民主论坛 2007-05-20 新闻与评论 我要推荐《民主论坛》 ◆老洪不能走．民主歇不得──说台湾民主基金会　　　羿高歌 认识问题 ◆谢韬主义可以休矣！　　　　　　　　　　　（北京）刘自立 探索道路 ◆民众抗议的社会化政治化国际化　　　　　　　（纽约）方觉 呐喊呼吁 ◆声明：我们正静观着对政治犯郭飞　高智晟郭飞熊法律后援团 运动留痕 ◆“六．四”，我心中的痛　　　　　　　　　　　　　　袁强 ◆《1989天安门血腥清场内幕》作者前言　　　　　　　吴仁华 ◆我所见到的胸怀正义英勇无畏的北京市民──写在　　吕京花 迫害实录 ◆严正学夫人朱春柳突然失踪，目前仍杳无音信　　　　吴高兴 ◆天大的奇冤　　　　　　　　　　　　　　　（徐州）郭少坤 读史论今 ◆《资政新篇》的拯救　　　　　　　　　　　（贵阳）莫建刚 ◆反右运动中的“两个毛泽东”　　　　　　　　（北京）吴俊 ◆黄宗羲──并介绍“外王”大作《中国民约精义》　东海一枭 ◆中道第九──正观中道（初稿）（10之10）　（台北）东岐明 文艺春秋 ◆《民主论坛》刊发《超越马克思主义》巨著口占二首　黄河清 ◆花粉　　　　　　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 他山之石 ◆陈水扁：台湾需另一个八年，才能深化民主　　　　　中央社 ◆人民法庭公审蒋介石要求国民党产赔偿“2．28”家属 中央社 ◆哪来的主义？哪来的领袖？　　　　　　　《民进党电子报》 ◆透过国际传媒放送台湾生猛魅力　　　　　《民进党电子报》 ◆选务成功、公投胜利　　　　　　　　　　《民进党电子报》 ◆“返乡运动20周年”的感动与省思　　　　《民进党电子报》 ◆联合国难民署驻泰机构暂时关闭　　　　　　　（泰国）春夫 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 老洪不能走．民主歇不得 说（shùi）台湾民主基金会 羿高歌 ┌────────────────────────────┐ │　本信应作者要求已寄给台湾民主基金会执行长林文程先生。　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 这半年来我一直在乡下从事调研，因此无缘上网。这个星期终于拂去 裤脚上的泥土回到久别的家，打开电脑，想一睹久违了的《民主论 坛》，却赫然发现它出现财政危机，让我大吃一惊，其因在赞助者想 减少对它的资助。让我百思不解，作为海外民运刊物中的一面旗帜， 它怎么能倒下呢？赞助者怎么会做、敢做这样让亲者痛、仇者快、让 民主衰、让专制兴的事呢？真是匪夷所思？ 我特提出如下几点，供基金会主事者三思，你们这样做值不值？ １、如果台湾民主基金会的存在是以推进民主事业为宗旨的话，那么 　　在我看来，这世上用成本效益的原则来衡量做事的方法无非是四 　　种，即用大钱做大事　大钱做小事和小钱做大事、小钱做小事。 　　中共搞网禁，就是花大钱做小事，因为它以逆抗顺，以专制之颓 　　臂抗民主之巨车，其后果可想而知，必然是花了大钱办了小事， 　　甚至是无用之事。人们仍然通过各种方式来突破网禁、拥戴推动 　　民主。而《民主论坛》就是其中的一种方式，而且对大多数内地 　　的渴望民主、想要了解民主信息、推动民主事业的有识之士来 　　讲，《民主论坛》给他们提供了一个坚强的阵地。他们因此得以 　　了解被专制者所禁锢的真相，同时通过它表达了对专制的蔑视和 　　抗议，甚至是怒吼，让专制者惊惧胆怯，因为谎言是挡不住真相 　　真理的。从功效上来说，《民主论坛》的存在，对于基金会来 　　说，就是花了小钱而办了大事。因为，维系它的存在只需要一笔 　　很小的开支，一年不到十几万美元，就让《民主论坛》已成了专 　　制者的眼中钉、肉中刺，千方百计地想要破坏它，封锁它，消灭 　　它，而不能做到。但是你们做到了。这不是非常不值得吗？ ２、如果台湾民主基金会是为了推广台湾民主经验的话，我们内地的 　　许多人士，正是因为能够读到《民主论坛》，而了解了台湾民主 　　的真相，而不是中共的新闻报道中所说的那种议会中的无休止的 　　群斗、街头上的无休止的混乱、社会中的无休止的暴力；而让我 　　们得以突破歪曲的新闻、恶毒的谎言，并且认识到台湾的民主是 　　理性的，是成熟的，是我们大陆将来实行民主完全可以借鉴的经 　　验。