民主论坛 2007-06-05 新闻与评论 纪念“六．四”18周年 ◆从邓丽君与“六．四”谈到中国根本问题　（佛理蒙）赵紫龙 ◆要认真吸取八九民运的经验教训──纪念八九民运十八　任诠 ◆关注“6．4”抗暴者──华盛顿纪念会上书面发言　　江棋生 ◆《中国人权论坛》召开“六．四”追思会　《中国人权论坛》 ◆“六．四”之后的中国问题　　　　　　（韩国首尔）武振荣 ◆回首，为了重新出发　　　　　　　　　　　（北京）江棋生 ◆论“六．四”悲剧在大陆的必然性　　　　（江苏镇江）黄康 ◆是中华文化导致“六．四”悲剧　　　　　　（法国）陈礼江 ◆“六．四”随想　　　　　　　　　　　（湖南浏阳）喻日霞 ◆彩云归：六月──纪念“六四”十八周年　（波士顿）韩杰生 ◆天安否？人道毁！──纪念“六．四”18周年　　　　黄河清 探索道路 ◆司法约束道德回归预防腐败“权色钱色交易”的天敌　胡泽国 ◆我来回答温总理的为什么　　　　（泰国曼谷）李靖、林敖松 ◆强调民主的阶级──阻碍中国民主化谬论批判（之7） 肖利军 运动留痕 ◆师涛母亲高琴声老师的致谢辞　　　　　（湖南长沙）高琴声 ◆感谢捐助喻东岳！ 　　　　　　　　　（长沙）刘建安 代笔 他山之石 ◆“改革宪法一中”，面对宪法，辩论它、废掉它！　　谢长廷 ◆蔡同荣版《正常国家决议文》草稿．订台独适当时机　中央社 ◆加入联合国公投．送台政院审议委员会认定　　　　　中央社 ◆唐飞筹组协会走中间路线．绿营：乐观其成　　　　　中央社 ◆政治大学论坛邀产官学界谈新闻乱象与省思　　　　　中央社 ◆宣导节能杜正胜盼学校用电量明年零成长　　　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 从邓丽君与“六．四” 谈到中国根本问题 赵紫龙 老邓可恨小邓可爱 祖籍河北的邓丽君1953年出生于台湾云林县，自幼崭露歌唱天赋并步 入歌坛，在七、八○年代红透港台、大陆、东南亚、日本和美国，成 为国际巨星。虽然邓丽君的歌曲红遍中国大江南北，但她的歌曲在80 年代初被中共当局称作“靡靡之音”而取缔，但是这并不能阻止人们 私下偷听邓丽君歌曲。当时有云：“白天是老邓（小平）的天下，晚 上是小邓（丽君）的天下”。她的歌非但屡禁不绝，反而越传越广。 今中共破天荒解冻小邓 5月8日是邓丽君逝世祭日。今年破天荒地的是，对邓丽君噤声的中共 央视，在ＣＣＴＶ四台首度大幅播出邓丽君去世12周年专辑《永远的 邓丽君》，居然长达40分钟之久。但是对80年代初中国对小邓大肆批 判只字未提，同时也对邓丽君公开站出支持“6．4”一无交代。该台 这一专辑引起大陆网民的热烈评论，不少网民讽刺当局出尔反尔，对 邓丽君的歌曲和人品则大加赞扬，称邓丽君是“中华民族最有才艺、 最有骨气、最有良知的优秀儿女”、说“当年是王震（笔者按：指桑 骂槐，罪魁乃邓小平）下的死亡令，禁了两个‘大逆不道’的艺人， 一个是邓丽君，一个是崔健。老土匪都死了这么多年了才解禁，可悲 呀。”也有网民写“感谢两岸的分离，否则在大陆的思想高度统一之 下，不可能出现一个邓丽君。”除无与伦比的歌艺及风姿外，中国网 民如此推崇邓丽君，在于感佩其生前对“6．4”屠城后不顾自身利益 的表现。如今，小邓离开我们12年了，老邓下令血洗天安门也已18年 了。小邓总算获得部分的平反，可是，最该获得平反的天安门事件及 被牺牲掉的前总书记赵紫阳，依然沉冤未雪，遥遥无期至为遗憾。 邓丽君的泪与“6．4”学生的血 ◆日本作家田芳生所著《我的家在山的那一边》一书，提及邓丽君在 　1989年，不顾母亲反对（邓妈妈说，可以捐款但别去示威现场）， 　亲自参与在香港跑马地举办的50万人24小时声援“6．4”天安门活 　动。她神情肃穆、头上绑着“民主万岁”的白布条、胸前挂着一块 　写着“反对军管”的牌子，并激动地说：“谢谢大家聚在一起努力 　争取民主，我练习了一首歌，这首歌我从来没唱过，听了就知道我 　心里想说些什么。”那支歌就是深具反共意味的《我的家在山的那 　一边》，它批判在山的那一边的家失去自由没有民主。 ◆“6．4”后邓丽君取消所有赴中国大陆演唱计划，表示在中国政府 　向人民道歉前，她不会去大陆。她还悲伤地说，“如果（当年）我 　们那样努力支持，说不定学生就不会被杀，现在只要一唱歌，就会 　想哭。” ◆她虽退隐歌坛离群索居，但每年“6．4”期间，她都会突然出现在 　香港或其他地方的纪念活动中。 ◆91年初秋，主动提出在巴黎歌剧院义演，要将所得款项全部支援 　“6．4”受难者及其亲属。 ◆92年“6．4”三周年，身着黑色素服的邓丽君脸上挂着泪痕，神色 　悲怆地在法国的人权广场领着众人齐唱《血染的风采》，她因声音 　哽咽而中断了二、三次，在短短的几分钟里，她那不断流的泪浸透 　了她的白丝绢。 此后，人们很少在公开场合再看到邓丽君、听见她那甜美的歌声了， 三年后，她骤逝于泰国清迈，但其歌声及其人将永远活在亿万人心 中。 《血染的风采》强调血染了中国 　　也许我告别将不再回来，你是否理解？你是否明白？ 　　也许我倒下将不在起来，你是否还要永久的期待？ 　　如果是这样你不要悲哀共和国的旗帜上有我们血染的风采。 　　如果是这样你不要悲哀共和国的旗帜上有我们血染的风采。 　　也许我的眼睛再不能张开，你是否理解我沉没的情怀？ 　　也许我长眠再不能醒来，你是否相信我化作了山脉？ 　　如果是这样你不要悲哀，共和国的土壤里有我们付出的爱。 　　如果是这样你不要悲哀，共和国的土壤里有我们付出的爱。 　　如果是这样，你不要悲哀，共和国的旗帜上有我们血染的风采， 　　血染的风采。 “6．4”杀人逾千．“七日政变”和平落幕 当时中共出动了五个军（27军、38军、63军、65军和15军）及武警部 队，几十万精锐之师用坦克机枪强入北京并暴力清场，杀害的是手无 寸铁的反贪腐的市民与学生，其手段之血腥震惊世界。这自发性的反 贪腐运动错了吗？当然没错！不死一人能将该运动压下去吗？显然也 不可能。台湾2004年总统大选后连、宋的“七日政变”（按：阿扁 语）及施、马去年的倒扁“反贪腐运动”，在统媒煽风点火铺天盖地 报导下，动辄几十万群情激昂的人，也盘踞总统府前广场，为什么能 不死一人而和平结束？其道理值得吾人深思。这就是“独裁”与“民 主”之分，“野蛮解决”与“文明化解”之分。 “独裁”靠“杀人杀到人人怕”维持，社会因不公激化到处处汽油 味，共党只能用杀人关人，维护其可耻的既得利益。而“民主”是由 人民用选票来“当家作主”，有换各级领导人及监督政府议员的机 制，民怨不易积压沸腾，所以群众运动得以和平的来及和平的去。中 国的贪腐问题是众多问题的一部分，全都与“一党专政，不受监督， 所以无法无天”有关。而“民主”是所有问题的“唯一”解药，台湾 近20年能，中国迟早也一定能。仅以赵紫阳在软禁中告王扬生语结束 本文，他说：“共产党控制所有资源的基本事实不变，腐败就控制不 了。”其实，所有因专制延伸的种种问题“全”控制不了，不是吗？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 要认真吸取八九民运的经验教训 纪念八九民运十八周年 任诠 尊敬的中国民主党联合总部（海外） 第一次代表大会各位代表、国内外的朋友们，上午好： 5月10日，我十分高兴的收到中国民主党联合总部（海外）召集人、 关注中国中心主席、布朗大学资深研究员，徐文立先生发来的《中国 民主党联合总部（海外）第一次代表大会演讲邀请函》。在此，我感 谢中国民主党联合总部（海外）对我们的信任和支持！ 为什么中国民主党联合总部（海外）第一次代表大会选在6月4日召 开？这是不言而喻的，是要纪念89民运，同时也涉及到中国民主党的 历史地位问题，也是我今天演讲的主题。 我是“生在新中国，长在红旗下”的一代人，但是，在经历了文化大 革命，特别是经历了89民运以后，认识到“只有资本主义才能救中 国”。我是在1998年11月16日，在寻求发表《论八九民运》的时候， 通过秦永敏先生认识徐文立先生的，当时我打电话给他，我说“你是 徐文立先生吗？”他说“是，你怎么知道我的电话？”我说“是秦永 敏先生让我找你，我写了一篇文章，题目是《论八九民运》，想通过 你传到海外发表。”他热情的说“可以，我这里有电脑和传真机，你 要用碳素墨水抄写，不要撩草。电话号也是传真号。我们随时可能被 捕，现在牙具袋都准备好了，外面就有警察。”他很和气、谦虚，很 沉重的声音给我留下深刻的印象。他的支持给了我一股强大的动力， 我加快用碳素墨水抄写文章，但是，当文章快抄完了的时候，他被捕 入狱了，文章也搁浅。这件事可见他对“6．4”特别关心的态度。 徐文立先生是1978年～1979年北京西单“民主墙”时的著名民运人 士，是《四五论坛》的主要负责人，1982年被中共以反革命罪判刑15 年。出狱后继续坚定不移的从事民主事业，1998年10月9日，在中国 政治、文化、经济的中心──北京，对全世界宣布：“正式成立中国 民主党”，中共又以颠覆国家政权罪判处徐文立有期徒刑13年。现 在，被保外就医流亡到美国，在布朗大学教书。 记得2004年徐文先生接受记者采访时说“‘6．4’是中国20世纪历史 上最重大的事件，中共政权可能就栽在‘6．4’事件上，我认为当时 学生的爱国热诚和全国人民反官倒的愤怒是任何人不能否定的，即使 有千万条的理由，也不能用坦克，机枪来对付那些爱国的学生，这种 罪行一定要查明、法办。”他的话肯定了“‘6．4’是中国20世纪历 史上最重大的事件”。他在这里把“89民运”和“6．4”分开说的。 二者是两个不同的事件，89民运是发生在1989年的反对中共一党专政 为主要目的爱国民主运动；“6．4”是中共镇压屠杀学生、民众的惨 案。这两个事件是互相联系的，但又不能混淆的。所以，徐先生说 “6．4”是重大历史事件，而没有说是民主运动。他的定义是非常准 确的。 他说“中共政权可能就栽在‘6．4’事件上”。在这里“可能”是个 哲学的范畴，是说趋势、走向的意思，并不是完全肯定的意思。就是 说从现在看到，“6．4”事件已经给中共造成巨大的伤害，国际共产 主义运动失败了，东欧、苏联纷纷倒台，只有和北朝鲜这样的无赖国 家狼狈为奸了。国内共产主义思想的破灭，人民抛弃了中共，基督 教、法轮功的兴起证明，信仰发生了大规模的转移，人民感到中共的 统治越来越难；从今后可以看到，“6．4”已经卡住了中共的脖子， 不给“6．4”一个明确的公正的说法，越来越多的人民是不会答应 的，在“6．4”18周年的时候，还有这么多的民众出来说话，天安门 母亲丁子霖等人不屈不挠的抗争，香港、台湾、全世界的人民都支持 中国的民主运动，就证明中共要栽在“6．4”上。但是，在不正常的 情况下，例如发生战争、天灾、经济崩溃等事件，中共也可能灭亡。 他说，“我认为当时学生的爱国热情和全国人民反官倒的愤怒是任何 人不能否定的”。他批评了有些人否定89民运的思想，例如：有人说 “不是民主运动”等等。这里有个历史的接力问题，“4．5”运动发 展到民主墙运动，再发展到89民运，再继续发展到中国民主党的成 立。可以说中国民主党的成立是“民主墙运动”和“89民运”的政治 汇合的点。所以，否定89民运，就是否定了中国大陆1949年以来的民 主运动。 中国民主党的历史地位，是由中国近现代历史发展规律决定的。历史 往往有许多惊人的相似之处，戊戌变法已经过去112年了，89民运也 已经过去18年了；但是，我们对它们的研究还是很不够的。今天我们 回过头来看，更加清楚了它们的本来面目：例如，为什么89民运与戊 戌变法就惊人地相似？从历史上看：世界近现代史，就是资本主义发 展史。中国近现代史是从1840年英国给中国送来了资本主义以后才开 始的。资本主义在中国经过了70多年的发展，特别是洋务运动，首先 开始为创造新社会准备了物质条件，为资本主义生产方式的建立开了 一个好头。到1911年，资产阶级发动了辛亥革命，推翻了清朝封建统 治，建立了民主共和政体。但是，中国和欧美等资本主义国家一样， 资本主义社会代替封建主义社会，要经过复辟反复辟的多次斗争，经 过几个世纪的时间才能够实现。1949年，中共借助国际共产主义运动 的东风，披着马列主义红色外衣，用暴力手段把孙中山建立的，一个 很有希望的资产阶级共和国──中华民国──拦腰斩断，改变成所谓 社会主义社会，实际上是最大规模的一次封建专制复辟，使中国大陆 倒退到满清统治时期的状况。从它的历史轨迹上看和清朝政治有惊人 的相似之处。更让人奇怪的是，中共从此象走马灯似的，走上了1644 年清兵入关后一样的经历： ◆镇压反革命──剃发令、 ◆蒋介石退守台湾──郑成功退守台湾、 ◆社会主义改造──圈田、 ◆解放军进驻西藏──设驻藏大臣， ◆反右运动──文字狱、 ◆文化大革命──天京变乱、 ◆粉碎四人帮──北京政变、 ◆改革开放──洋务运动、 ◆89民运──戊戌变法、 ◆邓小平南巡──慈禧新政、 ◆中国民主党创立──中国同盟会创立。 肯定地说，中国大陆在21世纪还会继续按照这一历史轨迹发展下去： ◆民主革命──辛亥革命、 ◆文化复兴运动──新文化运动、 ◆土地改革──台湾土地改革、 ◆民主大选──台湾民主大选。 中共虽然镇压了89民运，但中国的政治现代化既不会因此而中断，只 能说是延缓了或推迟了。中共一党专政必将结束。孙中山领导的辛亥 革命建立起来的民主共和政体，必将重新从台湾移植回大陆。其实台 湾的资本主义经济、文化，从1980年改革开放后，就已经在大陆登场 了，而民主政治的登场是大势所趋早晚的事了。89民运具有中国近现 代历史上重大历史事件的许多相同特点，例如：百日维新、“5．4” 运动、“4．5”运动等。但是，89民运和戊戌变法的许多惊人的相同 特点，比其他历史事件更为显著突出和醒目警世，究其根本原因，都 是封建专制社会统治下的资产阶级改革或者说改良运动。戊戌变法在 中国政治现代化进程中，是十分精彩的一幕。前人汲取历史经验的艰 辛极其不足，至今仍然值得我们研究和借鉴的。 89民运和戊戌变法都堵死了实行政治改革的路，为民主革命开了绿 灯。1898年的中秋节，慈禧太后杀害了谭嗣同六君子，标志着戊戌变 法的结束。这次改革，本来是中国近代一次民族复兴的机会，可惜这 一线生机终于被扼杀了。但是，中国的社会矛盾依然存在。封建专制 的中国，人民已经不能照旧生活下去，统治者也不能照旧统治下去 了。矛盾总是要解决的，事情总是要变化。对于已经走进死胡同的中 国社会来说，本来实行君主立宪制的政治改革是一条出路，这条出路 一经堵死，剩下的就只有暴力革命了。那么，效仿日本明治维新和俄 国的1861年自上而下地改革，实行君主立宪制的戊戌变法失败后，以 康有为、梁启超为代表的维新派退出了历史舞台。