民主论坛 2007-06-20 新闻与评论 认识问题 ◆不可承受之重　　　　　　　　　　　　　　（湖南）金海涛 探索道路 ◆用舆论的阳光照亮大学黑幕　　　　　　　　（北京）张耀杰 ◆跨国公司在中国的道德盲点　　　　　　　　　（北京）余杰 民主理论 ◆公民社会的通俗化解释　　　　　　　　　（墨尔本）张鹤慈 ◆发生之发现原理──东方圆和新哲学　　　　（青岛）牟传珩 运动留痕 ◆别在拿郭起真的脑袋“撞墙”！──兼致郭永丰与温　綦彦臣 ◆我的退党经历（之1） 　　　　　　　　　　（纽约）方影竹 ◆迟到的十八周年“六．四”公案座谈会　　　　（贵阳）陈西 迫害实录 ◆两位中、澳民间环保人士的不同命运　　　（湖北宜宾）邓林 ◆与笑蜀对谈山西黑窑事件　　　　　　　　　（香港）武宜三 他山之石 ◆我的名字叫做“巫顶”──心情笔记　　　　（台北）陈水扁 ◆不顾美国压力．台湾坚持推动ＵＮ公投　　　　　《大纪元》 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 不可承受之重 金海涛 公众舆论已经不止一次地声讨过公款吃喝问题。但公款吃喝风却从未 刹住，而且愈演愈烈：从上世纪90年代末的每年1,000亿元，到了现 在的每年3,000多亿元，比国家ＧＤＰ的增长速度可就快多了。老百 姓对此深恶痛绝，编了那么多的顺口溜来加以讽刺，比如“不吃白不 吃，吃了也白吃，白吃谁不吃，不吃是白痴！”等等。而且，上述数 据还只是媒体透露的数字，恐怕很难涵盖完全，比如，那些县以下各 级政府的公款吃喝就很难包括在内，因为那些数据根本无法统计。最 近的一则报道就揭露了这方面的一个典型细节。那就让我们来看看一 个乡政府的党委书记和乡长的吃相吧。 万国生原是开封市通许县大岗李乡乡政府职工食堂的职工，1992年6 月起承包了这个食堂。当时约定乡政府不再给他发放工资，而且他还 要每年上交乡政府2,000元钱。他承包的食堂除了要保证乡政府职工 的正常就餐外，还承担着它的“接待任务”。本来这所谓的接待任务 就是乡政府招待那些前来乡里公干、“私干”的人员。但实际上13年 来，乡政府的历任书记、乡长等人却经常以所谓接待的名义在那里吃 喝。于是，自1993年起到2005年底，这个乡的历任领导，都以工作宴 请为由，在他承包的饭店签单。所谓签单就是吃了饭并不当场交钱， 而是让乡政府领导在欠条上签个名字。13年过去了，签单的欠条总计 有698张（这只是万国生现在保存在手的欠条数字），虽然欠条已经 发黄，但那些乡政府官员的签字依然清晰可辨，而将这些欠条放在称 上一称，共约一斤九两重！欠条的总额近70万元！那么，我们来算个 账吧，13年70万元，合每年50,000多元，如果除去节假日和公休日， 大约乡政府的头头每天要在万国生承包的食堂里白吃200多元！要知 道在一个贫困的乡间，每天200多元的饭钱，那可是非常丰厚的饮食 了。每天200多元的欠款，那承包食堂的万国生受得了么？不言自 明，于是万国生欠了一屁股的债，不得不结束了承包。时至今日，落 在他手中的仍是那一堆欠条！ 到了这种时候，万国生虽然已经退休了，但每天就象老鼠躲猫一样躲 着那些追债的人。他自己就是一个追债者。当他拿着那些欠条到乡政 府去讨债时，乡政府的头头无法否认那重约二斤的欠条，无法否认那 些历任的乡政府的书记、乡长的签字，但他们说乡政府没有钱，只能 每年还款10,000元。那意味着要70年后才能还清欠款。那么，问题来 了，其一，今年已经56岁的万国生能够活到120多岁吗？其二，他欠 别人的钱，别人能够容忍他70年后才偿还吗？ 重约一斤九两的欠条，却是万国生无法承受之重，因为欠着别人大量 的钱，人家可不能等到70年之后才还。 一个乡政府拖欠那么多吃喝的钱，全国几千个乡政府到底吃喝了多 少？又拖欠了多少饭钱？这恐怕就无法统计了。一个乡政府的书记、 乡长吃喝的钱都由乡政府付钱，其实也就是用老百姓纳税的钱来支 付，这也使我知道了为什么乡村一级政权老是想着法儿对对农民设置 那么多的收费项目的理由，难怪会有那本被禁的《中国农村调查》一 书中所揭露那些情形。 人们已经知道了中国政坛太多的贪污腐败，但大多是关注县级以上官 员的贪腐，媒体曝光的被惩处官员的级别也多是什么处级、厅局级， 好象极少公布乡一级官员的贪腐，大概是乡一级的官员贪污的金额没 有那么大、数字没有那么惊人吧。其实，他们的公款吃喝不也是贪腐 行为吗？70万元对于一个乡镇来说已经是个太大的数字。人们也知道 中国农村教育的惨状，绝大多数乡村小学的校舍破烂，农民的孩子上 不起学，读不起书，本来应该基层政权拿出钱来改善这种窘况，但 是，他们利用公款大吃大喝，却没有钱来关注教育。 万国生的一斤九两的欠条是他无法承受之重，而整个中国乡村农民无 法承受之重就更多了。每年的矿难惨死者基本都是生活无着的农民； 农民工跑到城市打工所受到的歧视、凌辱被屡屡曝光，又有多少人同 情他们？此次山西黑砖窑事件中的被奴役者除了无辜的孩子，就是农 民了；今年海南、广东的香蕉种植户遭到了前所未有的灾难：由于谣 传香蕉有毒，导致成熟的香蕉卖不出去，只好拿去喂猪──人们纷纷 质疑，地方官员既然知道那是谣言，那么他们为什么不去采取措施救 救蕉农？更令人惊异的是最近披露的淮河岸边一个癌症村的惨相。由 于沿岸工业企业的污染而造成的癌症村的农民只能活活等死，就象河 南农村因为卖血而染上艾滋病的农民一样。 中国农村的农民有着太多的不可承受之重，他们何时才能生活的象一 个人呢？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 用舆论的阳光照亮大学黑幕 张耀杰 笔者不研究经济学，此前对于邹恒甫其人一无所知。自从读过他的博 客文章《邹恒甫致中华人民共和国教育部周济部长的一封公开信》、 《我必须说话以捍卫中国普通大学教师的尊严、权利和自由》以及相 关报道之后，笔者一下子爱上了这个人。 一个可亲可爱的人一定不是十全十美的人，而是有赤子之心的敢于说 真话也敢于说错话的性情中人，有时候甚至是令爱他的人爱恨交加的 人。这就是笔者对于邹恒甫的第一印象。不过，对于人到中年的笔者 来说，邹恒甫最为可爱的地方，还在于他敢于用舆论的阳光照亮大学 校园的暗箱黑幕。 在经济学情报网站的“学者语录”中，邹恒甫写下了自己的低端关 怀：“中央政府对穷人的义务教育、基本医疗、最低生活补助和养老 金等基本社会保障资助必须直接到人，与身分证号、社会福利账号等 个人特征挂钩，可以随着人口流动而流动。” 在答记者问时，邹恒甫又表白了自己的高端学术： 　　“正是基于这种广泛的爱好，我还在武汉大学ＩＡＳ创办了中西 　　比较哲学实验班、世界史实验班和国学实验班。这三个实验班都 　　必须在本科和硕士阶段用英、法、德语阅读西方典籍。我们高度 　　重视人文素质教育，我们给数理经济与金融班的所有本科生，开 　　设了《四书》、《老子》、《庄子》等八门人文基础课。学国学 　　的还必须懂日文。” 正是基于最为低端的人文关怀和最为高端的学术理想，邹恒甫底气十 足地不平则鸣： 　　“现在的风气是‘学而优则仕，仕而优则商，商而优则学’，权 　　和钱这两样东西太吸引人了，这两样东西还能互换。有些学者就 　　是想着权和钱，这样怎么能静下心来做学问呢？应该是‘学而优 　　则学，仕而优则仕，商而优则商’才对。” 　　“其实我一点都不狂，我调侃他们，是因为我知道怎样才算有本 　　事。郎咸平知道我是扎扎实实办教育，知道我在国外还有点小文 　　章，他说张维迎他们连门都未入呢。所以，我说我和林毅夫是三 　　五流，张维迎是九流，大多数人都不入流。” 　　“更为糟糕的是张维迎带头当许多独立董事，到全中国搞收费惊 　　人的巡回讲座。……不信，请您问光华的前副院长朱善利和现任 　　副院长武常歧。他们还开后门搞学位班，拉政府官员当兼职教授 　　打钱……这些我是不好意思说多了。请您派一人去海淀税务局查 　　一下便一目了然了。” 　　“在美国，学院的院长能这样折腾他们手下的教授吗？！美国的 　　学院院长是服务员！在几年前中央电视台的对话节目里，Nobel 　　经济学奖得主Michael Spence对我、梁小民、何帆和全中国人民 　　说过了：他当院长时，他是哈佛大学文理学院和斯坦福商学院的 　　服务员。” 至于多家媒体公开报道的邹恒甫被北京大学光华管理学院新任院长张 维迎等人开除之事，只要看一看2005年2月25日“由张维迎副院长提 供”的新闻稿《欢迎邹恒甫教授来我院任教》便一目了然： 　　“邹恒甫教授于1999年3月4日从华盛顿抵达北京，正式开始在我 　　院的任教生涯。他将任应用经济学系主任，本学期为博士生开设 　　高级宏观经济学，并将组织一个经济学和金融学的高级训练项 　　目。他的办公室在421室，电话为6,275.7764。邹恒甫教授1982 　　年武汉大学经济系毕业，1989年获得哈佛大学经济学博士学位， 　　自1990年至今任世界银行经济学家，已在国际一流刊物发表学术 　　论文20多篇，是留学海外中国经济学家中最优秀的宏观经济学 　　家。1994年，邹恒甫博士创办武汉大学高级经济学研究中心并任 　　主任，致力于培养中国的经济学人才，受到广泛注目。他于1998 　　年获得国家自然科学基金管理学科杰出青年基金。……社会兼 　　职：北京大学光华管理学院应用经济学系主任。” 既然邹恒甫在北大任职的性质是受到“欢迎”的“社会兼职”，在他 不受“欢迎”的时候，张维迎等人至少应该正大光明地表现出最低限 度的尊重，而不是在“并没有通知我违反了光华管理学院的规定，不 许我在其他学校免费地、自愿地办教育事业”的情况下，以前恭后 倨、拒人于千里之外的“院长会议决定”的形式予以开除。在邹恒甫 提出质疑的时候，还要以“清者自清、浊者自浊，是非曲直很明了” 的模糊话语予以敷衍。一个连曾经受“欢迎”的教授都不肯尊重的院 长，有什么资格教书育人呢？！ 在不久前的中国人民大学教授张鸣遭受打击报复的公共事件中，笑蜀 曾经写道： 　　“且不论教育本来有着强烈的外部性，即便用纯粹的法律观点来 　　判断，作为全部仰仗纳税人供养的公营机构，大学本来就有接受 　　纳税人监管的义务。……任何一所大学所发生的事件，都跟公众 　　利益相关，因此都属于公共事件。大学无隐私，大学无权拒绝舆 　　论阳光的进入。” 邹恒甫教授被无礼开除的公共事件，再一次为当下大学校园的暗箱规 则提供了一次曝光亮相的机会。至于邹恒甫、张维迎等人此前有多少 见不得阳光的黑箱交易，他们的清白或黑暗到底发展到了什么程度？ 还有待于舆论阳光更进一步的公开照亮。 （2007-06-20于北京） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 跨国公司在中国的道德盲点 余杰 经济全球化不一定会带来政治的民主化，经济全球化在某种特定环境 下有可能阻挠全球政治民主化的步伐。其中特别值得关注的是跨国公 司所起的作用。 经济全球化的主角之一是大型的跨国公司。在当今的世界经济格局 中，跨国公司正在扮演越来越重要的位置，某些顶级跨国公司的经济 影响力甚至超过了中等规模的国家。不可忽略的一个事实是：在经济 全球化的进程当中，有些跨国公司违背人类基本的道德底线，或者疯 狂掠夺后发展国家的能源及各种资源，或者将垃圾、有害农药、有危 险的基因产品等倾销到穷国，亚洲、拉丁美洲、非洲的许多国家成为 其牺牲品。 更让人忧虑的是，许多跨国公司为了经济利益，与独裁政权狼狈为 奸，成为其最大的支持者。最突出的情形便是若干跨国公司在中国的 所作所为。美国“恐龙式”的超级跨国公司在世界百强中占有三分之 二，在中国的投资最多、陆续被曝光的恶行也最多。比如，美国最大 的连锁超级市场沃尔玛公司订购中国监狱囚犯所生产的大量廉价商 品；思科公司帮助中共建立“网络长城”（剥夺公民知情权的“金盾 工程”）；微软公司应中国的要求单方面删除《纽约时报》助理安替 撰写的包含所谓“敏感”内容的博客；雅虎公司向中共当局提供异议 作家的个人资料并导致多人被判处重刑；谷歌公司为适应中国信息不 自由的“国情”而推出经过了过滤的《谷歌中国》……这些公司在中 国的行为，与他们在西方的行为截然不同。他们在有法律的地方遵守 法律，在没有法律的地方为所欲为，甚至连起码的道德伦理都抛弃 了。 大概共产主义的鼻祖马克思本人做梦也没有想到，当苏联和东欧的共 产政权崩溃之后，世界上最大的共产政权居然是中共政权，而对中共 政权帮助最大的，不是其他国家的工农大众，却是作为“垄断资本主 义”最典型代表的西方跨国公司。当然，中共自己早已背弃了共产教 条，它只要能生存下来，便不惜与任何“敌人”亲密合作；但是，依 托于西方的文化、道德、宗教信仰及经济规律的跨国公司，是否可以 仅仅为了赚钱便为虎作伥呢？ 雅虎扮演盖世太保的线人角色 2007年6月12日上午，雅虎年度股东大会在美国旧金山湾区圣塔克拉 拉县会议中心召开。受师涛母亲高琴声的委托，雅虎股东之一赵京在 股东大会上宣读了这位母亲写给雅虎股东的呼吁信。信中说：“雅虎 对客对用户的出卖彻底毁掉了我儿子的前途，也毁掉了他的健康，给 我和我全家带来巨大的苦难……我不禁想问，除了我儿子，雅虎还以 这方法出卖了多少客户？还有多少家庭受着我的痛苦？我希望雅虎所 有股东了解这一真相，并呼吁有良知的股东采取措施防止他们更多的 客户受害。” 现年39岁的师涛，因使用雅虎信箱为海外媒体发送有关中共当局禁止 报道天安门屠杀事件，而被当局判处十年有期徒刑。至今仍在服刑的 师涛，由于监狱的恶劣环境身患多种疾病，而他的刚刚新婚一年的妻 子也在当局的压力下与之离婚。师涛是我好朋友，是一位真诚而正直 的诗人、政治评论家、记者和编辑，他曾经编发过我的许多文章，也 参与过我发起的多起人权事件的呼吁书。