派”“资改派”纷纷登场，体 制内外新老左派也一拥而上，纷纷争抢作用中共“十七大”政治路线 的思想舵轮。去年底，颇据官方背景的俞可平教授一篇《民主是个好 东西》引发国内外关注政改，大谈民主的声浪。然而，不久中国全国 政协主席贾庆林，便在中共中央机关刊物《求是》发表文章，提出要 坚持中国特色的社会主义民主政治发展道路，决不照搬西方政治制度 模式。贾庆林在文章中，强调要坚持中国共产党领导下的多党合作制 和多党政治协商制。而温家宝却借两会记者招待会之际，借题发挥， 赞扬民主的普世价值观。今年春季创办于1993年的半官方杂志《炎黄 春秋》，又在二月号发表了原中国人民大学副校长谢韬的文章《民主 社会主义模式与中国前途》，该文措辞更为大胆，称 　　“用所谓‘长远利益’否定‘当前利益’，用未来共产主义天堂 　　的幸福生活安抚人民，叫人民忍受现实的饥饿、贫穷和苦难，是 　　空想社会主义者欺骗人民的把戏。这一切都应该收场了”。 　　“政治体制改革再也不能拖延了。我党我国如只在经济上改革开 　　放，而不使政治体制改革紧紧跟上去，我们真可能重蹈蒋介石国 　　民党在大陆走向灭亡的官僚资本主义道路。” 为此，谢韬呼吁，“只有民主宪政才能从根本上解决执政党贪污腐败 问题，只有民主社会主义才能救中国。”谢韬关于“民主社会主义才 能救中国”思想提出之后，在大陆璇即引起广泛争论，许多学者参与 论争，被认为“谢文引起的震动和争议，在当代历史上的意义超过真 理标准讨论。因为它所提出的是更为根本性的问题，即所谓‘挖祖 坟’的问题”。由此也立即招致党内外新老左派的新一轮猛烈攻击。 他们大批谢韬背叛马克思主义。然而，就在围绕谢韬提出的“民主社 会主义”政改方向引发的讨论和批判激烈交火之时，《炎黄春秋》又 在三月号刊载《没有民主就没有共产党》文章，四月号再刊登前中宣 部部长陆定一之子陆德的文章《陆定一晚年的几个反思》，称陆定一 生前主张“公众及媒体对共产党进行监督”，“反腐败必须依靠外部 的力量”等。5月5日，陆德的文章被刊登过《民主是个好东西》的中 共北京市委机关报《北京日报》特别转载摘登，大有影响中共“十七 大”改革思路的明显意图。 如此同时，上海和北京相继举行对谢韬文章的批判会，上海会议甚至 出现“只要一分钟”、“只说一句话”的争抢发言。多以“阶级斗争 新动向”为思维定式，视谢文为斗争的新对象。这些人中多有以前的 中共的实权者，如原中顾委秘书长李力安、原中央组织部长张全景、 原国家统计局长李成瑞、原全国政协副秘书长卢之超等。他们颇具火 药味地说，这“不是学术讨论，也不是单纯的理论研究”，而是与 “敌对势力”作斗争。于是就有笔名为“武兵”者抛出重磅炸弹《民 主社会主义就是资本主义》一文，点明谢韬文章“是多年来在国内公 开出版的刊物上最为猖狂、最为露骨的反动文章之一”，称谢韬是 “帝国主义别动队”新成员。而人民日报社主办的《人民论坛》杂志 则在4月份突出刊登了国家行政学院教授刘熙瑞《中国的民主模式已 经确立》的文章。该文称，在人类政治文明发展史上，不可能存在唯 一的、普遍适用的和绝对的民主模式，而中国的民主模式已经确立， 即找到一种把精英主义与平民主义结合起来的机制。该文意在维护当 下的中共集权体制，借以回击“民主社会主义”政改主张，堵截普世 民主观言论。这篇文章是《人民论坛》杂志和《人民网》要闻部联合 主持的“中国式民主模式”主题讨论的结果之一，参加这次讨论的除 了刘熙瑞，还有包括北京大学政府管理与政治发展研究所研究员燕继 荣、国家行政学院教授许耀桐、南开大学教授朱光磊、中国人民大学 教授杨光斌等多位专家学者。《人民论坛》四月号一出版，立即引起 了理论界和国内外媒体的关注，不少人讨伐中国已经确立了自己的民 主模式的言论。接着，4月20日，共青团中央的机关报《中国青年 报》上力推出一篇重要文章《让媒体说话天塌不下来》，文章的作者 是公安部新闻发言人武和平。该文称：“不管你喜欢不喜欢，愿意不 愿意，以媒体为代表的舆论监督都是符合宪法精神的一种制度性设 计，也是表达公民意愿、推行依法治国方略的应有之义。”武和平写 到，“作为责任政府和服务政府，只有和媒体建立一种和谐互动的良 性关系，通过媒体多说早说主动说，才能最大限度地满足公众的知情 权、参与权、表达权和监督权，才能推进民主法制社会的进程。”文 章充满了推动民主建设的舆论监督意识，而武和平的特殊身分和这样 前所未有的鲜明主张，不能不令外界猜测背后是否存在更深刻的政治 背景。 接着，《中共党报》《人民日报》理论版，却又在5月10日、5月16日 相继发表了《如何看民主社会主义》、《坚定不移地走中国特色社会 主义发展道路》两篇文章，表明不赞成民主社会主义的观点，似乎在 扮演意识形态的正统立场，要为这场争论盖棺定论。接着5月16日出 版的最新一期中共中央机关刊物《求是》杂志上，又刊登了以中国社 会科学院邓小平理论和“三个代表”重要思想研究中心署名、中国社 会科学院政治学研究所副所长房宁执笔的文章《坚定不移地走中国特 色社会主义民主政治道路》。此文强调，经过长期的实践探索，中国 共产党领导中国人民已经成功地开辟了一条民主政治的新路，“人民 代表大会制度、共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自 治制度，以及人民群众直接行使民主权利的基层民主制度，是中国特 色社会主义民主政治的基本制度框架；实现共产党领导、人民当家作 主和依法治国的有机统一，是建设中国特色社会主义民主政治的基本 规律”。这篇文章实质是《中国的民主模式已经确立》一文立场的深 化和对“只有民主社会主义才能救中国”观点的再回答。 然而，近日关于“民主社会主义”话题又出现戏剧化的发展。《北京 日报》也用答读者提问的方式，找来中国著名的西方国家共产党专 家、华中师范大学科学社会主义研究所教授聂运麟，就“民主社会主 义”提出他的看法：“对资本主义国家共产党的社会民主党化问题， 我们不能一概而论”，而西方国家共产党的变革与转型，则被形容为 “马克思主义政党对社会发展的客观要求的自然回应”。2007年春夏 之中国，可谓意识形态风波一浪未平，一浪又起，各种力量相互较 劲，针锋相对。 其实近年来，有关中国“改革趋势的论争”，主要是以“自由主义与 新老左派”之间的“主义”之争演化而来的，以至于有人早就惊呼 “改革共识已经破裂”。中共的所谓改革的出发点，实质上是试图借 经济增长来维护制度合法性的。然而，现在经济增长却和社会腐败同 步发展，已经彻底打破了中共自称“中国特色社会主义制度优越性” 的神话。这种神话的破灭，不仅为自由主义者对现行制度的批判提供 了事实，也为国内左派借机否定市场化道路提供了口实。早在2005 年，刘国光、马宾、巩献田等左派就发动了对中国改革的猛烈责疑与 批判，核心问题依然是姓“社”还是姓“资”的发难。他们给当下的 市场化改革加上了“反党”、“反社会主义”、“反马克思主义”的 罪名。马宾在2005年5月15日给党中央的领导的信《关于对当前形势 的看法与建议》中写道：“摆在我们面前只有一条正确的道路，那就 是立即停止以私有化为趋向的经济改革，恢复公有制、按劳分配和计 划经济。”左派有个教授谈到共和国历史上有三个转折：“第一个28 年是1921年到1949年的新民主主义革命我把它归结是梦乐园”、“第 二个28年是从49年到77年的社会主义建设时期，我把它称为是创乐 园”、“第三个28年是78年到现在，我把它概括为失乐园”。这段话 表明左派的看法：从1978年到2006年这28年的改革是失败的，失败到 “失乐园”的程度。左派们把中国的改革，说成是“资产阶级自由化 分子”策划于密室的阴谋。 2006年，可谓是左派兴风作浪的高峰年，不断有所谓教授忙于搞演 讲，做报告、写文章，为左派冲击意识形态推销理论，拉旗造势。去 年3月4日，中国经济体制改革研究所邀请部分专家、学者在北京杏林 山庄召开“中国宏观经济与改革走势座谈会”（简称“西山会 议”）。与会者基本上属于“改革派”（有人称为“西山会议 派”）。当会议纪要在网上泄露出来后，在国内外引起很大反响，左 派们把这次会议与1925年国民党右派召开的以“排共”为目的的“西 山会议”相提并论，许多人以此反对和攻击改革。经济学家刘国光提 出了“中国的经济改革与发展究竟是以马克思主义经济学为指导还是 以西方经济学为指导”的问题，认为西方资产阶级意识形态已经渗透 到我国经济工作和决策中，西方经济学的经济人假设是有意识形态基 础的。他的这些言论掀起了一股所谓“刘（国光）旋风”。国家发改 委经济体制与管理研究所研究员高粱则发表了《两种根本不同的改革 观》的极左文章，声称：改革要坚持社会主义方向，大批主张改革的 “主流派”抽掉社会主义的本质内涵，骨子里是想取消“社会主义” 这个“紧箍咒”，实现所谓“完全市场化”（即资本主义）。所以， 他称“两种改革意见的分歧，实际上是方向和道路的根本性分歧。” 中央政策研究室的张勤德认为，“西山会议派”亮出了“匕首”，意 在通过“颜色革命”夺取最高领导权；新的八国联军可能再次瓜分中 国；因此，要来一次新的思想大解放，从右倾僵化思潮的枷锁里解放 出来。他在《两种发展观尖锐对立的八种表现》一文中，大批“主流 学者往往是倾向于庸俗发展观的，其中一些顽固坚持资产阶级自由化 改革观的人（简称资改派），尤其是这样。这表现在他们把我国20多 年来的经济发展，都归功于庸俗发展观、归功于自由化改革观等方 面。”他攻击“资改派”公开宣传要学习西方的宪政，“政党可以轮 流执政”，“开放报禁”等。张勤德指责“资改派”公然否定中国的 政治制度，宣传要照搬西方的多党制。他声称：“马克思主义者应当 站出来讲话”。被张勤德在有关文章中公开点名批判的人有：贺卫方 （北京大学法学院教授，被点名二次）；马立诚（时事评论家、《交 锋》作者，被点名次）；凌志军（时事评论家、《交锋》作者，被点 名二次）；李慎之（己故，著名政治学家，被点名三次）；胡绳（全 国政协原副主席、党史专家）；张五常（香港大学教授、著名经济学 家，被点名五次）；吴敬琏（国务院发展研究中心研究员、著名经济 学家，被点名四次）；厉有为（原中共深圳市委书记，被点名二 次）；刘吉（中国社会科学院原副院长被点名三次）；朱厚泽（原中 共贵州省委书记、中宣部原部长）；钟伟志（资深记者）；任仲夷 （己故，原中共广东省委书记，被点名二次）；钱理群（北京大学中 文系教授，被点名二次）；李锐（中组部原常委副部长，被点名二 次）；王珏（中央党校教授，被点名二次）；樊纲（中国经济改革研 究基金会秘书长、经济学家，被点名三次）；于光远　（著名经济学 家、社会学家，被点名二次）；张维迎（北京大学光华管理学院副院 长、经济学家，被点名三次）；陆学艺（中国社会科学院社会学研究 所研究员，被点名三次）；张曙光（北京天则经济研究所研究员，被 点名三次）；周其仁（北京大学教授、浙江大学教授）；茅以轼（北 京天则经济研究所理事长、著名经济学家，被点名二次）；高尚全 （中国经济体制改革研究会会长、著名经济学家，被点名三次）。