台湾人争取民主的历程和历史，不仅是台湾人的，同时也我 　　们大陆人一笔宝贵的民主经验。同时对于中共专制者来讲，通过 　　《民主论坛》对台湾民主经验不懈的介绍和推广，实行民主制度 　　的台湾戳破了中共专制者自我编造、自我陶醉的三大谎言，一， 　　中国人由于其历史传统，天生（天性中）不宜实行民主，二，由 　　此得出，实行民主必天下大乱。三，民主的实行，要具有相当高 　　的民主素质──让专制者得以拖延实行民主。感谢《民主论 　　坛》，它所具有的影响力，在方寸之间就轻而易举地摧毁了中共 　　统治的专制基础。 ３、如果台湾民主基金会，不仅是推动民主，同时也兼包并蓄地让大 　　陆有识之士了解台湾的各种思潮、各种主张──包括台湾人一部 　　人的独立诉求，《民主论坛》也充当一个便利友善的桥梁。正是 　　通过《民主论坛》，我们内地人士对台独有了一个更新的、理性 　　的认识。这转变了我们当初对于台独的那种偏激的态度，了解什 　　么是台独，理解了什么是台独，从而认为对于台独的问题是可以 　　沟通的，战争是解决不了台独问题的。而《民主论坛》也同时提 　　供了另一种可能，那就是心平气和、理性的的态度去面对它，正 　　视它的存在的合理性，才是最终的解决之道。 ４、如果基金会除了推动大陆的民主事业，也同样珍视自己在海内、 　　外的荣誉、以及由此带来的品牌效应的话，那么你们应该认识 　　到，《民主论坛》的存在和影响力的与日俱增，为基金会起到了 　　一个增值保值的作用。如果没有《民主论坛》，我想我们内地绝 　　大多数是是不会了解台湾民主基金会的，甚至不会知道有它的存 　　在。正是因为有了《民主论坛》，我们才知道有这样的一个热心 　　的为大陆推动民主、走向民主而倾囊相助的基金会。让我们时常 　　会以敬仰之情感谢那些基金会的领导者和工作人员，你们辛苦 　　了。 ５、如果基金会不仅是为了推动民主事业，同时也是为了培养推动民 　　主事业的大陆有识之士、坚贞之士，《民主论坛》通过它的存 　　在，也做到了这一点：许多人因为它，而第一次拿起了自己的 　　笔，走出了内心的恐惧，发出对中共专制者的声讨；通过《民主 　　论坛》的不断投笔，而成为了民主事业的中坚力量。这可以是说 　　基金会最大的收获：通过赞助《民主论坛》，仅仅只是很少很少 　　的开支，就培养出了一支坚强的民主大军，天底下恐怕很少有这 　　样少的投资而获得这样大的收益。难道你们基金会没有意识到这 　　一点吗？通过《民主论坛》打下的人脉基础，不仅仅是《民主论 　　坛》的财富，同时也是你们基金会的最大的一笔人力资本。可以 　　想象，在可预见的将来，这些人力资本也必将会成为你们基金会 　　的赞助者。这一点是勿庸置疑的。你们怎么能放弃《民主论 　　坛》呢？于情于理、于商于利，你们都没有这样做的理由啊！这 　　是一种短视。 以上五点，希望基金会的主事者三思。我衷心地期望，以近70之龄每 周七天、每天12小时辛勤耕耘的洪哲胜老先生，不要离开我们的民主 事业，让我们能够及时了解海内、外民主事业发展进程，同时也通过 它来推动民主事业的《民主论坛》歇不得！！！ （2007-05-07） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谢韬主义可以休矣！ 刘自立 　　“我这篇文章啊，也是根据胡锦涛同志在法国的议会上讲：‘没 　　有民主，就没有社会主义。没有民主，就没有现代化。’而且中 　　国今天正在着手民主选举、民主监督、民主决策。我觉得胡锦涛 　　同志的这个讲话是非常正确的。 　　 　　“但是呢，胡锦涛在　2004年访问法国的话呢，使我们更增加了 　　对胡锦涛同志的尊敬，认为他说出了这个时代的声音！ 　　 　　“但是我对邓小平同志在把毛泽东多年来得这么一个暴政转向改 　　革开放，他的这个历史功勋，这是不可抹杀的。这点我对邓小平 　　是充满了尊敬！ 　　 　　