雅虎的香港分公司向中共安 全部门提供了师涛的个人用户资料，这些资料成为师涛被判刑的罪证 而出现在判决书中。 这并不是雅虎第一次作恶。遭到雅虎出卖而被关押的大陆异议人士： 网络作家王小宁2003年因“煽动颠覆国家政权罪”被当局判刑十年， 2003年四川达州前财政局官员李志被被判刑八年，2002年辽宁网络活 跃人士姜力钧同样因雅虎提供了个人信箱的讯息而遭判刑。雅虎辩解 说，他们的做法是遵守所在地的法律。但是，香港法律并没有规定网 络公司有向当局提供用户个人资料的义务。雅虎在中国所扮演的角 色，如同纳粹德国盖世太保的线人：雅虎将用户的个人资料呈送给中 共的安全部门，他们完全知道后果是什么；如同昔日盖世太保豢养的 一批线人，他们向盖世太保提供犹太人的资料、以便对犹太人实施抓 捕和屠杀。我们能够说大屠杀与这些线人毫无关系吗？我们能够说线 人是无辜的吗？ 2006年5月，我在白宫与布什总统会见的时候，也谈及师涛问题，我 希望美国政府施加更大的压力促使其早日获得释放。布什总统解释 说，在美国的制度格局下，政府难以对私人公司发挥更大的作用，他 建议利用媒体的力量影响雅虎的股东，并由股东改变公司的决策。如 今，雅虎股东大会上有关议案的提出，以及师涛的母亲高琴声女士赴 美为儿子的处境呼吁、并计划通过律师起诉雅虎，正是按照布什总统 的建议在运作。与此前已经进入司法程序的王小宁案件一样，舆论和 司法双管齐下，已经让雅虎开始尝到了作恶的苦果。 在此之前，雅虎根本不理会被害者的悲惨遭遇。他们不仅粗暴地对待 前来其总部示威的“记者无疆界”的人员，还此地无银三百两地向加 州大学伯克利分校资助200万美元、用于“信息自由”项目。在中共 政府的影响下，香港特区政府下属的私隐公署判定，雅虎香港向中共 公安部门提供师涛的ＩＰ地址，并不损害用户的利益。该决定固然让 雅虎大大松了一口气，却激起舆论更大的反弹，香港舆论置疑特区政 府已经沦为北京的应声虫。 在当天的股东大会上，尽管没有通过要求审查雅虎高层在若干中国大 陆言论自由案件中的作为的提案，但雅虎已经意识到其丑行正在被曝 光。雅虎发言人库利南对媒体表示：解决这些问题的最好的办法，是 美国政府而不是单个公司，因为即使比雅虎更大的其他公司也没有任 何办法影响中国。他说：“我们认为互联网有利于信息自由，但这是 一项长期的工作，是整个互联网产业的问题、全球的问题，而且应该 由政府负责。”他强调说：“有关人权的问题，不是13,000职员会认 为中国人被关押是个好事情，但我们需要找一个适合的方式帮助这些 人获得自由。我们认为最好的方式是美国政府。”雅虎方面又将球踢 到了美国政府一边。既然雅虎主动要求美国政府干涉此事，那么布什 总统也许可以顺理成章地介入，由政府主导整合美国所有的互联网公 司的力量，以集体的力量对抗中共。 谷歌甘当中共的“看家狗” 全球最大的搜索引擎谷歌（Google）大张旗鼓地推出专门适应中共要 求的、对“敏感信息”作了过滤的《谷歌中国》。美国财经专家白赛 克在题为《没被赤化的，上不了Google》的文章中指出，“不为恶” 这句谷歌的“口号”已经不再适用，新的版本应该是“不为恶，除了 在有11,100万网民与无限商机的中国之外”。 谷歌的两位创始人佩吉与布理恩，以前曾一心一意地让知识与信息在 全球的各个角落自由流通，如今却协助专制独裁的中共当局禁止中国 民众获取多元化的信息。谷歌的行为与也与那些千里迢迢跑到中国来 实施器官移植手术──那些器官大都是通过非法手段从死囚身上取下 来的──的西方富翁极其相似，这不是作恶又是什么呢？ 谷歌的这一变化是如何发生的呢？ 谷歌（最早被中国人译为“古狗”）是一只一夜成名的“导盲犬”。 它是流动的图书馆，它的出现改变了人类对知识的看法。但是，谷歌 在中国却迅速堕落为中共政权忠实的“看家狗”。一般人似乎无法理 解这种变化是如何发生的：一家宣称“决不作恶”的、以扩展自由为 旨归的跨国公司，为何甘愿充当中共这一世界上最大的独裁政权的帮 凶呢？白赛克充满讽刺意味地指出，在谷歌上面用“勇气”的英文搜 寻，找到的网站超过4,900万个；用英文“良心”搜寻，超过3,200万 个；用英文“脊梁”搜索，超过2,900万个。但是，“最糟糕的事情 莫过于这家拥有全球最多用户的搜寻引擎公司向中共屈膝时，看起来 好象把上面三样东西一次都丢光了。” 其实，在正式推出自动删掉中共不喜欢的内容的《谷歌中国》之前， 谷歌早已开始了中共要求的“自律”。我个人便有过这样的经验：当 我尝试用谷歌搜索自己名字的时候，那些我在海外发表的政治评论文 章的题目大都会被排列出来。但当我去点击某篇文章的时候，立即显 示为“没有此内容”。更加不可思议的是，我再也无法点击开其他的 内容，也无办法登陆其他的网站，电脑顿时处于“休克”状态。我只 能重新开机。这种情形的出现，显然是谷歌与中共达成了某种默契 ──通过此种方式惩罚那些希望阅读中共不让阅读的信息的公民。 《谷歌中国》推出之后，信息过滤和隔离更为彻底：如果我再次尝试 搜索我的名字，连那些我在海外发表的文章的题目都荡然无存了。在 谷歌忠心耿耿的帮助下，中共宣传部可以象纳粹宣传部一样，千万次 地向公众灌输谎言，因为真相已经被消灭了。 当然，谷歌在某些时刻表现得相当“勇敢”──当美国司法部要求他 们提供部分资料，以遏制色情网站的泛滥的时候，他们“勇敢”地拒 绝了。谷歌知道美国政府是一个讲理、讲法的政府，是一个可以对 话、批评乃至拒绝的政府。而当中共提出若干预互联网原则背道而驰 的要求时，谷歌却不假思索地同意了。他们知道中共当局是一个不讲 理、也不讲法的政府，是一个不可以对话、不可以批评、也不可以拒 绝的政府。谷歌实在太聪明了，“记者无疆界”在一份声明中指出， 谷歌顺服中共的决定是“高度伪善”，“中国的网络越来越孤立于外 界，而且表达意见的自由越来越小，这些公司过度地高估未来网络世 界的自由与无限，只是为了方便隐藏他们难以令人接受的道德瑕 疵”。 在我看来，谷歌在中国的行为已经不仅仅是“道德瑕疵”，而是参与 犯罪。一个曾高调宣称“决不作恶”的公司，进入中国之后就公然作 恶；可以估计，还有更多不曾表明过“决不作恶”的公司，正在默默 地作恶。 沃尔玛不战而降 全球最大的零售商沃尔玛连锁公司近日宣布，已在中国总部建立了中 国共产党党支部。自2006年8月份以来，沃尔玛先后在中国建立了五 个类似的党组织。 在此之前，沃尔玛已经顺应中共的要求，在企业中建立了工会。在西 方市场上，沃尔玛一向是我行我素，拒不建立工会，拒不接受美国劳 联产联严厉的批评，显示出其牛筋一般的脾气。但是在中国，它却不 敢违背中共当局的命令，乖乖地建立了工会。这种行为可以看作是一 种进步吗？ 中共以工农运动起家，在其执政的半个多世纪里，却将工农运动视为 仇寇。在1989年的民主运动中，判刑最重的往往都是工运积极分子， 而非学生和知识分子；在近年来的农民维权活动中，当局甚至悍然命 令军警向群起抗议的农民开枪。这说明中共最害怕的还是蕴藏在工农 之中的力量。那么，中共为什么对在沃尔玛建立工会如此积极呢？ 在沃尔玛中建立的工会，是在“全国总工会”牢牢控制之下的“黄色 工会”。该工会与雇员的权利无关，仅仅是中共延伸其权力的御用组 织。工会的建立，并没有改善员工的劳动条件。沃尔玛的中国员工与 其他企业的职工一样，不仅没有罢工的权利，而且没有联合起来与资 方讨价还价的权利。他们享受不到基本的福利待遇，却象奴隶一样付 出非同寻常的辛苦劳动。工会的建立，是当局更好地与资方合作对工 人进行控制的方法，故而沃尔玛一改在西方闻工会而色变的传统，欢 迎此举措。 沃尔玛公司的高层管理人员以为，作出此种让步便可万事大吉，以后 就能够安全地、大把大把地在中国赚钱了。然而，邪恶势力往往是得 寸进尺的，其野心永远没有满足的那一天。紧接着，中共当局又下令 在沃尔玛中国公司中建立中共的党组织。 沃尔玛再次顺应中共的要求，不战而降。此举颇具象征意义。按照中 国共产党基层党组织设置的基本原则，凡是有正式党员三人以上的基 层单位，都应成立党支部。此前在华的外资企业可以例外，但这次沃 尔玛的屈服，中共势力再度扩张。表面上党支部不会插手公司的管 理，但它会积极活动，搜集各种情报和信息，甚至帮助资方控制雇员 的言行和思想动态，将中共“稳定压倒一切”的治国方针移植到外资 企业之中。对于资方来说，当然乐见其成，从此以后，哪个雇员敢对 老板表示不满呢？中共的党组织会积极帮助老板压迫工人。 沃尔玛长期将工人当做奴隶劳工使用，工人的工作时间超过法定规定 时间，却拒绝给工人加薪。甚至还有部分工人的最低工资大大低于法 定的最低工资。这类情况还在麦当劳、肯德基等公司出现过。当中国 的媒体报道此类消息之后，这些跨国公司的公关部门立即与中国政府 联系，要求政府出面压制媒体。放在美国社会，类似的做法是不可思 议的。 沃尔玛的此一举动，必然会引领更多外资企业欢迎中共在其中建立党 支部。马克思和列宁万万不会想到，冠冕堂皇的“共产党”会自告奋 勇地为资本家“保驾护航”。今天的中共已经完全背离了其建党宗旨 和指导思想，完全沦为一个惟权是用、唯利是图的权力和利益共同 体。中共早该改名为“中国资本家党”了，或者可以更为准确地定义 为“官商党”。 沃尔玛对中共的要求照单全收，卑微地接受中共“党天下”的事实， 固然说明“商人没有祖国”的老生常谈，这种做法却深深地伤害了西 方世界民主人权的基本价值。沃尔玛单向度地强调“入乡随俗”，遵 从中共的独裁体制，为什么不要求中共也遵循一些普世价值呢？比 如，沃尔玛应当提出，在雇员的生活区内设立教堂，方便那些有宗教 信仰的西方雇员和中国雇员实施敬拜活动，这样做也间接地促进了中 国大陆的宗教信仰自由。沃尔玛以及其他在华的外企为何不做这样的 努力呢？ 在道德与利益之间的选择 每一家投资中国的跨国公司，必然面临在道德和利益之间作选择。每 一家跨国公司都有其传统与文化，比如美国跨国公司的传统和文化， 亦归属于美国这个国家的传统和文化。例如，公司不能干涉雇员的私 人生活、必须给予雇员基本的福利待遇等。但是，这一切规矩到了中 国全都失效了。跨国公司在中国的分支机构，完全顺服中国本土的 “潜规则”，比如向官员贿赂、炮制两本账本、竭尽所能地压榨雇 员、生产不符合行业标准的劣质产品等等。 中国投资巨大的网络监控项目“金盾工程”，便有若干家西方的跨国 公司参与其中。近期的《商务周刊》发表了一篇名为《中国的网上长 城》的文章。该文指出，北京拥有巨大的基础技术设施用于监控任何 潜在的异议人士，它也将大量人力投入网络监控。国内外的公司也都 和中国政府合作。事实上，所有在中国大陆的公司都接到一份长达数 百禁用词语的秘密清单，它们不得不按名单行事。这份清单随着时间 的推移和形势的变化而不断变更，监控者们密切注视着网络的变化， 一点也不落伍：从达赖喇嘛、法轮功到河南艾滋病泛滥、广东东洲武 警开枪杀人以及各地的煤矿爆炸等，全都是“不可接触”的词汇。 黑客们发现中国最流行的即时通讯业务ＱＱ上有一份长达987个禁用 词语的清单，政府也要求电话公司安装封锁违禁词语的软件。如果某 人博客的文章的题目中含有“自由”等词语，该文章将无法张贴出 来。最近的一个例子是：微软的ＭＳＮ在中国政府的要求下关闭了一 位记者安替的博客。微软说自己没有其他选择，ＭＳＮ群组产品部经 理布鲁克．里查森说：“我们轻易不会删除用户网页的内容，除非接 到相关管理部门的命令。” 这种无耻地推卸责任的说法，与谷歌、雅虎等公司一模一样。此类行 为，如果发生在西方国家，无疑已经严重地违犯法律了；但当他们在 中国这样做时，却俨然以遵纪守法的模范自居。在这种思维方式的背 后，乃是一种潜在的、可怕且可耻的种族主义思想：你们中国人就是 劣等人种，你们就是不配自由地获得和拥有信息。但是，你们仍然是 我们最为广大的、最有活力的市场，我们仍然要从你们身上赚取大量 的金钱。 在此意义上，不把中国人当人看待的，除了中共统治者之外，还包括 那些与之狼狈为奸的跨国公司。古老的长城让中国人故步自封、闭关 锁国了2,000多年；如今由中共和西方跨国公司共同修建的网络长 城，将再次延缓了中国人民追求民主自由的梦想。许多跨国公司在道 德与利益发生冲突的时候，毅然选择站在利益一边。是的，中国拥有 广阔的市场和无数的廉价劳工，在中国的商业利益让任何一个公司都 垂涎三尺。这是古老的贪婪和背信弃义，在一个技术急剧变化的时 代、一个金钱瞬间膨胀数万倍的时代的重新释放。 昔日，苏联政权被阻隔于铁幕的另一端，与西方世界的经济联系甚 少；今日，中共政权在经济上却深入地参与到全球化进程之中，变成 了一种更为复杂的“你中有我，我中有你”的态势。处理这种态势， 显然更为棘手。美国学者泰德．纳杰在其杰作《美国黑帮──公司强 权的扩张和民主制度的衰落》一书中指出：“与反思整个制度相比， 从道德上谴责并控告那些贪婪的罪犯更应当是一个可行的方案。”针 对安然、安达信、强生、世通等公司的丑闻，美国总统布什宣称支持 建立基本的道德准则，他认为“许多公司的行为并不符合我们国家的 价值观”，并公开谴责公司欺诈的行为是“破坏性的贪婪”。殊不 知，若干公司的“破坏性的贪婪”，在本国至少还受到一定的约束； 而到了类似中国这样的“非民主国家”，则会以某种癌变的方式急速 扩张，与独裁政权完全是夫唱妇和、水乳交融。 许多跨国公司在中国的所作所为，大大地败坏了美国的国家形象，美 国的行政、立法和司法当局不可对此漠然视之。因为普通的中国人很 难把某一个具体作恶的公司与普遍意义上的美国的人权价值分割开 来。美国政府宣称支持全球的自由事业、拓展民主的疆界，布什总统 在布拉格的讲话中明确指出：“美国将以多种方式追求我们的自由议 程。