还 有田纪云（原中共中央政治局委员、国务院原副总理、全国人大原副 委员长）；王延效（社会学家、宪政法学家）；郑必坚（中央党校原 常务副校长、著名理论家）；许良英（著名科学史家）；李郁（经济 学家）；邢贲思（《求是》杂志原总编辑）；戴圆晨（中国社会科学 院经济研究所研究员）；新望（《中国改革》杂志主编）；周瑞金 （笔名皇甫平，《人民日报》社原副总编辑）；李君如（中央党校副 校长、著名理论家）；厉以宁（北京大学光华管理学院院长、著名经 济学家）；何伟（北京开达经济学家咨询中心主任、著名经济学 家）；王蒙（著名作家、文化部前部长）；晓亮（经济学家）；魏杰 （清华大学经济管理学院教授、经济学家）；梁守民（经济学家）； 盛洪（北京天则经济研究所所长、经济学家）；张寒松（经济学 家）；张贤亮（宁夏文联主席、著名作家）；何炼成（西北大学教 授、经济学家），邓伍文（江苏电视台记者）；王东京（中央党校教 授）等等。 以上，从左派干将张勤德直接点名的长长名单中，不难发现今日中国 党内外路线斗争，思想交锋已经公开化、白热化、普遍化。即将召开 的中共“十七大”红船，将如何在这场日趋激烈的意识形态冲突的九 级浪上寻找平衡？在今后的几个月内还会大大吸引人们的眼球。 〔转载自《民主中国》；http://www.chinamz.org/。提供者： 作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 对“中国自由民主运动的几个问题” 的一管粗浅之见 吕易 今早在《博讯》网站看到狂徒先生《关于中国自由民主运动的几个问 题──请教魏京生、王丹等先生们》一文，原本是因为对这个题目感 兴趣而阅之。但看到狂徒先生在文章后面的“欢迎魏京生、王丹等先 生和一切参与中国民运工作的团体和个人参与此对话讨论”的说明， 作为中国民运中一员，敝人也就斗胆未与魏、王二人商量，谨就狂徒 先生的问题，谈一谈一管粗浅之见。 一、为什么没有感到“民主思想”在中国的传播？ 实事求是地讲，民主思想在中国的传播早已经开始了。以魏京生为代 表的西单民主墙运动，对于刚刚实行改革开放的当时的中国人来讲， 无异于春雷炸响。魏先生提出的五个现代化（即在中共的四个现代化 基础上，还要实行政治自由民主现代化）的主张，至今还在那个时期 的很多知识分子当中有着深刻的印象。至于说那场轰轰烈烈震惊世界 的“6．4”爱国民主运动，更使中国和世界人民看清了中共邪恶专制 暴虐的本质，在海内、外掀起一次中国民主运动高潮，并使中国民主 运动开始向组织化发展。 当然，狂徒先生没感到魏、王等民运人士们的“影响”可能也是事 实。一方面，对魏、王等资深民运人士的思想、思维、策略、目标和 方法等，敝人不予妄评。但身为海外民运中的一分子，我承认我们的 确有很多方面做得不够。共特的捣乱破坏、民运人士自身生存生活的 艰难、中共专制文化在民运人士血液中潜移默化的毒害影响、还有人 本身的罪性和软弱等，常使海外民运人士感到消极、灰心和无奈。于 是，他们当中的很多人慢慢消去拼搏进取、积极主动的精神。他们便 常以“做一些力所能及的事”，“无论怎样还是要坚持”，“不求将 来回国发展，只是表明自己的民主理念”等，来自我安慰、自我心理 平衡。另一方面，狂徒先生得看到中共铁爪的尖利。没有新闻自由， 中共动不动就以反动宣传之罪抓、捕、判、杀异议人士；没有集会结 社自由，中共随意以非法集会或成立反动组织的罪名，将人投入大 牢；没有游行示威的自由，中共动辄用武力镇压任何他们认为危害其 政权稳定的活动家。这一切，都极大地限制了中国民主运动的发展。 我对狂徒先生关于民主思想在中国传播或影响较小的分析解答可能并 不令人满意。尤其是若先生身处中国大陆，那恨铁不成钢、巴不得中 国人民早见阳光的愿望就更不难理解。这里真正存在一个设身处地和 相互理解的问题。少一些埋怨批评，多一些交流沟通，或许是问题解 决的最佳办法。敝人不才，非常愿意倾听各方面的意见，也一直在寻 觅志同道合的义士，更早就立志为中国的自由民主宪政大业付出一 切。美好愿望的实现，靠我们自己去踏踏实实、努力奋斗，不要指望 任何人。因为人都是有问题、有缺点、有限和有罪性的。先生还提 到：运用现代各种宣传手段（尤其现在发达的全球一体媒体网络）向 国内外宣传自己思想，这应是一个必做工作。我对此深表赞同。但一 盘散沙般的海外民运的资源和力量，实在没有很好使用。在这方面， 我们应该毫不讳言：要向法轮功学习。 二、海外民运工作到底有哪些？ 正如先生所说，向国外通报国内发生的重大事件、营救国内受政治迫 害人士及帮助安置流亡国外民运人士等，都是我们海外民运人士应做 的工作。另外，游说海外各民主国家的政府、社团或个人，请他们关 注中国的社会、经济、政治、人权、法治等状况，支持中国的自由民 主运动，也是非常重要的一环。先生说：从魏京生先生日本机场被拒 事件，我们可看到海外中国民运工作在世界范围内开展的重要性。的 确是这样。而且，如果我个人的理解没有错的话，魏京生先生在这一 点上，实在是付出了很多的精力和心血，并取得了不少成果。至于先 生所问：是否已建立起“世界中国民运联盟”之类组织？或者说在世 界多少国家建立起中国民运组织，他们所在国支持中国民运的情况如 何？只要先生常来海外华文网站（如《博讯》、《看中国》、《大纪 元》、《民主论坛》、《新世纪》等），相信就会知道更多。可以 说，海外几十个主要民主国家，都有我们民运人士在。一个坚强有力 的世界性民运团队的形成，也只是时间问题。当然，对于国内、外民 运人士和一切希望中国早日实现自由民主的人来说，应该是越快越 好。因为中国随时都有可能爆发大规模的人民反抗，看似强大的中国 专制机器随时可能因而停止运转。为了减少因中共控制失灵而造成的 民众流血牺牲，我们必须有强烈的责任感和紧迫感，早日建成一个坚 强有力的民运团队。 三、海外民运对国内民运的策略、方式等 这个问题确实是一个不容易回答的问题。但可以肯定地说，公开和秘 密的方式都有。因海外民运组织较多而散，各自有什么策略和方式也 不便向外界透露更多。狂徒先生所应知道的，尽管到上述海外华文网 站去找，并可广泛向你的朋友宣传这些网站，从而让更多的中国人树 立民主意识，产生民主思想，成为民运斗士。据我所知，中共目前的 法律还没有介绍反动网站的罪名。你不必有什么担心。若你只是打~~ 呵呵~，看别人的笑话，看别人去坐牢，而自己不想有任何贡献给中 国民运，那我也就没有什么好说的了。 四、一个非常现实的问题 狂徒先生问：“在国内公民意识渐渐加强，公民行动也日渐频繁。在 公民维权方面作为民运组织，你们认为哪些工作可开展？怎么来利用 这一支新生的、日渐宠大的力量来推中国民主事业的前进？‘蓝丝带 行动’对你们民运组织有没有启发？据我所知，‘蓝丝带’在各省设 立分部，他们通过ＱＱ群和手机短信，可短时内可取得联系，并可发 起集体行动。你们民运组织有无这样快速、便捷而有效的联系方 式？” 我个人认为，海外民运人士必须与国内各种反共产专制独裁的人士保 持良好的关系，而且要利用一切可以利用的现代科技手段。就是说， 要使中国国内的民主运动有组织、有计划、有目标、有步骤、有序有 效地进行。要改变目前这种一时一地一事、无组织、无计划、无明确 目标、也没有达到预期效果的散民抗争状况。现在的问题在于：尽管 通信技术发达，但因各种人为原因而使国内、国外的沟通和联系不 畅。国内没有办法成立一个有效的组织。国外又没有一个坚强有力的 民运组织。这就使民运活动大大打了折扣。因此，国内、国外的民运 人士都应该检讨深思，二者怎样很好地结合？又应该怎样弥补各自的 劣势，发挥各自的优势？达到共同的目的？ 五、一个与第四个问题紧密相连的问题 狂徒先生说：“已有不少人预言中共政权会在未来不太长某时间里有 可能瞬时解体。从世界共产政权在世界范围日渐减小，和几个前共产 政权瞬间解体历史事实来看，这不是不可能发生的。在我本人来看， 随着中国自由民主文明思想传播，中国人的民主和人权等公民意识日 渐觉醒，中国人也许终有一天突然明白自己应该选择什么生活方式。 尤其从现在国内风起动涌的维权行动与频频发生抗暴事件，可以看到 这种力量日渐生成，并趋于强大。相信它将终有一天发展到不可抗拒 的地步，因为人向往自由的天性，是什么东西也压制不住的。民如 水，大水只有导，而不阻。一些人认为‘89’那次是一次使中国进行 民主国家的机会，只是因缺乏周密的政治策划，使中国人与自由民主 失之交臂。这里请问，如果中国再次面临象‘89’那样的形势（有可 能它将比89那次更为壮大），中国民运政治家们是否很有把握利用这 样的机会？或者说，已策划出几套应及方案，能随时控制混乱的中国 向民主国家成功和平转型？还有，和平转型一旦失败，这时中共政权 可能因受到制命摧击而陷入瘫痪状态，而有可让另一暴力集团劫取或 者多个暴力集团瓜分政权，使中国有可能面内乱，是否能通国际和平 力量控制这些力量而不使中国发生内战，让中国人避免大的灾难？再 一可能，转型失败，中共重演‘6．4’，是否能使参与此行动仁人志 士成功撤出，而免于摧残和迫害？” 坦白地讲，先生的上述高见，敝人也有同感。先生所担心的问题，也 是我所担心和焦虑的。前面我曾说过，如何保证中国的和平转型，应 该成为我们民运人士紧迫而重要的责任。因此，在国内不可能建立起 （中共必消灭于萌芽）一个坚强有力的民运组织的情况下，国外民运 人士就理所应当地承担这一重任。这需要一群志向远大、品德高尚、 才能出众、令人信服、志同道合的民运人士组成。这就需要海外民运 人士自修己德、自练自增各样的才能。天降大任于斯人，必予斯人德 与才。有德无才不成事，有才无德更成害。敝人冒昧发问：海外民运 斗士们，你是否德才兼备不负民望？ 六、和平渐进与坐等观天的问题 先生说：“我们人类至今没探索到外星生命，但从理论上讲，好象也 不能否定外星生命存在的可能。对中共是否能实现民主──于我和相 当一部分持和平渐进观点的自由思想者来说，这如同不能否定外星可 能存在生命一样。我们知道希望是极小的，但从理论上讲好象还不能 彻底否定中共能真的实现民主。” 对此，我同意先生的说法。只是我们要知道，中共专制集团已经是一 个几近掳掠了全中国所有一切的利益集团。让他们自动放弃或分给人 民一部分，是不可能的。只有在他们不放弃或不让出一部分就要全部 失去、就要面临死亡的情况下，才有可能被迫让步，才有可能被迫真 正进行政治改革，给中国人民自由和民主。所以，海内、外主张和 平、理性、非暴力的民运人士要做和正在做的，就是不断加大压力， 逼迫中共自动进行政治改革，使中国逐步走上自由民主宪政的道路。 中共中的高官曾说：改革是找死，不改革是等死。我们民运人士的任 务，就是要逼中共改革找死。 不过，先生提出问题也很尖锐：“从现代政治学角来论，在一党专制 下，是否能建立现代文明思想中──现代人所需求的那种自由民主？ 也就是说，中共搞民主是否的成功的可能性？另外，作为投入中国民 族自由事业的政治家们，你们有的已经把青春、健康和十几年、甚至 几十年的自由献给这一伟大的事业，而中共通过自已的‘天外之术’ （事实上我们有些东西是不可预测的），虽没结束一党制，但他们的 ‘民主改革’确改到中国人能容忍的那个层面上。