“因此我对中国共产党啊，如果它真正按照胡锦涛同志所说的， 　　走民主的道路，不管将来有什么新的特点、新的政策，但是我相 　　信中国人民会和世界人民一道，在和平发展，民主的世界潮流里 　　面啊，共同走在一起，不会违背世界潮流，这我有信心！” 　　 上引，是谢韬先生接受一家电台访谈关于他坚决拥护胡同志的言论。 而《人民日报》对他的言论做出了明确反对── 　　 　　“始终坚持马克思主义的指导地位，决不搞指导思想多元化，坚 　　持中国特色社会主义的政治发展道路，坚持中国共产党的领导， 　　决不搞西方的三权分立和多党制；坚持社会主义公有制为主体、 　　多种所有制经济共同发展的基本经济制度，坚持按劳分配为主 　　体、多种分配方式并存的分配制度；坚持社会主义先进文化的前 　　进方向，建设社会主义核心价值体系。‘无论从历史还是从现实 　　来看，民主社会主义都不适合中国国情。只有坚持走中国特色社 　　会主义道路，才能发展中国、振兴中国。’” 两相比照，应该得出什么结论，难道不是很清楚吗？ 赘言两句。 如果谢韬出来反驳党报对他做出的反驳，说明他还是有拳拳之心的； 无论救党、还是救国。 如果他就此偃旗息鼓，说明他三心二意。 如果他认为党报和胡同志不一致，说明他的主观偏见。 请问，你真的不懂得《人民日报》和胡同志放出的信息是一个信息 吗？ 你真的不以为你坚持的胡民主和《人民日报》之反社民主义，不同 吗？ 你如何抹稀泥在这二者之间呢？ 凭谢老熟悉党文化之程度，相信他在阅读《人民日报》以后，会对他 所赞誉之胡同志的“正确性”，做出判断──如果他不做出判断，那 么，他的赞誉，难道不是一种太滑稽、太荒唐吗？ 我们说，任何一个有良知的中共党员，都会对我们伟大喉舌的言论心 知肚明，做出裁判；想谢老亦如此。否则，连这点明智和勇气也不敢 拿出来，谢韬主义自可以休矣！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民众抗议的社会化政治化国际化 方觉 在“6．4”事件即将18周年之际，进一步审视中国民众抗议的现状和 前景是有意义的。 近几年，各式各样的民众抗议在中国许多地方不断发生，正在形成一 种社会化的趋势。 今后需要推动社会化的民众抗议走向政治化的民众抗议，只有这样做 才可能构成对中共政权的民主压力，才可能产生政治变革的民间力 量，才可能迫使中国全面转型。 有一类说法：不应该把民众抗议引向政治化。这类说法不符合“中国 国情”。 民众抗议往往同中共政权的专横统治有关，往往同中国官员的严重腐 败有关，往往同侵害民众利益的官商勾结有关。这些民众抗议的起 因，本身就与中国的一党专制相连，本身就与人民无法通过民主选举 选择领导者相连，本身就与中共利用独占的政治权力扩张自己的利益 和富人的利益相连。所以，不能仅仅从“个案角度”对待民众抗议， 还要从政治角度对待民众抗议。有必要把民众抗议的个案导向要求限 制共产党的权力，导向要求开放各级政府领导人和各级人大代表的直 接选举，导向实现民间组织的合法化，导向实行司法独立。如果能够 启发和动员越来越多的民众认同这些基本的政治变革，中国的民主化 就有了公众力量，从而民众抗议的根源－中国的错误的政治制度就面 临了不得不改革的压力。反之，如果民众抗议永远局限于个案范围， 它就永远只是中共的“社会稳定”对象，永远只是中国政府的“上访 工作”对象，永远只是中国警察的“治安管理”对象。 中国是一个大国，同国际社会有着多方面的联系。因此，在推动中国 民众抗议的政治化的过程中，还有必要推动中国民众抗议的国际化。 只有这样做才可能使民主国家的人民理解、同情、支持、援助中国民 众的政治变革。 到目前为止，西方国家提出的“全球民主化目标”还没有把中国的民 主化摆上实际议程。中共政权正在千方百计地利用经济诱饵和军力增 长来防止西方国家对中国的“民主演变”。然而，在民主国家，是选 民决定政府，不是政府左右选民。因此，可以通过推动中国民众抗议 的政治化，让西方的人民、西方的媒体、西方的议会真正看到中国民 众的政治要求，从而促进西方的选民和西方的议员要求他们的政府支 持中国民众获得普选、独立工会、集会游行自由等等政治权力。 如果不去把中国的民众抗议政治化，进而把政治化的民众抗议国际 化，西方国家对中国民众的关注就可能长期停留在“人权层次”。