一些是看得见的、公开的，另一些则是静悄悄的、隐秘的。结束 暴政需要道德良心力量的支持，它会从内部削弱专制社会。苏联的持 不同政见者安德烈．阿马利克将一个独裁国家比作时时把枪指着敌人 的士兵──直到他的手臂最终疲劳，犯人逃跑。自由世界的作用就是 给世界上暴君的手臂增加压力，并且加强犯人的试图加速政权崩溃的 力量。”因此，美国政府不能无视跨国公司在中国所做的与之截然的 事情，否则的话，美国政府的努力将被抵消，甚至被付之东流。 ◆我们如何防止跨国公司作恶？ ◆难道我们就这样让他们肆无忌惮地作恶下去吗？ ◆难道我们只能无所作为地充当旁观者的角色吗？ 有人说，这些跨国公司的力量实在是太强大了。他们不仅拥有天文数 字般的资本规模，还组建了强有力的游说公司对美国政府和国会展开 游说。他们都设立了处理公共关系的专门机构，迅速回应媒体的批评 并引导舆论沿着有利于他们的方向发展。甚至有的跨国公司本身便是 巨无霸的媒体集团，比如传媒大亨默多克控制的新闻集团，近年来为 了进入中国市场，不惜扭曲新闻的基本规律，弱化对中共的批评，以 期望赢得中共当局的好感而对其网开一面。 胡锦涛访问美国的时候，遭到了许多团体和人士的抗议，如民运人 士、法轮功、西藏人、台湾人等。除了中共使馆花钱组织的、前来摇 旗呐喊的华人以外，对胡锦涛最热情的便是波音公司和微软公司的高 层人士了。这些腰缠万贯的老板成了胡锦涛最好的朋友。他们不认为 自己是在犯罪，他们辩解说：“商业就是商业！”他们看不到自己道 德上的盲点。美国学者伯利在《二十世纪的资本主义》一书中警告 说：“从目前来看，现代公司的发展趋势将无法阻挡。事实上，这一 组织形式的发展正处在十字路口，它既可能成为社会发展的有力推动 器，又可能被人滥用。因此，无论是学界还是社会大众，都应当认真 地思考这一问题。”毫无疑问，许多跨国公司在中国的作为，损害的 不仅是中国公众的基本人权，而且还在侵蚀着西方世界伦理和价值的 根基。 防止跨国公司作恶，理应被提升到美国国家安全战略和全球民主化格 局的高度上评估和考量。靠单个的个人及分散的人权组织，无力于对 抗这些庞大的跨国公司。在作为受害者的师涛的母亲面前，是雅虎公 司的高楼大厦和数以亿计的用户。尽管许多人权活动人士呼吁公众拒 绝使用雅虎的信箱、抵制雅虎提供的各种网络服务，但这些努力尚不 足以对雅虎的商业利益产生致命的打击。 那么，如何才能制止这些“巨无霸”在“异国他乡”作恶呢？ 我认为，首先应当呼吁包括美国在内的西方各国的行政当局、国会、 法院，对此类公司在海外、尤其是在独裁国家的活动给予更多的关 注。甚至以立法的形式，将某些不可逾越的界限规定出来──如果这 些公司充当专制政权的走狗，例如妨碍信息的自由流通、参与制造人 权案件等，其所在国的政府部门应当给予严厉的惩罚。 其次，西方媒体应当发挥其“第四种权力”的作用与天职，将这些公 司在中国作恶的事实加以披露，让更多的西方公众对其所作所为有充 分的了解，从而让公众改变对跨国公司在遥远的国度的经营活动的漠 不关心的状态。 第三，西方的民众和非政府组织，尤其是关心人权的组织和机构，可 以通过各种手段和方法，批评及谴责这些公司的丑恶行径。尤其重要 的是，积极游说这些公司的董事会和股东，在股东大会上不断提出各 种相关的议案，使得公司管理层在作恶的时候不得不再三思考，因为 作恶必将付出相当沉重的代价。 正如泰德．纳杰说建议的那样，必须将人权观念拓展至人与公司的各 种互动之中，比如消费者、工人等等。必须以基本的伦理和道德准则 来规范公司的行为，遏制其不择手段地盈利的冲动。更重要的是，必 须转变观念，树立起批判精神。公司是一种强有力的工具，它因此而 具有一定的危害性──即使能成功地驯化公司，还是要提醒孩子们： “当心点！要密切关注公司的行为，而且永远都不要忘记，它是会咬 人的！” 是的，他们不是不可以战胜的。一旦跨国公司在中国的恶行得以制 止，中共当局对民众的压迫将在一定程度上得以缓解，而中国民众追 求自由和民主的努力也就获得了支援。中国人眼中的美国的形象，也 将更加表里如一。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 公民社会的通俗化解释 张鹤慈 一直关注维权成功案件，也一直关注舆论管制的突破。总认为，这是 公民社会的建立，中国良性变化的基础。 我对这一个奇怪现象提出了疑问：为什么只对维权运动的失败，特别 是维权运动的被镇压关注？为什么对维权运动中的成功案例毫无兴 趣？为什么人们对一个人被警察打了的关注，会大于百万人通过手机 短信，使厦门政府不得不改变决定的关注？ 如果想在中国建立公民社会，最重要的是，让人们懂得，每一个人， 除了义务，还有权利。 让人们懂得，自己有权利，维权胜利是非常重要的一步。不单使胜利 者知道，自己有权利，可以通过自己的力量，保卫自己的权利。更重 要的，是让其他人，看到，他们也可以同样的争取到，自己的权利。 我看重公民社会的建立，但到底什么是公民生活？恐怕不是每个人都 能够说清楚。我自己也尝试解释一下，我所认为的公民社会。 我想有尽量通俗的语言来解释。 我同意，通俗化本身就是曲解，如果能够用中学生的语言完全解释相 对论，那么，爱因斯坦就是故弄玄虚。好的通俗化，也只能是尽量保 持原汁原味的偷工减料。 既然是通俗的解释，就难免有不到或错误的对方；我试着看，是否能 够说清楚我的意思。 我对公民社会的通俗解释，就是简单的两句话：一，每个人都是他自 己的主人。二，每个人明确地知道可以做什么和不可以做什么。这可 以简单的解释权利和义务，自由和法制，公法和私法等的界定。 一、每个人都是他自己的主人 这也是为什么我不同意东海一枭，把儒家作为民主理论基础的原因之 一。儒家强调的是人在社会中的关系，三纲五常等。从来没有把人作 为自己的主人放在首位。一个人首先是他这个个体的主人，然后才是 他的社会角色和家庭角色。 这也回答了巴哈的对非正义的命令是否应该执行的问题。一个人首先 是自我，然后才是干部，工人，教师，警察，士兵。所以，他首先应 该按一个对自己负责任的个人来要求自己，然后才是服从职业的要 求。公民社会的个人，当然应该按公民的标准来衡量，而不用是下 级，执行命令者的标准来衡量。 作为家庭的成员，首先考虑的也不是你的角色是父亲，丈夫，。而首 先是独立的个人。这样就没有了夫权，父权这些东西存在的理由。 二、每个人明确地知道可以做什么和不可以做什么 这样简单的一句话，但也存在不少误解。先说不可以做什么，“不可 以”做什么，和“不应该”做什么，有着根本的不同。“不可以”做 的决定是法律，“不应该”做的决定是道德，习俗。 中国的过去，每每把“不应该”拔高到“不可以”，今天这种情况仍 然如此。胡锦涛的八荣八耻就是混淆法律和道德界线的一个示例， （以好逸恶劳为耻）好逸恶劳是“不应该”，（以违法乱纪为耻，） 违法乱纪是“不可以。” 公民社会的个人，只要不违反法律，做什么都可以，违反习惯道德， 习俗的，别人可以批判，谴责，但不能强制干预。人们可以用舆论封 杀他，但他如果不在乎，你也没有办法。西方历史上离经叛道的人， 特别是艺术家，层出不穷。而中国，多在萌芽阶段就被闷死。 “不可以”是统一的，而“不应该”不是，即时社会上有主流的道 德，习俗，但多元的道德标准，多元的习俗习惯应该是被允许的。 下面的问题，谁和根据什么来划分“不可以”和“不应该，”我觉得 还是应该用前面说过的第一条：每个人都是自己的主人。 如自杀，西方宗教视为“不可以”，中国过去也视为“不可以”，如 自杀者被称为自绝于人民，虽然叫不叫反革命，对死者已经没有什么 影响，但对死者的家属，被称为反革命的家属，的确有很大的压力。 按每个人是自己的主人来看，自杀只能称为“不应该。” 再如，现在对抽烟定为“不应该”，吸毒定为“不可以”，其实，按 照自己是自己的主人这点看，吸毒也只能是“不应该”，相信将来的 法律会对吸毒者越来越宽松。当然，这里还有一个药物依赖的问题， 吸毒者可能无力成为自己的主人。 再看看可以做什么，这里同样有一个误区，就是把可以变成了必须， 再不美好的可以，也是一种权利，我可以要，再美好的可以，也只是 一种权利，我也可以不要，一旦把可以变成了必须，就是进天堂也变 得没有吸引力，因为这时，权利变成了义务。 人们把权利理解为取，得到，把义务理解为给，付出；所以有什么义 务劳动，义务献血的说法。这主要是因为，认为权利是对自己有利 的，对自己有利的事，不需要强迫；而义务是付出，对自己不利，所 以需要强迫。这其实是一种误解。 同样一件事，只要看是否有选择的自由，比如征兵制，如果是志愿制 度，参军就是公民的权利，如果是强制性的义务制，参军就只能是义 务。 澳洲的强制选举，还允许你故意作废票，也允许你接受罚款而不去， 但澳洲的强制选举，我还是觉得有一些违背民主原则，仍然有改进的 空间。 中国把权利变成义务的事情，就举不胜举了。所以，中国最怕出救世 主，毛泽东给了中国人民一个天堂，你不要都不行。于是中国人长期 以来，就只剩下了义务，而没有了权利。也习惯了只有义务而没有权 利。 让中国人懂得自己应该是自己的主人，自己有自己的有权利，让中国 人分清楚什么是权利什么是义务，认清楚，再美好的东西，一旦变成 了强制，就不再是权利。中国人有权决定走自己的路，有权拒绝天 堂。 厦门的人民，在有毒化工厂的建厂问题上，同仇敌忾，是因为作为厦 门的每一个个人的权利都受到了损害。一个人想在强大的对手面前， 坚持自己做自己的主人的权利可能不容易，但成千上万的人，为了同 有件事，都坚持自己的权利，就能够成功。 厦门人不管什么上级的影响厦门的繁荣，稳定的说法，因为这些说法 如果成立，也只是“不应该”；厦门人找到了根据，是政府做的“不 可以”，而不是市民。他们找到了法律根据，有毒的化工厂应该建立 在离市区100公里以外，而现在的厂址知离厦门十几公里。 厦门人做的无锡人也应该能够做的。 这是公民教育的第一课，也是最重要的一课。这也就是为什么，我看 重维权斗争胜利的原因。 （2007-06-03） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 发生之发现原理 东方圆和新哲学 牟传珩 ------------------------------------------------------------ 一、内容导读 二、分篇简介 　　东方圆和新哲学创立宣言 　　序　篇：圆和发生原理 　　第一篇：宇宙本体圆和论 　　第二篇：二合出三圆和论 　　第三篇：认识逻辑圆和论 　　第四篇：社会文明圆和论 　　第五篇：历史演进圆和论 　　第六篇：双胜都赢圆和论 　　第七篇：共同妥协圆和论 　　第八篇：中共四代政治哲学研究 附、东方圆和新哲学原理要点 ------------------------------------------------------------ 一、内容导读 哲学的真正目的，是对一切事实发生原理的逻辑澄清。东方圆和新哲 学正是对宇宙发生原理的追问、思辨与研究；是关于更新人类认识论 的逻辑论证与演绎结论；是力求概括精神与物质，自然、社会与人相 互关系二合出三，三点、三面、三角度的圆和发生论学说；是分析、 揭示世界走向和解、民主、法制的新文明价值体系；同时也是表征自 己的“人类主义”立场的理论阐述。 东方圆和新哲学认为，存在就是发生的；认识就是对发生的发现。人 类的认识更新不仅是一种自身发生着的历史性存在，也是一种对存在 发生的再发现。人类社会实践是一个永恒运动的过程，它必然伴随着 人类社会活动的发展而变化，而每一次人类实践的划时代巨变，都会 促使科学向更深、更广的领域延伸，从而产生创造性的时代新哲学。 每一种哲学都是不同的发生之发现学说。谁有了新的发生之发现理 论，谁就有了新的哲学。 东方圆和新哲学的发生理论，不能简单地理解为“起源论”。起源论 的对象仅仅指向事件，而圆和发生理论，既是逻辑推理，也是事件原 理，还是概念思辨。 东方圆和新哲学发生理论认为，宇宙一切发生着，所以一切才存在 着。存在是发生的存在，发生是存在的发生。宇宙的一切存在，都是 发生的事实。发生是原因的发生，也是结果的发生。发生是开始，是 过程，也是结束；是创造，是消耗，也是毁灭。发生是对世界万物万 事一体性存在原理最高级别的抽象概念。所有事物都存在于发生原理 之中，即一切具体的事物，都可以还原于原始状态，归咎于它的发生 原因。原理是发生的根据，事件是发生的现实，历史是发生的过程。 世界上没有原理之外的发生，也没有原理之外的事件。发生的原理就 是存在的所以然。宇宙中的一切物质与精神都是原理中的发生，因此 一切物质与精神都统一于发生原理。发生原理是一切存在原理的元原 理。存在是宇宙发生着的所有事实；演进是发生着的变化与发展。宇 宙是万事万物经久不息发生着的完整自然体系。 哲学本体论问题是一个被广泛质疑的难题，在人们的传统意识看来， 现实世界中没有一般性的事物，因为任何对象都是具体的，一般性只 存在于人的理性之中。但我们如果把认识对象视为过程，就会获得自 然的演化是不断发生积累而来的知识。其实，越一般的现象就越原 始；那么，最原始的便可还原为最一般的；而最一般的就是哲学研究 的“本体”。这就是具有本体论意义的一般性发生的原理，即统治一 切事物发生的法则。比如，数学规律就是定理，力学规律就是定律， 化学规律就是元素周期表，而哲学规律就是发生的逻辑。 人类社会发生原理证明：哲学是圆的认识，科学是圆的发现，技术是 圆的应用，工具是圆的成果。大自然受“节约法则”支配，本身就是 一个无限圆的普遍和谐发生体系，即圆和发生体系。