而以孙中山为代表 的，效仿美国和法国资产阶级革命，实行自下而上的改革，建立资产 阶级共和国的民主革命派登上了历史舞台。这样就有了1911年的辛亥 革命，建立了中华民国。 1989年6月4日，中共用坦克、机关枪屠杀成千上万的学生和民众，标 志着89民运的结束。和戊戌变法被镇压一样，这次要求政治改革本来 是现代中国一次民族复兴的机会，可惜就这样被中共扼杀了。本来政 治改革是一条出路，这一条路一经堵死，剩下的就只有暴力革命了。 那么，就有了以后的海外民运高潮，既以王炳章为代表的民运团体效 仿孙中山的辛亥革命，用民主革命方式来推翻中共。国内有徐文立、 秦永敏、王有才等成立中国民主党，还有中国发展联合会、反腐败观 察小组、法轮功等组织的创立。这都是中共拒不进行政治改革造成 的。以后的发展就一定是新世纪里新的民主革命了。中共的下场不会 比满清好得多。 89民运也是一场改革或叫改良：不论从学生提出的“反腐败，反官 倒”的口号，还是民众提出的“新闻要讲真话”包括“李鹏下台”等 口号，也都是要求改革，没有要用暴力革命手段来推翻中共，也没有 要改变中国的性质。按赵紫阳的话，是“恨铁不成钢”。所以，中共 发表《人民日报》“4．26”社论，给学生扣上一顶反党反社会主义 的帽子，他们就不干了。但有一点可以肯定，89民运中共屠杀了那么 多学生和民众，他们的鲜血也和维新的自立军一样不会白流，也是新 的民主革命的预演。他们的思想和业绩，对推动中国社会前进已经做 出了不可磨灭的贡献。仅仅这一点就值得纪念。纪念这些先驱，至少 可以使后人知道：中国的政治改革是多么不易。 从上而知：中国民主党历史地位是十分重要的，是处在89民运以后民 主革命前夜中间，领导中国人民进行民主事业的核心力量。中国民主 党就是要继承89民运中牺牲的烈士遗志，要认真吸取89民运的经验教 训，坚定不移的以广大群众为基础，一心一意的为中国民主事业而努 力奋斗！ 祝贺中国民主党联合总部（海外）第一次代表大会成功召开！ （2007年6月4日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关注“6．4”抗暴者 在6月2日华盛顿纪念“六．四” 18周年烛光晚会上的书面发言 江棋生 在“6．4”18周年纪念日临近之际，为了反抗强权、拒绝遗忘，我首 次公开披露了自己和“6．4”抗暴者的一些过从往来。中共当局对 “6．4”抗暴者的处决和重判，是“6．4”屠城的继续，是恐怖迫害 的延伸。18年过去了，在北京市的监狱中，仍然关押着孙宏、朱更 生、郗浩良、杨璞、李玉君、姜亚群、苗德顺、武春启、石学之、常 永杰、李志欣、常景强、王连喜等“6．4”抗暴者。18年过去了，在 已被释放的“6．4”抗暴者身上，仍被强加了剥夺政治权利多年的附 加刑。18年来，“6．4”抗暴者家属在悲愤和苦难中煎熬；“6．4” 抗暴者的漫漫谋生路上，荆棘丛生，磨难重重。1989年时被判死缓的 董盛坤，是一名退伍军人。他将军队屠杀平民视为奇耻大辱，愤而怒 烧军车。他于2006年出狱时，老父已去，妻离子散！2002年出狱的杜 建文，也再也见不到日夜惦记自己的父亲！2001年出狱的刘旭、2003 年出狱的赵庆和2006年出狱的张茂盛，为了找到一份仅能糊口的工 作，风里雨里四处奔波…… 公民们，朋友们，“6．4”抗暴者是些什么人呢？1989年4月21日晚 上，他们向进军天安门广场的学生鼓掌欢呼，伸出大拇指；4月27 日，他们向十万游行队伍递送冰棍汽水，怒斥军警无理挡道；5月中 旬，他们声援绝食学生，直骂当局不仁不义；5月20日，他们以血肉 之躯堵住军车，苦口婆心劝阻军人；“6．3”之夜，他们面对屠城怒 火中烧，奋不顾身起而抗暴！在这里，我想告诉大家，“6．4”抗暴 者中还包括军人。不仅有38军军长徐勤先的率先抵制，更有“6．3” 之夜28军军党委的集体抗命，还有不少宁脱军装、宁受军法处置也决 不向平民开枪的士兵。 “6．4”抗暴者们，就是以正义和良知对“6．4”恐怖主义屠杀说不 的中华民族的热血好男儿。在谴责“6．4”屠城、还原历史真相的时 候，让我们诚挚地向他们表达我们的思念和敬意，让我们对他们的苦 难和困境加以更多的关注！ （2007年6月1日于北京家中） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《中国人权论坛》召开“六．四” 追思会侧记 《中国人权论坛》 〔《中国人权论坛》荆楚报道〕2007年6月3日晚8点，国内70多名民 主人士（陆续参加会议的计130多人），鉴于处身于中共当局的红色 恐怖之下，而不能公开举行追思悼念活动，遂开设了一个skype房 间，来追思“6．4”先贤和先烈，来总结“6．4”以来的历史教训， 来讨论推进中国民主进步的策略、路线、方针等问题。 追思会开到一个多小时后，所开skype讨论房间被人黑掉。遂另开房 间，以便继续讨论。讨论会一直持续到6月4日凌晨4点多钟，开了七 个多小时。 追思会由邓太清、李国宏俩先生主持。任畹町先生壮怀激烈地朗诵了 一首追思“6．4”先贤和先烈的诗作，来作为开场白。任畹町和荆楚 二人作了民运策略问题的主题发言。其后各民主人士积极踊跃发言， 但因时间关系，许多人没有争抢到发言或演讲的机会。其主要观点综 述如下： １、中国共产党政权被少数独夫民贼所劫持，只有中共中央政治局常 　　委才算真正的共产党员。其他的普通党员，仅仅是一些毫无意义 　　的数字。因此，民主人士应该将独夫民贼与普通中共党员区分开 　　来，而不能一锅端。 ２、波浪壮阔的“6．4”惨案，促成了中国人民的猛醒，教育了中国 　　人民，使中国人民认识了中共政权的邪恶本质。再也不能象当年 　　那样，对共产党抱有幻想，并扑上去跟共产党索要自由和民主的 　　权利。而必须不屈不挠地跟独夫民贼进行不懈的抗争，迫使独夫 　　民贼在人民的强大压力下，不得不放弃专制奴役制度，放弃一党 　　独裁，开放报禁和党禁，铲除腐朽反动的思想警察、言论特务、 　　新闻封锁、出版管制等制度，以争取人民的基本权利，以谋求中 　　华民族赶超世界文明的社会活力。 ３、回顾历史，总结经验教训，中国人民绝不应该放弃暴力反抗专制 　　奴役制度的权利。是否使用暴力的手段，要看中共统治集团的开 　　明程度。我们更希望中共统治集团顺时因变，推进中国的民主进 　　步，以保障人民的自由和尊严。 ４、“6．4”先贤和先烈的血不会白流！…… 今晚8点（6月4日），“6．4”追思会将继续举行。 （2007-06-04下午） ------------------------------------------------------------ 本土《中国人权论坛》召开大型网络会议追思“六．四” 〔《中国人权》刊物记者伽蓝〕6月3日下午8点～4日3点，本土《中 国人权论坛》第一次成功召开了大型网络会议追思总结“6．4”。 因网络故障，转移了一次会场，会议仍然保持在原来人数，持续了7 个小时。参与者意犹未尽，结束后，有的网友继续讨论。 会议主题为《纪念六四促进宪政》，参加会议的有海内、外人士60余 人，遗憾的是发言的女士只有一位。 会议首先为“6．4”殉难者默哀一分钟。 会议参与踊跃、自由发言、平等会话、各抒己见、思想交锋、沟通歧 见，表现了民主进程重在国民参与的精神。 参会者认为，89民主运动指明了中国社会的方向，“6．4”军事镇压 唤醒了民众和知识分子，平反“6．4”的目标是为了实现民主制度， 消除流血的制度根源。 会议讨论了维护人权和争取民主政治的关系，认为去年一年的辩论并 非“激进和渐进”的讨论，讨论的是： ◆什么是“维权”？ ◆传统民运有没有“维权”？ ◆能不能切割“民运”和“维权”的关系？ ◆可不可以绝食？ ◆能不能“脱离政治”？ ◆要不要“依法抗争”？ 论者认为，各案推进与面上动员想结合，维护人权和争取民主政治不 可分割，座谈、上街和绝食是合法行为，已经是抗争的底线，并非激 进。 论者分析了当前民主维权的局势是“彼强我弱”，民运维权已经是中 国第二大社会政治力量，我们今天在这里聚会就是证据。我们能够聚 会也是民运维权的长期结果。 参会者同意论者认为，当代民主化历经争取自由宪政、司法维权、时 政批评、体制改造、人大竞选、组建政党、自由信仰、赎回选票八个 层面和阶段的相互推进，同时，在论辩、非议、诋毁中成熟。 参会者肯定了海外流亡者对民主化的贡献，说明了民运没有统一组 织，没有论资排辈、个人崇拜的制度性条件，但是，应该肯定前人的 贡献和经验积累。 发言者公认传统民运对“人权文化”和“民主法治”的现代启蒙作 用，并强调理论和实践的原则。 有三人朗诵了自己创作的激情诗歌。 会议由任畹町和荆楚主题发言，邓太清、李国宏主持。 ------------------------------------------------------------ 另据贵阳消息：4日下午8点，接贵阳民运人士李任科、陈西电话，原 定今晚在李任科家召开贵阳纪念“6．4”网络会议的八人，被公安局 阻止，有五名警察到场问话，并将每人带往派出所。 李任科：86-851-862-9230、86-130-3788-1410 〔提供者：（北京）任畹町〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “六．四”之后的中国问题 武振荣 一、革命时代的消歇 在离“6．4”18年后，回过头去看“89”运动和“6．4”惨案，人们 似乎可以看得更清楚一些。这样的情形也就使我联想起了如下的事 情：即在“6．4”刚过去的那几年，人们不是这样看问题的。特别是 在接踵而来的“苏东坡”现象发生后，许多人对共产党专制体制会很 快会垮台，都做出过相当乐观的估计。在那时的人们看法中，乐观估 计是有根据和有道理的。 2002年11月，我来韩国后，一位热情支持我们的牧师曾经给我讲了这 样的一件事情，说是在“6．4”几年后，他和住在美国的一位中国著 名民运领袖人物通过电话。在电话里他询问对方：“中国民主化还有 多长时间能够现实？”对方很干脆地回答：“要不了几年，二年！最 多超不过三年！”这句话在牧师的心中留下了强烈的印象。如果说他 听到的时间可以和韩国“5．18”惨案后，韩国只用了七年时间就迈 开了民主化进程脚步一事相吻合的话，那么他也认为中国的情况应当 如此。可是呢？他说一年又一年过去了，看不到中国民主化的任何大 举动。时间长了，他和我熟悉了，有时候竟拿上述话开玩笑，举着指 头用中国话说“二年，三年”──殊不知这样的玩笑对我个人来讲是 刻骨铭心的。 其实，作为中国人，我也理解那时海外民运人士对“6．4”之后中国 民主运动的再起，抱着很高的期望值。依据从教育得来的知识，他们 判断历史上的疯狂镇压往往会引起被压迫者的强烈地反抗。这好象是 一条颠扑不破的真理。在这个意义上，他们也许无意识间会想起来下 述的话来：“他们揩干了自己身上的血迹，掩埋好了同伴的尸体，又 继续地战斗了！”（毛泽东语）他们的知识和看待世事的方式，还没 有达到可以理解伟大哲学家密尔所讲的下述的话的水准：“至于说真 理永远可以战胜迫害，这其实是一个乐观的错误，人们相继加以重 复，直至成为滥调，实则一切经验都反证其不然。”他举例说：“没 有一个可以理喻的人能够怀疑，基督教曾可在罗马帝国被消灭干净， 它之所以能够传布并且占得优势，乃因为多次迫害只是间接发生的， 仅仅持续一个短的时间，其间则隔有很长的几乎未经阻挠的宣传时 隙。由此可见，若谓真理只因为真理便具有什么固有的力量，能够抵 抗错误，能够面临监狱和炮烙而挺战优势，乃是一种空洞无根的情 操。”（《论自由》）朋友们，就是这一种“空洞无根的情操”影响 了我们对“6．4”后的中国形势做出正确的判断。我们根本就不相信 一个杀人的政权、一个疯狂镇压人民运动的政府能够在21世纪维持自 己的存在。因此，我们的内心判断：它不应该存在！ 我们在前革命时代接受了一种教育，这种教育可以解释革命过程中的 事件，而“89”民主运动消歇的事情我们却没有遇到过。所以，在前 革命时代，我们中国人所养成的“情操”在“6．4”后的时间中就变 得“空洞无根”了。每一个时代结束的情况往往是不同的。有的时代 在留下了丰富遗产的情况下结束了。而另外的一些时代也许没有留下 来多少东西时就匆匆地过去了。这样的情况就造成了历史的差异。而 我们以往所受到的教育，即少了这种差异。 因此，我们若是在现代中国革命的前面加上“民主”二字，那么“民 主革命”的目标和目的是要建立中国的民主制度恐怕是没有人会反对 的。但是，问题是：在“民主制度”没有建立起来的情况下，也就是 说当专制的制度在没有被“革”掉的情况下，“民主革命”的消歇就 很值得研究了；而恰恰是这一点，我们中国人却很少注意之。 革命的时代是一个刻意造就的，它要求参与革命的人要把“整体”的 利益（国家、政党或者社会）置之于个人利益之上，并且要求后者要 绝对地服从前者。因此，在大凡革命存在的社会中，革命总是与“教 育”连带在一起的，并且包着一层道德的薄雾，人们看它不真。在这 个意义上，我们理解“革命是神的意旨”的雨果话语就可以悟出许多 的道理。“89”运动却是在一个看似背谬的条件下发生的。就是说， 它是在共产党于20世纪70年代末、80年代初新近出台的“个人利益驱 动”政策下发生的。于是，运动的深处就隐藏着两个“律”：“利己 主义”的“律”和大公无私的“律”；如果说在运动的一瞬间，交互 的两条“律”的作用既造成了运动的辉煌、又埋下了运动失败的种 子，那么，运动本身就被人们现象的要复杂得多。 二、政治运动式抗争的解体 “6．4”的失败在某种意义说，是中国革命体制和革命思想的失败。 因此，它不仅仅关乎共产党“改革开放”的那一段历史，而恰恰是这 一点不被更多的人所认识。“6．4”运动中参与运动的大学生们虽然 认为自己是新时代和新思想的担当者，但他们已经不在理论上信任 “人民的革命”了。他们在运动中本身就对社会的那种“革命传统” 采取了不信任的态度。他们要以实验的方式在中国单独地开创纯粹 “学生运动”。而这个运动又是在完全拒绝市民和农民参与的情形下 以求成功的。这样一来，他们的行为无疑是“卸载”了“知识青年” 和“和人民群众结合”的历史内容。因此，他们在潜意识中认为自己 是80年代的新派人物。如果说在这个时期内，从国外传来的有关民主 的“精英论”和“中产阶级论”最可以引起他们的兴趣的话，那么， 他们的确是小觑了传统革命理论中的“人民群众”。因此，如果说他 们在1989年的中国要单凭他们学生们自己做成一种民主的事业的话， 那么这一点好象是取得了当时社会的“认可”。 