如有人所说，中共 再搞30或50年没问题。从国人思想发展上看，有的思想家则言，100 年中国有所改变也不错。我的问题是，你们是否想到‘与中共俱 老’？在你们有生之年，在不能更换中共一党制，这一政体可能的情 况下，你们将怎么做才不辜负自己的人生，依旧能成为对我们民族有 贡献的人物？” 这就是说，我们民运人士是否坐等中共良心发现自动进行政治改革？ 不！！中共利益集团不会良心发现，不会自动进行政治改革，一如前 述。我们民运人士如果坐等观天，那也无异于慢性自杀，而且也是对 中国民主事业的极大不负责任。我们既然选择要从事中国的民主运 动，站在中国民运的位子上，就应该真正为中国民运做事情，就应该 努力做更多更大的事，就应该有只争朝夕的精神。当我们每天看到中 国那么多童工、妇女、弱势群体惨死的报道，谁还能大言不惭地要求 人们等、等、等？再看看岩浆滚滚、火山随时都要爆发的现今中国大 地，我们更应该放下一切个人成见、荣辱、得失，尽快建立坚强有力 的民运队伍，做好迎接自由民主宪政的新中国诞生的准备！ （2007-06-22墨尔本） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从《右派问题的改正意见》论证追讨 赔偿的正当性以及至少应赔五百万美元 武宜三 一、璀璨的明星因中共暴政而陨落 由于正在做反右派运动受难者名录的资料性工作，所以看到石贝小姐 《纪念父亲划右派五十年》（《开放》2007年3月号）后，就立即写 信向她索取包详尽资料；结果不索不知道，一索吓一跳，原来石贝的 亲人和亲戚中竟有六个右派分子：她父亲欧阳静戈先生及两姨夫嵇成 武先生、杨烈先生，她三个舅舅梁其昌先生、梁其田先生、梁其琛先 生。 ◆欧阳静戈，由美国哥伦比亚大学留学归来的医学专家，民航局民升 　医院院长兼外科主任。 ◆嵇成武，福建农学院教授。 ◆杨烈，上海复旦大学研究莎士比亚诗剧的翻译家。 ◆梁其田，美资联恰鲍司上海“南京电影院”、“美琪电影院”经理 　人。 ◆梁其昌，水产部高级工程师。 ◆梁其琛，医学博士，上海第二医学院外科主任、教研室主任，二级 　教授。 这是六颗璀璨的明星，六个民族的精英；然而明星因中共暴政而陨 落，精英为毛泽东阳谋所扼杀。六个原是美满幸福的家庭便因此陷入 了绝境，在18层地狱中受了20多年的煎熬：有的人给害死了，有的人 给逼疯了，有的人家散了，所有人的事业都被摧毁了。 其实，这样的例子绝不是个别的；为共产党夺权卖了大力气、还牺牲 了一个儿子的黄炎培老先生，不但有三个儿子、两个女儿、一个外孙 是右派分子，他自己在毛泽东眼中也是个不戴帽的右派；至于夫妻联 袂、兄弟同榜、父子同科，就更不胜枚举了。丁抒教授在《阳谋．反 右派运动始末》中就举了大量例子。 然而，这个犯下了对知识分子群体灭绝罪、制造了旷古未有的大灾难 的中国共产党，可曾作过一点反思么？石贝一字一字地从空军后勤部 政治部抄回来的《1979年政字第019号关于欧阳静戈同志右派问题的 改正意见》是不可多得的“历史文献”，这张由空军后勤部副政治委 员魏锦国等四人签署的文件，为认识共产党政权的野蛮、残忍、血 腥、无赖、死不认错的本质，提供了大大有力的证据。 二、共产党从来都是为了掩盖一个罪行， 　　而犯更大的第二个罪行 中共在三反、肃反中草菅人命、滥杀无辜，搞红色恐怖，早已弄得怨 声载道，天下沸腾。欧阳先生就是三反、肃反的见证者、受害者；他 亲眼看一个会计，明明“没什么问题”，但还是要整他，把人逼死 了，又“说他是畏罪自杀”。欧阳先生也是无辜者，被“打成大老 虎，除没强奸妇女之罪，什么罪状都有了”，对他採取镑种刑罚，不 当人待，先是採用车轮战术，以后又将他囚进牢内一个多月，一直不 准和家里通信，四个人监督，不准动，不准说话，一天只给两个窝窝 头吃，只准大便一次，小便两次，放风也不准，腿都肿了，也不准洗 澡，四五个人用一盆水洗脸，还逼着12岁的女儿给他写信“劝降”。 欧阳痛哭流涕地说：“我幸运地还活着，而上海，重庆等地方都有我 们的同胞死了。”他感到共产党“对人民太残酷，对高级知识分子虐 待”，整得“几千几万”人，死的死，残废的残废，有的人得了神经 病。“对运动中把人关起来，抄家，他表示不满，认为违反宪法。” 毛泽东、邓小平、彭真一伙为堵天下悠悠之口，发明了一条“攻击肃 反”罪，把在三反、肃反中无辜被整的人通通打成右派分子。欧阳静 戈如是，《人民日报》记者部副主任刘时平如是，《新湖南报》的朱 正等十几个青年亦如是，无一倖免。结果反右比“一团糟”的三反、 肃反更糟糕，欧阳静戈“以后世世代代不要发生这样残酷的事了”的 希望不但落空，陆续发生的反右倾、四清、文革、天安门事件、镇压 法轮功竟一场比一场包残暴、更血腥。至于私设牢房、严刑逼供，更 是为堂而皇之的发扬光大而成了今天的“双规”（在规定的时间、规 定的地点交代问题）、治理天下的法宝了。 三、共产党死不认错 空后政治部在这张《关于欧阳静戈同志右派问题的改正意见》中对 “欧阳静戈同志在三反，肃反中被审查，被关押，被抄家，降低了职 务待遇，并没有查出什么重大问题”，只承认这些是“错误作法”、 “违反政策”，而不承认违反《宪法》，违反人权；既不道歉，也不 赔偿。最后还坚持欧阳静戈本身“有怨气”，“对三反、肃反运动发 表了一些错误言论”。无非告诉你：你罪有应得！饼去整你，是党对 你的教育改造；今天纠正你，是党对你的宽宏大量；雷霆雨露，皆是 党恩，籐条下面乖儿女，天下无不是父母；所以赔偿固然免谈，道歉 也莫妄想。 君不见1990年6月11日，中共中央批转的中央统战部《关于爱国人士 中右派复查问题的请示报告》中，对章伯钧、罗隆基、彭文应、储安 平、陈仁炳“不予改正”的理由居然是他们“顽固不化，死不认错” 么？真是颠倒黑白！事实上包括邓江胡温在内的、所有对中共历史稍 有认识的人形物体都能明白，这世界上最“顽固不化，死不认错”的 恰恰就是中国共产党本身。邓小平处理天安门事件“一步不能退”的 原则，就是这一夥窃国集团对承认错误的恐惧心理的最佳表白。难得 一见的空后政治部这一张《关于欧阳静戈同志右派问题的改正意见》 便又一次証明了这一点。 四、必须追究为恶者的罪责， 　　才能阻止罪恶的不断产生 追究为恶者的罪责，包括两个内容： 一是中共当局承认错误，向受难者赔礼道歉，惩办为恶者；中共几十 年一贯制的无法无天，无恶不作，杀人如麻，祸国殃民，就是因作恶 者没有被追究责任，他们不但无罪、没有得到惩罚，反而有功；毛泽 东固然还霸佔着天安门广场那块风水宝地，邓小平、彭真、罗瑞卿、 李维汉一帮刽子手也永享尊荣，世袭罔替，代代簪缨。 二必须作出经济赔偿。 据《美国之音》报导：美国康乃狄格州被判强奸罪蒙冤入狱18年的蒂 尔曼获得500万美元的赔偿。蒂尔曼今年45岁，1988年被捕，1989年 被判45年徒刑。在ＤＮＡ检验证实之后，他在2006年被无罪释放。康 乃狄格州长代表州政府公开向蒂尔曼道歉；州议会投票决定赔偿蒂尔 曼500万美元。 中国的右派分子们向中国共产党和中国政府追讨赔偿可以参照这个案 例，以500万元美元为底价。一向热衷“与国际接轨”的胡锦涛和温 家宝肯不肯在这里也接一次？ 中国右派分子和蒂尔曼比较，有如下几项特点，不可不留意： １、中国右派分子的蒙寃时间长──一般都超过23年，即是从1957年 　　起到1979所谓“纠正”为止；而很大一部分人拖的时间更长，到 　　今天为止仍沉冤待雪的还大有人在。如1945年参加中共地下党、 　　1949年领导重庆渣滓洞监狱暴动死里逃生、1957年被打成了右 　　派、1964年3月被诬为“中国马列主义者联盟”右派反革命集团 　　首犯而遭杀害的周居正，至今未能平反。 ２、中国右派分子受到不人道的对待，即受的惩罚比蒂尔曼严重得多 　　──除了被剥夺自由之外，要被批斗、打、骂等人身侮辱以至有 　　许多人自杀，要从事超体能劳役以至许多人累死，要忍受长期的 　　饥饿以至有许多人饿死，要受如戴手铐脚镣、吊打、坐小监、喂 　　蚊子、曝晒、冰冻等酷刑以至许多被折磨死，要在冰天雪地睡 　　觉、地穴安家、有病不给医等以至有许多人被拖死。 ３、中国右派分子的株连效应──中国的“株连九族”的恶法经中国 　　共产党的发扬光大，变得更炉火纯青、登峰造极和无孔不入。一 　　人当右派，全家成贱民：不但在政治上备受歧视和迫害，失去入 　　党、入团、升学、参军的机会，在社会上抬不起头来，找不到对 　　象、结不上婚；更可怕的是失去生存的机会，全家被扫地出门， 　　失去居所；失去工作，全家陷入饥饿的恐怖之中。如宋云彬《红 　　尘冷眼》记载： 杭州市新华书店工作人员王平，在整风运动中向书店领导人提过意见 和为右派分子宋云彬送书上门，在反右斗争中被打成右派分子；处分 结果是降为勤杂工，月薪20元；但王平一家有老母、夫妇、子女四， 七口人靠20元本已无法过活，最后还把他开除，完全断了他一家生 路，以至王平因刺激太深，精神失常。共产党之绝灭人性，残暴无 良，大致如此。 所以，中国的右派分子们向中国共产党和中国政府追讨赔偿应该大大 高于每人500万美元。 五、中共和它的政府不但应该赔而且有钱赔 中华人民共和国国家统计局公布中国2006年全年国内生产总值超过20 万9,000亿元，居世界第四位；2010年即十一五计画完成时，中国经 济规模可以赶过德国排名世界第三；2035年，成为世界最大的经济实 体。2006年末国家外汇储备超过10,000亿美元，超过日本居世界第一 位。进出口贸易去年为14,000亿美元以上，是世界第三大贸易国，仅 次于美国、德国。贸易顺差今年将达1,500亿美元。 据2006年世界银行报告，2004年的一美元只等于1.77元人民币。按此 计算2004年中国的ＧＤＰ还比日本多87%，早居世界第二位了。总 之，中国是全世界第一等富国，是不争的事实。这从胡锦涛、温家宝 对亚非拉兄弟的捐输，对朝鲜、古巴的兄弟般馈赠之无比大方、慷 慨，也可以看得出来。 中共和它的政府不但国库充盈，傲视全球；并且有丰厚的党产、小金 库。例如，换领身分证，香港人是不花一分钱的。但伟大祖国却对每 一个主人翁收取20～80元不等的“成本费”和“服务费”，按十亿人 每人20元计，仅此一项便是20亿。所以，即令李先念复活，他也不能 再有理由耍那种“要命一条，要钱没有”的无赖、痞子、流氓相了！ 100多万右派分子以及他们的遗属，其他如土改、镇反、三五反、反 胡风、肃反、反地方主义、工啇业社会主义改造、农业社会主义改 造、大跃进、公社化、反右倾、四清、文革、“6．4”事件、宗教迫 害等一切政治运动的受难者、受害人，都要理直气壮地对中共大喝一 声： 惩办凶手！ 赔我的命来！ 赔我的青春来！ 赔我的幸福来！ 赔我的钱来！ 〔转载自《民主中国》；http://www.chinamz.org/。