只有圆才能抵消 阻力，减少摩擦，高效运动，节约发展。人类之初，之所以发展缓 慢，长期愚昧，就在于还没有感悟和适应这种自然发生原理与圆和运 动。当人类开始运用杠杆这种半圆转动手工工具时，便可移动比人体 大几倍的物体；当人类运用了滑轮这种全圆转动手工工具时，便可使 物体腾空而起；当人类采用了车轮转动这种简单人力工具，便缩短了 人与自然的距离，形成了崭新的时间、空间与效率观念。自从人类开 始采用了轮转工具和圆运动的生产方式，从滑轮到机器，从机器到自 动化体系，从手工石磨家庭作坊生产方式的圆转动，到马达工厂生产 方式的圆转动，再到电脑联网企业集团、跨国公司生产方式的圆转 动，社会在越来越“节约”的创造法则推动下，物质生产进入了日新 月异的发展阶段，社会政治生活也将开始相互合作“民主共存”的新 形态。人类社会使用什么样创造财富的工具，就会发生什么样的社会 形态。当人类还在使用简单、手工、以体力操作为主的工具时，就只 能形成简单、直线、对立思维方式和以“力量对比决定胜负”的社会 关系与政治制度。反映人类智慧水平的工具状态和应用能力，总是要 与那个社会存在形式圆通和谐。当反映人们智慧水平的工具状态发展 到一定阶段，就会与它初级时期形成的经济关系、政治制度与意识形 态产生冲突。就国家而言，谁拥有最先进的财富创造工具和应用技 术，谁就必然结构起最先进的经济关系与政治制度，谁将无可置疑地 成为时代潮流的领袖。当今世界人权与反人权、民主与专制的斗争， 本质上就是代表先进工具形态及技术的物质力量与代表落后工具形态 与技术的物质力量在政治层面和意识形态上的斗争。后对抗时代资本 的世界扩张和民主人权思想的全球贯彻，不是哪个阶级和哪个领袖的 主观要求，而是宇宙自然法则推动的圆工具发展的必然。今天以电 脑、卫星为标志的圆动工具体系的全球一体化旋转，已经使那种尚处 于封闭、对抗、分配不公的旧文明社会形态无法容纳，它本能地要拓 展出一种完全开放的、合作的、公平的、政治全球化的新文明社会形 态，以实现思想与工具、社会与自然的普遍和谐。由此可见，真正意 义上的社会变革，总是在普遍和谐原理支配下，反映社会节约发展要 求，并由工具发展状态、经济关系、管理制度和人类认知水平互为作 用的结果。 东方圆和新哲学的历史观认为：在人类整个丰富、复杂、具体的历史 过程，有两种相互交替显现的社会表象，即财富的创造与消耗和秩序 的建立与破坏的交叉与更替。社会发展客观地经历着三个时期两次过 渡，最终人类将通过不懈的政治斗争，进入一个“双胜都赢”“共同 妥协”，包纳差异，融合冲突，人、社会与自然节约发展，圆动和谐 的“人类主义”新文明时代。 二、分篇简介 本书以《宣言》为统领，由九篇、42节及11篇相关文论构成，共20余 万字。 东方圆和新哲学创立宣言 东方圆和新哲学就是以“人类主义”为旗帜的“世界本质和谐论”哲 学；而本哲学的创立宣言，就是一个结束人类对抗历史，走向圆和文 明的时代发生之发现性的价值宣告。 东方圆和新哲学的创立，旨在破解并超越中国现代哲学在现代化与民 族性之间的二元矛盾与悖论，建立自主的问题意识和话语模式，使中 国哲学从时代性的“失语”状态中脱颖出来，建立不同西方哲学体系 的东方哲学自主性和主体性体系，进而使中国文化在与全球化的圆和 过程中，保持自己的文化多样性和文化自主性的同时，更具有思想的 时代性、共融性和世界性。 新哲学认识论的发生，需要新的语境。主流意识形态语境霸权不被颠 覆；话语的霸权就会长期统治思想，新的哲学就不可能产生。东方圆 和新哲学，正是乘后对抗时代中国语话霸权已成强弩之末之际，以其 开放的视野、圆和的思维，包容东西文化，海纳各派学说，破除任何 哲学建构的话语霸权，以人类所有精神资源作为自己的广阔理论背 景，并通过二合出三，圆汇融通，创建的一种全新文明面貌的智慧体 系。因此，圆和新哲学便是一种具有本土化风格和民族化特色的人类 思想表达，一种具有中国化问题意识的世界性学问。 东方圆和新哲学应运而生的重大意义正在于：它是深入分析、整合后 对抗时代人类思想与现实剧变所以然的价值依据；是一面全面、系统 地创新全球化时代人类双胜都赢价值观的哲学旗帜；是后共产文化之 中国意识形态变革的体系化精神资源。东方圆和新哲学是世界走向后 对抗时代的产物；它是推动圆和文明时代到来的价值建构与价值应用 的双重意义的哲学，即它是理论哲学与应用哲学的统一，所以更具世 俗性、实践性。哲学是关于最一般性问题的学说，而最一般的就是最 普遍的，最普遍的也就是最普通、最平常的学问。 序篇：圆和发生原理 本篇是关于自然发生原理；是对二合出三存在与发展的圆和体系所以 然的概述；是统帅本书价值理论的基本原理篇。它既是逻辑推理，也 是事件原理，还是概念思辨。 东方圆和新哲学的发生原理认为，万物存在样式不同而发生原理相 通，这就是万物之所以能构成“一体”的根据。宇宙体系要发展，只 有遵循“节约”的发生法则。所谓“节约法则”，就是以最短的线圈 成最大的面；以最小的面包成最大的体；以最少的力做最多的功；以 最省的功做最快的运动；以最简约的形式囊括最丰富的内容；以最有 限的冲突完成最普遍的和谐。一句话，宇宙发生的根本原理，就是用 最节省的消耗，获得最大效益的发展。这就决定了自然存在的基本形 态、运动过程与发展规律只能是圆动与和谐的，即东方圆和新哲学发 生原理的“自然存续与演进的圆和律”。只有“圆和律”，才能贯彻 能够使宇宙发生体系得以维系与发展的“节约法则”，这就是宇宙的 所有天体都遵循圆和运动规律的所以然，从水珠到气泡，从眼睛到果 实，都是“普遍和谐”的圆形态。不言而喻，大自然能够千姿百态， 不断发展，是受其内在发生机制支配的。 所谓自然的原理，也就是自然体系能够自我维系，自我演进的所以 然。所谓人的理性和智性的能力，也就是能否觉知、理解自然之所以 然的能力。 东方圆和新哲学发生原理认为，物质与精神存在的本性就是发展，发 展的法则就是节约，节约运动所形成的规律与结果必然是圆动演进、 普遍和谐的。这种由自然本性所决定的节约运动、圆和发展的必然 性，就是自然存在与演进的发生原理，即“圆和发生原理”。 所谓宇宙的自然，就是自发地贯彻能够使它得以存续、演进的合理性 体系。这一合理性体系之所以能得以有效维持的谜底，就在于自然的 “节约法则”，而“节约法则”的发生机理，又是由自然发生的一个 前提（构合生生）和节约发展的两大规律（圆动演进、普遍和谐）构 成的。它的哲学公式就是：二合出三。 本篇包括：圆和发生理论、圆和发生体系、不圆和现象发生的原因、 圆和运动的发生结果四节。 第一篇：宇宙本体圆和论 本篇是关于对宇宙本体认识的相关理论。 东方圆和新哲学认为，宇宙本体是物质（含能力和场）与精神二合出 三发生着的圆和体系。因此物质统一不了精神，精神也统一不了物 质，而物质与精神只能统一于二合出三的发生原理。圆和新哲学所持 的是严格意义上的“精神本体观”，即以精神为分子级生命世界和人 类文化的本体思想观念。依据这种观念对精神性进行分析便可以得 出，整个生命世界和人类文化都是精神能力与精神场的表现形态，是 精神与物质二合出三的产物。因此，它是一种逻辑严密的“精神、物 质二元圆和本体论”。即它既不以精神取代物质，也不以物质取代精 神，但又认为两者互补合和，共同存在于发生原理之中。它的严密性 在于，绝不凭借人们的主观想象和猜测的能力，使自己的思辨超出经 验的范畴之外来武断物质是宇宙的唯一本原或本体，也不把精神推崇 为宇宙的唯一本原和本体。圆和新哲学仅从经验的事实出发，认为宇 宙的本原体现出三种存在，即精神、物质和精神与物质的二合出三圆 和形态──生命形态；而能力与场则是这三种存在的共同实现形式。 人类从感性思维、理性思维到智性思维的进步，是宇宙物质与精神二 合出三、圆和发生过程在地球上经历了几十亿年，推动生物进化的高 级产品。 本篇分别对物质、能力、场及精神做出分析，并提出了一系列相关的 新概念，如“自然基子”，“自然力”，“自由力”，“必然力”等 等。 本篇包括：物质性分析、能力的哲学、场与时空性理论、精神性分析 四节。 第二篇：二合出三圆和论 本篇是关于表述事物运动二合出三，自然圆动、人脑圆通、思维圆 和，三点、三面、三角度发生与发展的原理。 人类的世界观、方法论及其全部社会实践，是伴随着“一份为二”和 “合二为一”的两种抽象思维发展而来的。当西方哲学家们用“一份 为二”思想与自然科学联姻，开辟了崭新的分析哲学时代时；当中国 古代的“合二为一”思想，在当时电脑程序中大放异彩，拓宽了其综 合性思维领域时，一种东西方“二合出三”的划时代圆和新哲学公式 及思维方式，便应运而生了。宇宙物质与精神、自然与社会是在不断 地进行着“二合出三”构合生生的圆和运动，不断地以“第三事 物”、“第三生命”、“第三道路”的方式来验证着自然发生原理与 社会的进步。 所谓东方圆和新哲学所揭示的“二合出三”哲学公式的内涵在于：在 同一事物的相互对立与结合过程中，所产生的结果既不是甲，又不是 乙，同时又是汲取了甲与乙的积极因素，否定了甲和乙的消极因素而 产生的“第三种事物”，它形成了新的结构、新的性质和新的方式。 这也就是说，矛盾运动的本质是形成新的范畴，而不是在中介环节中 消解。所谓“二合出三”哲学公式的思维方式，就是在对客观世界的 本质及其发展规律的深刻认识与概念思辨的基础上，综合“一份为 二”与“合二为一”两种思维产生的高级抽象思维体系。这是反映人 类结束人与自然抗争、人与人对抗的两种历史，走向人与问题对抗的 新时代的新理论与新方法。它是一种全面的、综合的、变化的和灵活 多样地圆和认识事物与处理事物的指导思想与哲学发生论体系。它认 为自然与社会的存在与发展，既不仅仅是“阴阳合抱”中的“合二为 一”，也不仅仅是对立统一中的“一份为二”所能概括的，只有“二 合出三”，圆和发展的更高级思维抽象，才能更准确、更科学、更积 极地揭示自然与社会的结合与生新，变化与演进的发生原理。东方圆 和新哲学以“二合出三”哲学公式为代表的语话体系，较科学、更准 确地反映了社会从对抗走向合作，世界从冷战走向和解的历史性大变 革，是人类走向“类”化意识全面自省的一种新文明时代精神。 二合出三既是事物存在自身所包含的发生原理，也是推动事物变化的 发展原理，更是思维与对象的发生与发现的辩证原理。二合出三圆和 论主要由异合论（融突论）、契合论（融和论）、展合论（融新论） 的“三合原理”构成。“三合原理”是二合出三哲学公式的理论基 石；是东方圆和新哲学的理论核心。 本章包括：圆与和谐哲学溯源、二合出三哲学公式、二合出三圆和新 说、二合出三圆和世界观四节。 第三篇：认识逻辑圆和论 本章是在前章关于思维圆和理论基础上的认识论展开。 思维运动是实现人类认知世界目标最基本的、唯一的形式。因此对思 维发生原理及其方式、方法与规律的研究，便成为哲学认识论的主要 内容。东方圆和新哲学的“认识逻辑圆和论”，则是关于思维与对象 的共同发生逻辑。这个逻辑就不仅仅要求思想自身的“一致性”，同 时还要求思想与对象相符合性的圆和统一性。东方圆和新哲学的认识 论，已走向了克服“主客一体结构”与“主客对立结构”的“主体客 体二合出三圆和论”的新阶段。圆和新哲学的认识逻辑，是旨在克服 逻辑走向自身矛盾的悖论，同时吸收先验逻辑的“合二为一”与辩证 逻辑的“一份为二”两者之优势，又同时扬弃两者的缺陷，“二合出 三”，圆圈发展出的系统循环逻辑，即圆和逻辑。圆和逻辑是超越停 留在理性阶段的辩证逻辑的智性逻辑。 东方圆和新哲学认为，真理的产生是认识与对象在发生原理中积极互 动，二合出三，圆和发展的结果。具体说来，认识是感性、理性和智 性的圆和统一；对象是具体、本质和规律的圆和统一。客观世界的事 物只是“发生”，主观世界的认识在于“发现”。发现就是认识客观 世界事物发生的知识；知识就是认识自身的发生与对事物的发现的统 一。因而真理化了的知识，就是“发现”与“发生”相符的发展；发 展就是发生与发现的二合出三。人的认识是在发展中完成自身的发生 和对事物的发现的圆和统一。认识过程就是思维与对象之间融突、融 和、融新的过程，就是对事物发生原理从未知到已知的发现过程。事 物的发生一旦被认识，它就不再是客观的发生，而转化为知识的发 生，也即在发展过程中主观化了的发生。它既不是原在的事物，也不 是原在的思维，而是包含了事物与认识二重性的“观念事物”。在 “观念事物”的范畴中，事物的内容融进了观念，观念的形式合并了 事物。认识的功能就在于完成从事物的发生向知识的发生转化。发展 的发生既是对发生与发现对应关系的圆和统一，也是发生──发现 ──发展自身逻辑过程三段圆圈式的统一。在这个逻辑关系中，发生 是一，发现是二，发展是三。知识的过程，就是发生、发现与发展的 圆和统一过程。从认识自身的关系来说，它是先验的发生形式与实践 的发现内容的圆和；从认识与对象的关系来说，又是先验的发现形式 与事物发生内容的圆和。而真理的发生，又是这两种逻辑路线对应发 展，形成二合出三全新逻辑系统的圆和。因此说发生与发现的逻辑来 源是两份的。 本书将圆和逻辑总结为四种关系、四种形态。四种关系即：自然发生 关系（存在自身的关系）；认识发生关系（感性、理性、智性关 系）；发生与发现的关系（认识与对象的关系）；知识发展关系（未 知到已知、个体形态与社会形态的关系）。四种形态即：性质两份 （发生与发现来源是两份的）；过程三段（认识过程是三段的）；结 构多层（思维互动结构是多层的）；系统圆和（发生、发现、发展的 整个逻辑系统是圆和的）。 东方圆和新哲学认识论是刷新传统思维运动三份法（感性、知性、理 性）的理论。它的贡献不仅是对感性阶段灵性观的揭示，更重要的是 发掘思维规律更本质的联系和依据概念的内在规定性做出新的结论。 