这样的行为原本是无可厚非的，问题仅仅至于学生们的这一行为本身 却包含着矛盾：学生运动本身就是下意识地继承了“5．4”运动以来 的中国革命“知识青年”的传统。并且，在1966年的学生运动中，这 种传统经过了毛泽东的一次“前所未有”的“包装”，以至于使它在 中国变成了一个真正的“民主的品牌”。即使毛泽东死后，贴于其上 的毛泽东的“商标”被刮掉了，但是“产品”还在，只不过想被贴上 一个“中产阶级”的新“商标”而已。 “5．4”运动的意义虽然被中国共产党吹得很高，以至于许多意义都 是被“加添”上去的。但“5．4”运动到底没有留下学生运动中一定 要成立自治组织的传统，也没有大字报“热身”运动的传统，更没有 学生运动形成的、以首都为政治格局、并且以“串联”的行为在首都 大聚会的传统。因此，造成“89”学生运动的那些“材料”、“资 源”都统统都是1966年学生运动留下的。就连警察在1989年坚决地取 缔市民游行、示威的同时，却在刻意地保护学生游行、示威，都表明 了一个好象未被宣明的毛泽东话语──“凡镇压学生运动的都没有好 下场”──在起作用。 这样一来，一个可以接受类似的“中产阶级理论”解读的学生运动， 事实上没有超越1966年学生运动的传统，只是运动中学生们不在使用 “无产阶级”的名义，而直接地以“学生”身分亮相。如果说1966年 的学生运动是打着“无产阶级”的旗帜行事的，这一次，“学生”自 己的旗帜就可以组织起大规模的全国性政治运动──这表明了在“文 化大革命”后的23年中，中国阶级组织的分化和阶层力量的消长。正 因为如此，我们在研究“6．4”失败问题时，才发现这种失败关联着 一个更大的历史价值的丧失，那就是近一个世纪以来有组织抗争政治 运动的失败。这也就同时解释了，“6．4”之后的18年中间为什么除 了1999年法轮功信众的中南海抗议外，中国竟然没有发生哪怕一次有 组织的政治抗争运动呢！ 因此，当时断言“共产党在‘6．4’后会很快垮台”的人，是没有发 现可以导致共产党垮台的人民抗争模式也被“6．4”镇压给同时摧毁 了。这样一来，中国民主化就进入了低潮时期，民主的社会存在样式 就不是表现在“有组织的公民运动”之中，而是体现于建立在“个人 诉求”基础上的公民“维权”行为上面。 三、由“知青”到“愤青” “6．4”之后，中国民主革命的消歇在某种意义上也可以说是“知青 革命”时代的结束。因此，我们把“89”学生运动看成是中国“知青 革命”的“回光返照”是一点都不错误的。 其实，我们如果对中国的社会和政治问题有着敏锐的观察力的话，就 一定会发现1989年“知青革命”失败的前23年的“文化大革命”，也 同样是“知青革命”的失败；但是，这两种失败有着程度上的不同和 本质上的差别。“文化大革命”的失败是“知青革命”“泄尽”了力 量之后的失败，而且这样的失败事实上在当时又被“文化大革命取得 了伟大胜利”的毛泽东“阴谋”所“掩蔽”，并且它又是在一个长达 三年的时间中渐进发生的事件，有着一个“过程”的问题。在“过 程”中，“知识青年”们是分别在不同的时间中认识到失败的事实。 所以，对于整个的“知青”群体来说，它是一种“挫折”。而这样的 “挫折”，诚如哲学家所言：“人性中有一个很可注目的性质，就 是：任何一种障碍若不是完全挫折了我们，使我们丧胆，则反而有一 种相反的效果，而以一种超乎寻常的伟大豪迈感灌注于我们的心 中。”（休谟《人性论》）所以，在这种失败之后，的确存在着一个 被失败的人物的“东山再起”的问题。 可是呢？“6．4”的失败就不是这样：它是一个突然性的失败，在流 血的前一个晚上，几乎可以说失败的人群没有任何的精神和思想上的 准备，没有几个人会相信“热爱人民”的解放军会真杀真砍，大规模 地杀人。因此，当镇压开始时，它就使人“丧胆”，“完全地挫折 了”人们，使一切有价值的东西都化为乌有，只能剩下“白茫茫的一 片真干净”！ 就是在这样的情况下，中国“知识青年”的时代才一下子给彻底结束 了：青年们不知不觉地步入了“愤青”时代。如果我们善于观察问题 的话，“知识青年”的个体是寓于“知识青年社会”的人，因此，他 们的世界是可以被每一个具体的青年人所感知的。所以，即使一种单 纯的“个人”行为，其中也包含着“社会性”的那种“集体”因素。 可是，我们所说的“愤青”就不是这样。依据社会认同而言，“愤 青”固然也可以构成一个“社会”，但是这个“社会”却根本缺乏传 统“知青社会”的那种启动“集体”行为的“硬件”（历史的积淀 物），也完全缺乏由“教育”所形成的可以激活“集体”行动的“软 件”（道德的积淀物）。所以，它是一个完全“自然”发展起来的东 西。如果我可以用比喻的方式说，那么“知青社会”好象是人类“耕 耘”着的“田地”，它生长的是“庄稼”；而“愤青”的社会好象是 “撂荒”了的土地，它生长的是“野草”和“杂草”。 “知青”们是一些没有看透世事的人。他们把一个意识上“人为”的 构造物──“历史使命”──看成是“真实”的事物，并且以此种 “事物”的担当者而倍感自豪；无论是要在“文化大革命中做急先 锋”，或者要在“天安门广场”上把自己饿死，都系着一种“青年 人”应该为国家、为社会、为人民和他人效命的意识。可是呢？“愤 青”们就不是这样：他们在不应该“看透”世事的年龄上就把世事给 “看透”了，认为自己在社会中，是一个微不足道的人，因此，他们 不认为自己负有“改革”社会和“改造”人生的责任。非但如此，在 “6．4”之后，中国“愤青”们承认了“失败”的现实，并且在“失 败”的现实的过度压迫下放弃了“继续斗争”的“角色”，承认了 “残酷”的现实的合理性。如果说这种承认是压迫所造成的话，那么 逃脱压迫的方式就表现为对“现实社会”的“愤懑”，发泄“愤懑” 的行为包括打烂茶杯，摔坏椅子，和大骂“他妈的”。 如果说“知青”社会存在着对“民主”的一贯信任的话，那么“愤青 群体”对“民主”满怀“醋意”，甚至不惜对之热嘲冷讽。特别是在 世纪之交的信息化时代，民主社会里的许多问题被专制社会的媒介所 热炒时，情况就更糟。中国“愤青”认为民主解决不了中国问题，这 就使中国社会的民主化进程失去了传统的“先锋队”。18年以来，中 国民主一直处于低潮时期，“先锋队”瓦解是主要原因之一。 四、共产党统治政策的大幅度调整 1979～1989年，是中国共产党“过河摸石头”的十年。在这十年中， 共产党虽然迫不得已地在农村的经济生活中放弃了“革命的主义和革 命的路线”，并且大胆地推行了一条“走资本主义道路”的“新政 策”，但是，此时作为整体的党还没有从前毛泽东统治时期所形成的 那种只有坚持“共产主义的继续革命”才能够“保持”住共产党江山 的思维和思路完全地解脱出来，因此，处于摇摆时期的共产党并没有 完全的走到如“6．4”之后的那种一条完全放弃“革命”的地步；而 “6．4”之后，他们就一步到位了。 同任何事物的发展一样，“6．4”镇压行为本身把共产党被迫到了一 个“不革命”的极端，在这个极端上无论如何都不能够为“大镇压” 提供“革命”的辩护。相反“大镇压”把共产党反人民和背叛革命的 “本质”与“本性”给完全暴露出来了。于是，党就不得不回到它的 “革命历史的反面”上去了。这样做的结果是，党的政权虽然出于 “革命”之途径，但是保持政权“100年不变”的任务就必然要诉诸 于赤裸裸的权力，而这种赤裸裸的权力就和中国“革命”要破除的 “传统权力”结为一体了。在这个意义上，毛泽东所担心的革命之后 出现的“反革命复辟”非但构不成对共产党政权的威胁，反而，它能 够更有效率地维护共产党统治──这就是“6．4”后，中国社会变化 的最关键之处，而在这一处上，我们（民运人士）却没有做多少研 究，而是“空洞”地喊了些口号。 依据中国文人们的见解，中国共产党的政权的合法性来源于“共产党 革命”，因此只要彻底地否定了“共产党革命”的历史意义，就有可 能造成共产党政权的垮台──这样的意见无论如何在逻辑上是说得通 的。可是，人们根本就没有注意到共产党维持政权既不靠逻辑，也不 靠“合法性”，相反，只有泯没了革命的逻辑和消解了革命的传统， 共产党统治才不会遇到真正的危险，也不可能遭遇到来自民间的有力 量的反对和抵抗。18年以来的事实，已经证实了这一点。 关于上述问题，我们中国人因为置身于其间，也许就看不真，所谓的 “不识庐山真面目，只缘身在庐山中”的话，就说的是这个道理。但 是，置身于事外的一位美国著名法学家德沃金先生在上一个世纪90年 代访问中国后却说了这样的话：“虽然中国已经放弃了毛泽东时代那 种极端的意识形态的极权主义，但是今天中国应当担心的是一种更老 式的，也是更持久的压迫形式：那种就是一些什么‘主义’也不信， 但掌握了权力，并决心用一切手段维护权力的人所施行的统治。我补 充一句，这种形式的压迫可以建立在某种所谓的市场经济和中产阶级 的基础之上，事实上，过去它一向就是这样。” 既然是这样，只要政权受不到实质性的挑战，共产党统治者们是可以 容忍社会出现的反对声音和来自于民间的叫苦和抱怨的。用波兰伟大 思想家米奇尼克的话说，这叫“后斯大林体制”的“新社会协调” （和“和谐社会论”是一路货色），它“基于这样的假设：如果人民 不让当权者的统治变得艰难，当权者就不让人民生活变得艰难。因此 政府不再过于野蛮地干涉公民的私生活和职业生活，而公民也不干预 为党的核心阶层所保留的地带。”（《同往公民的社会》） 五、大动荡、大摇摆、大变化 在短短的58年时间里，中国社会由“极端革命”的社会摇摆到了“极 端传统”的社会。这其间所发生的变化、骚动与不安，把几乎每一个 中国人的里里外外都给“折腾”了一番。在革命的极端年代，一位知 识青年为捞起被河水冲走了的一根生产队木头，而丧身急流之中的行 为曾经感动了数以千万计的中国青年人。而在“不革命”的这一个极 端上，数百人立在河岸上围观水中慢慢溺毙者竟无一人出手相救。 这其间出现了紧张，出现了断裂，发生了“前进”，接着又是“倒 退”，以至于人们都被弄得晕头转向而不知所措。查尔斯．坎默在 《基督教伦理学》一书中告诉人们：“任何被压迫的群体和个人都必 然经过这一个阶段，这个阶段在局外人看来似乎有些过分地自我否定 和自我肯定。但是这个阶段对于恢复失去的个性可能是绝对必要 的。”情况真是这样，我们中国人如果检讨自己在半个多世纪以来的 所作所为，若是发现了“自我肯定”和“自我否定”这两个极端交互 出现的话，那么，不要气馁，我们要从中寻找出可以激励我们前进的 东西就是第一等重要的问题。 目前，在分析“6．4”后的这18年时间里的情况时，我个人好象是发 现了“极端消极”的人将要向“极端积极”的人转化的迹象。如果这 一切都有一个人根本捉摸不住的机遇存在的话，那么变化的征兆似乎 已经明显了。等着吧，当每一个人认为国家的大事记上应该有自己的 姓名的时候，民主的根基就会在中国建立牢固。因此，我在写作此文 时，即使更多的消极的现象秧入我的眼帘，也没有影响我对于有可能 突然来临的积极图像的预见。 民主或者是在大动乱中显身，或者是在大运动成型。总之，它之到来 是任何人、任何政党、任何阶级都改变不了的趋势。就这一层意义 讲，“6．4”精神只是“蛰伏”着，它没有死亡，永远也不会死亡， 而是要闯过“死亡”关，迎来新生命！ （2007-06-02） 〔转载自《议报》2007-06-04；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 回首，为了重新出发 江棋生 在“6．4”18周年纪念日临近的时候，我又一次对89民运和“6．4” 屠城进行了沉重的回首和认真的反思。我于5月29日写出《拒绝遗 忘：我与“六四”抗暴者的二三事》一文。这是我十多年来首次公开 披露自己和“6．4”抗暴者的一些过从往来。为了反抗强权对历史的 抹杀和篡改，为了坚持真相和正义，我早就应当这么做。考虑到 “6．4”抗暴者及其家属的意愿，我直到今天才这么做。18年来， “6．4”抗暴者和他们的家属经受了太多的磨难和不幸，我真诚地希 望更多的人能对他们的苦难和困境投以关注的目光。 回首和反思还使我对以下四个问题有了一些新的认知。 一、1989年那场震撼世界的运动，究竟是一场什么运动？ 我认为，从总体上来说，或从它的主导色彩来说，它不是一场反贪官 不反皇帝，或反皇帝不反制度的造反运动；当然更不是由于郭海峰、 张智勇和周勇军曾经下跪过，因而成了什么跪着造反运动。它也不是 一场旨在推翻一党专政的革命运动。它是一场挑战一党专政、要求政 治变革的民主运动──89民运。在声援绝食学生的工人游行队伍中， 确有少数人举着毛泽东和周恩来的像，这体现了那些人祈盼“救世 主”和“清官”的情结；但是，不应由此断言：那场运动只是一场反 贪官庸吏而不反皇帝的抗议运动或造反运动。同样，5月下旬出现过 天安门城楼上的毛泽东象被人用染料包“炮轰”的事。我们也不应据 此断言，那场运动就是一场推翻极权制度的革命运动。 89民运震撼了世界。它向全人类昭告：大陆的中国人和波兰、捷克、 匈牙利和前苏联的人民，以及台湾的中国人一样，热爱自由，追求民 主。他们公开站出来向政府喊话，向政府施压，要求开言禁，开报 禁，并大胆行使结社自由权。迄今为止的历史资料表明，89民运是独 立于官方，并独立于党内改革派的民间自发民主运动。基于人类的普 世价值，我们足以认定它的正义性和正当性，而无须基于它所提出的 要求是否能为官方所接受，或它所提出的目标是否能够得以实现。 二、“6．4”屠城不是一般的恶，而是超恶──超限的恶 专制政权或一党专政常常干坏事，但干出象“6．4”屠城这样的坏事 来，是十分罕见的。对此，官方心里也清楚得很──18年来，官方对 他们本该年年庆功祝捷的“‘6．4’平暴”绝口不提，讳莫如深。而 前些天香港民建联前主席马力对“6．4”屠城的矢口否认，也正说明 它不是一般的恶。不过，这位马先生属于宋丹丹在小品中提到的“没 事找抽型”。“6．4”屠城铁证如山，你还要抵赖，这不纯粹就是找 抽吗？此外，我估摸他私下里还没少挨官方的抽。官方是巴不得这些 天人人都到棋牌室去玩麻将，都把“6．4”给忘了，你这马力不是明 摆着给官方找事添堵么？ 我敢肯定，当年广场上坚持静坐的学生中的绝大多数，并不是明知将 “血流成河”而准备英勇献身的。然而，他们也绝非不明白当局是一 定会采取镇压措施的。他们想到了会面对高压水龙，棍棒相加，橡皮 子弹，催泪瓦斯和被强行架走。但是，他们决没有想到的是，当局竟 会在众目睽睽之下，对手无寸铁的平民实施恐怖主义大屠杀！因此， “6．4”这一旷世惨剧的酿成，与其说是缘于受难者的天真，不如说 是出自施害者的超恶。当时不少人说“政府疯了！”，我认为正是指 它犯下了为正常人所不可理喻的超限之恶。 从5月13日绝食到6月3日，满打满算，学生占领广场22天。