提供者： 作者〕 ------------------------------------------------------------ 【附】 空军后勤部政治部《1979年政字第019号关于欧阳静戈同志右派问题 的改正意见》（石贝提供） 空军党委1957年10月31日党秘字01714号批复，确为极右分子。总政 治部1957年4月29日批示，撤销原有职务，转交地方实行留用察看， 由卫生技术五级降为医生三等十级。主要依据： 一、对三反、肃反 6月3日（1957年）小组鸣放，说“三反时，我在民生医院，运动开 始，先整一个会计，以后他就上吊自杀了，为什么？死得不清楚，临 死前他还同我说，他没什么问题，但第二天就上吊死了，是否有冤 屈？我表示难过。当时无人为他说话，而说他是畏罪自杀。以后就轮 到我头上了，把我打成大老虎，除没强奸妇女之罪，什么罪状都有 了。对我採取了各种刑罚，不当人待，先是採用车轮战术，以后又将 我囚进牢内一个多月。一直不准我和家里通信，四个人监督，不准 动，不准说话，一天只给两个窝窝头吃，只准大便一次，小便两次， 放风也不准。我的腿都肿了，也不准洗澡，四、五个人用一盆水洗 脸，真是有苦难说。还逼着我12岁的女儿给我写信，叫我交代，不承 认是永不放的。她能懂什么？多残酷！不是人的滋味。不过，我幸运 地还活着，而上海、重庆等地方都有我们的同胞死了。”（此时痛哭 流涕） 　　“我感到共产党最大的缺点就是对人民太残酷，对高级知识分子 　　虐待。中国不只是我一个人，而是几千几万，死的死了，残废的 　　残废了，有的人得了神经病，我看病中就常遇到此种现象。上 　　海、重庆的朋友谈他们那里三反、肃反，也有这种情况。这可见 　　不仅是我们这里一个地方这样。” 　　“《宪法》已颁布，而肃反何尝不死人呢？我希望以后世世代代 　　不要发生这样残酷的事了。有人说国民党残酷，而共产党有怎么 　　样呢？士可杀不可辱，都是中国同胞，为什么要这样对待？希望 　　运动本着良心，和风细雨讲道理。有的同志被整之后，在适合的 　　场合下面给摘帽子，我的贪汙帽子，至今还没摘掉。用口袋来对 　　待知识分子，即使死了的人，也应该给他们摘帽子，不然子孙都 　　要背上一个包袱。希望领导上注意团结，过去损害了许多同志的 　　尊严，这主要是几个运动把一些干部弄得头晕了。” 　　“共产党说话不算话，民航局邀请我来是当院长，有小汽车，较 　　好的房子，每月3,000斤小米（300元人民币）。三反后，我成了 　　普通医生，连主任也不是了，薪金一降再降。现在我不是共产党 　　员，当院长是不可能了，就连进修也去不了，因为我既非党员又 　　非军人。肃反也是，弄得一塌糊涂，侮辱人。我很同意‘三反、 　　肃反一团糟’的说法。我这些话一直不敢说，今天号召大鸣大 　　放，我仅讲了1%，也可能是危险的，不知道要受到什么遭遇。” 6月5日在小组鸣放时说， 　　“我们单位的政治空气不浓，除了政治运动外，其他时间无协理 　　员也可以。共产党一搞运动，别人就得跟着走，否则就是有问 　　题。运动一来，令人有老虎临门之感……在运动中，有的人自杀 　　了，有的被整得半疯半癫，身体也搞垮了。在门诊部的病人中就 　　有公开说是“三反、肃反所受的刺激”。我希望以后不要用恐怖 　　的手段来处理人民内部矛盾。过去，我有顾虑，但今天仍有人要 　　求成立委员会，如果有报複，可以向该组织控诉。” 二、与社会上右派共鸣 读葛佩琦反动言论后说，“共产党善变，去年中央指示照顾高级知识 分子，高级知识分子配有弹簧床，转椅，派公务员送水送饭，今天精 简节约，又取消了公务员，连老教授的开水都没有人打了”，并说， “人家还享受了几天，我们就更冤枉。” 读章伯钧，罗章龙言论后说，“章罗言论可能有正确的地方”，同意 储安平“党天下”的说法，认为“12个副总理中民主人士有一两位可 以胜任，不无理由”。 读反击右派分子的文章后说，“人家提意见帮助党整风是好的，言者 无罪嘛，而现在反击是否恰当？” 对运动中把人关起来，抄家，他表示不满，认为“违反《宪法》”。 复查意见：欧阳静戈同志在三反，肃反中被审查，被关押，被抄家， 降低了职务待遇，但是，并没有查出什么重大问题，这些错误作法是 违反政策的，事后又没有很好的作善后工作，所以有怨气，在帮助党 整风之际，对三反，肃反运动发表了一些错误言论，并非恶毒攻击， 从他的一贯表现来看，是爱国的，全国解放时，亲友来信动员他出 国，他自愿留下不出国，参加革命工作后，工作表现较好，1956年对 针灸工作钻研有成绩，被评为空后直属单位先进工作者，授二等奖， 其根本立场不是反党反社会主义的，符合中共中央1957年划分右派分 子标准的六不划中第二条规定，“偶然讲过类似右派的话，现在已经 承认错误，而在历史上一贯不反党反社会主义的人，不应划为右派分 子。” 魏锦国（空后副政委）、李建辰（空后政治科保卫科科长）、蒲增明 （空后政治部组织科科长）、冯造兴（空后政治部保卫科副科长） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从湖北信访调解员的遭遇 看中国官民对立的现实 王德邦 2007年5月21日，初闻湖北省郧西县政府主办的信访之家聘请了一位 在当地信访群体中很有公信力的访民刘贵琴出任调解员。我是大大惊 奇了一下，觉得在极权政体下产生这种情况，显然是违背常理的。不 过我认为这是个值得肯定的尝试。这在一定程度表示着当地政府对民 间声音的尊重与民间力量的重视，并试图通过民间代言人的确认来达 成官民的沟通与协商，从而为问题的解决提供更广泛的选择空间。如 果这种尝试是真诚地立足在解决日益加大的官民对峙上，是立足真实 而全面了解问题、掌握争议各方的态度立场，进而提供一条双方畅通 的谈判途径，那么这种建设的作用是无庸置疑的！我甚至还一度惊叹 湖北郧西县基层居然有这种有识、有胆，且真正能理解胡温和谐社会 建设真谛的人。这真是大材小用，明珠草埋了。说实在的，我还曾一 度想为此写篇文章，对这种创造性的尝试鼓与呼一番。 然而，根据我对极权政体一贯的认识，这种聘请民间调解员的举动显 然是反常的，是背离极权政体固有的轨迹的，当然也正是如此，所以 才显得弥足珍贵。面对出现的这种现象，我在惊奇之余寻求的解释是 可能有个别体制中的良心人士在借着胡温的东风而扬帆驶船。看来当 年安徽小岗村的尝试，有可能先在中国基层再生。然而，对这种现象 在我还没有找到足够支持的理由时，6月11日，就又传出消息说刘贵 琴被以涉嫌“非法持有国家机密档案罪”刑事拘留。据后来6月14日 自由亚洲电台报道说： 　　“上任不到一个月的中国首位民间信访调解员刘贵琴，被当局以 　　涉嫌‘非法持有国家机密档案罪’刑事拘留。有维权人士相信刘 　　贵琴是因揭露官员贪污及带领访民抗争而被打压。 　　“刘贵琴于周一晚被湖北省郧西县公安分局国保人员从家中带 　　走，同时亦没收了她的电脑。刘贵琴在周二致电丈夫熊玉国告知 　　目前被关在郧西县看守所，并叫他前来拿拘留通知书。通知书指 　　刘贵琴涉嫌‘非法持有国家机密档案罪’，由周二起被刑事拘 　　留。 　　“记者致电熊玉国，但他对妻子被拘留一事不愿多谈，只是说他 　　长期在外工作，最近因办工的地方要搬迁，他才回家一趟。不 　　过，言谈间，熊玉国亦不禁流露对妻子被拘留感到担忧。 　　“向外透露刘贵琴被拘留的中国天网人权事务中心负责人黄琦相 　　信，熊玉国可能怕接受境外媒体采访会触怒当局，对妻子不利。 　　黄琦表示，刘贵琴上任后，不时向他反映工作得不畅顺，目睹官 　　员对访民的态度及打压的手段，她感到很气愤，难与他们共事。 　　在刘贵琴被带走前几天，刘贵琴向黄琦透露她的手机最近又开始 　　被监听，当时她已感到有被捕的徵兆。 　　“黄琦表示，刘贵琴长期带领访民抗争，又勇于揭露官员的贪污 　　行径，他认为，当局委任她为信访调解员时，有意借此拉拢她， 　　但其后发觉此举并不奏效，因而编造罪名对付她。 　　“认识刘贵琴的湖北访民郑大靖表示，刘贵琴很关心访民，是一 　　位有正义感的维权代表，他不相信作为一个普通市民，刘贵琴能 　　触及国家机密文件。 　　“记者曾多次致电陨西县公安分局国保大队，但电话接通后不久 　　就被挂断。而该分局的值班人员就表示对事件不知情。 　　“刘贵琴因房屋被当局低价强行拆卸提出诉讼不果，因而长期上 　　访。她在上月21日获湖北省十堰市郧西县官办信访之家聘任为首 　　位信访调解员，作为官方与访民的桥梁，任期一年。” 说实在的，当我听到这个消息时，远没有听到聘请刘贵琴为调解员的 惊奇。相反我觉得这才是事物本来的结果，这才是极权的必然本色， 而原来那种聘请充其量也只是极权的一个插曲。从后来刘贵琴被捕的 结果来看，我们知道前期的聘请不过是极权政体下地方小官僚自认为 聪明而耍的小手段，他们以为权力可以赎买一切，来个政府的聘用就 可以不让刘贵琴上访，并且还可以通过刘贵琴的影响来达到控制其他 访民的目的。只是他们没有想到，刘贵琴完全秉持良心，遵从事实， 立足公正来解决问题，这样肯定与贪官污吏格格不入，也必然招致官 僚的阻扰，所以她一再跟黄琦表示工作不顺心。在此刘贵琴与官僚事 实是一种正邪、是非、善恶的冰炭之势，是不可能融合在一起的。当 然，在此官僚显然也误解了公民权利意识的觉醒，与对权利捍卫的决 心。他们以为天下百姓也如自己一样为了权力可以出卖一切。当他们 发现这种所谓的聘请不能达到他们赎买的目的时，他们终于露出了本 来面目，以莫须有的罪名来抓捕刘贵琴。 由刘贵琴被聘请不到一个月又被抓捕的现实，我们可以看到湖北郧西 地方当局根本就没有解决访民问题的诚意，从始至终，当局不过是在 欺骗利用刘贵琴，也在欺骗利用天下关心中国上访民众苦难的国际国 内舆论。这些官僚们在本质上就是将访民看作他们的敌人，而不是反 思产生访民根源在官僚自身，不觉得自己有义务来解决这些访民的问 题。从最后刘贵琴被逮捕，也再一次给那些对极权抱有幻想的人以一 次响亮的耳光。它宣告着中国官僚阶层从来没有真诚地考虑过跟民众 的沟通、协商，更没有准备要跟民众就一些利益问题来谈判。对于民 众，极权下的官僚只将其视为要么为自己利用的工具，要么就是镇压 的对象。面对官僚对民众的这种敌视，一切对现存政体下官僚来申冤 的指望都注定要成空！所以我们从刘贵琴的遭遇应该更清醒地看到中 国官民的对峙，看到官僚对百姓的仇视！ （2007-06-19于北京） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 曾经拥有 明清之际西方传教士在中国 李对龙 在《议报》网站看到一张历史人物图片，画的是明朝士大夫徐光启和 来华传教士利玛窦。我记得初中历史教科书上也曾选登过这张图片， 但那时的我并未觉得它有什么特别，现在看来，它所展现的其实是一 个颇意味深长的场景。在我们的传统认识里，传教士似乎就是为传播 基督教教义而来到东方的，也许他们当时所抱的目的也仅此而已。但 如果仔细寻觅这段历史，你会发现它的意义远非如此。 1579年，西方传教士利玛窦（Matteo Ricci）和罗明坚（Michele Pomoilio Ruggieri）漂洋过海来到了今天的澳门。在海风中重温了 几遍《马可波罗行纪》后，他们便怀着忐忑而激动的心情踏进了帝国 内地。