这个结论否定了知性作为一个独立的思维阶段，而是将其还原到理性 的本位上。同时进一步揭示了思维的最高阶段──智性思维的存在与 逻辑关系。 东方圆和新哲学认识论认为，思维运动是通过感性、理性与智性这三 个环节达到认识目的的，这三个思维阶段与相应的形式，构成了一个 从小圆到大圆，环环相扣，二合出三的圆和过程，一步步由事物的表 象，深入到事物的内质中，最终完成对事物本质的把握。在人类漫长 的认识过程中，由观点到观念再到思想，然后汇成社会思潮。这样的 过程，不是个人的过程，而是整个人类的过程。 在人类的整个思维过程与相应的思维形式中，还内含着相应的思维运 动的方法，即分析──证实、综合──抽象、判断──演绎，这三个 连环方式环环相扣，构成了思维运动的三个圆圈。 本篇包括：哲学认识论走势、认识逻辑的发展、圆和逻辑论、思维圆 和运动三段式、思维圆和方法三连环六节。 第四篇：社会文明圆和论 本篇是涉及社会文明的本体、社会管理与秩序的圆和理论表述。 社会文明圆和论认为：社会是以人为本体形成的，但也包含由人结构 的各种组织；国际社会是以国家为本体的，同时也包含各种国际组 织。一切社会活动、管理与秩序，也都是人的活动、人的管理与人的 秩序。人是社会场的“智慧生物”，国家是国际场的“社会生物”， 世界就是所有“自然生物”与“社会生物”二合出三的“全球生物 场”。东方圆和新哲学认为，人类是自然的生物。生物的本性是以获 取能量，维持生存为前提的。因而人的需求本能是由自然力决定的， 也是利己私心和感性的；而由精神感悟而生的利他公心，则是智性 的，是由自由力导致的。由此两心互动，相互制约，方能防范利己主 义极端化，驱使天赋的心灵创造能力循着圆和节约轨道发展，以实现 利己与利他的两心圆和。这就是人类能够得以圆和存续与节约发展的 原理。所谓“两心调谐”，就是人的利己私心与利他公心之间的互补 与圆和调控。人是社会之本；心灵是身体之本；精神是行为之本。而 唯有自由意志才代表着人身上的纯粹的精神。无论是社会的教育理 念，还是宗教信仰，或是哲学主张，唯有倡导灵魂管理，调和两心统 一，才符合圆和运动，节约发展的宇宙发生大法则（即大本大源之 理），使人的心灵高尚、纯粹与圆满；使人的身体健康、纯洁与和 谐。本篇依次提出社会共圆同和论、人的心圆体和论、国家内圆外和 论、世界国圆际和论以及“权利得失守恒圆和定律”和“权力圆和二 重性运动”、“三点权力圆圈结构”等理论。 人类文明的发展，是在“一加二”（即一种动力：需求；两种创造： 物质工具创造和思想工具创造）的历史创造中，通过“三条主线” （即物质工具革命、经济关系革命和思想认知革命），表现为“四种 异化”（即贫富对立、官民对立、阶级对立与国家对立）中进行的。 东方圆和新哲学认为，人类社会的一切文化与历史，都受制于“节约 法则”的制约。一定时期的政治与经济、道德与法律便构成了这个社 会的主要文化生态，而社会秩序的功能就是维护这种生态环境的相对 平衡。 本篇包括：社会本体圆和说、人类发展圆和说、供需平衡圆和说、权 力演变圆和说、契约秩序圆和说、世界秩序圆和说六节。 第五篇：历史演进圆和论 本篇是运用社会发生的圆和原理，分析、研究和全新解读关于历史时 期问题所形成的历史哲学。 人类在宇宙圆和运动的过程中，先后经历了人与人联合与自然对抗时 期、人与人分裂与同类对抗时期、人与人合作与问题对抗的三个时 期，一步一步从蒙昧、野蛮走向文明。这个人类社会发展过程如何认 识、划分和界定，就是东方圆和历史哲学所要揭示的主要问题。 东方圆和新哲学的“历史演进圆和论”认为，综观人类社会的进化， 尽管错综复杂，曲曲折折，但其总的趋势则是从野蛮到文明，从暴力 到和平，从分裂到合作，从对抗到妥协的历史圆和演进过程。这是人 类社会在“节约法则”的作用下，不断演化发展的大趋势。东方圆和 新哲学正是紧紧把握这种历史演进的综合趋势，从社会文明发生形态 的综合角度立论，结合人类已有的研究成果，并参考当代最有成就的 未来学家有关历史分期理论认为，人类社会全部历史演进客观地表现 为“三个时期、两次过渡”。 三个时期为：前文明时期（集群联合时期）、旧文明时期（分裂对抗 时期）、新文明时期（合作妥协时期）；两次过渡为：前对抗时代 （紧张时代）、后对抗时代（缓和时代）。 本节包括：历史分期问题、三个时期之一──前文明时期（集群联合 时期）、 三个时期之二──旧文明时期（分裂对抗时期）、三个时期之三── 新文明时期（合作妥协时期）、第一次历史大过渡──前对抗时代 （紧张时代：人性大裂变）、第二次历史大过渡──后对抗时代（缓 和时代：意识更新）六节。 第六篇：双胜都赢圆和论 本篇是运用二合出三圆和原理，分析、研究社会主体利益关系所形成 的应用性法理哲学。 圆和思维就是在突破“不是黑，就是白”，两点、两面、简单、直 线、对抗性的旧思维方式基础上，以“二合出三”哲学公式为核心的 三点、三面、三角度，立体化、发展性、变化性和创造性的圆圈式新 思维。这种崭新的思维方式，在认识社会纷争问题时，不再拘泥于两 极对立的“零和”性对策思考，而更关注纷争各方共同性、全局性和 长远性的利益选择与思考。这一新思维的确立，正是东方圆和新哲学 “双胜都赢圆和原理”得以立论的认识前提。所谓“双胜都赢圆和原 理”系统论，也就是建立在圆和思维基础上的，包括“双向肯定” “共同妥协”“双胜都赢”等系统理论。本篇依次揭示：双胜都赢圆 和法权领域、圆和法权领域与边际、法权边际的双赢限定与调整、权 利得失守衡圆和定律等概念与原理。 本篇包括：双胜都赢圆和思想的由来、双胜都赢圆和原理、双胜都赢 圆和法权领域、双胜都赢圆和调解法四节 第七篇：共同妥协圆和论 本篇是关于分析、研究后对抗时代人类思维方式与行为方式变革的应 用性行为哲学。 本篇认为哲学创新的真正价值不仅在于改变思维方式，更在于改变行 为方式。共同妥协是新文明世界圆和秩序的基石；是人类从野蛮走向 文明的认识丰碑；是社会从低级、幼稚走向全面成熟的一种高级圆和 社会状态。共同妥协是人类从分裂对抗，发展到圆和时代的必然产 物；是人们感悟到其共同利益与个体利益、长远利益与眼前利益相互 关系时所孕育的一种社会群体思想观念和处理问题时的行为方式；是 人类自由精神圆和发展的最新成就。人类不断地走向文明的历史，也 就是社会一步一步地从分裂走向合作，一步一步放弃对抗趋向妥协的 历史。当人类在两败俱伤的对抗性社会中，开辟了调和共同利益与对 立利益的另一条道路时，用妥协换和解，大家相互节制、共同获利就 成为社会圆和发展的一种必然选择。这种选择能够使人类安定、合 作、共同演进，避免你死我活、共同毁灭的结局。因此，作为一种社 会整体意识，共同妥协是社会圆和运动，节约发展的必然结果。东方 圆和新哲学认为，人类只有从认识到实践都完成了由相互对抗向共同 妥协的战略转变，世界才能实现圆和文明。 本篇依次提出共同妥协（积极妥协）的相关概念与原理以及合理化假 定、积极妥协圆和发展说、共同妥协斗争观等原理。 本篇包括：共同妥协概述、积极妥协原理、圆满妥协发展说、共同妥 协斗争观四节。 第八篇：中共四代政治哲学研究 本篇旨在运用圆和原理分析、比较中国共产党四代领导人的治国政治 哲学及实践。 中华人民共和国成立后，中共领导人先后由毛泽东，经华国锋、胡耀 邦、赵紫阳、江泽民、胡景涛六代交替。但按邓小平个人意愿，中共 建制后党的领导人分三代，现在又发展到第四代即胡景涛、温家宝时 代。这种划分，现已为中共集体的正式提法。所以本篇所谈的四代政 治哲学，也就是指毛泽东、邓小平、江泽民、胡温时代各自形成以 “公平”、“效率”、“稳定”与“和谐”主要诉求的政治哲学。毛 泽东时代的哲学精神体现了一个“分”字，“分”的政治结果又体现 在一个“斗”字上。毛泽东崇尚意志的力量，他的“斗”更多地来源 于情感。他希望借助斗的手段，用意志的力量实现社会“公平”。邓 小平时代的哲学精神体现了一个“合”字，“合”的政治意义就是 “综合”。邓小平强调自然规律，他的“合”更多地来源于经验。他 希望用“合”的方式，在遵循规律的前提下，提高社会发展“效 率”。江泽民时代的哲学精神却在于一个“承”字上，“承”的政治 内含就是“双继承”。江泽民的政策立场介乎于情感与经验之间。他 希望借助“双继承”维护社会“稳定”最终完成的是他平稳过渡的政 治宿命。胡温作为中共第四代执政者推行胡温“新”政，其政治哲学 的出发点较之毛的“分”，邓的“合”和江的“承”，新就新在一个 “和”字上，而“和”字却又“和”在了维护其权力稳固的基点上。 据说只有他们牢牢把握一党政制的权力，才能推进他们的“合和”式 改革。他们的立场出发点与所有政策的出台，也都始于“和谐”而归 于“和谐”。胡温的这一执政理念，已经完全游离了原旨马克思主义 基于阶级性出发，用斗争的手段来赢得“全人类解放”的立场。然而 令人遗憾的是，胡温的“和谐”，却只是被阉割了其精髓的“和 谐”。“和”字本是“禾”与“口”的结合，是指人人都有饭吃； “谐”字是“言”与“皆”的结合，是指大家都有平等的发言权。而 “胡温新政”的悲剧正在于，他们只能困守在旧体制的窠臼里“合 和”，从人治传统中寻求合法性。因而他们不会触碰“6．4”平反， 不会开放言禁。由此可见，胡温更关注的是“民生”，而不是“民 权”，所以他们所谋的“和谐”，只能是“和”而不“谐”。这也就 注定了中华民族在探索求和的道路上，脚步依然沉重而充满风险。 毛泽东时代的政治哲学，是世界冷战时期在中国社会的思想产物；邓 小平时代的政治哲学，是冷战走向死亡时期在中国社会的思想产物； 江泽民时代的政治哲学，是后对抗时代在中国社会的思想产物；而胡 温时代的政治哲学，则是世界正在走向全面合作时期中国社会的思想 产物。 本篇包括：争公平：“以阶级斗争为纲”──毛泽东时代的“一份为 二”、求效率：“以经济建设为中心”──邓小平时代的“合二为 一”、保稳定：强调“精神文明建设”──江泽民时代的“双继 承”、谋和谐：“以人为本”的科学发展观──胡温新政的“合”中 求“和”、中共四代政治哲学比较五节。 ------------------------------------------------------------ 【附】东方圆和新哲学原理要点 １、东方圆和新哲学认为，宇宙一切发生着，所以一切才存在着。存 　　在是发生的存在，发生是存在的发生。宇宙的一切存在，都是发 　　生的事实。发生是原因的发生，也是结果的发生。发生是开始， 　　是过程，也是结束；是创造，是消耗，也是毁灭。所有事物都存 　　在于发生原理之中，即一切具体的事物，都可以还原于原始状 　　态，归咎于它的发生原因。原理是发生的根据，事件是发生的现 　　实，历史是已然的发生。世界上没有原理之外的发生，也没有原 　　理之外的事件。发生的原理就是存在的所以然。宇宙中的一切物 　　质与精神都是原理中的发生，因此一切物质与精神都统一于发生 　　原理。这便是圆和新哲学的发生之发现原理。 ２、自然是由引力与斥力交互作用下的圆和运动体系。日月星辰、种 　　子果实、雀巢蚁穴、光粒波纹，无不成圆；阴阳合抱、天地和 　　气、时空转换、生死循环，无不和谐。由此推论，自然发生的基 　　本形式、运动和规律都是圆和的。宇宙之所以是一个普遍和谐的 　　圆运动体系，其秘密就在于它始终遵循能够使自身发生下去的“ 　　节约法则”。即以最短的线圈成最大的面，以最少的面包成最大 　　的体，以最小的力做最大的功，以最省的功做最快的运动。一句 　　话，就是用最节省的消耗，获得最大效益的发展。这就决定了自 　　然的基本形式、运动与规律只能是圆和的；也只有圆和才能贯彻 　　自然发生、发展的“节约法则”。由此可见，“节约法则”就是 　　存在本性所包含的能够使之发生并构成圆和体系的客观合理性。 　　这便是圆和新哲学的自然发生原理。 ３、东方圆和新哲学发生原理将自然发生体系在实现构合生生中节约 　　运动，圆和发展的逻辑关系抽象地概括为“二合出三”这样一种 　　哲学公式：即相互对应、并存的事物，互为冲突、交融、结合产 　　生的结果，既不是甲，也不是乙，同时又包含了甲和乙的合理因 　　素，扬弃了甲和乙的不合理因素，而发生的新结构、新形成或新 　　生命。“二合出三哲学公式”是在对客观世界及其发展规律的深 　　刻认识与领悟基础上，综合“一份为二”与“合二为一”两种思 　　维而产生的高级抽象新思维，是人类结束人与自然抗争、人与人 　　对抗的两种历史，走向人与问题对抗的时代新理论与新方法。它 　　是一种全面的、综合的、变化与发展的和灵活多样地贯通圆和认 　　识事物与处理事物的指导思想与方法体系。东方圆和新哲学观认 　　为，自然与社会的存在与发展，既不仅仅是“阴阳合抱”中的 　　“合二为一”，也不仅仅是对立矛盾中的“一份为二”所能概括 　　的，只有“二合出三”，合和生新，才能更准确、更科学、更积 　　极地揭示物质与精神、自然与社会的结合、变化与演进的规律。 　　这便是圆和新哲学的二合出三发生原理。 ４、社会是在自然力与自由力作用下由自然人构成的智慧生命圆和发 　　生体系。自然力是自然的能动与现实，它成就了人的自然属性； 　　自由力是人的能动与现实，它成就了人们的自由精神。人作为自 　　然圆和存在的产物，受自然圆和律规定。因此人的社会属性也是 　　由人的自然属性规定的。大自然圆和律决定，作为智能生命存在 　　形式的人，具有选择能力，必然会在实现自己的过程中贯彻有效 　　发展的“节约法则”，创造和使用圆动工具，公平均等地为所有 　　人提供财富，并以此为基础结成建设性对立与合作的经济关系和 　　平等与协商的政治关系，从而结束自我分裂、相互对抗的能源浪 　　费与自我消耗的历史，走向圆和发展的新阶段。