此外，还 于5月底明确公告了时间表：将在6月20日人大常委会开会后撤出。难 道这些学生就已然犯下十恶不赦的死罪，非要用坦克、冲锋枪把他们 当场干掉？1936年，北平学生南下包围总统府三个月，蒋介石都未开 杀戒，不当千古罪人，邓小平有什么理由要在6月3日下令开枪？再 说，炎炎烈日下，学生能否坚持到6月20日都是个问题，又有什么必 要实施屠城？！无独有偶，另有一个马先生叫马悲鸣，他竟然说， “6．4”屠城不仅无罪还是善举──真亏他说得出口！！ 三、89民运的失败在所难免；但那样惨烈牺牲的结局 　　应能加以避免 89民运挑战邓小平所钟爱的一党专政制度，试图逼迫邓小平启动政治 民主化改革。那场运动失败了。现在让我设想一下，如果当年89民运 的参加者在目的理性上有足够的共识，且只设定唯一一个有限的目 标：公正评价胡耀邦，此外不再借题发挥。这样的一场运动能够成功 吗？我的看法是，它将依然失败。这是因为，所谓“公正评价”，就 是要把“反自由化不力”的帽子从胡耀邦的头上摘掉，就是要官方从 此不再压制民间的自由化运动。而这一条是邓小平断然不会答应的。 89民运如果坚持上述有限目标，也必将遭到当局的镇压而失败。因 此，89民运的失败并不在于目标是否有限，而在于它提出的目标再有 限，也都突破了维护一党专政制度的寡头所能接受的底线。换句话 说，它再温和、再策略，也不是一次“忠诚的反对”，而是一次“不 忠的反对”。碰到戈尔巴乔夫，它能胜利；碰到邓小平，则不可能。 那么，89民运是否必然会以那样惨烈牺牲的结局收场呢？我的看法 是，有可能加以避免。民间力量可以吸取的教训至少有两条：一是在 对对手的认知上要尽量减少盲区，尤其是致命的盲区。例如，89民运 中的绝大多数人，包括我自己在内，对当局的暴虐和凶残严重估计不 足，根本没有想到和平地、有限期地驻留在广场上就会招来杀身之 祸。二是需要确立一个宝贵的共识：给对手和自己留有必要的妥协余 地。例如，不到万不得已，不要把绝食这种自伤自残的方式作为一个 选项；如果决定要绝食，那么，在所提复食条件上也要留有妥协余 地，要给双方都留有台阶。当年官方坚拒学生提出的绝食要求，并进 而以戒严相威逼。学生无奈复食改为静坐，已然觉得十分憋气；再要 从静坐改为撤离，心理障碍确实不小。因此可以说：学生们“在广场 的去留，则在一定程度上决定了这次运动结局的惨烈程度”（陈小雅 语）。 当然，“6．4”屠城这一人神共愤的恐怖主义罪行之所以发生，从根 本上来说，是由于邓小平等人为了维护一党专政而不惜冒天下之大不 韪。不过，我们也应当承认，如果5月30日学生撤出了广场，邓小平 再派兵进入校园追杀，恐怕也是不能成立的。 四、恪守人权理念，按共同遵守的游戏规则行事 89民运是一场民间自发的民主运动。不过，这么说并不意味着89民运 中就没有“黑手”──某些长胡子的知识精英。难能可贵的是，有不 少89“黑手”恪守人权理念，按共同遵守的游戏规则办事。而另有一 些“黑手”，则是心术不正的政客。当然，89民运的失败并不能归咎 于那些政客的搅和。但是，民运的重新出发和民间民主力量的壮大， 则离不开参与者自身政治文明度的提升，离不开约定新的游戏规则和 在实践上的切实遵循。再把话说重一点就是，海外民运之所以不成气 候和令人痛心，问题并不在于缺少勇气，也并非在于匮乏金钱，而主 要在于自身并没有言行一致地恪守人权理念和按应当共同遵守的游戏 规则行事。 目前，国内的各种民间抗争活动此起彼伏。我认为，这类运动也都有 一个不仅将“人权”写在自己的旗帜上，而且更要在行动上彰显“尊 重人权，信守规则，承担责任”的问题。我甚至认为，中国的民主运 动之所以步履维艰，其实不在于后来人常常记不得先驱者，而在于一 直未能形成一条体现价值理性──敬畏程序正义──正视责任伦理的 道统和主脉。 （2007年6月1日于北京家中） 〔原载《民主中国》，2007年6月2日。作者作了修订。提供者： 作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 论“六．四”悲剧在大陆的必然性 黄康 花开花落，“6．4”运动已经是中国人民18年的记忆了，常言道： “18年后，又是一条好汉。”虽然，中国的民主事业在那次事件后经 历了残酷的打击，可是，自由女神的魅力依旧让无数的热血青年前赴 后继的聚拢在她的周围。现在，当年参加过那场运动的人们大多数以 成为了成熟的中年。他们当中也有很大一部分人因为无法忍受血腥的 恐惧而黯然离开，可是，自由的魅力是无穷的。在目睹了这一幕骇人 听闻的悲剧后，中国人变的理性起来，很多当年的幸存者也开始了反 思，同时，也有很大一部分青年在先辈们的鼓舞下成长起来，并且接 过他们手中的旗帜，继续着他们未尽的事业。 “6．4”是中华民族永远的痛，很多人至今都在向历史追问到底是怎 么了。为什么由人民的儿女所组成的军队会对他们的亲人痛下杀手。 很多人将造成“6．4”悲剧的凶手直接定义为中共当局，不错， “6．4”镇压的命令的确出自中南海，出自那几个行将就木的老匹 夫。可是，我还是无法理解，为什么直接参与杀人的刽子手就会乖乖 听命于那些老家伙而置他们的亲人于死地。我记得当年的法国大革 命，当路易16命令军队镇压人民时，法国的军队拒绝执行国王的命 令。而为什么在中国，由中国底层出身的士兵却没有法国军人200年 前的觉悟。后来，苏联“8．19”事件，原来的苏联红军（也是共产 党领导下的武装）为什么能够在红场上站到了人民的一边，罗马尼亚 的独裁者齐奥塞斯库被他领导的军队打成蜂窝，为什么东欧的民主实 行了和平过度而中国民主改良运动，仅仅是改良而已！却象100多年 前的戊戌变法一样，再一次以血淋淋的结局而落幕。 这是历史的偶然么？我看不象，我认为中国的“6．4”悲剧是有着历 史的必然性。翻开中国的历史，我们不难发现，这次镇压和以往的官 僚统治阶级搞文化恐怖没什么两样，东汉末年的党锢之祸、明末的东 林党事件、清朝的文字狱、百日维新和“6．4”大体上没什么不同， 都是统治官僚对持不同政见的学界人士、市民进行的血腥镇压，只能 说“6．4”运动参与的人数更多（这是中国人民进步的表现），因而 结局更血腥。那么，镇压学运的刽子手又是什么人，根据资料看，他 们都是中国的野战军，中国的野战军的战士几乎全是由农民（自耕 农）的子弟组成的，他们的成分和汉朝的宫廷卫队，明朝的锦衣卫， 清朝的八旗军没什么两样。这就是问题的结症所在。 自耕农对民主的背叛是先天性的，这种现象并非中国所特有，法国大 革命后，复辟法国封建王朝的主要力量就是那些来自于落后地区的法 国自耕农，另外，在欧洲镇压拿破仑的力量也是有欧洲封建贵族、领 主所组成落后势力，维也纳体系的建立，其本质就是落后封建势力的 暂时胜利。 为什么自耕农先天的要对民主和自由进行背叛呢？这是由自耕农的经 济基础所决定的，经济基础决定上层建筑，自耕农奉行的是传统的小 农经济，一种封闭的自给自足的自然经济模式。这种经济模式最需要 的就是一个强权政治使社会不处于动乱之中，其他的，就看老天爷的 脸色了。所以，我们发现很多值得研究的现象，即便在现代的农村依 旧还进行着买卖婚姻的恶性事件，还存在着家长制这种落后的风气， 若是用现代的眼光来看他们，简直是不可饶恕的落后。 自然经济的模式造成了中国农民先天性的狭隘，自私。因为他们完全 依靠土地，而土地则是有限的，在长期因为的土地斗争中，中国农民 变的越来越凶狠，越来越残暴，越来越偏执。中共的领导人毛泽东看 到了这一点，于是，他告诉农民，如果共产党的敌人来了，你们就没 有地了，农民便爆发出歇斯底里的怒吼，这句话看似直白却非常有 用，比读书人的豪言壮语管用一千倍。中共在建立政权后没多久就开 始在农村搞了人民公社，毛泽东一相情愿的想在中国农村实行大工业 化的生产模式，可是，中国老农的本性（不想付出，只想占有，贪婪 自私）在这场运动中暴露无疑，结果等待他们的便是惨绝人寰的大饥 荒。邓小平上台后废除了人民公社并开始实行家庭联产承包责任制， 也就是让老农们各顾各人，这下子，老农倒有了积极性，站在社会发 展的角度来看，这不能说明老邓的英明，只能讲中国老农的落后和老 邓的无奈，信阳博物管里的红手印契约只能证明当时中国老农的无可 救药。 再看看民主社会的发展过程，首先，民主政治是工商业社会的政治制 度，他们先天性的排斥自耕农，他们并不过分需要什么稳定的政治社 会环境，他们需要的是低廉的成本和广阔的市场。从16世纪至今，现 代文明社会的代言人资本家们一直在做两件事，一是千方百计的降低 自己的生产成本。 二是不断追求和开拓产品的出口市场。为了降低成本，他们要提高生 产效率，而提高生产效率依靠的是科学，科学的发展必须解放人的大 脑。大脑的解放促进了自然科学发展的同时也促进了社会学的发展， 就好象一个健康的身体不可能某部位特别大或是特别小，另外，由于 早期的工业还是依靠农业和土地为其提供原料，于是，欧洲开始了圈 地运动，北美开始了西进运动，这两场运动对于自耕农和印第安人来 讲简直就是灭顶的灾难，可是，这两场运动在历史和社会发展的角度 来看无疑是先进的。为了拓展市场，西方的新兴资本主义国家在全球 范围内开始了殖民战争，中国由于落后也被迫被纳入了世界殖民体 系。 现在，再让我们回过头来看“6．4”，回顾这场运动的点点滴滴。 “6．4”运动是由市民为主体、学生为先锋的一场自发的民主运动， 这场运动是由于一个突发事件而骤然兴起的，“6．4”运动所照搬的 国外经典给中国的各行各业指明了出路可她惟独抛弃了中国最为落后 人数也最为众多的农民，所以，当那些把资本主义当作洪水猛兽的农 民出现在他们周围时必然且充当了镇压他们的刽子手。 “6．4”运动是伟大的，她是当时中国弱小的先进力量一次旷世悲壮 的呐喊，是中华民族的精英人士具有高度社会责任感的一次完美体 现，他们倒下了18年后，中国大陆的情况又是怎么样呢？首先，中共 并没有逃出历史给他们安排的既定路线，农民在先进文明的冲击下开 始了开始逐步从束缚他们的土地上走进了城市，洗心革面，重新做 人，广大市民由革命的冲动变得理性起来，虽然现在的社会万马齐 喑，但是中华民族的大脑经过这么多年的反思后有了一定的进步。 我相信，“6．4”的血不会白流。让我们站在历史发展的高度来审视 这场运动和这场运动所带来的意义。“6．4”运动是全体中华民族应 该反思和检讨的教训、经验而不是用来攻击异己的借口，中华民族应 该在推动民主的事业上同心同德，中华民族的每一个成员都必须对民 主的事业负有使命感。我想，以这样的方式来告慰那些为民族的民主 事业而献身的英灵才是最具有价值的。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 是中华文化导致“六．四”’悲剧 陈礼江 纳粹在欧洲的屠杀（1939～1945）至今已62年，国际还继续在追捕其 生还的屠杀负责人，将他们送上军事法庭受审，以提醒及告戒政治 人：权力在手时，也无权对无犯罪的百姓开枪。 今天（2007-06-04）海牙国际军事法庭传询Liberia前国家最高领导 人Charles Taylor（1997-08-02～2003-08-11），告他在任时所犯下 的反人类罪行和战争罪行。 今日的台湾人和中国人还生活在“君臣父子有别”的时代，称政府为 父母，把百姓当其子民。所以在台湾媒体偶尔会有令人吃惊的新闻： 父母打死亲生子女的事件，没当作是一件杀人罪，只当做父母在教训 孩子，用的方法比较过火而已。 就是由于这种观念逻辑，这个父母官的中共在教训其子民时，也可用 “血洗天安门”的手段，而造成“6．4”的悲剧。也所以大部分华人 和中共对“6．4”屠杀均认为是学生的表达方式越过了政府的容忍 线，是自己讨杀，该死。 在海外同情“6．4”的华人和其罹难者的家属，这18年来只要求其主 凶去平反：难道失去的宝贵生命用平反道歉就可平息了事了吗？即使 是被自己的父母错手杀了，也该把他们送上法庭定罪。 法轮功对活摘器官及酷刑法轮功学员，均采取法律途径追究。 “6．4”已过了18年，主凶邓小平已死了。生还者的同谋李鹏还活 着，同情“6．4”的组织应向法轮功学习，采取法律途径，到海牙国 际军事法庭告他们，给中国政府发出一个“从此无权向无罪的百姓开 枪”的强力警告，这才有意义嘛。 台湾人和中国人须把政府当作人民的公仆，把自己当作国家的主人， 这样才不会作贱自已，抬高当官的人。每个生命的生死权并非决定在 父母的手里，华人应有此认知。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “六．四”随想 喻日霞 年年“6．4”，今又“6．4”。一提89“6．4”，有良知的中国人都 会心痛、心惊、心悲。今天从网上看到了香港举行的“6．4”悼念活 动，我想，要是内地也如香港一样宽松，我也会去往北京天安门纪念 碑前，胸带白花，手持蜡烛，守候一晚，为那些89“6．4”死去的人 们。 我不知道，那些因追求自由民主、反腐败反专制的亡灵们，现在是否 得到了安息。以前，我总是希望那些无辜的可爱的生命能够转世投 胎，重获美好生活。现在，我只是祈祷，愿那些亡灵都投奔到我主耶 稣的怀抱，在耶和华的神殿里永享幸福！ 18年了，中国的人间仍然没有申冤的地方，专制依旧，独裁依旧，贪 官更贪，腐败更甚，富人更富，穷人更穷。上流人士尽说些“太平盛 世”的谎言，底层民众却苦不堪言，怨声载道。“朱门酒肉臭，路有 冻死骨！”这是一个怎样的世界呢！当权者依然高高在上，欺世盗 名，他们以“公仆”的名义无偿地占有国家资源，他们的家人连同他 们的亲戚朋友，都过上了衣来伸手、饭来张口的富贵生活。与之对照 的，是更多的穷人在辛苦劳作，但求温饱，一些赤贫者更是过着没钱 吃饭，没钱治病的悲惨日子。 18年了，人间仍然没有公平正义可言。当年死难者的热血并没有唤醒 人民大众的觉悟。在血腥残暴的镇压之后，人们选择了沉默。这是怎 样的悲哀啊，只能在沉默里忍受苦难！中华民族是一个苦难的民族， 中华民族也是一个悲哀的民族。鲁迅先生曾说：“不在沉默中爆发， 就在沉默中灭亡。”但他的话对现实中国是一点意义也没有。 在我深感悲哀和痛苦的绝望日子里，有一位70多岁的陈老先生，他是 一位美籍华人，也是一位传道者，专程来到浏阳传播基督福音。他给 我讲人的来历、人的原罪、神的大能、神的奇迹。在他的帮助下，我 终于认识了我们宇宙中的独一真神──耶和华上帝。现在，在我正式 受洗，成了一名虔诚的基督徒后。感谢上帝，我心中的悲哀和痛苦已 大为减轻。好长时间以来，我都在为我哥哥和“6．4”死难者向上帝 祷告。今晚，我将再次祷告，愿我哥哥的神志能得着恢复，同时，也 愿“6．4”亡灵都投奔到我主耶稣的怀抱，在耶和华的圣殿里永享幸 福！ （2007-06-04） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 彩云归：六月 纪念“六四”十八周年 韩杰生 　　　　　　　　六月骄阳火烈烈。 　　　　　　　　蝶飞舞、群芳艳绝。 　　　　　　　　禾苗壮、一日长三节，得天时、地灵人杰。 　　　　　　　　风云起，天赐良机，全民盼甘泽。 　　　　　　　　激情波浪万顷，涤弊荡谲。 　　　　　　　　六月，突降大雪。 　　　　　　　　英豪执，抛洒热血。 　　　　　　　　泪落万家，史烙全球，千秋难缺。 　　　　　　　　子规啼、昼夜泣血，十八春难昭雪。 　　　　　　　　情牵处，屋见归燕，空听云雀。 〔转载自《自由圣火》2007-06-03。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 天安否？人道毁！ 纪念“六．四”18周年 黄河清 北京友人发来当日“6．4”当日天安门广场的三张照片，其中一张毛 泽东画像似乎是故意颠倒画面；说明曰：“‘6．4’的广场没有象过 去常见的阴雨，天气晴朗，外松内紧”。读着这三张照片，看着游人 喜洋洋拍照、警察警车为保卫人民严阵以待、红领巾们在纪念碑上的 身影，回想18年前这一天的场景，感赋散曲：《天安否？人道毁！》 以为照片配字。 　十八年混沌。天安否？人道毁！ 　坦克碾，肉一堆，曳光弹，声儿脆，俱往矣， 　　夜空时空吞噬全粉碎，再不见影儿回。 　阳光照样明媚，儿童依旧嬉随，警察叔叔执勤笑微微。 　好一派升平景象，莺歌燕舞画图美。 　全不知脚下方砖裂，弹痕凹碑， 　　汉白玉上斑斑血迹滴滴垂，百花坛下尸骨累累惨成灰。 　闪回，五千年文明曾光耀门楣，寰宇间华夏子孙气宇轩昂最。 　儒道佛，教人道理， 　仁义忠信孝礼廉耻具慈悲，男女老少家家户户信守遵循范式垂。 　现如今，有三个代表， 　　金箔光辉，映衬得大小官吏红光满面脑满肠肥，梦死生醉； 　古训良心，且抛爪哇国内，带领着全民钻进孔方洞中，有进无退。 　疯狂，股票、圈地、末日紧随。 　英魂毅魄流血丧命再流泪，俯视仰望十八年， 　　父母亲人兄弟姐妹，何日相聚，何时得归？ 　人有病，天知否？天有病，人道毁！ （2007-06-04哀就） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 司法约束道德回归预防腐败“权色 钱色交易”的天敌：“乱伦罪” 提议《婚姻法》设立“乱伦罪” 胡泽国 当今天下谁不为“美色、金钱、权力”所动？怕是三岁孩童也难逃此 劫。美色权钱如此泛滥如滔滔江河，道德文明每况愈下，何日是止？ 孔子说过：“食色性也！”，是说吃饭美色人之本性。“食”是人正 常生存需要的食物，食之过量伤身害体，就会铺张浪费，是对人类 “食”之资源的掠夺。“色”应该说包含两个方面内容：一是美女， 自古美女与江山蓖美，常言到“英雄难过美人关”，更何况浩浩人 世，凡夫俗子如此之多？当今天下有多少人堪称“英雄”“贤人” “圣人”？男人爱美女，美女爱英雄，人之常情，男欢女爱乃人之本 性；二是美物，大凡漂亮美丽的东西人人都喜爱，都有占为己有，或 把玩于鼓掌之心，或随时观颜于眼，此亦是人之本性所在。无论美女 还是美物拥之适度有益人之身心健康，社会之经济发展，人类之健康 稳定有序繁衍发展，但拥之过度会伤人之身心，祸害人群，破坏人类 正常秩序，有伤社会之和谐，欺男霸女，巧取豪夺更是吃人社会之常 态，统治阶级为之欢欣鼓舞，贫困劳动人民为之家破人亡，背井离 乡，妻离子散。 当今天下何谓泛滥之最？“色”当数泛滥之首。造成这种泛滥的原因 是多种多样的，就其主要成因可以归纳如下： 一是中国各级政府致力于推行美女经济。谁“家”拥有美女已经成为 “钱势”代名词，是摇钱树的标志，社会已经形成嫁女必嫁“百万富 翁”或嫁个当官婆家；到处是美女出场费动辄就是几十万；政府公然 在招商引资中以美女公关；假借休闲娱乐公开或半公开建设红灯区， 为高官和富商提供卖淫嫖娼场所；在中国大陆各地的所谓高级宾馆酒 店的星级已经成为高级妓院的代名词或标志；有的地区还专门开发别 墅“二奶”村，“二奶”一条街，“发廊”“休闲”一条街，如此等 等，已经严重破坏了社会正常和谐与稳定，严重歪曲了社会财富观、 劳动价值观和荣辱观，是对我国勤劳致富、爱情纯洁、男女有别的古 老道德文明的践踏。 二是在共产党贪官和为富不仁富商的带动下，打着“发展才是硬道 理”“笑贫不笑娼”“不管黑猫白猫抓住老鼠就是好猫”“有人追求 是你福气，是你的魅力”的幌子包养情妇，放纵性欲，大行男盗女娼 之能事，严重破坏了社会稳定和蔑视国家《婚姻法》“一夫一妻”法 制原则。 三是社会主义劳动分配制度和国家资源收益分配不公，大量社会财富 集中到共产党集团和少数富商手中，导致社会贫富差距悬殊，穷人家 的孩子出于对财富和美好物质生活的向往，往往在社会生存压力和腐 朽的社会道德观念的支配下有的被迫出卖人格和肉体，有的主动或千 方百计讨好权贵富商进行权色钱色交易。 四是国家性教育系统匮乏，错误传播和误解性解放，性自由，严重导 致青少年性泛滥，给社会和家庭带来了严重影响，甚至会给当事人带 来严重身心伤害和后遗症，给社会发展造成严重阻碍，破坏社会和谐 与稳定。 从中国改革开放以来，首先从深圳、海南到珠海，然后是上海到北 京，然后是“性性之火”燃遍全国，来势之快，来势之凶猛是全国人 民都始料不及的，直至发展到情妇情人成为共产党官员身分的附属和 象征。那么多共产党和政府官员要是和普通劳动人民一样仅仅凭借自 己劳动工资所得何以能养情人养情妇？无非要依靠腐朽腐败来聚财， 腐败与情妇就成了社会丑恶孪生兄妹。贪官在国家和人民头上掠夺财 富，他们挥霍掠夺来的财富的同时，很多都源源不断流进情妇二奶的 腰包。据有关统计表明，被查处的贪官中95%都有“情妇”。在1999 年广州、深圳、珠海公布的102宗官员贪污受贿案件中，100%包养了 “二奶”。情人二奶的眼睛紧紧盯着贪官手中的权力，贪官紧紧盯着 情人二奶的美色和国家社会的财富，就这样美色与贪官形成紧密互动 关系，“礼尚往来”。 有详细资料显示： 从陈希同、成克杰、胡长清、海军副司令员王守业、北京市副市长刘 志华、天津市检察院检察长李宝金，到雷渊利、刘俊卿……一个个好 色贪官在“金弹”加“肉弹”的一阵狂轰滥炸之下，“色”令智昏， 沉湎于声色犬马而前“腐”后继，色情成为腐败的催化剂。贪官必有 情妇，这几乎成了铁律。同时，伴随着汹涌的养情妇浪潮而来的，则 是官场情妇阶层的逐渐成形、壮大，以及伴随这一阶层与生俱来的对 社会财富疯狂的渴望和吞噬。说到底，就是贪官好色，情人搂钱，百 姓埋单。 2005年中共检察机关立案侦查涉嫌犯罪的县处级以上工作人员计2799 人，其中厅局级196人、省部级八人。被查处的贪官有95%以上都包养 情妇。前国家统计局长邱晓华不仅涉嫌重婚、养育私生女，而且与多 达29名女性有不正当男女关系。南京市车管所长查金贵包养13名情 人，经常向人炫耀：“红楼梦有金陵十二钗，我有金陵十三钗。”湖 北省天门市前书记张二江，与107名女人有染，加上妻子，正好凑足 “108将”。江苏省前建设厅长徐其耀打破，他包养140名情妇，其中 还有一对母女。四川省乐山市前副市长李玉书包养的情人年仅16岁， 年龄竟小过自己的女儿。海南临高县一些领导干部包养情妇一度到了 公开、半公开的地步，带着情妇出入酒席和公众场所，不以为耻，反 以为荣，甚至互相攀比炫耀。上海前市委书记陈良宇、前全国人大副 委员长成克杰、江西省原副省长胡长清、云南省原省长李嘉廷、北京 市原市委书记陈希同、公安部原副部长李纪周等等都在背后都有情 人、二奶的影子。 对近年来查处的多名腐败高官进行分析发现，他们都有一个共同的特 点，就是背后都有一个或者几个“漂亮女人”在左右着他们的工作和 生活，而这些贪官为了“情妇”、为了自己的“美人”谋取利益，也 可谓是不遗余力，可谓是赴汤蹈火，可谓是肝脑涂地。 “美人”的诱惑总是无法估量的。自古“英雄难过美人关”，历史上 很多英雄豪杰不怕枪林箭雨，最终却难以抵挡美人的“魅力和诱 惑”。在现代社会，这种“传统”不仅没有削弱，反而得以继续“发 扬光大”。比如，贪官在腐败之前，也曾经有过吃苦耐劳、拼搏进取 的经历，而且实事求是讲，在从政的数十年里，其也曾取得过不菲的 业绩，否则，没点本事、没点能量、没点过人的智慧，难以升至高 位，难以担当大任，到后来那些位居高位的高官为何要腐化，在笔者 看来，贪官自身的贪欲是一个方面，但是更多的腐败“口子”是从爱 上“美人”开始的。 依照目前官员的工资，是难以支撑其“风花雪月”的，况且一个有妇 之夫，为何还会如此吸引“美人”，答案很简单：一是“美人”们看 中的是官员手中的权力，二是官员本身意志不坚定，“色欲熏心”。 包养情妇是当今贪官显露原形后的一个显著特征，甚至可以说是官员 腐败的一个“引信”。有的贪官，视“美人”之言为圣旨，言听计 从，不敢怠慢，有求必应；有的“联袂”上演搜刮国家财产的丑剧。 贪官最终败落于“情妇”的裙下，自有其意志不坚定之原因，但是反 过来看，我们的政治体制、政治机制、社会监督、体制内监督没有问 题吗？对贪官的这些“风流韵事”怎么会熟视无睹？难道就没有一点 办法吗？难道就没有一丝一毫的耳闻？常言道：无风不起浪；要想人 不知，除非己莫为。既然贪官行了“风花雪月”之事，就不可能没有 一点的痕迹。 这一系列腐败中一是当事人意志不坚定，道德纪律思想退化，更重要 的是“性泛滥”，“性泛滥”当是罪魁祸首。摆在中国人民、中国共 产党和中国政府面前事实是贪官近年来更加色胆包天，肆无忌惮，大 有“发扬光大”之势，但我们的政治体制、政治机制、用人体制和国 家法律显得太苍白无力。如何才能有效制止、防范和打击性腐败呢？ 中国传统纯洁爱情文化中崇尚“夫妇相敬如宾”“爱情忠贞不二” “生命诚可贵，爱情价更高”“忠贞烈女，不畏权贵，视死如归，金 钱如粪土”“执子之手与子偕老”“糟糠之妻不下堂”。可是在共产 党改革最近30年中，一再循循善诱下，新的道德规范和道德风尚没有 建立，却把宝贵的传统道德文化摧毁的如江河泛滥，一泻千万里，形 成一种腐朽腐败的道德文化，严重蔑视人格人权，严重蔑视人类劳动 的崇高性，严重歪曲社会劳动价值观。道德和法律是维持一个文明社 会的基本准则，但在共产党腐败集团面前道德和法律就如他们掌上玩 物，也象他们拿着国家和人民的血汗钱一样随意挥霍与践踏。 如果说要真正实现中华民族的伟大复兴，首先应该一个民族必须具备 高尚道德文化和伟大的民族精神，政府应该鼓励纯洁忠贞的爱情观， 勤劳致富的价值观。在国家法律法规中也能找到不少关于限制“性泛 滥和鼓励劳动，打击权色钱色交易”的条文，长期以来统治阶级为了 时时处处给自己留下达到不可告人目的空间，总是采用多种多样的方 式蔑视和践踏人类高尚爱情文明，玩弄法律法规法纪于股掌，视国家 法律为一家之言，视国家为一家之国，视人民如一家之奴隶，随时随 处都表现着要求领导着国家、人民、民主政治组织，拥有着凌驾于国 家和人民至高无上的权力。（比如在《中华人民共和国宪法》中明确 强调中国共产党领导的多党合作和政治协商制度将长期存在和发展 ……中国各族人民将继续在中国共产党领导下，在马克思列宁主义、 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想指引下，坚持人民 民主专政，坚持社会主义道路，坚持改革开放，不断完善社会主义的 各项制度，发展社会主义市场经济，发展社会主义民主，健全社会主 义法制，自力更生，艰苦奋斗，……） 一、《中国共产党纪律处分条例》 第14章严重违反社会主义道德的行为。 第150条与他人通奸，造成不良影响的，给予警告或者严重警告处 分；情节较重的，给予撤销党内职务或者留党察看处分；情节严重 的，给予开除党籍处分。与现役军人的配偶通奸的，依照前款规定从 重或者加重处分。重婚或者包养情妇（夫）的，给予开除党籍处分。 第156条嫖娼、卖淫，或者组织、强迫、介绍、教唆、引诱、容留他 人嫖娼、卖淫，或者故意为嫖娼、卖淫提供方便条件的，给予开除党 籍处分。 二、《中华人民共和国宪法》 第49条婚姻、家庭、母亲和儿童受国家的保护。 第53条中华人民共和国公民必须遵守宪法和法律，保守国家秘密，爱 护公共财产，遵守劳动纪律，遵守公共秩序，尊重社会公德。 第53条中华人民共和国公民必须遵守宪法和法律，保守国家秘密，爱 护公共财产，遵守劳动纪律，遵守公共秩序，尊重社会公德。 三、《中华人民共和国治安管理处罚条例》 第30条严厉禁止卖淫、嫖宿暗娼以及介绍或者容留卖淫、嫖宿暗娼， 违者处15日以下拘留、警告、责令具结悔过或者依照规定实行劳动教 养，可以并处5,000元以下罚款；构成犯罪的，依法追究刑事责任。 嫖宿不满14岁幼女的，依照刑法第139条的规定，以强奸罪论处。 四、《中华人民共和国婚姻法》 第三条第二款禁止重婚。禁止有配偶者与他人同居。 第四条夫妻应当互相忠实，互相尊重；家庭成员间应当敬老爱幼，互 相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。 第45条对重婚的，对实施家庭暴力或虐待、遗弃家庭成员构成犯罪 的，依法追究刑事责任。受害人可以依照刑事诉讼法的有关规定，向 人民法院自诉；公安机关应当依法侦查，人民检察院应当依法提起公 诉。 五、《中华人民共和国刑事诉讼法》 第258条有配偶而重婚的，或者明知他人有配偶而与之结婚的，处二 年以下有期徒刑或者拘役。 道德规范和国家法律都是社会行为准则，道德是法律的基础，法律是 道德的升华和延伸，道德是依靠人们自觉遵守的行为准则，法律是公 民、法人、组织必须共同遵守的维护社会稳定与发展的行为准则，它 依靠国家司法机关强制执行和保证。 当任何一种行为严重违背了人类社会发展规律，道德文明遭受严重破 坏，道德准则不能维护人类社会正常文明秩序，严重破坏了社会正常 稳定与发展的时候，社会就需要将道德意义上的准则上升到法律意义 的规范准则，这是人类文明和法制社会进步的重要标志，法律保护公 民一切合法正当权益和行为，但坚决打击和惩罚一切非法利益和行 为。 人类“性行为”是正常繁衍与生理需要的普通行为，是人类高尚爱情 的高级表现形式。但没有道德和法律约束的“性行为”严重破坏了人 类进步文明的社会操守，“性”泛滥会严重破坏文明法制社会正常的 生产生活秩序，“泛滥的性行为”已经演变成为一种商品，为社会腐 朽腐败奠定了堕落的思想基础，是社会腐朽腐败的前沿，这种“性行 为”已经成为一种道德准则腐朽腐败堕落的标志，是社会文明和法制 社会的天敌。 