当然，除了《马可波罗行纪》外他们的口袋里都还装着本《圣 经》，几年后，中国第一座天主教堂便在他们的努力下诞生了。不久 罗明坚奉召返回了罗马总部，利玛窦则定居中国，并结识了徐光启、 李之藻等朝中士大夫。双方友好地互相切磋、学习，堪称是中、西两 套迥异的文化体系的一次亲密接触。利玛窦开了个好头，此后陆续来 华的传教士不下80人，其中大多是耶稣会会士，秉承利玛窦的作风， 与朝中士大夫交好，任职于钦天监，传播基督教教义，并介绍西方科 技文化。此外还有活动于民间的圣方济会和圣道明会等。 万事开头难，在传教方面，如何能让中国人理解基督教教义是当时利 氏与罗氏亟须解决的问题。为此他们竟然入乡随俗（如果你了解当时 欧洲教皇集团的专横，就能理解我会用“竟然”这个惊叹词了），先 虚心学习汉字，再请所结识的士大夫们讲解儒家典籍，了解中国文 化。后来利玛窦甚至兴致盎然地用汉字搞起了创作，据说著作颇丰， 他的《交友论》连高傲的李贽都赞誉有加。 了解过中国文化后，接下来他们便试图“合璧中西”了。罗明坚创造 了天主、天神、圣水、十诫这些中国人易于理解的词汇。利玛窦则把 中国古代典籍《尚书》、《诗经》中的上帝、天、帝等词汇借来当作 基督教教义中最高真神的中国称谓，并认为中国人祭祖、祭孔并非在 搞崇拜，而是一种纪念（当时的欧洲教皇是绝不能容忍信徒心怀二心 的）。我们从中也可看出利玛窦的良苦用心，教皇与皇帝都不能得 罪，只能尽力折中而为。但两者的矛盾却一直未能消弭，这也为后来 的冲突埋下了隐患。 中国的士大夫们热情地教授传教士们中国文化，这些老外也毫不吝惜 地向中国人传授当时西方先进的科技文化。据许倬云《万古江河── 中国历史文化的转折与开展》一书记载，明清之际的来华传教士皆是 饱学之士，他们引入中国的西方科技文化以天文学为中心，包括数 学、地理、火器、机械、农学等。徐光启、龙华民（Niccolo Longobardi，来华传教士）、汤若望（Johann Adam Schllvon Bell, 来华传教士）等人以西方天文学为基础，合编《崇祯历》，但因明亡 未及实施。清朝颁行同样以西学为基础的《时宪历》，并请西方传教 士任职于钦天监。利玛窦与徐光启合译《几何原理》，是欧氏几何入 华之肇祖，他们还以几何的观念计算天体运行。值得一提的是，由于 当时欧洲教皇正忙着压制以哥白尼、伽利略为代表的日心说，所以当 时的在华传教士在介绍天文科学时对日心说只字未提。传教士们对中 国的贡献还包括地理绘图、实用工艺、人文科学等方面。 这次由西方传教士牵头的中、西文化接触并非一直都是和谐友善的， 这些迥异的西方科技文化自然也会引起些中国学者的不满，以致发生 过数次由地方镇压的“教难”，多亏徐光启等人上疏救援才化解危 机。对于官方的镇压西方传教士也曾主张武装反抗，但利玛窦坚决反 对，最终与朝中士大夫合力以温和的方式解决了争端。 直至明亡清兴，此时徐光启、利玛窦等人皆已亡故。由传教士引起的 中、西文化冲突已越来越不可调和。先是有朝臣反对西方历算方法， 指斥其“暗窃正朔之权”，触动了康熙那敏感的神经，中国官员与西 方传教士皆有被杀或被驱逐者。后来因太皇太后干涉又平了反，但那 掉了的脑袋已经不可能再合上去了。不久又发生了震惊一时的“礼仪 之争”。前文我已介绍过，利玛窦等最初的来华传教士在“合璧中 西”时，借用中国典籍中的“天”与“上帝”作为基督教的神称，并 认为中国人祭祖、祭孔只是一种纪念仪式。耶稣会会士一直奉行着此 类折中理念，但民间的道明会会士可不买他们的账，竟还向罗马总部 打了小报告。教皇很生气，后果很严重。1704年，罗马教廷下达谕旨 不得再用“天”与“上帝”的称谓，并禁止信徒祭祖、祭孔。很明 显，这道强硬的谕旨直接触动了中国文化体系的根基，罗马教廷把清 帝国也当成了可以随手宰割的欧洲世俗政权。康熙倒还客气，给传教 士们指出了两条路，一是留华继续传教，二是谨遵谕旨，后者会被驱 逐出境。1773年，教廷下达谕旨解散在华耶稣会，中国官方也已下令 禁止传教工作。明清之际西方传教士与中国的因缘就此终结。 在华传教士所引发的争议，根本原因是中、西方间文化的差异，但直 接的作用者却是权力。徐光启、利玛窦等人可以在前一方面起到协调 作用，却又不得不受制于后者。设想如果接下来双方人员能继续秉承 徐氏和利氏的作风，以折中与温和的态度调和矛盾以促进两套文化体 系的融合，假以时日这种融合一旦趋向成熟并普及至民间，权势的压 制即使能逞一时之快，也决不能长久，从而于渐进中实现自下而上的 变革。唯有文化（包括思想、意识、认知、民俗、生活方式等等各方 面）的变革才是最根本的变革。 据《万古江河》载，“礼仪之争”在西方宗教界和学术界引发了激烈 的辩论，甚至再度引起了对罗马教廷权威的质疑，而在中国却并未引 发思想争论。徐光启等明朝士大夫对西学的热衷证明了中国传统儒家 并不排斥西方先进文化，明朝尤其是明末清初的知识阶层也初步具有 了反思专制统治的觉悟，自由思想初现，比如李贽、王夫之、黄宗羲 等。这其中思想成就最高者当是黄宗羲，他基于西方传教士所介绍的 西学，认为中国应当实行精英民主政治，以学校为议政之地，中央权 力下放地方，中央综和统筹、地方灵活自治。今天看来，黄宗羲所构 想的政治制度竟很类似于现在的美国政体。黄宗羲所生活的年代，欧 洲爆发了英国资产阶级革命，五月花号刚刚在普罗文斯顿港靠岸。而 中国则处于明清交替之际，一个庸碌的政权正被另一个更加残酷与愚 昧的政权所替代。当权者们并未察觉，遥远的西方正经历一场决定后 世中、西方各国命运的大变革。 清朝以后，西方传教士的活动被严格局限于传教与实用技术方面，官 方对言论予以残酷压制。知识阶层则考据风泛滥，知识分子们埋首故 纸堆，忙着搞《四库全书》这类大部头的书，就算先贤放个屁也恨不 得考据出一大堆哲理来。他们当然无暇也不敢顾及中、西方间的文化 问题了。来华传教士死的死、走的走，徐光启、李贽、王夫之、黄宗 羲等人也相继离世。明清之际的中国自由思想就这样昙花一现。 明清之际的来华传教士促进了中、西方相互间的全面认识。在此之 前，西方人只能枕着本《马可波罗行纪》梦想着神秘的东方，在此之 后，介绍中国的书籍材料已蔚为大观，且内容更加详实具体。利玛窦 著《中国札记》并作《坤舆万国全图》、曾德昭（AlvarodeSemedo， 来华传教士）著《中华帝国》、艾儒略（GiulioAleni，来华传教 士）著《职方外记》等等。还有后来的《耶稣会士书简集》（共26 集）、《中华帝国全志》（共四卷）、《中国丛刊》（共16卷）等大 套资料（这也与正忙着编撰《四库全书》的中国知识分子们形成了鲜 明对照）。这些介绍中国的书籍涉及政治、经济、地理、民俗、信 仰、工艺等等各个方面，包罗万象。西方传教士亦向中国知识分子介 绍西方的风土人情、典章制度、学术科目等等。中、西方相互间有了 全面的认识。西方知识界在中西对比中引发了对自身的深刻反省，许 倬云在《万古江河》中说，“欧洲启蒙运动以中国为参考数据，深刻 检讨了自己的文化现状，引发了欧洲巨大的文化变革。”我们现在能 从蒙德斯鸠、卢梭、伏尔泰等思想巨匠的著作中读到他们对当时遥远 的中国的认识，通过这些文字也看得出他们已察觉到了这个专制国度 的衰败。而在中国，除了明清之际自由思想的昙花一现外，这套迥异 的异域文化并未刺激到知识分子们的神经，也未普及至民间。许倬云 说，“从这一转变关口，欧洲发展了现代世界的主流文明，中国则还 没有觉察世界正在改变，依旧沉溺于天朝上国的自大中。” 我们就这样错失了一次通过思想与文化的启蒙与变革而带动政治改 良，从而与西方一起步入现代文明社会的契机，这其中清朝以后的知 识分子负有不可推卸的责任。在西方，欧洲启蒙运动后，教皇统治瓦 解，现代意义上的主权国家纷纷建立，宪政民主思想初步普及。基督 教重回民间，与民族主权、宪政民主等现代化的政治理念完美结合， 成为信众的精神寄托。而在中国，儒家知识分子们则继续与皇帝老儿 做着天朝上国的春秋大梦。1792年，乾隆皇帝不但拒绝了英国来华使 团的通商要求，还故意羞辱他们。后来的历史悲剧，也就无可避免 了。 我们终于在西方摧枯拉朽的炮火中幡然醒悟，魏源、龚自珍，包括维 新派、洋务派、立宪派，大都是儒家饱学之士，这是中国知识分子又 一次“合璧中西”的尝试，但已与徐光启、利玛窦他们的平等友善根 本不同，他们在沉痛与屈辱中试图补救先人的过失，西方的文明思想 也开始渗入民间。也许，亡羊补牢，为时未晚，但是，历史没有如 果。一次次尝试后，最后的也最趋完善的预备立宪最终被一场突如其 来的革命所终结。在那个东亚大陆趋向武化的特殊年代，知识分子们 的历史任务应是将西方已具有的现代文明普及至中国民间，以填补暴 力革命往往所面临的社会文化的跟进不足。但中国的知识分子则又走 向了另一个极端，唯西学是瞻，后来更是纷纷沦为了政权宣传的工 具，最终请来了共产主义的幽灵，开启了又一个血腥的时代。 图片上，一身官袍的徐光启与一身教袍的利玛窦并行而坐，两人一脸 友善，似乎在讨论着什么问题，我们甚至可以感受出气氛的和谐融 洽。后来的历史发展肯定是他们所无法预料的了，也只有对照充满血 泪的近现代史，我们才能深切感受到这张图片、这段历史的弥足珍 贵。它似乎在告诉世人，我们的确曾拥有过文明的曙光，但最终还是 与她擦肩而过，这确实是值得我们认真反思的，而这段历史却一直被 人所忽略。 对于那一直未能实现的地久天长的浪漫理想，我们岂能不在乎，不企 盼？ 〔转载自《议报》；http://chinaeweekly.com/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 泸沽湖女儿国的思念 刘斌夫 前年春节正月初八，我只身从成都飞赴大小凉山腹地美丽的城市西 昌，再改乘长途汽车，去朝觐早就心驰神往的泸沽湖──神秘的“女 儿国”。 千里走单骑，为了一个藏在心底许久的愿望：走婚。 在西昌机场，我戴上了藏族毡帽，穿上意大利名牌华伦．天奴赭色软 皮立领中长大衣，一副当地人打扮。高原明丽的阳光下，我的肤色已 渐渐变得黢黑，加之额头上深深的抬头纹，很有点象少数民族汉子。 这远看去，彝族同胞都以为我是当地藏族青年。人们问我姓名，答 曰：罗布顿珠。罗布顿珠是藏族贵族的名字，是我的笔名之一。那 年，来自四姑娘山的嘉绒藏族女歌手、我的学生桑娜央金，请我和音 乐人扎西念昭（四川电子音像出版社原总编辑陈川）去西藏饭店“红 宫”听安多曼陀玲弹唱。桑娜央金的朋友、一位活泼的藏族姑娘给我 取的这个名字。她当时告诉我，罗布顿珠就是“剽悍的小伙子”的意 思，言语里不无对我的崇尚，让我心底甚是欣慰。后来别人告诉我， 罗布顿珠有“吉祥如意”之意。今年青藏铁路开通，才知道西藏首府 拉萨市市长也叫罗布顿珠。──淳朴的凉山人对我是“当地藏族”， 几乎深信不疑。 新修得尚好的公路，大半天车程，翻山越岭，一路灰褐色山峦贫瘠苍 凉。偶尔有一些松树，树下昨夜的冰块正在阳光里消融。渐渐眼前绿 树成荫，路旁溪流淙淙，偶见一丛丛粉红色的野花，给孤寂的旅程带 来无限生机。