圆工具的全球化 　　旋转，本能地要求一个知识创新时代，即以知识作为驱动力为其 　　开辟技术条件，导致世界经济圆动、政治圆通和精神圆和。由此 　　将抹平财富的创造与分配不平衡问题带来的贫富对立、官民对 　　立、阶级对立、国家对立的壕沟。以对抗为主题的旧文明历史走 　　向死亡，是社会圆和发展不可避免的历史过程。这便是圆和新哲 　　学宣告，受自然“节约法则”支配的由社会自然力与自由力交互 　　驱动的圆动工具发展，是导致对抗文明历史寿终正寝的社会发生 　　原理。 ５、和谐是一切事物有效发展的前提。人类社会使用什么样创造财富 　　的工具，就会发生什么样的社会形态。当人类还在使用简单、手 　　工、以体力操作为主的工具时，就只能形成简单、直线、对立思 　　维方式和以“力量对比决定胜负”的社会关系与政治制度。反映 　　人类智慧水平的工具状态和应用能力，总是要与那个社会存在形 　　式基本和谐。当反映人们智慧水平的工具状态发展到一定阶段， 　　就会与它初级时期形成的经济关系、政治制度与意识形态产生冲 　　突。就国家而言，谁拥有最先进的财富创造工具和应用技术，谁 　　就必然结构起最先进的经济关系与政治制度，谁将无可置疑地成 　　为时代潮流的领袖。当今世界人权与反人权、民主与专制的斗 　　争，本质上就是代表先进工具形态及技术的物质力量与代表落后 　　工具形态与技术的物质力量在政治层面和意识形态上的斗争。后 　　对抗时代资本的世界扩张和民主人权思想的全球贯彻，不是哪个 　　阶级和哪个领袖的主观要求，而是宇宙自然法则推动的圆工具发 　　展的必然。今天以电脑、卫星为标志的圆动工具体系的全球一体 　　化旋转，已经使那种尚处于封闭、对抗、分配不公的旧文明社会 　　形态无法容纳，它本能地要拓展出一种完全开放的、合作的、公 　　平的、政治全球化的新文明社会形态，以实现思想与工具、社会 　　与自然的普遍和谐。由此可见，真正意义上的社会变革，总是在 　　普遍和谐原理支配下，反映社会节约发展要求，并由工具发展状 　　态、经济关系、管理制度和人类认知水平互为作用的结果。这也 　　就是圆和新哲学所揭示的普遍和谐法则，是导致新文明社会变革 　　必然到来的是社会发生原理。 ６、自然人是拥有共同本质规定，但不能互为附属或联体实现自己的 　　单元智慧生命存在物。由于人是单元存在的，所以人与人是互为 　　独立，自我完善的生命圆圈；由于人是不能附属或联体的，所以 　　必然是相互平等的；又由于人不仅受自然力法则，也受自由力规 　　定，是具有自由意志的智能生命物，所以人又必然是自由的。这 　　是人类区别于其他物种的特质。由此可见，独立、平等、自由三 　　点成圆，缺一不可，是发生原理对一切自然人生命实现圆过程的 　　规定性。人的独立属性必然产生社会意义上的个体意识；人的平 　　等属性必然导致社会意义上的民主意识；人的自由属性又必然发 　　展为社会意义上的创造意向。因而人的独立、平等与自由，以及 　　在此基础上形成的个性要求、民主要求和自由创造要求，不是意 　　识形态确认不确认的问题，而是一种天然的法理。正如自然本身 　　不能不自然一样，由自然分娩出的具有自由意识的人也不能不自 　　由。一切人的事实是否具有合法性，也就是是否符合于自然的法 　　则性。人与人之间只有来自自然意义上的体力强弱、智力高低之 　　分，或其存在归属意义上的种族与国别之分，而没有本性上的Ａ 　　与非Ａ之分，或观念上的等级之分，以及权力上的主奴之分。任 　　何从观念出发，将共同享有独立、平等、自由本质的人分割为敌 　　友对抗关系的理论，都不仅是对人性本质的背叛，也是反自然理 　　性的。这也就是圆和新哲学所论证人的自然属性，是新文明社会 　　得以建立的人性发生原理。 ７、“私人财产不可侵犯”，是人的独立、平等与自由本质在经济生 　　活上的实现要求，是“圈地已有”转化为社会法权的自然结果。 　　它最初只是来自没有暴力介入的社会约定。在此基础上形成的权 　　力结构和政治秩序，也都是这个社会人在满足需求，使用特定水 　　平的工具，结构特定关系的经济结果。它总是伴随经济形态的发 　　展而变化，任何人为的阶级斗争、暴力革命，都不可能对其进行 　　超前改造。中国历史上众多以“均田”为目的的暴力活动，都无 　　法改变封建社会的本质。可见阶级斗争、暴力革命，只是对抗社 　　会以力量对比争夺利益与权力的政治反应形式，而不能理解为 　　“推动社会进步的动力”。恰恰相反，由于它是一种经济之外的 　　力量介入，具有较大的破坏性，违背了“节约发展”的自然法 　　则，因而干扰了经济发展的自然过程，常常导致社会进步的中 　　断、延误或扭曲。这也就是圆和新哲学主张摒弃暴力革命的经济 　　发生原理。 ８、圆和新哲学认为，社会以物质利益为轴心的纷争，是人类对自然 　　资源与社会财富贯彻节约法则、优化选择的竞争过程。这种竞争 　　只要是和平的，就有利于节约、高效、均等地满足社会需要。由 　　于人与人具有共同的生存需求，其社会利益关系并非总是“零 　　和”的。依据自然节约发展、普遍和谐法则，自然资源加入的创 　　造能力，完全能够为人的需要而不是贪婪提供足够的财富；宇宙 　　的精神资源与人的智慧能力，同样能够为人们自愿而不是强制地 　　解决一切利益问题提供足够的方法。因此，人们只要遵循“满足 　　需要而不满足贪婪‘和’自愿而不强制”的双重原则面对利益冲 　　突问题，一切社会纷争，无一不可用和平的方法公平、圆满地加 　　以解决。暂时解决不了的问题只是方法不当。方法是无限的，而 　　问题是特定的。方法永远多于问题。只要纷争的各方愿意用和平 　　的方法解决纷争，就一定能够用和平的方法加以解决。这就是圆 　　和新哲学主张和平解决社会纷争的方法发生原理。 ９、圆和新哲学认为，社会永远不会进入没有纷争的人间天堂。但社 　　会节约发展的法则决定，解决未来争端的手段只能是谈判而不能 　　是暴力。暴力是基于贪婪，从对抗意识出发，以击败人为目的， 　　贯彻“力量对比决定胜败”的原则，使用的是“肯定──否定” 　　的思维方式，因而在解决纠纷时无法避免生命、精力与财富的浪 　　费，最终会导致两败俱伤的恶性循环结果。而谈判是基于需求， 　　从合作意识出发，以击败问题为目的，贯彻“机会均等、双胜都 　　赢”原则，使用的是“肯定──肯定”的思维方式，因而在解决 　　纷争时通过讨价还价，方案比较、选优，二合出三，寻找维护各 　　方利益的最佳边际效益，符合“节约法则”，有利于平息争端， 　　共同发展。暴力导致社会强权，形成不平等社会关系，建立的是 　　“命令──服从型”的社会结构。这是对人的独立、平等与自由 　　本性的现实否定；而谈判则导致社会法治，形成平等社会关系， 　　建立的是“协商──合作型”的社会结构，这是对人的独立、平 　　等与自由本性的现实肯定。以暴力为主解决社会纷争的方法，是 　　人类在低级社会使用简单工具，形成对抗意识的产物；而以谈判 　　为主解决社会纷争的方法，则是人类高级阶段使用全圆工具，形 　　成合作意识的产物。因而，伴随圆动生产工具的全球化，以暴力 　　为主解决社会纷争的历史，注定要被以谈判为主，按民主规则 　　“切割西瓜”的历史所取代。这也就是圆和新哲学所阐述的谈判 　　发生原理。 10、利已倾向是受自然力支配的人类存在与发展的客观属性，但在社 　　会普遍和谐、节约发展法则的支配下，必然会从唯我独占、相互 　　排斥，走向相互肯定、共同妥协这个圆和发展的新阶段。圆和新 　　哲学所主张的相互肯定、共同妥协，就是人人平等，利已但又共 　　赢基础上的相互谅解与让步，彼此节制，共同发展，“满足需求 　　而不满足贪婪”的思想认识、行为模式及其社会形态。人类社会 　　各种政治力量，只有相互节制，共同妥协，和平竞争，才能形成 　　集合意志，建立民主制度，维护共同利益，保障大家都赢。那种 　　相互否定，敌我对抗，谁都旨在谋求狮子地位，争夺利益上最大 　　最好的一份，是不可能形成集合意志，建立法治秩序的；而只能 　　是强权和专制与反强权和专制的不止息社会动荡，其结果就是分 　　裂人类的共同利益，危及世界和平。这也就是圆和新哲学所揭示 　　的共同妥协发生原理。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 别在拿郭起真的脑袋“撞墙”！ 兼致郭永丰与温霞二位 綦彦臣 二位间隔很短的文章，让我想写些话，尽管你二位可能没任何联系。 永丰在《议报》2007年6月11日为起真呼吁的文章中，提到我（作为 起真的朋友之一）给了起真精神与物资上的帮助。八天以后，温霞在 《民主论坛》上的文章（转自《天网》）以直接引语的方式，发表了 起真太太赵长芹女士对我的批评，其所说的“ＸＸＸ在网上发表文章 说郭起真的案子，不该和政治扯上关系”，是指的我发于《博论》 2007年3月26日的《郭起真与“不应该的政治”》一文所论。 我能理解起真太太的心情，在起真案驳回上诉之后她多达五次的登门 会谈之中，我特别说明两点： １、没必要再接续起真的“维权”操作，管好孩子、保护好自己，足 　　够； ２、等待中共十七大之后与奥运之前，看能不能通过国际压力，导致 　　当局提前释放起真。 她原则上答应了这两点。我呢，也就努力联系吴弘达先生的劳改基金 会（先传过46分材料），希望吴先生利用自己的声望，影响美国有人 士，并由劳改基金会给起真的太太与孩子“找点钱”。紧接着，我也 以成员身分给独立中文作家笔会写请求信，要求笔会资助起真太太与 孩子的生活，笔会秘书野渡复信，答应努力办理。 但是，我应当说明的是，我必须尊重事实，我在政治圈中并没有所谓 的密友。为什么这样说呢？中国民主化为期不远但我们毕竟是专制下 的“在野”，还没必要明确地搞成“院外集团”，更不应该为日后政 治实践染上类似于crony capitalism的色彩打下伏笔。 在私人生活圈子中（与政治无关），我只有三位密友：一个是校友银 行职员华某，一个是税务官员鹏某，一个是从事水果出口业务的商人 森某。坦率地说，在私人生活领域中，起真不可能成为我的密友，因 为我们既无性格的一致性又没有经济利益的分利性。──请原谅我的 直率！ 为什么我还在起真的事件上做自己认为的努力呢，因为毕竟他为维权 运动做出了相应的贡献，牺牲了自己的除生命以外的一切，与不公、 邪恶、残忍进行搏斗。然而，对他的相应策略，我是持公开批评态度 的，这也是我写《郭起真与“不应该的政治”》一文的原因。 重复而言，起真力欲维护其权益的“Ｗ杀人冤案”实际上是一个悖 论。具体的“话语性描述”，已在永丰文章中有见，不再细叙。并 且，用“Ｗ”字母代称也是避免引发不必要的麻烦。 Ｗ案本身就是个“证据不足”的杀人案，即在真凶没抓到以前，无法 排除Ｗ不是杀人犯。最为重要的是，起真在所有的该案材料中有意隐 瞒了两个细节：（1）Ｗ与被杀的女人，有亲戚与雇佣关系；（2）Ｗ 与被杀的女人存在此以上二种关系以外的其他关系，最初警方怀疑是 “因奸杀人”。 最关键的是：为什么起真一直在呼吁而Ｗ拒不领情呢？并且，要索要 材料，请求不要拿自己“说事”。这合情理吗？至少说明：Ｗ不希望 案情很快真相大白，“真凶”可能永远是一个符号。而警方呢，一直 给起真施压，不期望该案全部置于阳光之下，因此，也不能排除“证 据不足”的确立过程中存在寻租交易。 时至今日，对一件权益人并不乐见结果的所谓冤案进行“维权”，真 地没什么意义。最为重要的是，再拿Ｗ事件来“说事”，显然是侵害 人家权益的行为。简言之：无论道德冲动还是策略设计，都不能给外 界形成“巧使唤”他人的印象。那样，会大大地有损于维权的形象。 如果所有涉及起真事件的人，再不明真相地炒作起真事件“本身”， 也只能是拿起真的脑袋去“撞墙”，最后把他撞死在监狱里，了事。 我说的话不太好听，但我有勇气与资格面对出狱后的起真的质问。我 对他的评价仍然是：（1）运用极不成熟的策略把不该政治化的维权 给“政治化”了，在这个博弈局中，他是最大的输家；（2）他对残 酷的现实（如服刑环境）没有基本的判断，只有用“道德勇气”来掩 盖知性的不足。 让郭起真死在监狱里，成为一个道德英雄，还是让他经历苦难后回到 社会成为一位成熟的政治家乃至民主化时代中国的国务活动家，是我 们必须掂量的问题。 我没有权力且也不愿意作起真事件的“发言人”，我也不否认其他人 对起真各种形式的帮助（特别是资助其家属）的道德性，但是，如果 最后起真成为“烈士”，那么历史将会认定：杀起真者，阳为中共监 狱而实为其同流之徒，不亦悲乎？不亦耻乎？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我的退党经历（之1） 方影竹 ┌────────────────────────────┐ │　黑窑事件震惊世界。黑窑中奴工、奴童的悲惨境遇，不逊于　│ │　古罗马的斯巴达克思。一个省的黑窑，已经上千；黑窑的存　│ │　在，已逾十年；中共的卵翼，是黑窑蔓延的条件。黑窑就是　│ │　中共治下的社会缩影。这样一个邪党，谁若入其彀中，共伍　│ │　共舞，必为人类所不齿，铸成终生大辱。笔者于1989年公开　│ │　退党，弃之如敝屣。18年过去了，作为一个退党先行者，和　│ │　盘托出我的经历，对读者不无阅读价值。　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 一、脱胎换骨 1989年10月11日晚，我从家里步行20分钟，到达学院门口。我在这里 工作多年，已经是57岁的人了。只有三年，我就将在这里办离休手 续。谁能想到，今天是为了自行结束“政治生命”──递交退党声明 而来。 我踏进石家庄正东路的学院宿舍楼，敲开支部书记的房门，敲开党支 部组织委员的门。