无论是一个有正义感，有社会责任心，有民族精神的公民，政党组 织，还是一个有责任心的政府，都会力求维护社会道德文明和社会稳 定的发展秩序。如何才能有效制止社会“性泛滥，权色钱色交易”， 有效预防性腐败，有效防范“情人、二奶”的艰巨工程呢？ 当前我国“性”道德文化遭到“性泛滥”腐朽腐败文化的严重冲击， 已经达到全部崩溃的地步，要维护高尚道德文化和社会稳定正常秩序 唯一的希望是国家法律，在我国现有法律法规中也找不到有效条文预 防和制止，只有依靠建立新的相关法律条文，才能有效制止与防范 “性泛滥”，最终起到预防腐败，发扬传统优秀爱情道德文化的目 的。 《宪法》是我国根本大法，是全社会共同遵守的行为规范，不具有处 罚条款和力度，强调保护个人合法权利和自由，并保护个人合法隐私 权，性行为本是个人权力和自由，属于隐私范畴，所以《宪法》无法 有效规范个人性行为；《中国共产党纪律处分条例》是属于共产党组 织纪律文件，处理对象是共产党员，一是对共产党员以外的公民不具 有效力，同时共产党组织与共产党员是鱼与水的关系，考虑自身利 益，只能是象征性处理并要求不触犯《宪法》和其他国家法律，或者 组织内保持一团和气，对个人性泛滥行为不具有真实的制止和防范作 用；《中华人民共和国治安管理处罚条例》是针对没有任何爱情关 系，以金钱为目的的“性行为”，这种行为在处罚上，已婚公民婚外 性行为与普通性行为没有区别对待，一般是采用行政和经济处罚并 重，一般情况不构成刑事犯罪，不受刑法处罚，组织、胁迫他人卖淫 嫖娼一般根据情节情况处理，构成犯罪可以适用刑法处罚；《中华人 民共和国婚姻法》禁止重婚，禁止有配偶者与他人同居，夫妻应当互 相忠实，互相尊重，在《婚姻法》中规范了夫妻双方的关系和关系原 则，但没规范夫妻关系重要行为；《中华人民共和国刑事诉讼法》有 配偶而重婚的，或者明知他人有配偶而与之结婚的，处二年以下有期 徒刑或者拘役。从《婚姻法》《中华人民共和国刑事诉讼法》条款中 我们可以看到：因为夫妻行为的规范没有任何界定，所以在夫妻行为 包括重婚在司法认证和定性上具有特别巨大难度。在婚姻违法的处罚 中仅仅是重婚罪，并且公安机关具有对案件侦查的义务，但在司法实 践中，基本采用对方举证立案规则，在多起司法实践中隐私权与知情 权发生冲突，在隐私权与重婚举证上任何公民都具有不可逾越的法律 鸿沟──举证难、定性难，我们的法律在婚姻内外乱性无法概定，为 打击乱性腐败增加了难度，为“色调包天”的人提供了机遇，为“权 色钱色交易行为”埋下了伏笔；如果《婚姻法》设立“乱伦罪”相对 来说在婚姻内乱性举证定性降低了难度，为婚姻权利保障提供方便， 同时对那些色胆包天的人是一种威摄。 为了有效制止与防范权色钱色交易，筑起“预防情人、二奶、卖淫嫖 娼”腐败工程，为国家建立预防腐败、打击腐败，建设高度社会主义 道德文明观，建设正确的劳动价值观和爱情观，实现司法约束，道德 回归，预防腐败的目标，也为社会广泛监督提供法律依据和保障。提 议在相关法律作出相应修改： 一、《宪法》公民的基本权利和义务 增加：公民的合法隐私受法律保护。公民损害他人、集体、国家任何 权利和利益的行为不受法律保护。 二、《婚姻法》 原：第三条第二款禁止重婚。禁止有配偶者与他人同居。修改为：禁 止重婚，禁止乱伦即夫妻婚姻续存期间与他人发生混乱性行为，禁止 有配偶与他人以情人、夫妻名义非法同居。 原：第四条夫妻应当互相忠实，互相尊重；家庭成员间应当敬老爱 幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。修改为：夫 妻应当互相忠实，互相尊重，道德高尚；家庭成员间应当敬老爱幼， 互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。 三、《中华人民共和国刑事诉讼法》 原：第45条对重婚的，对实施家庭暴力或虐待、遗弃家庭成员构成犯 罪的，依法追究刑事责任。受害人可以依照刑事诉讼法的有关规定， 向人民法院自诉；公安机关应当依法侦查，人民检察院应当依法提起 公诉。 修改为：第45条对重婚的，乱伦的，对实施家庭暴力或虐待、遗弃家 庭成员构成犯罪的，依法追究刑事责任。受害人可以依照刑事诉讼法 的有关规定，向人民法院自诉；公安机关应当依法侦查，人民检察院 应当依法提起公诉。 四、《中华人民共和国治安管理处罚条例》 原：第30条严厉禁止卖淫、嫖宿暗娼以及介绍或者容留卖淫、嫖宿暗 娼，违者处15日以下拘留、警告、责令具结悔过或者依照规定实行劳 动教养，可以并处5,000元以下罚款；构成犯罪的，依法追究刑事责 任。嫖宿不满14岁幼女的，依照刑法第139条的规定，以强奸罪论 处。 修改为：第30条严厉禁止卖淫、嫖宿暗娼以及介绍或者容留卖淫、嫖 宿暗娼，违者处15日以下拘留、警告、责令具结悔过或者依照规定实 行劳动教养，可以并处5,000元以下罚款；涉及重婚、乱伦构成犯罪 的，依法追究刑事责任。嫖宿不满14岁幼女的，依照刑法第139条的 规定，以强奸罪论处。 《婚姻法》设立“乱伦罪”具有重大现实意义和作用，为伟大民族复 兴提供更加有力法律保障，为预防腐败，打击腐败，回归道德文明， 具有不可估量的价值和意义，对政府建设预防打击“情人、二奶”工 程筑起一道钢铁长城。 １、建设公民高尚的爱情道德观，保障回归高尚社会道德情操。 ２、有益于政府预防腐败，打击腐败，建设健康廉正廉洁政府。 ３、有益于提高整个中华民族的身体健康水平，预防多种疾病传播。 ４、有益建设正确人生观和劳动价值观。 ５、有益于社会稳定，建设良好的社会秩序，公民安居乐业。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我来回答温总理的为什么 李靖,林敖松 据海外媒体报道，温家宝总理最近在国务院党组扩大会议上发出了多 个的为什么： ◆为什么极其不正常的情况屡纠不能返正？ ◆为什么明知是违法违规的情况，仍然任其存在、恶化？ ◆为什么法律、规则、纪律不对那些违法、违规情况作出追究、处 　理？ ◆为什么国务院不就违法、违规情况采取法律手段、行政措施解决？ ◆为什么，为什么？ ◆…… 在很大程度上，我们也有不可推辞的过失和责任。很多情况极其不正 常，为什么不严正揭露、批判？当前社会最突出、尖锐的矛盾，就是 党、政府和人民群众的关系紧张，而最主要的原因，就是社会经济发 展成果分配的严重不公平，两极分化。 其实，温总理提出这数个的为什么（估计是意犹未尽）的时候，其实 心中应该是已经有答案的，相信这样做只不过是引而不发。其实现在 大多数的中国人，尤其是体制内的干部、领导，他们更是心知肚明这 是为什么。真有胆量明言的，凤毛菱角，李锐是其中的一个。 信仰成了面具，党异化成了机会主义集团 在中国近代历史中，出现过两次规模浩大的以外来理论信仰为旗号的 革命（即造反）：一次是洪秀全领导的，被称之为“太平天国运 动”。对于这场运动始末的研究，潘旭澜先生的《太平杂说》描述得 最为透澈。这场“革命”中的经验和教训，给以后的“革命者”留下 了太多的“启迪”。“拜上帝会”这样一个对于当时大多数国人来 说、是一个耳目全新的东东，特别是对于多数长期受压迫的底层民众 来说，更是给他们带来翻身的希望。这就是“太平天国”为什么在短 时间内、能够发动众多参与者的原因之一。这对于后来造反者来说， 这确实是很大的启迪。漂亮的外衣、旗号，是发动民众参与所必需 的，既然是外衣、旗号，大多数参与者，特别是核心成员，彼此心照 不宣，从参与的那一刻起，就是彻头彻尾的机会主义者。 另一场“革命”就是以共产主义信仰为外衣的、中国共产党领导的 “革命”。这场革命最终以成功夺取中国大陆政权结束。共产主义信 仰成为面具，在党的早期就已经存在，毛泽东在还在井冈山的时候就 说过“中国革命需要马克思列宁主义”的话。这句话所表达意思是再 明白不过了。从这里，我们可以清晰地看到革命者（即造反者）的思 维模式： 　　要出人头地（帝皇将相宁有种乎） 　　　　─→寻找有号召力的外衣、旗号 　　　　　　─→缔结革命团队 　　　　　　　　─→打江山坐江山。 大多数加入革命队伍的动机不是因为什么信仰，而是为了搭上这艘 船：这艘船上有吃有喝，混好了，还可出人头地！建立全国政权之 后，一场接一场政治运动权力斗争，都在为这个党的信仰作出相反注 脚。特别是自改革开放以来，腐败成风，几乎到了无官不贪的地步， 就连应该是反腐先锋的纪委书记、反贪局长的高官，在台上作反腐廉 政报告的时候，分明是那样地疾恶如仇、刚正不阿，却原来也是个弄 权贪腐的大蛀虫。在这个不贪腐、不随波逐流就难以生存的官场生态 环境中，民众难以相信今天中国还是否存在清廉的官员。 一个个贪腐高官的暴露，前赴后继，杀之不尽，反贪也成了弄权贪腐 的工具。这些还不足以展现这些所谓党员对着党旗宣誓信仰的真正动 机吗？！要想混，就要捞党票，信仰只不过是捞取党票的面具而已。 当这个党多数成员价值取向与其宣誓的信仰背离后，这个党的性质其 实已经不可避免地发生了改变。尽管不停地在党内进行诸如“三个代 表”、“先进性”的宣教，并不见风气的转变，信誓旦旦表态过关后 照样包二奶、贪污受贿，逮着了算倒霉，还没有逮着的加紧进行，转 移资产逃遁海外，其规模之大，蔚为壮观。当党内充斥着大量的机会 主义分子，党的政策在实际执行中就必然被层层扭曲，层层党委被机 会主义分子结成的团伙或个人把持，政策落到实处时往往已经变形、 走样，甚至是走向反面。长时间的累积，就成了今天这个局面：反贪 反贪，越反越贪，社会处处不公，贫富两极分化，党、政府和人民群 众关系日益紧张。 党领导一切，成就了人性中邪恶欲念的实现 本来党有腐败分子也是很正常的事，所谓林子大了什么鸟都有。但由 于党内众多成员加入党组织本身并不是信仰的驱使，而是出于投机的 目的，因而使得党内各种防贪反腐机制的自身免疫功能失效或功效甚 微。更遗憾的是，中国共产党49年建政后，特别是反右之后，党领导 了一切，无所不包，所有不同的声音被镇压得鸦鹊无声，党外民主监 督及舆论监督均被扼杀。党权凌驾于宪法，宪法成了摆设和实现党的 意志的工具，依法治国仅仅停留在口号之中。在现实施政之中，党的 意志代替了法律，而党的意志又往往被层层的按需所取的肆意曲解并 巧妙地揉合进各种利益团伙和个人的私欲。一切以党的旗号，顺理成 章。这样，党，又沦为各种利益团伙和个人邪恶欲念实现的工具。这 样，林子里坏鸟荼毒的不仅党的机体，更是在不断地荼毒着这个国家 和人民。 党，成了谎言和暴力犯罪的最大保护伞 温总理何以今天发出了这么多为什么，正如温总理自己所说的：目前 状况，社会严重不公，如果不能纾缓、解决，危机随时会爆炸，造成 灾难性后果。灾难性后果是什么？就是亡党亡国！冰冻三尺非一日之 寒。造成今天的这种状况，是长期累积的结果。从建党后的革命（即 打天下）过程中，充斥着谎言和暴力。杀地主诛异己，手段极为残忍 ……就是在谎言和暴力演绎之中，这个党从胜利走向胜利，直至夺权 全国政权。民间尚且有发财立品的思维，但谎言和暴力的已经形成这 个党的巨大的行为惯性，最终抑制了这个党获取政权后的立品冲动， 在一场场的“运动”中，四清、反右、文革、“6．4”、计生等等， 无一不充斥着谎言和暴力。一切以党的需要以革命的需要为旗号的各 种谎言和暴力的犯罪行为，都得到了保护，个中有被制裁的，只是权 力斗争中败落的倒霉蛋。党，成了谎言和暴力犯罪的最大保护伞。及 至在今天发生全国各地的维权事件中的暴力事件，试问有几个施暴者 被制裁了？更多是以工作失误方法过当而内部“处分”保护了，换个 部门继续风光。党，真是个好妈妈，继续、仍然充当着谎言和暴力犯 罪的最大保护伞。 试问一个社会，不能在最大范围的抑恶扬善，党的权力无所不包，而 又被层层挟持利用谋私利，党、政府和人民群众的关系能不紧张吗？ 社会经济发展成果分配的能公平吗？贫富能不两极分化吗？这样下 去，国家、民族，迟早玩完。眼前的所谓崛起，只会是崩溃前的最后 疯狂。看看今天的中国人，整体道德水平跌至谷底，为了一己的私 利，什么丧尽天良不择手段的勾当都做得出来，什么毒米、毒酒、毒 奶粉、超标排污等事件层出不穷。悲乎，中国人。这样的国人，就算 崛起成为世界第一强国，也不是中华民族的幸事，更不是世界的幸 事！ 解决方案 正如前面所述，温总理提出这数个的为什么的时候，其实心中应该是 已经有答案的，相信这样做只不过是引而不发。更相信是囿于时机局 限，不好这么快地说破。至于解决方案，相信温总理也是有的，但这 需要勇气，更需要时势的配合。这是什么方案呢？如果我们猜想不错 的话，一定是重组中国共产党，组建真正意义上的联合政府（这也是 中共建政前的承诺）。逐步过渡实现军队国家化、立法独立、司法独 立、开放舆论等。这样，中国历史积存和现存的问题，都会逐步迎刃 而解。想当年，孙中山先生为了使国民党获得新生，为了中国革命的 前途，顶住巨大的压力，力排众议，毅然邀请中共党员加入，重组国 民党。这是何等的胸怀。温总理，请下定决心，所有中国人都会支持 你的！试想想，按照中国目前这种状况发展下去，失去控制的灾难性 社会动荡极可能难以避免。这种灾难性的社会动荡所导致的后果，无 法评估。唯一的办法就是在现在还有可控的能力的情况下，相对平稳 的实现社会的转型。这是国家和民族的福祉所在，谨请胡锦涛总书记 和温家宝总理三思！更请中国共产党三思──难道非要等到崩溃垮台 被人民清算吗？假如中共共产党今天能够肩负起历史的责任，主导并 实现社会相对平稳的转型，相信广大人民对中国共产党过去所犯下错 误（包括罪行），是会宽容而待的。毕竟中国共产党在统一国家、结 束半殖民地的屈辱历史、以及稳定社会等方面，还是功不可没的。 （2007年5月30日于曼谷泰联处；gdjhamg@hotmail.com） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 强调民主的阶级性正确吗？ 阻碍中国民主化谬论批判（之7） 肖利军 在诸多有悖现代民主的论调中，强调民主的阶级性应该是负面影响较 深远的一种。因此，分析批判民主的阶级性之说，对于树立科学的民 主观，促进中国民主政治的建设有着重要意义。 一、怎样认识民主的阶级性 中国的有关出版物谈到民主这一概念时大都有这样的表述：“民主有 鲜明的阶级性……”，“对人民民主，对敌人专政……”，“社会主 义民主是人类最广泛的民主，它与资本主义民主有着本质的区别”等 等。这些观念是否正确呢？应该怎样认识民主的阶级性呢？ 民主做为一种政治模式，在阶级社会里应该是各阶级共同参与的政治 活动，也是共同遵循的社会制度。当然，在不同的历史时期，某些阶 级能否参与，各阶级参与的程度及从中获得的权利是不同的。