女儿国“国都”泸沽湖镇（原名左所）就要到了。 过境进入景区大门，没有人要我买门票。泸沽湖的摩梭人，早已把我 当作自家人啦！我心里溢出一股今夜象要做新郎倌儿一般的兴奋和激 动。 在成都，我结识了来自泸沽湖的摩梭歌手喇友抓和拉珠卓玛（喇二车 拉姆）。他俩分别是泸沽湖女儿国最后的王妃肖淑明（“肖婆婆”） 的外孙和外孙女。我特地采访过他们，并把他们漂亮的演出照片发表 在《四川日报．天府周末》版，引起莫大的关注。 我还曾在肖淑明的娘家四川雅安碧峰峡景区见到肖婆婆和摩梭歌舞团 的一群姑娘小伙子。他们给我留下无比深刻而美好的印象。 　　　　　　　　　　　　　　 ◆ 进入泸沽湖镇，镇貌陈旧，街道坑洼，机动三轮车过处，灰尘扑扑， 出乎我的意料，令我有些伤感和失落。找到一家宾馆，镇上最好的标 准间，仅20元，主人说多住几天还可以便宜些。小镇只有人字型的两 条街。街上没有象样的酒楼餐馆，没有一家旅游纪念品店，小店铺尽 卖的当地人的生活必需品，只有几块“摩梭旅馆”的牌子表明这里是 旅游区。两三家挂有酒吧和歌舞厅招牌的地方房门紧闭，据说要晚上 才开门。 晚上去歌舞厅，那时小镇上另一个世界。 泸沽湖镇最美也许在夜晚！ 歌舞厅内设备很简陋，分明将露天篝火歌舞活动“城镇化”了，灯光 朦胧，特别热闹甚至拥挤，摩梭青年男女以这种有别于传统的“现 代”方式在进行着原始的社交。歌舞厅一首接一首地播放着藏歌ＭＴ Ｖ碟。 我不会跳舞，甚至对这种陌生的场面不太适应，只有坐在昏暗角落的 长条凳上作“壁上观”，在一阵眼晕中，感到长途跋涉所致的困倦， 悄然提前离开，独自回宾馆休息。 在迷蒙睡梦中，听到窗外街道、田塍到处都噼叭噼叭的脚步声响渐远 渐逝，远处的乡村隐约传来几声狗叫。 翻身醒来，看表，子夜12点。推开门窗，满天星斗不知什么时候全都 钻出云层，星月朗照，通天透亮，甚至可以看见高高的夜空是深蓝色 的。月明星密，星月同辉，这在盆地中央是从来也见不到的夜景。这 是泸沽湖高原特有的奇异天象。我从未见过这样的夜天。 信步踱出走廊，宾馆老板（当地一名摩梭普通警官）告诉我，镇上舞 会刚散，年轻的摩梭男“阿柱”、“阿夏”已在舞厅相约，结伴去女 方家“走婚”了。 我不由暗自惊讶一声：啊！ 今夜再也无法入睡。我脑海里满是多年以前著名作家白桦的中长篇小 说《远方有个女儿国》里的人物情节，忽然又闪现由雅安市市长陪同 在碧峰峡考察时，获赠的由肖淑明口述、冯学敏与梅子合著的《泸沽 湖畔的摩梭王妃》长篇故事场景，还有我的老朋友、《成都晚报》退 休编辑张大成的《泸沽湖散记》中的描述，接着又是摩梭王子喇友 抓、拉珠卓玛（喇二车拉姆）的歌舞……这些蒙太奇镜头和意识流在 滚动播映，任随奔涌。 　　　　　　　　　　　　　　 ◆ 有道是，摩梭男人走婚三件宝：“石子、门扣、肥猪膘”。往年的摩 梭人，篝火晚会上，男女手拉手跳起甲措舞，唱着“阿米舍！”如果 男人看上女人，就轻悄抠抠女人的手心；女人回应男人，就轻悄抠抠 男人手背。心有灵犀，心照不宣，飞顾流盼，眉目传情，满面红光， 心旌摇荡。晚会散去，临时配对，相中的男（阿柱）女（阿夏），一 后一前，相隔十几步远，往女人家里去。夜深了，女方全家人都进入 梦乡，只有星星和月亮还没有倦意。女人悄悄快走几步，打开家人留 着的大门进去后，飞快关紧门，上了锁，生怕吵醒了“啊呀”（母 亲）和“阿乌”（舅舅）他们。男子（阿柱）知趣地绕到屋后，向 “木楞子”（摩梭人的二层木楼）顶上扔一颗石子，石子哗哗啦啦落 下来。这时，女子（阿夏）已经走进二楼最后一间房，铺好了床铺。 前院的狗被石子响声惊动，忽然地汪汪叫起来，划破夜空的宁静。男 子（阿柱）赶忙掏出藏在怀里的猪膘肉，狠劲甩过房顶，抛进前院， 狗一口衔住喷香的猪膘，仿佛训练过似的，条件反射般复归宁静，再 也不吭声，好象知道年青的女主人的男朋友来了。此刻忐忑不安地等 待在楼上屋里的女子（阿夏）吱呀一声打开闺房的门。屋后的男子 （阿柱）急不可待地攀援上了后墙，身手敏捷地跃上二楼阳台走廊， 闪进阿夏的房间，飞快掏出怀里的门扣，把门反闩紧了。要是世界级 攀岩比赛，恐怕只有摩梭小伙子才是真正的冠军，他们创造过多少无 人知晓的世界纪录！干柴烈火，两片嘴唇磁铁般地附在一起。阿柱弯 腰抱起阿夏，滚上了床笫，鱼水之欢，如胶似漆，翻云覆雨，回肠荡 气，酣畅淋漓，高潮迭起！心跳是多么的紧张，时间是多么的短暂， 爱火是那么旺盛，情愫是那么绵长。耳边仿佛隐约响起遥远的歌声， 男女在对唱： 　　啊嘿嘿──哎！ 　　啊哈巴拉，玛达米， 　　巴拉亚哈，啊溜溜呀！ 　　……羊角在心香又香， 　　鲜花戴在妹身上。 　　纯洁花儿似妹心， 　　阿哥爱妹永不忘…… 　　玛达米！ 暴雨洪峰过后是渐渐的平静。阿哥阿妹赤裸在怀抱中，知心的话语哪 里说得完。而且，阿夏还会担心，心爱的阿柱第二天晚会上万一找不 到中意的新对象，就只能回自己家里睡猪圈。摩梭男子在自己家中是 没有地位的。走婚时，天亮前，阿柱（男子）就必须趁阿夏（女子） 家人熟睡未醒时，就得依依不舍悄悄离去，这是泸沽湖摩梭人母系社 会千年承袭、雷打不动的规矩。当铿锵有力的脚音响彻在星空下山道 上，忽然觉得疲累的阿夏进入甜美的梦乡。春宵一刻值千金！春有花 朝月有阴。此刻的月亮正悄然藏进西边的地平线…… 从未到过中国的英国著名作家詹姆斯．希尔顿，取材于西方探险家大 卫．妮尔和美籍奥地利人约瑟夫．洛克的系列文章，创作出版长篇小 说《消失的地平线》，轰动了1933年的西方文坛，从此全世界范围内 掀起寻找香格里拉的热潮至今不息。东方这片与世隔绝、与世无争、 宁静祥和、人与自然和谐相处的人间净土、世外桃源，以泸沽湖为核 心的大香格里拉，吸引了全世界多少好奇的目光！ 1922年～1949年，洛克自30岁始，以美国农业部植物学家、国家地理 学会科考探险家、哈佛大学人类学家和人文学者多重身分，在中国西 部云南、四川、甘肃、青海生活了25年。1928年4月～9月，洛克从云 南丽江经四川盐源泸沽湖再到木里，深入贡嘎山腹地，以诗一般的语 言描绘对这片神奇土地的钟爱：“在梦中，我又回到了那高山怀抱的 童话地，她是如此美丽而安详。我还梦见中世纪的黄金与富庶，梦见 涂着黄油的羊肉和松明火把。一切都舒适而美好。”洛克有时徒步考 察，有时驾驶着从美国驻昆明领事馆租借的“昆明”号飞机在空中盘 桓，苍鹰一般魂不守舍，不忍离去，为泸沽湖美景所深深折服。这位 精通拉丁语、阿拉伯语和汉语，终身未娶的“老外”，用地道的四川 话和摩梭语，在夜幕降临时对着摩梭木楼唱情歌： 　　好阿哥哟好阿妹， 　　人心更比金子贵。 　　只要情意深似海， 　　黄鸭也会成双对。 洛克至死不能忘怀花楼上飘来的动人歌声： 　　人世茫茫难相爱， 　　相爱就说到永久吧！ 　　火塘是这样的温暖， 　　我是这样的温柔。 　　阿哥喂，阿哥喂…… 　　你离开阿妹走他乡， 　　只有一路伴忧愁…… 这些歌，在成都，我听“女儿国”公主拉珠格格唱过的。拉珠卓玛歌 唱得一般，舞跳得很好。她曾骗我“泸沽湖不兴走婚了”。我根本不 相信。 朦胧中，无以成眠的泸沽湖镇第一夜就将破晓，耳畔响起小镇外山路 上单调的脚步声，走婚的阿柱孑然回家了。我的心里有种说不出的滋 味──要是我有幸去走婚，这阵也该回宾馆来了。 　　　　　　　　　　　　　　◆ 天一亮，我就给女儿国王妃肖淑明打电话。肖婆婆在家里等我。我搭 上机动三轮车一路烟尘，来到王妃府上。 女儿国最后一位王妃的家非常普通，跟泸沽湖任何一户摩梭人家没有 什么两样。 肖淑明1927年12月23日出生于成都文庙后街一位汉族将军家庭，16岁 从雅安军营下嫁比她大20多岁的盐源县泸沽湖左所大土司喇宝臣，成 为汉摩和亲的“当代文成公主”，泸沽湖摩梭族最尊贵的女性。她精 通诗文，擅长女红，文武双全，当年飞骑高头大马，手提两把驳壳 枪，左右开弓，枪打天空飞鸟，百发百中，弹无虚发，还会使用美氏 卡宾枪，让土匪心惊胆寒。她是多么传奇的人物。而今77岁高龄，娇 小的身材，依然健旺，布满皱纹的脸上和深陷的眼眸深藏无尽沧桑！ 头上裹着长长的黑布帕的肖婆婆，高兴地接过我特地买来送她的香烟 和糖果，热情地端来酥油菜请我喝，说道：“刘老师，早就听拉珠说 您要来，我们一个春节都在盼您！今天终于见到您啦！” 王妃家的墙上，几只大镜框里挂满了肖淑明和20几个外孙、外孙女不 同时期的照片。其中有两张照片最引人注目。一张是80年代正当壮年 的肖婆婆飞骑白马翘首蓝天，形象是那么高大；另一张是肖婆婆和外 孙女各丹（茨尔车拉姆）格格身着美丽的衣裙在北京天安门广场的合 影，艳阳下婆孙形成鲜明的对比，一位历经沧桑，一位正当花季，古 树新葩，和谐而又安详。 恰恰拉珠卓玛（喇二车拉姆）格格不在家，走亲戚去了。各丹格格 （汉名石文英）在家劳动。肖婆婆家正在屋前几十米处兴建一座新 楼，包括有卫生间的标准房，将来接待游客。 各丹格格惊人的美丽！一米七几的高挑姣好身材苗条丰满无可挑剔， 是我所见泸沽湖最美的姑娘。尽管她象所有能干的摩梭女人一样干着 重体力活，身上那种高贵优雅从容的气质，完全可以在任何国度任何 都市的上流社会应付裕如，与一切高贵的女性媲美！在我见她第一瞬 间，她就成为我终生不忘的梦中偶像，虽然也许永远无缘一亲芳泽。 我没有丝毫理由亵渎她的无暇圣洁。膜拜之情无以言表。 各丹热情地招呼我，为我续上圣洁的酥油茶。我一饮而尽。她又去干 活了。我望着她美丽的背影魂不守舍。 肖婆婆点燃一支香烟，思绪回到从前，讲她的泸沽湖。肖婆婆说现在 泸沽湖依然90%以上在走婚。老百姓没有夫妻制，只有情人制。但 是，土司世代必须结婚，一夫一妻，包括她今天的儿女和孙子（王 子）孙女（公主），他们是这里的贵族。大家都自由地走婚，而土司 家庭的女人却必须保持名节，保证血统纯正，这是刻在泸沽湖摩梭人 心中千年不变的制度。 一代王妃当年的辉煌经历，仿佛永远成为历史。新中国成立的暴风雨 骤雨，使当代文成公主肖淑明的人生命运急转直下。民族“统战”政 策，使“女儿国国王”大土司喇宝臣从泸沽湖区长升至县政协副主 席、州政协副主席、省政府参事，又忽降至县政协副主席。而女儿国 王妃肖淑明（茨尔直玛）却划为“地主婆”、“旧军阀子女”，历受 打击折磨，最后竟被打成“不法地主”、“历史反革命”，被无端叛 刑八年，实际坐牢14年。而且，在丈夫调往县政协任职后，昔日王妃 险遭身为共产党人的流氓区长强暴，终于在搏斗中拼力挣脱。这是多 么坚忍不拔的女性！ 肖婆婆年近80，娇小的身上一直有一种傲视群雄、卓立大地之气概， 让我敬爱与景仰。 摩梭人长子九岁就要穿裤子，长女九岁就要穿裙子，向土司衙门献送 一匹马或一头牛。摩梭少年到了13岁，长子、长女就要举行“成丁 礼”。他（她）们脱光衣裙，全身赤裸地站在新宰的猪膘上，真正开 始穿上成人的衣裙，同时又向土司贡奉一头牛或一匹马。成丁礼后， 就可以“走婚”了。 当年的王妃，对臣民的贡奉，总是视其经济状况给予优待减免。 善有善报。在肖淑明挨整受压饥寒交迫时，总有淳朴的摩梭百姓偷偷 送来最好的食物：大米、白面、猪膘肉和盐巴。摩梭人深爱着当年对 他们恩惠有加的王妃。 　　　　　　　　　　　　　　