开门的是组织委员的妻子。我对她说：“把这个交 给老史。”她还没反应过来，我已说完“再见”，抽身离去。 老史这顿饭是甭想吃安生了。他和我一样，是个老实巴交的老教书 匠，组织委员的职务不过是个兼职。别看他应付党内的繁文缛节已有 多年，今天接受我的书面“退党声明”，肯定是他生平的第一次。我 不愿看到他当着我的面、拆开信封看声明时的神色，所以迅速走开。 但我凭藉27年党内生活的经验，可以想到如下程序：他看过这份“退 党声明”，要迅速找支部书记碰头，并绝不过夜，就要交院党委。院 党委24小时内就要报告市教育委员会，接着就要上报市委。这些，都 是后来证实了的。如此非同小可，道理是很自然的：时间离 “‘6．4’反革命暴乱”才130天：地点在知名的河北省省会“左家 庄”。这份声明，分明是在当时铺天盖地、方兴未艾的“平暴”宣传 中，冒出来的一个不和谐音符，“反革命气焰”未免嚣张。 我不愿意束手待毙。共产党动不动就讲策略性，我以子之矛，攻子之 盾，写“退党声明”，也讲了一点策略。 下面是声明原文： 　　退党声明 　　党支部： 　　我于1962年7月加入中国共产党，至今已经27年了。这期间，我 　　一贯听党的话，服从组织分配，忠诚老实，在教育战线上尽了我 　　最大的努力。最近读到毛泽东同志在延安时写的《致留苏学生 　　信》，其中说：“对你们年轻人来说，我主张多学科学技术，少 　　学些政治。”我虽是老年人，但很愿意本照这种精神，将残年余 　　力贡献给教育事业。我决定自今日起退党，请予除名。今后，我 　　将做一个合格的公民。 　　特此声明。 　　方影竹 　　1984年7月腹稿 　　1989年10月11日呈 这份声明写得“内紧外松”，有我的想法。 其一、我的退党，直接导源于“6．4”，文中却一字未提，心照不 宣，没有给他们可抓的把柄； 其二、“除名”是党章中对退党者使用的带有极大贬义和蔑视的字 眼，我在声明文字中抢先提出，以示针锋相对； 其三、“政治挂帅”、“讲政治”，是共产党钳制党员个人发展的利 器。然而毛泽东在信里透露出，核心人物对自己子女有另一本账，即 从不放松培养真本领，以期太子们成为储君，好让中国人永远统治在 他们家族手心里，这是极具欺骗性的利己主义。我在声明中，搬出毛 的书信原文，证明我的不讲政治、专心业务，是符合“毛泽东思想” 的。毛泽东书信的影印集就在图书馆放着，不信，你就去看！ 其四、“退党声明”是10月10日写好的，但双十节是中华民国国庆， 党棍们说不定为这个敏感日子，说我别有用心，我错后一天，尽量退 个利落，免得节外生枝。 后来，老史的妻子告诉我，我敲开她家门时，是眼含热泪的。是呀， 一个把整个青春年华贡献给共产党的人，一朝“自绝”于它，能没有 痛苦吗？这正是声明末“1984年7月腹稿”这一伏笔的谜底。 现在18年过去，回顾这份“退党声明”，有我的勇敢和机智在，但和 那些献身民主事业的志士比，显然有我的恐惧感和软弱性在。这是我 一直惭愧着的。 中共高层的利己主义，18年来表现更加明显。试看权贵阶层的家族暴 富，太子党的依然得势，疯狂的敛财和外逃……证明我当时的抛弃党 籍，如丢弃敝屣，确是人生一大快事。 〔转载自《大纪元》2007-06-21 02:58；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 迟到的十八周年“六．四”公案座谈会 陈西 6月15日，贵州民主异议人士召开了纪念“6．4”公案18周年的座谈 会。该座谈会原本是订于6月4日晚7:30召开的，之所以被推迟，原因 是该座谈会受到了贵州专政机关的打压。 6月4日，下午3点钟，贵阳市公安局国保支队的李副支队长带领二名 属下，以威胁的方式，对杜和平先生说：如果不与他们外出、今晚的 纪念活动成功举行的话，杜和平先生将会被送“劳教”，强行把杜和 平先生“请”走。因为，我们的会场就设在杜和平先生家。国保的人 认为，杜和平先生家只有他一人住，杜和平先生一走，其家门就得上 锁，到时间来参加开会的人便进不得门，纪念“6．4”的座谈会便会 被自行取消。 幸而，我们又到杜和平的大哥家要了另一把钥匙，打开了门。 然而，正当我们准备开会时，贵阳公安在南明区公安分局局长任建书 带领下，一行六名公安闯了进来，强逼我们所有参加会的人到派出所 去。在与之进行据法力争后，我与李任科先生被迫与他们去了派出 所。一直在派出所拘留和询问我们到晚上10点过钟，致使那天的纪念 “6．4”座谈会搁浅。 中共政府恐惧人们提起“6．4”，中共极权政府忌讳“6．4”事件曾 经的发生。大陆专政机关对我们的打压就是要让我们放弃对“6．4” 的追思，就是妄图要我们遗忘“6．4”，遗忘中共专政极权政府在 “6．4”期间对中华民族犯下的罪行。 的确，在中共暴政的打压下，当年参加“6．4”的千百万学生和市民 都被迫远离了“6．4”，不敢再触及“6．4”这一敏感性的话题。但 是，13亿中国人中，总有鄙视暴政的良知者和敢于对暴政说“不”！ 坚守自己观点的正义之士，他（她）们始终不渝地认定“6．4”是中 共政府对中国人民犯下的一桩历史公案，这桩公案再没有得到彻底结 案之前，他（她）们始终要坚持不懈地每年都要纪念“6．4”。今年 是第18周年，哪怕是再来一个第18周年，他（她）们拒绝忘却 “6．4”！ 6月4日那天来参加会议者有：陈西、黄燕明、李任科、梁福庆、曾 宁、吴玉琴、全林志、申有连，以及吴郁等。这次“迟到的18周年 ‘6．4’公案座谈会”除了上述的大部分朋友外，还有廖双元、刘新 亮和两位慕名而来的女士。他（她）们都知道，今天讨论的话题是被 官方政府锁定为“禁忌”的敏感话题。 在座谈会上，陈西发言说： 　　“6月4日这一天,是中华民族历史上最值得追忆和表述的一天。6 　　月4日的历史事件，形成了一座高大的自由民主丰碑，她用无数 　　浑身流淌着鲜血的民族英烈的身躯构筑起一个标志性的──共产 　　主义受害者纪念碑，在美国首都华盛顿落成。她向世界凸显着中 　　华民族不屈不挠热爱自由，追求民主的伟大精神。 　　“18年前的6月4日，是中国历史上一次划时代的界碑。她向人们 　　宣告：两千年来专制极权制度的死刑，在中国的共产主义的彻底 　　的失败，共产党政府的暴政统治最后的挣扎。从此，中国人与共 　　产党政府划清界限，共产党欺哄中国人几十年的谎言被最终戳 　　穿。她向人们昭示了一个正义、真相、人权、法治的时代的即将 　　来临。 　　“89‘6．4’是中国现代历史的一个分水岭。她将埋葬中国野蛮 　　的暴政制度，消除在大陆中国绵延了数千年的专制极权等级制 　　度，中国人真正追寻到了一条：人人生而平等，个体人身自由的 　　道路。他们的价值观建立在尊重生命、保护个人自由权的创造 　　上，再不是听党的话，空洞的国家主义集体主义之上；他们的理 　　想建立在追求个人人生的幸福和对正义事业的荣耀上,再不是乌 　　托邦式的共产主义理想之上；他们的行为建立在对实践自由以及 　　实践宪政和维护公民的基本权利上，和维护人类世界绿色和平的 　　正确事业中，再不是狭隘的民族主义、盲从的紧跟领袖、或者某 　　个专政党的号召之中。 　　“89‘6．4’是中国人自己起来既反思传统的暴政文化，又否定 　　自身的助纣为虐的原罪文化。中国人深知，苦难的中国要获得幸 　　运，必须要敢于否定过去的官本位文化，勇于创造出定位是‘人 　　人有缺陷’，然而，人人又是平等，拥有尊严和自由权利的文 　　化。 　　“89‘6．4’必然推动着中国深层次的文化建构和浅层次的制度 　　建构。” 李任科结合夜市维权说道： 　　“我在弱势群体与官府的维权活动中深深地体会到，中共暴政后 　　极权时代的挣扎，其惨无人道性。在我们身边，在我们中国仍然 　　每天都在发生‘6．4’血案。广东太石村、汕尾、广西博白、山 　　西黑砖窑奴役案，以及我们贵阳整肃夜市。官匪勾结的强权利益 　　集团，残酷无情的剥削迫害打击弱势群体。‘6．4’惨案每天每 　　时都在我们中国继续发生。” 杜和平谈道： 　　“我们这么些朋友在我家里纪念‘6．4’，我不知违犯了国家的 　　哪一条法律，国保就威胁我，要送我去劳改农场‘劳教’；就有 　　公安上门，要强迫我们去派出所。这个专政极权政府真可恶，竟 　　然明文规定的法律不遵守，擅自实行的是一党私法。” 参加“6．4”公案座谈会的人都发了言……，座谈会持续到晚上 10:30分。 （2007年6月17日于贵阳大西门市西河边） 〔转载自《观察》2007-06-20；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 两位中、澳民间环保人士的不同命运 邓林 谭凯，一个修电脑的普通青年，一个真正关心中国环保的热血青年， 一个不幸的“政治犯”。只不过因为揭露了一些中国环保的真相，竟 让被以“非法窃取国家机密”的罪名入狱。 鳄鱼先生，真名Steve Irwin,一个普通的澳大利亚青年，一位早逝的 民间环保主义者。一位拥有国际声誉的澳大利亚人。其2006年9月4日 因为海底拍摄被一虹鱼刺死，在其死后，全澳大利亚都几乎陷入对这 位“国宝”级人物的哀思中，澳大利亚动物园20日为欧文举行盛大的 国葬悼念仪式，连澳大利亚总理霍华德都出席。 澳大利亚昆士兰州州长贝蒂说：“那是一个悲剧，震惊了所有人。他 是伟大的昆士兰人、伟大的澳大利亚人，所有人都怀念他──尤其是 小孩──今天会很悲伤。” “鳄鱼先生”的辞世与谭凯案的发生相差仅仅几个月。 “鳄鱼先生”与谭凯同样都是环保主义者，境遇却如同霄壤。在中国 政府高调宣传环保，将环保作为一项国策，鼓吹增强公民的环保自觉 意思的今天，谭凯似乎不应该是这样的结果。在中国生态面临如此严 重形式的今天，单靠政府的几句干巴巴的口号是无法扭转积重难返的 现状的，如果没有每一个公民的积极参与，没有来自民间的无数普通 人的环保自觉意识的增强，是不可能真正保护生态的。 象谭凯这样的好国民不仅不应该关进监狱，相反政府应该大力宣传， 褒奖，将其作为全社会上上下下都来学习的一个榜样，可他的最终入 狱却彻底撕裂了中共所谓科学发展观的画皮……即连环保志愿者也成 了政治化的牺牲品。 然而谭凯入狱并非完全没有一点意义，谭凯入狱是有意义的，它的意 义就在于完全检验出了中国政府所谓转变经济增长方式的诚意。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 与笑蜀对谈山西黑窑事件 武宜三 ┌────────────────────────────┐ │　三年人祸期间，只听说饿死了3,000多万人，没听说饿死了 　│ │　3,000多万头牛或3,000多万匹马。我们伪国家50多年来的所　│ │　作所为恰恰是：祸国殃民、是破坏每一个人的基本生存条件　│ │　和做人尊严！拆散美满夫妻、摧毁幸福家庭，最新例子是把　│ │　师涛关起来，再逼他新婚三个月的妻子离婚！为了孩子的文　│ │　盲、穷困、痛苦、愚昧而努力破坏教育，这只要看看遍布各　│ │　地的金碧辉煌的党政机关办公大楼和破烂的中小学校舍，看　│ │　看农村几千万儿童的失学、流浪和当血泪童工。山西黑窑童　│ │　工事件是国家犯罪，是执政党违宪、失职！党妈妈原来就是　│ │　狼外婆，牠和黑心窑主、黑心矿主本是一丘之貉，整个中国　│ │　就一间暗无天日的人肉榨油机。　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 〔以下简称“笑蜀”简称“笑”，“武宜三”简称“武”〕 笑：山西奴工规模之大，持续时间之长，令人瞠目，令人气结！ 武：更令人绝望，指对这个政权的绝望。但对上帝却充满着希望：因 　　为这个政权已经疯狂到了如此无以复加的地步，上帝让牠灭亡的 　　日子还会远吗？ 笑：自认为自己的想象力并不差，尤其对黑暗的想象力并不差，对丑 　　恶的想象力并不差，但黑暗到了这样极端的地步，丑恶到了这样 　　极端的地步，仍然是自己做梦都不曾料到的。 武：那个后来成了诈骗犯的、红透了半边天的“儒商”就说过，只有 　　你想不到的，没有他办不到的。人的想象力永远赶不上魔鬼的作 　　恶，例如阳谋，例如教育产业化，例如稳定压倒一切，历来如 　　此。 笑：那样的监工，那样的窑主，以及躲在窑主背后的形形色色的后台 　　老板，他们还是人吗？用禽兽来形容他们，我认为一点也不夸 　　张。甚至禽兽不如，因为禽兽不可能这样有计划、有组织地去吃 　　人，并且把吃人形成为一个产业链。 武：他们本来就不是人，他们“是用特殊材料制成”的。从延安文艺 　　座谈会开始，批“人性”批了几十年，所为何事？不就是为了把 　　人变成禽兽吗？如果没有大规模的从人到兽的革命性转化，延安 　　整风、土改、剿匪、镇反、三反五反、反胡风、肃反、反右派、 　　反右倾、四清、文革、血洗天安门、镇压法轮功，搞得起来吗？ 笑：而且他们吃的不是普通人，他们吃的是孩子，是那些乳臭未干， 　　本来应该享受呵护、享受温馨的孩子。他们却被诱骗和绑架到黑 　　窑，在监工的皮鞭下，在狼狗的环伺下，披星戴月地劳作，饥寒 　　交迫地劳作。他们连奴隶都不如，在监工的眼里，在窑主的眼 　　里，他们不过是会说人话的动物而已，不过是牛马而已。 武：其实在毛泽东、周恩来、邓小平、李鹏、江泽民、朱镕基、胡锦 　　涛、温家宝眼中，中国人民统统都不过是会说人话的动物；是牛 　　马？不对，此牛马还不如。三年人祸期间，只听说饿死了3,000 　　多万人，没听说饿死了3,000多万头牛或3,000多万匹马。 　　毛高帝教老百姓一要怕不苦，二要怕不死。