例如： 古希腊时期雅典将民众按个人财产多少分为四个等级，四个等级的公 民都有权参加公民大会，但参选执政官的只能是第一等级的公民，一 般官员除第四等级的公民外其它三个等级的公民均可出任，而奴隶阶 级被排斥在民主政治之外。近代欧洲民主政治建立初期对官员议员也 曾有过财产限制。从历史上看，民主政治有过排斥某些阶级，限制普 通大众的倾向，体现出阶级倾向性，从这个角度看民主是有阶级性 的。但如果我们全面的、历史的去考察民主就会发现它还有许多重要 属性，有的属性是高于阶级性的，包括阶级性在内的诸多属性都处于 变化之中。例如：古希腊禁止妇女参与民主政治，美国建国初期曾剥 夺妇女的选举权。可见，历史上的民主有过严格的性别限制，因而具 有过性别性。因为对妇女的限制不分高低贫富包括各阶级的女性，既 广泛又彻底，所以说民主有过性别性大于阶级性的历史过程。另外， 无论是古希腊还是近现代民主都有对年龄、国籍的限制，这也是包括 各阶级的成员，美国建国后还曾剥夺过黑人、印地安人的选举权。可 见，民主除了性别、年龄、国籍、阶级等属性外还有过种族性。 随着人类社会的发展民主也在进步。今天，除年龄、国籍等限制还有 必要保留外，在成熟的民主国家对性别、财产、阶级、种族等限制已 取消，各阶级成员只要具有公民资格都有参与民主政治的权利。历史 上对某个阶级民主权利的限制剥夺在真正的民主国家已不存在，所 以，如果仍以此为据来证明民主有阶级性就理由不充分了。 谈到这，有人可能提出这样的问题，虽然今天一些国家各阶级的公民 都可以参与民主政治，但从中获得的权利不一样，这不仍说明民主有 阶级性吗？这个问题表面上看似乎有些道理，但只要我们认清了另两 个问题，其浅薄性就显露了。第一个问题是：在没搞民主政治之前各 阶级的权利是不是一样？第二个问题是：搞了民主政治后各阶级的权 利差距是扩大了还是缩小了？很显然，在没搞民主政治之前各阶级的 权利就不一样，这是由各阶级不同的社会地位决定的，而各阶级不同 的社会地位又是由一定时代的经济形态决定的。民主并不能改变时代 的阶级结构，搞了民主社会上还有资本家和工人，但民主却能将各阶 级的权利协调平衡得公正合理许多，缩小各阶级之间的权利差距，有 许多权利还达到了平等，如一人一票的选举权。并且，现代民主还打 破了专制社会不易改变的阶级地位，使每个社会成员都可以在相对公 平的竞争中在各阶级、各社会层面中变化沉浮，这无疑是发展机会和 过程的社会权利平等。 本来，阶级性存在于民主之外的社会中，民主所呈现的一定阶级性及 民主政治中各阶级的权利差距是阶级社会的特性和社会上的权利不平 等在民主中的一定反映。因为民主政治不是激化阶级矛盾，不是搞阶 级斗争，而是协调阶级矛盾搞阶级合作，所以，参与民主政治的阶级 其权利都能不同程度地得到维护保障。并且，民主对权贵的权利有限 制，使民众的权利有提高，所以说，民主没有扩大社会的阶级性，而 是弱化了其阶级性；没有扩大各阶级的权利差距，而是缩小了其权利 差距。将根源于社会中的阶级性，将民主之外各阶级权利的不平等， 归责于已将阶级性弱化，将权利差距缩小了的民主，并以此来强调民 主的阶级性，实在是错认了民主。 通过以上分析可以看出民主的阶级性有以下特点： １、不是唯一的──社会主义的民主理论只强调民主的阶级性，排除 　　忽视民主的许多其它重要属性，将民主的阶级性做为唯一的属性 　　加以渲染，显然是错误的。民主不但存在上面提到的种种属性， 　　还存在包容、互为等属性，阶级性并不是唯一的属性。 ２、不是根本的──社会主义的民主理论对民主的其它属性或只字不 　　提，或轻描淡写，只强调民主的阶级性，其实质就是将阶级性做 　　为了民主的根本属性。但只要我们认真分析研究古今的民主政治 　　就会发现其中有一个贯通古今各种民主都具有的属性，那就是民 　　主的公民性。因为从古希腊至今各种模式的民主都是具有公民资 　　格的社会成员才能参与，尽管历史上对公民资格曾有过不合理的 　　规定，但它始终包括一定的普通民众，是个跨阶级、较广泛的社 　　会群体。今天，不同阶级、种族、性别、信仰、财产具备其它某 　　些规定资格的社会成员都是公民，现代公民已包括各阶级的相应 　　成员，但各阶级的成员不一定都是公民。参与民主政治的种种资 　　格最终都要集中统一于公民这一社会身分中，公民是涵盖归纳个 　　人不同社会角色的基本法律身分，它是参与民主政治永恒、稳 　　定、基本、合法的社会群体，无论民主的阶级性及其它属性怎样 　　变化，公民性却永远是明确、严格、稳定的。所以说阶级性不是 　　民主的根本属性，民主的根本属性是公民性。 ３、不是永恒的──原始社会末期曾出现过氏族民主制，由原始社会 　　制度解体到国家产生的历史过程中出现过军事民主制，这都是在 　　无阶级，阶级刚刚萌芽的历史时期出现的一类民主制度。随着阶 　　级社会的形成才出现了对某些阶级权利限制剥夺的民主制度，而 　　现代民主已基本不存在这种限制和剥夺。以上的历史概况说明： 　　民主的产生早于阶级；在无阶级的社会也有民主，那时的民主就 　　没有阶级性；民主与阶级没有必然的关系；民主的阶级性随时代 　　的发展而产生、而变化。 今天，人类社会的阶级结构和关系已发生了很大的变化，甚至出现了 两个阶级的社会身分集于一人的社会现象。例如：某人是股票、基金 持有者，或是某企业的合资合作者，已是若干分之一个资本家，但他 又受雇于他人还是个雇佣劳动者，对他来说，民主具有劳资哪个阶级 的倾向性都可受益，强调民主的阶级性对这类人已无实际意义。人类 最终能否发展到无阶级的社会使民主的阶级性完全消失姑且不论，但 今后各阶级之间的交叉性、融通性在增加，民主的阶级性在淡化消退 之中却是基本趋势。 总之，民主的阶级性不是民主与生具有的属性，不是一成不变的，也 不是永恒的。 最后，对民主的阶级性可以得出如下结论：民主的阶级性是民主在阶 级社会里诸多属性中一个非根本并趋于弱化的属性，它从属于民主的 公民性，与民主的其它属性交叉互渗共同形成民主的整体性。民主的 阶级性不是民主永恒必然的属性，只是民主在一定历史时期所呈现的 一个特性。 二、强调民主阶级性的理论失误 既然民主具有许多属性，阶级性不是唯一、根本、永恒的属性，那 么，单纯抽取出阶级性加以强调，将民主政治不成熟、不完善时期所 呈现出的阶级性当作其唯一、根本、永恒的属性，显然是犯了简单 化、片面化、僵化的理论错误。这实质是用专制的思维，阶级斗争的 理念去认识理解民主，是用旧的民主模式去推定判断现代民主。在这 种民主理念的误导下，形成了人民民主专政、社会主义民主、资本主 义民主等理论和概念，将只有各阶级共同平等参与才能建立的现代民 主，说成了某些阶级可以另搞一套，主要维护本阶级权利，剥夺损害 其它阶级权利的民主。这实在是对民主本质的歪曲，对民主整体的肢 解。在这种错误理论的影响下，中国至今仍处于旧政治观念的桎梏 中，严重阻碍了民主理论、政治文明的创新发展。 三、强调民主的阶级性在实践上的危害 错误的民主理论在实践上造成了严重的不良后果。如果说历史上的民 主曾剥夺限制了某些阶级的权利，但并没把这些阶级当作敌人，而强 调阶级性的社会主义民主不但剥夺了一些阶级的民主权利，还把社会 分为人民和敌人两大阵营，这无疑破坏了社会的和谐，造成了社会的 对立；破坏了阶级协调，加剧了阶级矛盾。当年剥夺地主资本家的经 济政治权利，而后又在人民和共产党自身中寻找新的敌人，人为地制 造新的阶级斗争，导致运动不断，内斗不停，严重影响了国家的正常 发展。虽然今天中国已不在说对阶级敌人专政，但对异议人士、法轮 功学员、维权百姓等仍极力迫害打压，并且还在力图搞根本行不通的 社会主义民主，与国际主流政治文明背道而驰，这实质仍是以共产专 制暴力文化的幽灵去作祟搞国际关系的对立分裂，是在排斥真正的民 主政治。 历史经验告诉我们，不强调民主的阶级性民主在实践中尚且有阶级倾 向性，而一旦强调民主的阶级性建立阶级的民主就为一个阶级压迫另 一个阶级，一些社会群体压迫另一些社会群体搞暴力统治提供了理论 依据。不管是少数人压迫多数人还是多数人压迫少数人都违背民主的 根本宗旨。阶级的民主实质就是打着民主招牌的专制，而专制政权必 然由暴力独裁的政治集团建立掌握，其本质和习性决定了它至多是口 头上说说他们理解的民主，实践上不但不给他们认定的敌人民主，就 是对于他们认定的人民也是先利用后放弃，打下江山后就限制人民的 民主权利，最终那个阶级的民主也不能建立，强调民主的阶级性必然 要滑向少数权贵的专制独裁，中共夺取政权前后的表现充分证明了这 一点。 总之，强调民主的阶级性在理论上失误不小，在实践上危害严重，因 此，彻底批判这一论调，树立科学的民主观应是中国民主政治建设的 理论准备之一。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 在世界报业联合会2007年 “自由金笔奖”发奖仪式上 师涛母亲高琴声老师的致谢辞 高琴声 尊敬的总统，尊敬的世界报业联合会的各位理事， 女士们、先生们： 感谢世界报业联合会将2007年度“自由金笔奖”颁发给我的儿子师 涛。 我的儿子师涛作为新闻桎梏的直接受害者，能获得这一荣誉，让我深 感荣幸。 师涛是个职业记者，因为2004年发表了当局认为不该发表的消息，被 重判十年徒刑，现在服刑已快三年了。在中国，他被认为是罪犯，但 今天，有100多个报业团体组成的世界报业联合会却把“自由金笔 奖”颁发给了他。这对师涛不仅是崇高的荣誉，也是巨大的安慰。由 此证明，我的儿子师涛确实是无罪无辜的。他只是做了一个勇敢的记 者应该做的事情，所以才得到了全世界主持正义的同行们的支持和同 情。大家一直以来都在关注着失去自由还在坐牢的师涛。 此时此刻，我有幸被贵会邀请，代表儿子站在这个领奖台上，是多么 的不容易。说实话，连我自己都不敢相信这是真的。即使用人类最美 好的语言，也难以表达我们母子对大家的感激之情，同时为有师涛这 样一个好儿子感到自豪。 再次诚挚感谢世界报业联合会，感谢大家没有忘记师涛！ （2007年6月4日于南非开普敦） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 感谢捐助喻东岳！ 刘建安 “6．4”这张日历，一张张地揭去了18页。 18年了，伤口还在，血迹未干，记忆犹新。 扪心自问： ◆我们该做些什么？ ◆我们可以做些什么？ ◆我们少做了些什么？ 惭愧，惭愧。 例如，去年我就疏忽了余日霞的一个嘱托：代笔一封感谢信。 　　　　　　　　　　　　　　 ★ 黄河清先生通过《民主论坛》发起了对喻东岳的捐助，黄先生曾经有 两篇感谢的文章叙述这个感动人心的过程，也刊登在《民主论坛》。 作为喻东岳狱中的伙伴，我感同身受。特向黄河清先生致以最崇高的 敬谢之意！ 日霞曾写感谢信，亦发表于《民主论坛》。 这三篇文章中已经提及的各位仁人义士，东岳全家、余志坚再次向您 们表示深深的感谢！ 谨借花献佛，以黄老的诗句“一曲喻东岳，人间有温馨”献给全体捐 款者。 　　　　　　　　　　　　　　 ★ 其实遗漏的还有很多。因为，喻家不敢有一个一一登记捐款的账本 的。日霞写感谢信时，他同她母亲及弟弟不在一处，因此，导致了某 些疏漏。另外，有的捐助是捐款人要求不公布的。日霞要我代她说声 “请原谅！” 捐助详情我也记不清楚了，就重要的说几件吧： 丁子霖等天安门母亲的代表在喻东岳出狱前夕即到达喻家，并等到东 岳回家才走，给予了及时的慰问与捐助。 独立中文笔会，三年曾三次汇款，是赵达功先生办理的，均已经收 悉。 吴弘达先生捐助的1,000美元，已经收悉。 大赦国际曾派《开放》杂志记者：潘惠莲小姐到喻府采访，被中止， 后来大赦国际大笔捐助款已经收悉。 日霞还要我向官方表示感谢，因为对这些捐款高抬了贵手，默许用之 于东岳的医疗。 　　　　　　　　　　　　　　 ★ 下面是黄河清先生文章列举的仁人义士和仗义之举： １、加拿大盛雪、澳大利亚秦晋、西班牙黄河清的捐款者71人。收到 　　捐款计有：2,670美元、1,500加元、2,440澳元、400欧元、 　　50,000日元。 ２、直接向喻东岳家属捐赠者40个单位人。计有：3,770美元、3,000 　　加元、150澳元、1,000欧元、750英镑、4,778元人民币。 ３、总计6,440美元、4,500加元、2,590澳元、1,400欧元、750英 　　镑、50,000日元、4,778元人民币（折合人民币约123,000元）。 ４、捐款人名单中国大陆：JIYANGHU、高鸿凡、黄晓敏、邵建元、方 　　之。美国、加拿大地区：亚子、子仲、GengDongSun、逸君、美 　　华、韩杰生、刘晓东、林保华、龙胜熊、程凯、北明、张涵珠、 　　王渝、张菁、鲁德成、羊子、云儿、一平、傅湘、刘国凯、 　　SKYLINKINC。 他们（她们）中有：最尽心尽力、最千方百计者美国的羊子大姐；有 最热心又最不愿张扬者美国西部的子仲女士；最周到、最负责者瑞士 的林树坤先生；有最大年龄者纽约82岁高龄的张涵珠老大姐；有最主 动最积极的协助者兼捐款者澳大利亚墨尔本的罗云庚先生和齐家贞女 士；有最早者大陆的JIYANGHU；有最大额个人捐款者加拿大的 LAPCLAM，一人捐了2,000加元；有最大额集体捐款者洛衫机团体 2,920美元；有最大名气捐款者王丹先生、林保华先生；有最多捐人 民币者大陆的高鸿凡先生；有最费周折最耗时者日本的邵强威女士； 有最令人心动的捐款者傅湘博士；有最意外的捐款者大陆的邵建元先 生和黄晓敏先生。 确实，人同此心，心同此理。真正地见证人性的善良与悲悯！（黄老 的文章标题） 　　　　　　　　　　　　　　 ★ 　　刘子赞曰： 　　仁人闯京郭，壮士惊皇城。 　　囚车别亲友，打手乱精神。 　　捐助浓浓意，关爱拳拳情。 　　挥手自兹去，萧萧斑马鸣。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “改革宪法一中”， 面对宪法，辩论它、废掉它！ 谢长廷 2007-03-24：台湾社辩论 谢长廷是唯一的行政院院长在立法院公开说要修宪拿掉一中条文。 谢长廷：“民进党在2000年执政，必须回归宪法，但要解决宪法一中 架构的问题，我们要面对它，辩论它，然后才能修掉它。我是唯一的 行政院长，在立法院公开说‘修宪拿掉一中条文’。我有信心，只要 深化民主，强化台湾命运共同体的意识，台湾有一部符合现状的新 宪，是水到渠成的事。台湾民主之路，好比强流横渡，碰到强流无法 横渡，有时迂回，是为了前进，从万年国会改革、总统直选、精省、 废国大、公投入宪，中华民国已经台湾化，下一步就是让台湾国家正 常化。如果台湾主体意识超过，修宪的门槛不是问题，我们要有信 心，持续以台湾去敲联合国的门，国际会承认台湾。” 