◆ 在肖婆婆家匆匆吃过午饭，我向她提出：下午去看泸沽湖，晚上去走 婚。慈祥的肖婆婆答道：“我待会儿叫您在碧峰峡见过的我另一个外 孙喇华平陪您去看湖。晚上您去走婚吧！只要您未娶我们土司家的公 主，在这里，走婚，是完全自由的！”说完，肖婆婆象孩子一般地咯 咯笑了，眼里闪烁着潮润的光芒。 肖婆婆家不远，就是泸沽湖的“草海”──湖的浅水深草地带。正当 初春，阳光明丽，湖畔一路上野草蓬勃呈浅金色，好象异域风光。英 俊清秀的小王子喇华平陪我去看芦苇荡里的“猪槽船”，过草海里的 “情人桥”。他告诉我，来泸沽湖，最好是夏天，泸沽湖的白莲花煞 是动人，还可以划猪槽船、游泳。不用住在镇上，湖畔乡村摩梭人家 家都可以接待游客住宿，还可以“模拟走婚”。我问他去走过婚没 有。他说当然走过，但将来结婚就不去走婚了。我问他，我晚上去走 婚找得到阿夏吗？他说我太象本地小伙子，肯定能找到，现在我们不 是刚走过“情人桥”了么？ 在草海湖湾里，望不到泸沽湖究竟有多宽有多深，小王子也说不清 楚。他建议我明天去镇街那一头的“亮海”，还可以乘车绕过湖湾， 去对面云南宁蒗县洛水镇，那边湖畔旅游一条街搞得非常好。我想乘 猪槽船去，小王子说，象这冷天，下午湖上就会起风浪，好惊险的。 晚上我还是回到泸沽湖镇上住，因为镇上宾馆每间标准房都有卫生 间。天黑我在镇口见到一群人围着篝火跳舞防的音乐是成都“唐古拉 风”录制的原生态藏歌《茨仁拉索》。来自格萨尔故乡德格的康巴汉 子亚东、九寨沟的嘉绒藏族歌手容中尔甲和四姑娘山的桑娜央金的 歌，已经风靡整个泸沽湖地区。漫步到一家卡拉ＯＫ歌厅，我进去唱 歌，美妙的歌喉引来了一位十分好看的摩梭姑娘，大方的同我对唱。 我始终没有问她的名字。当我唱完《跑马康定溜溜的城》，她鼓掌喝 彩，我却依依不舍告别而去。昨晚通宵失眠，今夜要早些入睡。明天 去看亮海，去朝觐格姆圣山，去湖对面的云南。 　　　　　　　　　　　　　　◆ 清早，我从泸沽湖镇上包租一辆机动三轮车来到亮海边。一望无际的 湛蓝的泸沽湖，神秘莫测地占领整个视野。湖畔的有格姆圣山高与天 齐。啊！泸沽湖！我象开始经受一场洗礼。 泸沽湖面积56平方公里，水最深90米。巨大的高原海子。岸边是几只 漆了红色的猪槽船，甚是好看。湖中远景几座岛屿，有些神秘。 乘猪槽船驶入湖中。泸沽湖的湖水清涟，似可见底。我掬捧湖水，贪 婪地喝了几口，清冽爽甜。湖中远处也有几只猪槽船划向一座岛屿。 微风传来阵阵摩梭语的歌声： 　　姆呵，你戴的帕子是啥子？ 　　呵，你戴的帕子是天上的彩云； 　　格姆呵，你头上的长发是啥子？ 　　呵，我头发是青棡树上的常春藤； 　　格姆呵，你穿的衣裳是啥子？ 　　呵，我穿的衣裳是绿色的松叶； 　　格姆呵，你穿的裙子是啥子？ 　　呵，我穿的裙子是白色的宝石； 　　格姆呵，你扎的带子是啥子？ 　　呵，我扎的带子是悬崖上的花枝， 　　格姆呵，你坐的垫子是啥子？ 　　呵，我坐的垫子是平坦的土地； 　　格姆呵，你梳妆的镜子是啥子？ 　　呵，我的镜子是泸沽湖清亮的海水！ 这是唱给格姆女神的颂歌。给我划船的小伙子叫马岗辉，汉族，家就 住在湖边。他一边划桨，一边给我翻译歌词的意思，侃侃而谈。他家 是外地来的移民，但已与当地摩梭人同化。他弟兄三人，二弟师范毕 业教小学，老幺在读中学。老大老二成年了，都走婚──你不走婚， 也没人嫁给你，因为大家都不结婚。我忍不住笑。 远处的船上又传来游客与摩梭主人的对唱，用的是汉话： 　　你唱山歌那么歪， 　　你晓得成都有几条街？ 　　哪条街上卖猪膘？ 　　哪条街上买小菜？ 　　我马上即兴大声对唱： 　　哎── 　　我就才从成都来， 　　百条巷子千条街， 　　就象孔明八卦阵， 　　大街小巷分不开。 　　哎── 　　你说成都几条街？ 　　成都有条肥猪街。 　　宽巷子连窄巷子， 　　民居小院住“老外”。 　　哎── 　　阿妹你到成都来， 　　给你买双高跟鞋， 　　喝酒请去羊西线， 　　吃茶就上古琴台…… 惹得船夫马岗辉哈哈大笑，夸奖我：“您老师学问硬是高哟！”我分 明听见了远处的咯咯笑声。 马岗辉开始唱，远处有摩梭女子来和： 　　〔男〕啥子弯弯弯上天？ 　　啥子弯弯绕山转？ 　　啥子弯弯跟牛走？ 　　啥子弯弯妹跟前？ 　　〔女〕月亮弯弯弯上天， 　　湖水弯弯绕山转， 　　犁头弯弯跟牛走， 　　木梳弯弯妹跟前。 我对马岗辉说：这歌很象云南的《猜调》。 泸沽湖太宽了。船划了许久，才到湖心小岛，始终没有走出奇伟的格 姆女神的视线。上岛，穿过茂密丛林，石阶之上是四面体白石块堆砌 插满彩色经幡的玛尼堆──当地叫做“喇嘛堆”。岛上庙宇不大。我 们很快又回到湖中船上，继续向南。 泸沽湖三分之二在四川，三分之一在云南。 彩云之南。宁蒗洛水镇，湖畔一条街，应有尽有。好穿摩梭服装的女 子在观望，几匹马在湖边，等待游客骑耍照相。我买了许多工艺礼 品、服装、书和歌碟。 出生在四川境内泸沽湖多舍村的杨二车拉姆，1984年从凉山州西昌文 工团考上海音乐学院，成为摩梭人第一位大学生，后到美国，嫁给北 欧的外教官。她是继肖淑明之后的泸沽湖第二个奇女子，让深闺里的 泸沽湖再度扬名中外。关于杨二车拉姆的书，大陆就至少有八个版 本，在云南一侧的洛水一条街上，每家店铺都有售卖。 成都和昆明出了许多泸沽湖民歌歌碟，可惜没有一张是原汁原味原生 态的当地歌手唱的，全被大城市里的二流演员唱得倒洋不土不伦不 类。我气愤斥责：这是对摩梭民族民间音乐的糟蹋！ 洛水镇的小吃味道非常的好，价格又便宜。据说那几家宾馆，是镇上 干部私人开的地下“红灯区”。上世纪初，外地人包括外国人来走 婚，摩梭女子是决不要钱的。而且，外来男子走婚，若给她们钱，那 是对摩梭女人圣洁情感的莫大污辱。而今，本来也应该只接受礼物， 不接受钱与性的交易。我后悔从成都来之前，没有买几只手表或小巧 漂亮但价格不贵的手机，这是给向往都市生活的泸沽湖女人最好的礼 品，她会终生不忘的。我平时不遗余力地呼呼中国大陆名正言顺地开 放红灯区，以消除种种社会弊端，解放人性；但是，我坚决反对泸沽 湖有任何金钱与肉体的一次性性交易。在这特殊的社会情态里，红灯 区是多么的肮脏、丑恶和变态。泸沽湖景区应当建立“中华（人类） 性文化特别保护区”，并且尽快申批世界自然文化双遗产和非物质文 化遗产。我们亟待启动文化保护与抢救工程！人类情感世界的最后一 朵玫瑰啊！我真愿以全部的生命来守护你野生的纯美、芳芬和嫣然， 包括那些小小的棘刺。 　　　　　　　　　　　　　　◆ 下午乘猪槽船返程，未曾想到是一场惊心动魄终生难忘的历险。 正如小王子喇华平昨天所言，冬天和初春午后的泸沽湖，一反常见的 平静，起风了，船到湖心，波浪越来越高。湖底象有万千条看不见的 怪兽在暴怒地翻滚搅动。我的心一下提上了嗓子眼。我有良好的水 性。东海湾浴场涨潮时，我不止一次在两、三层楼高的海浪里搏击奋 游，沉浮跌宕，平安回到岸边沙滩。那是咸的海水，浮力很大，不会 沉没，而且大海涨潮的波浪总是把人推涌向岸边。这是深不可测的高 原淡水湖泊“百慕大”，清澈的湖水没有多少浮力。这个季节的水是 寒冷的。我身上背了一大包刚买的东西，又有手机、相机以及钱钞、 证件，衣服也较厚，万一船翻，麻烦就大了。马岗辉一边斜就着波浪 的走向向北划进，一边向我保证没问题。他说他曾经在初春的午后接 送过一位北京来的女大学生，也是这样的风浪，而且还忽降中雨，把 女大学生吓得一路直哭，最终安全抵达彼岸。马岗辉从小在这湖里划 船，技艺是这一带最好的。他说这样的湖浪，许多当地人都不敢划 船，只有他敢。他全家常在湖里捕银鱼。银鱼是泸沽湖的一种深水 鱼，价格昂贵。尽管如此安抚我，我还是紧张，后悔不该上船，而该 乘车绕湖大半周回四川一侧。 风浪更大了。两、三米高的排浪一阵紧似一阵。马岗辉说他也从未见 过这么大的浪，今天遇上了。浪沫倾打着船舷，浪花溅进船槽里。猪 槽船是一棵大树纵剖成两半，中间掏空成很象猪槽形状的小船，仅可 乘两、三人。在这风浪中，猪槽船象一片小小的树叶在颤抖，随时可 能被浪魔吞没。天色也越来越昏晦。此刻连马岗辉也有些从未有过的 紧张。来时我一边歌唱一边划桨，凭我从小练就的划船技术，与马岗 辉非常协调，一路抒情而惬意。现在我一点忙也帮不上，只有努力平 静自我，反而安慰起船夫，叫他沉着镇静些，离岸越来近了，格姆山 神会保佑我们的。 去的时候，还上了几个岛，才两小时左右即抵对岸。回程风浪里进退 维谷，足足划了三个来小时，才见一座山口的避风港。避开风口，浪 明显地小了。远远见岸边有个人影，似乎站在那里等候我们归航。 船靠岸。一路有惊无险，悬在心尖上的石头才落地。岸上是马岗辉的 弟弟马岗顺。小马老师说他已在岸边守望一个半时了，远远看见湖心 里有两个黑点，估计就是说我们两个人的脑袋，浪太高，根本见不到 风浪里的猪槽船。他担心得不得了。我们笑了笑，上山，走另一条近 路，回马家。真他妈的奇怪：待我们三人爬上这座比对面高大的格姆 神山矮半截、大约海拔1,500米左右的小神山，放眼望去，风浪已然 平息，湖面平滑如镜，天色又亮了起来，半下午的阳光射出逐渐变薄 的云层。不知老天是在故意挑逗我、为难我还是考验我，或者吓一吓 我，不愿我这外来游客晚上去走婚？ 我问这山的名字，兄弟俩都说不知道。他俩说，反正是座男性的山。 泸沽湖“女儿国”什么东西都分公、母，而且大的是母的，小的是公 的。格姆神山就是女性。走在山脊上松林间，回头望，渐行渐远的泸 沽湖中，又有几只小船在荡漾。我忽地问起为什么要把船刻成猪槽形 状，为什么又叫“猪槽船”。马氏兄弟轮番解说：不知从前的何年何 月，摩梭人还没学会种粮食，靠渔猎为生。当时泸沽湖水位比现今要 高许多，湖面更宽。贪心的人们发现山腰一个龙洞里有鱼，都蜂拥齐 捉。一天，发现一条红鱼游出洞口水面，大家又去哄抢，惹得龙王爷 发了怒，张开大口吐水，三日不停，山沟里变成一片汪洋，人畜尽 淹。有个老妇人从不捉鱼，而安心喂猪，见洪水来时，赶忙跨进木头 挖成的猪槽，手里拿着搅拌猪潲的木棒，以槽为船，以棒为桨，奇迹 般幸免于难。从此，幸存下来的人们家家效法，将大树砍下来挖空成 猪槽模样的小船，捕鱼，渡人。摩梭人都把猪槽船叫“义吉古”。自 此，泸沽湖畔“女儿国”的人们，过着农耕渔猎兼事的美满生活。 太美了！这个故事。我有些激动，顺手摘下松树枝干上亮晶晶的松 脂，往嘴里一噙，嘿，一种微妙的清甜。马家兄弟说，他们从小就采 松脂当糖吃。泸沽湖这地方啥都是神奇的。 湖里隐约又有人在唱歌。我叫马氏兄弟来一段。马岗顺一甩长发，唱 到： 　　会跳的来跳， 　　不会跳的来看。 　　男女老少跳锅庄， 　　欢乐就来到！ 　　有脚的就跳舞， 　　有嘴的就唱歌。 　　跳到太阳出山， 　　唱到月亮落坡。 我说：那完了，唱到跳到太阳出山月亮落坡，不是忘了走婚啦？他俩 大笑。 马岗辉紧接着扯起嗓子又来一段： 　　月亮和星星聚在一起， 　　阿哥和阿妹聚在一起， 　　你心里有话只管讲吧， 　　不要让我开口多问。 　　不要说姑娘是一道门槛， 　　你想进来就进来。 　　我好比是一堵铁门， 　　你不真诚就打不开！ 晚餐在马家吃。临走，马家全家人都很热情地相送，礼赠我几箱爆花 儿糖和银鱼干。马岗辉用机动三轮车送我，却朝了泸沽湖相反的方向 开去。 