甘肃省夹边沟劳教农 　　场关押的3,000左右的“囚犯”，有近六成被折磨死了，只有600 　　多人活着出来，这是巩固无产阶级专政的需要；煤矿不断地、大 　　批地死人，是为了建设非洲基地的需要；江湖污染，多少人死于 　　癌症，是为了赶快捞钱的需要；多少农民、城市贫民有病不能 　　治，只能等死，是为保证党和国家领导人永远健康的需要。所以 　　再死几千个或几万个奴工或奴孩实在算不了什么。 　　至于孩子嘛，《人民日报》前记者、反右受难者刘衡老太太说： 　　我没想到，1957年6月8日以后，党妈妈竟然变成了狼外婆，一 　　次、一次又一次地吃掉自己的儿孙。虽无产阶级革命家的孩子、 　　红色江山接班人，也在所不免。所以现在中共中央委员们据说都 　　成了美国人的爸爸或爷爷了。 笑：这是比奴隶制还要黑暗、还要丑恶一万倍的黑暗和丑恶。而这样 　　的黑暗和丑恶，竟发生在现代文明世界，发生在当下中国！这是 　　对所有中国人的羞辱，甚至可以说，这是对整个文明世界的羞 　　辱！ 武：恐怕未必，起码外交部发言人秦刚先生、章启月小姐们就一定不 　　会这样认为。他们会象告诉亲爱的各国新闻记者“每一个被征地 　　农民都得到合理赔偿、每一户拆迁都有合理安置”一样，也会一 　　本正经地、庄严肃穆地告诉您：我国每一个工人和农民工都在幸 　　福地干活着，并愉快地收取丰厚的报酬着。 笑：就不提博爱了吧，纵然可以对他人的生死不闻不问，但，谁不爱 　　自己的孩子？谁能够容忍自己的孩子落到那样的境地？但只要那 　　样的奴工产业链存在，谁又能够担保，自己的孩子不会突然哪一 　　天从自己的身边消失，而落入黑窑的魔爪？ 武：我比起笑蜀同志来，算是马齿徒增；但总算见识了40年前批《二 　　月提纲》时把“博爱”批得狗血淋头的壮观场面；锦涛同志对此 　　当然也是记忆犹新。现在您又来讲“博爱”，当心锦涛同志会送 　　一顶“资产阶级自由化”的帽子给您载载，到时候看您还“笑” 　　得起来不！ 笑：那样的奴工产业链，因此不止是对所有中国人的羞辱，不止是对 　　整个文明世界的羞辱，更是对我们，对看起来与此事似乎不相干 　　的每个人的潜在威胁，亦即对公共安全的潜在威胁。 武：再威胁也威胁不到党的绝对领导，对于这一点，大家尽管放心。 笑：没有哪个人应该置身事外。 武：东西南北中，党是领导一切的。我们伟大、光荣、正确的中国共 　　产党，上管天，下管地，中间还管拉屎和放屁。温家宝同志不是 　　说过，最小的事，乘以13亿，都不是小事吗？请问，那些关系到 　　“鸡的屁”的砖窑大业，我党领袖和干部们当然会事必躬亲、不 　　会置身事外的啦。 笑：不单奴役人，而且奴役少年儿童，这是对人道的彻底颠覆，这是 　　对于国家统一法制的彻底颠覆。这是一场叛乱，没错，这的确是 　　一场叛乱，比打家劫舍更严重的叛乱，跟孙二娘与张青在十字坡 　　开店卖人肉包子一样血腥的叛乱。 武：孙二娘比起后来成了陶铸夫人的曾志来，简直是小巫见大巫。共 　　产党搞叛乱的历史已有80年了，占山为王、打家劫舍、绑票勒 　　索，尤优为之，早就工多艺熟。开几座黑砖窑、黑煤窑，实在小 　　菜一碟、游刃有余，值不得大骛小怪。 笑：这场叛乱显然提示我们，当地事实上已经出于一种紧急状态。奴 　　役罪──这个文明世界最重的罪──在当地此起彼伏地发生而得 　　不到遏制，说明当地已经不存在任何有效的治理，甚至已经不再 　　属于文明世界，而已经沦陷了，成了那些吃人的禽兽们啸聚的山 　　林。 武：中华大邦不见文明久矣，50年多来庙堂之上盘踞的不是“和尚打 　　伞、无法无天”的山大王，就是自诩为“人民的儿子”实为残民 　　以逞的刽子手；不是口称爱国实为卖国的苏俄奸蝶，就是口称 　　“八荣”实为“八耻”的客里空。瀛台紫阁不过是当代的分金 　　亭、聚义厅。 笑：这种情况下，我们有权利质疑当地基层政府在整个事件中的角 　　色，我们有权利质疑当地官员在整个事件中的角色。在这个问题 　　上，完全适用举证倒置，如果当地基层政府以及当地官员不能以 　　确切的证据，证明自己与当地全部的奴役罪行毫无干系，那么我 　　们就有权利宣布他们有罪，即便法律不这样宣布，我们也有权利 　　在道义上这样宣布，我们就有权利，把当地基层政府、把当地官 　　员钉上历史的耻辱柱，让他们的子孙千秋万代地为他们蒙羞！道 　　理很简单，那样大规模地，长时间地维持的奴工产业链，没有公 　　权力的配合，是完全无法设想的。 武：在江泽民或胡锦涛绝对领导下的“全国最高权力机关”首长吴邦 　　国委员长教训香港人说：“香港特别行政区政府高度自治权来源 　　于中央的授权。我国是单一制国家。香港特别行政区的高度自治 　　权不是香港固有的，而是中央授予。中央授予香港特别行政区多 　　少权，特别行政区就有多少权。” 　　香港号称有“高度自治权”的“特别行政区”，香港人该做什 　　么、不该做什么，都要看中央脸色，看“中央授予香港特别行政 　　区多少权”而决定行止。山西没有一点自治权，而且就在天子辇 　　侧，当地官员敢在整个事件中敢不看中央脸色吗？显然，这个黑 　　窑，不，应该叫红窑，就象当年延安种鸦片一样，也是党中央的 　　伟大战略部署呢。笑蜀兄千万不要小觑则个。 笑：所幸，毕竟是朗朗乾坤，那样的人类毒瘤不可能永远逍遥于舆论 　　的阳光之外，那些令人震撼的黑幕，终于大白。因为中央政府的 　　强力干预，国家机器终于开始履行自己的职责，解救开始了，调 　　查开始了。这固然是不幸中之万幸，但是这还不够。如前所述， 　　这不是普通的刑事案件，这不是普通的法律事件，这在本质上是 　　一场叛乱，这场叛乱威胁着我们的公共安全，威胁着我们的社会 　　秩序，威胁着整个的文明世界！对这样的紧急事态，必须运用雷 　　霆之手段，予以迅速处置！ 武：涉嫌黑工、童工的砖窑、煤矿遍布山西各地，其他省如广东、云 　　南也有，为时数年甚至数十年。其实，从黑龙江到深圳，从上海 　　到新疆，整个中国就一座暗无天日的人肉榨油机。最新消息是： 　　丢失的孩子有几千人，多位家长结成的“寻亲联盟”，成员来自 　　全国各地，有上海、四川、河北、安徽、山东的，还有来自新疆 　　的。 　　批示表演戏又热热闹闹开锣了： 　　◆胡锦涛批、温家宝批、吴官正批、李长春批； 　　◆中共中央政治局委员、全国人大常委会副委员长、中华全国总 　　　工会主席王兆国批； 　　◆中华全国总工会书记处书记、纪检组长张鸣来批； 　　◆中共山西省委书记张宝顺批、山西省省长于幼军批；山西省副 　　　省长靳善忠批； 　　◆中共山西省委常委、政法委书记、山西省公安厅公安厅厅长杜 　　　玉林批，山西省公安厅公安厅副厅长李富林批； 　　◆你批、我批批、大家都批批批！ 　　但是，从中共总书记到洪洞县太爷的批示，虽然有几百几十张， 　　但赶不上一张擦屁股的手纸顶用。山西各地的公安派出所和警察 　　根本不尿他那一壶。 　　这不是政令不出中南海，这是双簧戏。君不见，一面说尊重《宪 　　法》，一面把陈光诚关进牢里；一面说“民主是个好东西”，一 　　面又堵李昌玉的嘴…… 笑：换句话说，既然是叛乱，就需要平叛，就需要动用国家暴力，对 　　所有黑窑如秋风扫落叶予以彻底摧毁！对所有监工、对所有黑窑 　　股东和老板，予以坚决镇压！对于所有后台老板，即便他们躲到 　　九霄云外，即便他们老到风烛残年，也要把他们揪出来，该进监 　　狱的进监狱，该上绞架的上绞架，一个也不宽恕！ 武：我们贵国的暴力有的是，但那是用来对付失地农民、下岗工人、 　　拆迁市民、闹事学生、上访寃民的，岂可用来对付亲爱的窑主、 　　矿主。 笑：国家的职责是什么？国家的职责主要就是保境安民，就是保障每 　　一个公民的基本生存和基本尊严！为了每一个家庭的欢聚，为了 　　每一个孩子的欢颜，国家机器的铁拳应该朝着黑窑高高举起，把 　　它们砸成粉碎！ 武：期望越高，失望越大。我们伪国家50多年来的所作所为恰恰是： 　　祸国殃民、是破坏每一个人的基本生存条件和做人尊严！拆散美 　　满夫妻、摧毁幸福家庭，最新例子是把师涛关起来，再逼他新婚 　　三个月的妻子离婚！为了孩子的文盲、穷困、痛苦、愚昧而努力 　　破坏教育，这只要看看遍佈各地的金碧辉煌的党政机关办公大楼 　　和破烂的中小学校舍，看看农村几千万儿童的失学、流浪和当血 　　泪童工。 　　山西黑窑童工事件是国家犯罪，是执政党违宪、失职！ 最后声明：笑蜀先生对本对谈及武宜三先生言论不负任何责任。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我的名字叫做“巫顶” 心情笔记 陈水扁 “我是一个巫婆，而且是一个有经验的巫婆，所以我的名字叫做‘巫 顶’！”忍不住跟着身旁的小朋友一起大声念出这句台词，心境上彷 佛年轻了好几十岁，回到小时候和大人在庙前看戏的时光，虽然难免 有恼人的蚊子和不时被前排挡住的情况，但相信许多民众的小时候都 是这样度过的。 跟着夕阳的余晖，回到故乡台南官田的西庄，内心非常雀跃也带点紧 张，因为此行不是为了公务，而是要与厝边的小朋友们一同坐在惠安 宫的庙前，欣赏“纸风车儿童剧团”的演出。一开场“巫顶”就和现 场的观众自我介绍，两次三次以后，不需要提示，只要带着巫婆帽站 在台前，大家马上就能猜到下一句要讲什么。 表演进行到一半，白娘子和法海和尚登场，原本以为要演一段《白蛇 传》应景，没想到竟是要台下的观众一起来划龙舟，但现场没有水怎 么办？没关系，只要大家把手举起来就可以帮助充气龙舟快点回到终 点。看着小朋友们开心地撑起龙舟向前面传去，爸爸妈妈也忍不住加 入龙舟比赛的行列，连我都童心未泯地伸出双手帮忙将船推到舞台上 去，台上台下因为一场友谊赛开心地笑成一团。 送走了白娘子和法海和尚，场景拉回到50年代的基隆，开始了《八岁 一个人去旅行》的故事。内容是描述阿钦（吴念真）八岁的时候，在 爸爸的要求下自己搭火车到宜兰的姨婆家拿雨伞，怀着紧张和喜悦， 阿钦认为只要记好沿途的车站，一定可以顺利抵达宜兰，却意外地救 了一位昏倒的阿嬷，改变了原本平凡的旅程，阿钦的爸爸在天黑后看 到儿子平安归来，也由原本的焦虑变成无比的骄傲，在同一时刻现场 的观众也一起松了口气。 同样的一出剧，在不同的观众眼中，会有不一样的感动，但对小朋友 来说能够顶着月光，轻松自在地看一场表演，不但是童年最快乐的 事，也能在潜移默化中帮助心灵的成长并培养日后对艺术的素养，相 信这就是为什么本人及许多民众及企业愿意支持“孩子的第一哩路 ──319乡村儿童艺术工程”的主要原因。 这次在官田的演出是“319乡村儿童艺术工程”第26场表演，当初与 主办单位讨论时，就希望场地选在惠安宫的庙埕，没想到6月18日竟 第一次完成在庙前表演儿童剧的梦想。还记得小时候总是爱跑到惠安 宫前看酬谢神明的大戏、布袋戏，偶尔因为太入迷而忘了回家，或是 围在打拳卖膏药的师傅旁，听他们吹嘘自家的药有多神奇，还有每逢 庙里神明寿诞的日子，赏兵拜拜，每每都让我流连忘返。大人们也最 爱在农闲时聚在庙前闲话家常，使得地方庙宇不但成为民众的精神寄 托，也形成大家最佳的社交场所，那块小小的广场就肩负起当时人们 增进彼此交流与强化土地认同的重要角色。希望大家都能重返记忆 中，那一隅连接故乡情感最深沈的角落，就象是惠安宫前的庙埕一 样，紧紧地将所有人对土地的情感系在一起。 　　〔图片说明〕陈总统重温儿时旧梦，和小朋友一起在庙埕观赏纸 　　　　　　　　风车剧团的演出。（2007-06-18，台南官田简志宏 　　　　　　　　摄──图片从略──编按） （2007-06-21） 〔转载自《阿扁总统电子报》第297期，2007-06-21〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 不顾美国压力．台湾坚持推动ＵＮ公投 《大纪元》 〔《大纪元》6月20日讯〕虽然美国对台湾将推动的加入联合国全民 公决表达不支持态度，但台湾行政院表示，公投是凝聚台湾人民对民 主人权坚持的最后一道防线，不可能放弃。 据ＢＢＣ报导，台湾新闻局长谢志伟说，公投彰显民主与人权，总统 代表人民，为2,300万人民争取国家空间的权利，因此对公投不能说 不，台湾立场正当性十足。 陈水扁以台湾名义加入联合国进行公投的想法，除了遭到北京批判是 变相的统独公投外，美国国务院也表示基于“一个中国”原则，不支 持台湾加入联合国。 国务院发言人麦科马克说，陈水扁的举动显然与他对布什总统的承诺 背道而驰，美国敦促陈水扁总统否决这项公投方案。 针对美方表态施压，谢志伟表示，台湾人民基于人权民主观念要加入 国际社会，没有任何一个标榜民主人权国家可以对台湾说不，或是加 以吓阻恐吓。 他说，陈水扁不是独裁总统，任何一个国家要求台湾做违反民主人权 的事情，陈总统做不到，民进党做不到，台湾国民也做不到。 民进党续推联署 刚刚结束访美行程的民进党党主席游锡堃则表示，无论国务院如何 说，美国全国人民绝对会支持台湾落实民主，以公投展现台湾人民希 望加入联合国的行动。 游锡堃还说，美国举办总统大选与国会改选，也经常合并举行公投， 相信美国不会阻碍台湾人民展现民主，民进党也将会持推动以公投展 现台湾人民心声。 民进党预计将在2008年总统选举时，合并举行公投，目前提出公投的 议题包括追讨国民党不当党产，以及以台湾名义加入联合国。 按台湾有关公投的法律规定，公投的第一阶段须有83,000人联署，在 提交到中选会审查后，第二阶段还须在六个月内达到82万6,00人联 署，并经中选会审查通过后，才能进行全民公决。 目前民进党在追讨国民党党产案的公投上已完成第二阶段联署，而以 台湾名义加入联合国的公投案，则仅完成第一阶段联署，该案预计将 在本周五由公投审议委员会审查。 〔转载自《大纪元》2007-06-20 23:01；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2007