2007-04-19 谢长廷已讲得很清楚，是真的有疑虑还是选举考量？ 立委管碧玲表示，谢长廷提出的宪法一中只是现状，未来应该面对 它，经过辩论并且透过修宪程序加以修改。辜宽敏刊登广告，质疑谢 长廷的民调再高，都无法减轻人民对其宪法一中的疑虑。立委管碧 玲，强调宪法一中只是现状，将来经过辩论之后，应该透过修宪的程 序加以修改，管碧玲指出，辜宽敏最关心的就是台湾独立的问题，所 以他和游锡堃站在台湾独立的基本教义路线，是志同道合的，谢长廷 对于辜宽敏支持游锡堃，一直有所了解，也相当尊重。 2007-04-20：《中国时报》专访 谢长廷提出台湾命运共同体，长期推动要以台湾名义加入联合国。 谢长廷表示，“宪法一中”不是主张，是改革的对象，是要打破宪法 一中，大家有所误会，他是历任阁揆中，第一个在立法院公开讲要修 改宪法一中条文的人，“我不是主张宪法一中，是改革宪法一中”。 谢长廷表示，16年来，去过联合国两次，要求以台湾名义加入联合 国，也和国民党籍立委蒋孝严辩论过，并曾发起台湾名义加入联合国 的大游行，“（我）怎么可能赞成宪法一中？党员、支持者都知道， 现在也许有误解，也许因为选举的关系，没有关系，讲清楚就好 了。” 2007-04-20：民进党团记者会 独派大老辜宽敏日前在平面媒体刊登大幅广告，质疑前行政院长谢长 廷的“宪法一中”论，认为谢长廷没把台湾主权说清楚，不适合担任 国家领导人，谢长廷则再次澄清，他提出是修改宪法一中的架构，而 且他很早之前就支持以台湾之名加入联合国，怎么可能支持宪法一 中。谢长廷：“关于宪法一中不是主张，而是改革的对象，我是要打 破宪法一中，我是历任第一个阁揆在立法院就说要修改宪法一中条 文，不是现在讲，而是两年前，我不是主张宪法一中，这大家都误 会。” 2007-04-21：政见发表会 政见发表辩论无人问改革宪法一中，事后不断向媒体放话实不应该。 谢长廷：“我们执政，《台湾前途决议文》我们接受宪法，但是中华 民国的宪法有一中的条文，所以我们要改，就这样而已嘛，但是大家 说听无、听有说多不一样，其实我看一看，其实没有什么不一样。你 看我那时去联合国游行，那时统派在抗议、中国在抗议，看这种人在 联合国说在台湾说要加联合国怎么有可能？统派在抗议我，怎么我变 统派？你看我在立法院公开说我要修宪要拿掉一中的条文，这又不是 写英文、德文，所以这都为了选举比较多，再来自由时报，94年我当 院长我有说，台湾两岸现在是两个国家，怎么会是一中？我是觉得说 选举是会过去，就象我刚刚说冬天总是会过去，我们用更多的时间来 照顾弱势，用比较少的时间来经营基层。” 2007-04-23 谢长廷认为台湾应有合适自己的一套新宪法。 谢长廷遭对手以“宪法一中”质疑政治立场，谢长廷表示如果当选总 统，将全力推动“一台宪法”，制定一部适合台湾的宪法。谢长廷 说，因为选举，好象一觉醒来就变成“统派”，但面对深绿选民，整 个阵营都不敢大意。 2007-04-23：民进党三重市党部顾问餐会 前行政院长谢长廷今天出席民进党三重市党部顾问餐会时表示，许多 人批评他主张宪法一中，这是误解了，他若能顺利当选总统，上任后 将修改宪法，成为符合台湾现况且合身合适的“一台宪法”。民进党 三重市党部举办顾问餐会，副总统吕秀莲、谢长廷及民进党主席游锡 堃夫人杨宝玉都先后出席拜票，谢长廷特别澄清宪法一中争议，强调 当选后，将修改宪法，成为符合台湾现况且合身合适的“一台宪 法”。 〔提供者：（台湾）朱立熙。提供者没有指明出处。这大抵是谢长廷 党内初选时所发出的文宣。〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 蔡同荣版《正常国家决议文》草稿． 订台独适当时机 中央社 〔中央社记者李明宗台北30日电〕民主进步党《正常国家决议文》起 草小组今天开会，与会者转述，小组召集人蔡同荣提出“确立台湾为 正常国家”等七项主张的《台湾国家正常化决议文》草稿，指中国若 以武力严重威胁台湾安全时，政府应认为是举行公投，宣布台独的适 当时机；不过，小组决定先听取各界意见后再讨论。 蔡同荣版草稿指出，2007年总统陈水扁的“四要一没有”引导台湾国 家正常化的走向，为落实陈总统宣示，民进党有必要制定《台湾国家 正常化决议文》；《台湾前途决议文》仍有保留必要，但为凸显台湾 国家正常化主张，仍须提出《台湾国家正常化决议文》。 《决议文》草稿有确立台湾为正常国家、对等中国政策、加强对台认 同、推动台湾文化、提倡母语、正名台湾与制定新宪七项主张，要求 废除国统会、国统纲领、反对一国两制、一个中国、一中各表、和平 协议与邦联制，要坚持台湾、中国，一边一国，且在适当时机举行公 民投票，确立台湾成为正常国家。 至于何时是适当时机，草稿明订，台湾从未隶属于中华人民共和国， 应对等与中国交流，不接受任何矮化台湾的方式或违反“一台一中” 原则，中国若以武力严重威胁台湾安全时，政府应认为是举行公投， 宣布台独的适当时机。 草稿指出，外来政权留下的国歌、国旗、国父与忠烈祠的中国烈士， 都应由本土政权制定取代，国父、中山、中正及介石为名的建筑、路 名、校名都应改名，并撤除孙文与故总统蒋介石铜像。 此外，母语应与北京话、英语同列为“国家语言”，“通用语言”则 以法律定之，党公职也要带头讲母语；国家应正名为台湾，年号使用 公元，外馆与国营事业要用台湾，中华航空改为台湾航空，护照明白 表明为台湾护照，并以台湾名义加入联合国等国际组织。 台湾应制定三权分立新宪，并降低修宪门槛，“我们别无选择，应走 向独立建国的大道”。 与会者表示，蔡同荣原本希望会议中就议决，但小组成员柯建铭表 示，要采《正常国家决议文》或《台湾国家正常化决议文》、新决议 文是取代或补充《台湾前途决议文》等问题，都应听取各方意见，尤 其应尊重陈总统与民进党总统参选人谢长廷，希望符合主流民意、社 会需求与传达政党精神，为总统选举加分。 与会者转述，柯建铭指出，这些问题大家要有共识与方向后再处理， 且《决议文》应属纲领式宣示，不必巨细靡遗；小组成员陈胜宏也 说，不要只注意政治面，应考虑财经面影响。小组未达任何共识，决 定听取各方意见后再讨论。 〔转载自《台湾E政府》2007-05/30 21:06。提供者： （高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 加入联合国公投． 送台政院审议委员会认定 中央社 〔中央社记者李佳霏台北4日电〕中央选举委员会今天指出，民进党 提出的《以台湾名义加入联合国》公民投票案，一日已完成形式审 查，获委员会议通过，将送请预计下周召开的行政院公民投票审议委 员会认定。 中选会副秘书长邓天佑说，民主进步党提出的《以台湾名义加入联合 国》公民投票案，5月21日已将主文、理由书、提案人名册正本及副 本各一份，送到中选会，提案人约有90,000余人。依据公民投票法第 十条规定，全国性公投提案人人数应达82,536人以上，民进党送来的 已达这项标准。 他表示，中选会已在15天内完成形式审查，并送请公民投票审议委员 会认定，等公民投票审议委员会将认定结果通知中选会后，再将提案 人名册函请户政机关查核。 邓天佑并指出，合乎上述规定后，这项公民投票案即可在六个月内连 署，连署人数应达提案时最近一次总统、副总统选举选举人总数5%以 上，也就是应达825,359人（包含）以上，这项公民投票案才算成 立。 至于去年民进党提出的《追讨中国国民党不当党产》公民投票案，他 表示，这项提案已在第二阶段连署中，民进党应最迟在今年7月前达 成825,359人（包含）以上的连署，并把连署书送到中选会审查。 邓天佑指出，国民党及王建（火宣）提出的《反贪腐公投案》，国民 党方面已通知中选会，已完成第二阶段连署，将在近日内将连署书送 到中选会审查。 〔转载自《大纪元》2007-06-04 17:34；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 唐飞筹组协会走中间路线． 绿营：乐观其成 中央社 〔中央社记者林怡君台北4日电〕《联合》报报导，前行政院长唐飞 筹组“台湾前途展望协会”。民主进步党立法院党团干事长王幸男今 天表示，乐观其成，但成功机率不大，因为台湾在蓝绿对峙紧绷的情 形下，恐无第三势力的空间。 《联合报》报导，唐飞筹组“台湾前途展望协会”，要为统独找个中 间路线，要呼吁中间选民参与政治，希望唤回那些既无力又想放弃的 中产阶级和知识分子，将前途掌握在自己手里。 王幸男上午受访时表示，相信唐飞是有感而发，想要为台湾政治乱象 解套，他乐观其成；不过，筹组第三势力的成功机会不大，因为台湾 蓝绿对峙紧绷，目前没有空间。党籍立委黄伟哲（台南县）说，唐飞 筹组台湾前途展望协会，是想要成为台湾的第三势力，但包括反贪腐 运动总召集人施明德、前总统李登辉等人筹组第三势力都没有成功 过，若只以个人努力想唤起中间选民，恐怕成功机率要持保留态度， 但对于唐飞的选择将予以尊重且乐观其成。 党籍立委蔡其昌（台中县），肯定唐飞企图解决台湾蓝绿对峙问题的 用心，但蓝绿对立的主因是国家认同差距太大，这个问题大家都看到 也都想解决，至今却没有任何具体方法，如果唐飞没有对国家认同问 题提出解决之道，要走中间路线“讲了等于白讲”。 〔转载自《大纪元》2007-06-04 11:25；http://www.dajiyuan. com〕 唐飞拟组协会 吕秀莲：为台湾做事很好 〔中央社记者卞金峰台北县4日电〕有关前行政院唐飞将筹组“台湾 前途展望协会”的问题，副总统吕秀莲今天在北县参加传统产业愿景 经济发展策略研讨会时指出，民主社会，任何人都有结社的自由，唐 飞曾经担任了四个月的行政院长，现在要为台湾做事情，这很好呀！ 吕秀莲今天下午前往台北县五股工商展览中心，参加“传统产业愿景 与国家未来经济发展策略研讨会”，面对媒体询问有关唐飞将筹组 “台湾前途展望协会”一事，她指出，民主社会，任何人都有机会， 也有结社的自由，至于媒体问说有人对政党轮替失望，吕秀莲则表 示，失望的人很多。 她还说，大家要想想能为台湾做些什么事，唐飞担任了四个月的行政 院长，现在要为台湾做事情，这很好呀！ 〔转载自《大纪元》2007-06-04 18:19；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 政治大学论坛邀产官学界谈新 闻乱象与省思 中央社 〔中央社记者李先凤台北4日电〕国立政治大学主办的《公共政策论 坛》，今天以《新闻乱象与省思》为题，邀请产、官、学界就报业市 场趋势、电视生态观察、电视新闻乱象的迷思等议题共同讨论与交 流，期望引领未来国内新闻专业与媒体伦理的发展方向。 传播学院院长罗文辉首先致词表示，30年前新闻界人手一册的《丑陋 的新闻界》这本书，他当时即立下志愿，要改变这样的生态；岂料30 年后的今天，社会乱源仍无可避免的指向新闻界。他说，现今新闻报 导错误多，如沥青鸭事件；不公正，如谈话性节目；不诚实，如黑道 举枪呛声影带、“2．28”照片误植事件；置入性行销，将广告置入 新闻中，和侵犯隐私权，这些不当作法对新闻教育、传播教育而言， 均是责无旁贷的。 主持人国家通讯传播委员会委员刘幼俐表示，在这么多新闻处理不当 的事件中，唯一可喜的是，促成了AGB Nielsen收视调查公司与新闻 频道签约，同意将电视新闻节目收视率公布调查数据单位，由一分钟 延长为15分钟，降低收视调查对新闻节目品质的负面影响。 Upaper营运长罗国俊就台湾报业市场趋势提出看法，他认为，这二年 台湾报业萎缩，受到广告市场不振、内需消费产业被中国大陆经济快 速成长吸引，有很大的关系；加上全新概念的新报纸加入竞争，他预 估，台湾报业的竞合还会更剧烈，再出现任何结构、版图的重整，也 绝非不可想象。 代表产业界的东森媒体集团副总裁赵怡则是不断被追问实务现况。他 对于媒体的混乱、道德低落、从俗、给下一代负面影响等，因为受到 现实面、制度面的操作感到无奈；不过，他也勉励学生不要放弃理想 性。 赵怡强调，自从1993年台湾的天空开放后，媒体百家争鸣，要竞争即 需以商业利益手段经营，因此，讲求品质、高水准节目生存不易；此 外，政治力介入，造成与媒体间的纠葛也是乱象之一。他期待主管机 关对国内广电秩序的重建采“内容严管、经营松绑”，以及“消费权 益、市场秩序及产业辅导三者并重”。 〔转载自《大纪元》2007-06-04 18:37；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 宣导节能杜正胜盼 学校用电量明年零成长 中央社 〔中央社记者刘嘉韵台北4日电〕配合6月5日国际环境日，教育部今 天上午举行记者会，宣导环保节能活动。教育部长杜正胜表示，各级 学校用电量从91年以来年年成长，期待各级学校响应节能，室内空调 温度不要调太低，穿着简便衣服、多运动，期待各级学校总用电量明 年“零成长”。 能源环境议题受到世界各国关注，配合6月5日国际国境日，教育部上 午举办《推动国际环境日、“6．5”节能齐减碳》记者会，宣布将举 行一系列研习活动，邀请台湾环境保护联盟、荒野保护协会共同参 与，也将在台北科技大学、彰化师范大学、台东市森林公园等地举办 露天表演等活动，宣导环保知识与概念。 杜正胜在记者会致词表示，全球的媒体对于全球暖化都有很多报导， 有些国家在环保、节能方面很进步，例如欧洲；也有些国家很落后， 象是台湾的邻居，也就是中国，因为中国以煤炭火力发电为主，且空 气污染日益严重以小煤矿为主，由于中国经济成长，用电需求大增， 火力发电造成空气污染日益严重。 他进一步表示，教育部推动节能运动，去年电费较前年减少7.6%，但 各级学校中，大专校院的人数共130万人，而用电量占了各级学校总 用电量的三分之二，但中小学人数为360万人，用电量只占了三分之 一，因此教育部宣导节能运动，希望明年的电费“零成长”，并逐渐 将低用电量。 提到自己如何节能，杜正胜说，除了夏天尽量穿着轻便衣服之外，能 不开冷气就不要开，而现在因为在教育部办公，采中央空调，也会把 室内空调温度调高一点，以节省能源，“也不会因为太冷而一直穿着 西装”。 他也建议，中小学生应养成每天户外运动30分钟的习惯，不要一放学 就待在室内打电脑、看电视，户外运动也能多少省一点用电量。 〔转载自中央社，2007-06-04 12:24。提供者：（高雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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