我问是不是路线错了。他说带我去一个村子走婚。 趁着夜色来到杨二车拉姆私家别墅大院不远，离摩梭男女同浴的温泉 很近的“农家乐”乡村歌舞酒吧。马岗辉说：“给您物色个阿夏，但 您要先喝酒跳舞预习感情，等会儿我俩可以在这儿住，或者把阿夏带 回您住的宾馆里去。”可惜我胰腺炎重症抢救之后戒酒，又不会跳 舞。我呆坐一会儿，马岗辉喝点酒跳阵舞，只好陪送我回镇里。路 上，他告诉我，其实女儿国阿柱、阿夏一般都有相对固定的一对，偶 尔找一找别的情人；一般的外地客人来这里短短几天，很难找到走婚 对象。但我很象当地人，又热情又豪爽又潇洒，肯定能找到。 送我回宾馆，船夫回家去了。我独自来到卡拉ＯＫ厅，又见那晚不知 尊姓芳名的美丽的摩梭姑娘。她跑过来拉着我的手说：“你是我们的 ‘民歌王子’，这泸沽湖方圆百里，也没你唱得那么好的！”我说： 有，有！喇友抓是这里的新一代歌王，我在成都看过他演唱，还采写 过他。姑娘执著的地说：“他没你唱得洋气。”我告诉他：我最喜欢 喇友抓的原生态。姑娘似懂非懂，和我对唱《敖包相会》：“十五的 月亮挂在天空哟，为什么旁边没有云彩？只要哥哥（妹妹）你（我） 耐心地等待哟，你（我）心上的人儿就会跑过来哟……”我们的眼波 在触发电流火花，心在共振…… 大理三月找金花，泸沽正月找阿夏。行前，我临时应邀为首席策划顾 问的成都南郊蒲江县石象湖景区，请我为他们组建一个以摩梭歌舞演 员为主体的民族歌舞团。我也很想拍摄一张真正原生态的ＭＴＶ。作 曲家王首先、词作家方青两位朋友三次来泸沽湖采风，已收集整理创 作了15首摩梭风情民歌。这个夙愿，后因合作方的突然变卦而未成现 实，只待将来新的机会了。我深感愧对泸沽湖的人们，这里后话。 至于我与那位不知名的摩梭姑娘是否成为一对阿柱阿夏，我自己不能 说。这是一个幸福的秘密，留让读者诸君去猜想吧。 　　　　　　　　　　　　　　◆ 临别前，我再次去探访肖婆婆──泸沽湖最后一位永远的王妃。 头一晚上，还在卡拉ＯＫ厅隔壁，见到她的另一个外孙，“女儿国的 宰相或总理大臣”──泸沽湖镇镇长兼盐源县风景区管理局常务副局 长喇江富。直率的喇镇长，对州里将整个泸沽湖偌大的具有唯一性的 世界级自然文化遗产景区全部轻率地交给深圳一家实力不强的民营公 司整体操盘开发非常不满。他希望我在政界和新闻界为泸沽湖呼吁， 并希望我将来能为泸沽湖景区做规划、策划和宣传推介。回成都，我 同新华通讯社四川分社社长何大兴先生谈过，打算陪同他再去采访， 至今尚未成行。一年后，听说深圳那家原搞酒店宾馆行业的公司已退 出泸沽湖开发项目。我歉疚的心里才稍微轻松了一点。 呵！泸沽湖，遥远的天外之国，迷人的梦境！我轻轻走了，正如我悄 悄地来。我挥一挥水袖，未带走一片云彩。 回程盐源，在县城郊外十里地“公母山”，爬上283级山坡台阶，我 又领略了一处奇异的景观。 公母山酷似两具男女生殖器。巨大而高耸的山峰呈红褐色，雄姿勃 然，直指天穹。圆球囊形山脚，灌木丛丛，芳草萋萋；约40米高的棒 柱型孤峰寸草不生。岩表纹理形若肌肤，恍若天神阳具，春笋一般破 土而出。母山高盈百米，也是红褐色，中部肥硕，圆丘似的山顶象毛 发般长满常绿草木，一条天然裂缝至底部透空形成圆洞，只容一人通 过，外形活脱脱一个丰美的巨型地母女阴。游客要膜拜公山神柱，穿 越母山女阴洞穴，这是当地的源自远古的生殖崇拜，据说此举可以使 生命永葆年青，仿佛在娘胎女阴里重生一次，获得鬼斧神工自然造化 的杰作──阴阳相生的公母山天地灵气。盐源神话传说，公母山是观 音菩萨坐莲台驾祥云路经此地，有意无意之间丢下的两片莲花。摩梭 人视女阴为神物。每年7月25日转山节，不育妇女带着糌粑、糖、酒 等贡品，去泸沽湖畔格姆圣山的溶洞去叩拜形若女阴的钟乳石，以求 “凤种入怀”。 盐源的山、泸沽湖的水，无论给当地土著还是远方的游客，都以心灵 的沐浴，圣洁的洗礼。 《山海经．大荒西经》载：“大荒出隅…有神人……名曰女娲……有 女子国……，有三泽水名曰三淖。”《后汉书．二十三卷〈郡国 女〉》校注：“渡泸水，宾罔缴白摩沙夹有盐坑。”《旧唐书．一百 九十七卷〈东女国〉》载：“偌以女为王……重妇人而轻丈夫。”晋 代成都崇州人常璩所撰《华阳国志．郡国（五）》称女儿国为“摩 沙”。今年盐源出土大量精美的青铜器，默默述说着上古时期攀西地 区与大盆地中央广汉三星堆文化交汇流播的因缘关系。凉山西昌一带 是继北方青铜时代之后的“古蜀国青铜时代”最大的冶铜基地。其历 史扑朔迷离。 摩梭族古时来自北方，与彝、纳西、藏、汉族杂居于盐源、木里、宁 蒗。当地传说，北方的蒙古族南迁而来，与羌人、纳西人融合，成为 今天的摩梭人。在中华56个民族中，摩梭尚未列为独立的民族。在四 川境内，摩梭人的身分证上划为蒙古族；在云南境内，摩梭人又归为 纳西族。同一湖畔，两种族属，从民族学角度颇值研讨。 泸沽湖一别，两年多过去了，无缘再度造访。女儿国离我们的似乎近 在咫尺，又仿佛远在天涯。我们处于迥然有别的两种文化语境和生活 情态。新华分社社长何大兴先生今已调任省广播电视局局长，使我原 来拍摄泸沽湖原生态歌舞MY的计划实现的可能，又向靠近了一步。肖 婆婆今年已79岁了，想必风采依然。各丹格格，喇友抓王子，马家兄 弟，不知姓名的美丽姑娘……你们在故乡还是他乡？ 　　泸沽湖，我的香格里拉！ 　　梦中的香格里拉， 　　美丽的香格里拉， 　　我深深地爱着她。 　　你看那山隈水涯， 　　你看那红墙绿瓦， 　　仿佛装点着神话。 　　你看那柳丝参差， 　　你看那花枝草丫， 　　分明是一幅色彩斑斓的画。 　　呵，还有那温暖的春风， 　　更象那一袭轻纱， 　　在它的笼罩下， 　　我们歌唱，我们欢笑， 　　美丽的香格里拉， 　　梦中的香格里拉， 　　是我们理想的家…… 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马英九副手．萧万长出线（消息两则） 中央社 〔中央社记者林沂锋、陈亦伟台北22日电〕中国国民党总统参选人马 英九副手人选备受关注。马英九明天将在徐州路市长官邸召开记者会 公布副手人选。据了解，从“政治效应最大化”与“社会观感最大 化”来考量，马英九最后决定由中华经济研究院董事长萧万长出任副 手。 马英九核心幕僚、东吴大学校长刘兆玄是萧万长担任阁揆时的副院 长，两人交情深厚。以刘兆玄在马英九阵营里面担任核心幕僚的身 分，萧万长出线，刘兆玄应该是重要的推手。 马英九寻找副手过程困难重重。“马王配”延宕多时，终于在5月底 破局。马英九开出“本省籍、来自中南部、能够互补”的副手三条 件，并以鸭子划水的方式积极寻求副手。 由于马英九严格要求幕僚与党务人士不得对副手人选发言，副手人选 几乎保密到家。接近马英九人士表示，每天光是回答媒体询问的问 题，光讲“不予评论、不知道”，晚上回家时都已是声音沙哑。 虽然马英九阵营对于副手人选积极保密，但是有关马英九副手人选依 旧传闻满天飞，包括统一集团总裁林苍生、前行政院副院长蔡英文、 前卫生署署长詹启贤，以及中研院副院长曾志朗、前暨南大学校长李 家同、两位前政大校长郑瑞城、郑丁旺，都曾遭媒体点名，不过都没 有被证实。 结果证实，按照马英九拚经济的主诉求，带领台湾度过金融风暴、被 视为国内财经大老的萧万长，是马阵营认为此时最好的副总统人选。 刘兆玄等人，日前曾拜会萧万长，请益经济政策。萧万长明确建议， 马英九应拉高格局，将两岸关系放在全球脉络下思考，不必刻意强调 两岸直航，自然可以摆脱民进党“中国牌”攻势。萧万长此次出线， 刘兆玄应该是重要的推手。 〔转载自《大纪元》2007-06-22 23:55；http://www.dajiyuan. com〕 ★萧万长推两岸共同市场．横跨蓝绿再披战袍 〔中央社财经组台北23日电〕中国国民党总统参选人马英九选定中华 经济研究院董事长萧万长担任副手。萧万长这几年力推“两岸共同市 场”，更倡议把台湾建立成全球最大自由贸易区。在政党恶斗大环境 中，他的经贸外交专业与专注两岸事务，却同时受到蓝绿党政高层的 青睐，这可能是促成马萧配的关键。 虽然晚间萧万长家中电话始终忙线，随身秘书也不愿亲口证实马萧配 一事，不过，他身边电话一直响个不停。萧万长夫人朱俶贤晚间接受 电视媒体询问萧万长是否曾获马英九征询出任副手人选时表示，“他 以前就有在谈过了啊，那时候还不是那么确定。” 被喻为“微笑老萧”萧万长，因具备经贸外交长才，曾组财经内阁， 2000年更以连萧配（连战、萧万长）参选。民进党政府上台时，他出 任总统经济顾问小组召集人。行政院去年提出“2015年经济发展愿 景”，更是由他召集国内五大智库所研拟。 在蓝绿恶斗、对立的政治磁场内，他可说是近几年极少数可受到蓝绿 党政高层青睐的政治财经专业人才。 萧万长近年虽较淡出政坛，但仍致力宣导两岸共同市场，强调中国崛 起，生产条件优渥，台湾有这样市场应好好利用，借力使力，水涨船 高，这才是应有策略。 他说，此观念源自欧洲，从经济利益着手。发展两岸共同市场，第 一，可发挥大中华市场，台湾可利用优势进入市场；第二是两边互 利、双赢；第三，先从两岸经贸关系如何正常化开始，排除不必要障 碍，再给彼此优惠，例如自由贸易区，接着再来谈关税同盟。 面对恐遭东亚经济整合边缘化的危机，萧万长更倡议把台湾建立成全 球最大自由贸易区。 他说，外贸是台湾经济命脉，唯有开放才能为台湾带来源源不绝的提 升动力。台湾应做APEC模范生，向所有会员体承诺率先开放市场，欢 迎所有会员体来台投资、制造、研发，也可减低两岸经贸敏感性。 外交人员出身的萧万长是国民党长期培育的文官，在国贸局长及经济 部任内甚受政府重用，仕途顺遂。1996年击败民进党籍蔡同荣，当选 嘉义市立委。1996年底，前总统李登辉召开国家发展会议，由他代表 国民党与民进党协商。 1997年前行政院长连战率内阁总辞，他继任行政院长。1999年底，国 民党总统参选人连战邀请萧万长担任副手人选。2000年，国民党败 选，萧万长被任命为国民党副主席、2005年卸任国民党副主席。 总统陈水扁倚重萧万长经贸长才，2001年力邀他担任经济发展谘询委 员会议副主委，另四位副主委是张俊雄、王金平、辜振甫、王永庆。 陈总统2000年也指派萧万长以总统特使身分，出席亚太经济合作会议 （ＡＰＥＣ）非正式领袖高峰会议，萧万长同意，国民党也原则上同 意。 不过，扁连会（陈总统与连战会面）后，行政院宣布停建核四案，国 民党暂缓这项同意案，后来，陈总统改派中央银行总裁彭准南代表出 席ＡＰＥＣ。 萧万长1939年（民国28年）出生嘉义，国立政治大学外交研究所硕 士，曾任外交部驻吉隆坡总领事馆领事、外交部亚太司科长、经济部 国际贸易局局长、行政院经济建设委员会主任委员、大陆委员会主任 委员兼政务委员、立委、行政院长等职。 〔转载自《大纪元》2007-06-23 01:47；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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