中 国人权问题的根源在于一党专制剥夺了民众的基本政治权力，剥夺了 民众保护自身利益的平等机会。所以，中国人权状况的恶劣来自中国 政治制度的恶劣。不改革中国的政治制度，中国的人权记录就不会取 得实质性的进步。因此，如果不能把西方国家对中国民众的关注从 “人权层次”提升到政治层次，中国政府就永远只会同西方政府进行 外交部部长助理级的无关痛痒的“人权对话”，中共政权就永远只会 同西方国家玩弄捉放个别异议分子的“监狱游戏”，中国领导人就永 远只会对自由世界安慰性地空喊几声“没有民主就没有社会主义”。 中国民众抗议的政治化和国际化是中国民众争取并保持自身权益的根 本出路，也是中国转型的重要的国内动力和引致国际动力的重要导 线。一切中国的民主活动者，都需要到民众中寻找变革力量，以此开 辟与中共展开政治竞争的新领域，打开世界民主进程的新天地。 （作者是在美国的中国政治活动人士） （2007年5月19日） 〔原载《新世纪网》2007-05-19 14：06；http://www.ncn.org/。 提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 声明：我们正静观着 对政治犯郭飞熊的审判 高智晟郭飞熊法律后援团 凌驾于中国司法之上的中共政法委又要上演一场审判政治犯郭飞熊的 大戏了。我们，还有全球的人权组织，都正静观着这一场政治审判， 静观着2008奥运前的这一场对中国著名政治犯的审判。 政治犯郭飞熊是因为营救政治犯高智晟而入狱的；而郭飞熊和高智晟 又都是为维护他人的人权而成为政治犯的。在维权律师高智晟因维护 他人人权、践行中国法律而身陷囹圄的时刻，在明知挺身而出将会招 致不测凶险的时刻，郭飞熊迎着风险上，毅然担纲组织起了“高智晟 法律后援团”，向中国践踏法律法制的倒退黑恶势力发起了强有力的 挑战。 无论是高智晟还是郭飞熊，他们的所作所为，均没有超越中国的现行 法律，均在中国现行法制范围内行事。他们所寻求的，无非是中国要 有真宪法、真法律，无非是要执政党在宪法和法律的范围内活动。而 这个主张，难道不是中国共产党在文革“无法无天”之后誓言要还给 人民的？难道不是中国共产党当年写在自己旗子上号召人民去争取 的？ 正是这种“无法无天”，中国让自己的国家主席死无葬身之地，还是 这个“无法无天”，执政党让自己的两任总书记死不瞑目。试问，在 这种“无法无天”之下，下一个祭品将轮到谁？这种“无法无天”在 中国还将延续到哪一代？难道执政党的这种超越宪法和法律活动的 “无法无天”就不会从根本上损害到执政者自己？ 中国正在筹办举世瞩目的2008奥林匹克运动会，中国政府目前很注重 自己的大国形象，执政党也很希望舒缓多年积下的各种矛盾。可是， 将本来应当成为对话对象的民间理性力量打入监牢，将本是和谐社会 助力的民间理性力量上了审判台，试问，还有比这更自毁形象、更激 化矛盾和更不和谐的吗？可见，此时此刻审判政治犯郭飞熊，简直就 无异于在08奥运倒计时期间，当着全世界之众目睽睽而践踏奥林匹克 宪章！ 请不要玩什么偷换案情的伎俩。郭飞熊及其个案不管“无法无天”们 怎么玩，在国人眼中，在世界人权组织眼中，就都是鼎鼎大名的政治 犯和道道地地的政治案。因此，请不要忘了中国之古训：黔驴技穷、 指鹿为马，欲加之罪，何患无辞。也请不要忘了国际奥委会前主席萨 马兰奇的名言：1988年第24届汉城奥运是韩国历史的转折点。 ◆我们敦促中国执政当局基于自身利益审慎思之。 ◆我们的要求既简单也明确：立即释放郭飞熊！ 此互动是否循良性轨道发展，我们正拭目以待。 〔2007年5月19日于北京。提供者：高寒〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “六．四”，我心中的痛 袁强 每逢“6．4”受难者的祭日，我的心情就会显得格外的沉重。对于16 年前所发生的“6．4”事件在我这时的心里仿佛就在昨天一样清晰， 我一直用我独特方式来纪念和回忆这一伟大的爱国运动！！我在每年 “6．4”这一天，我会进行一天的绝食，剃光头，守夜，写祭文，作 祭诗，用我的洗心革面，从头开始，使自己认真端正过去的一年努力 和缺憾进行全面的反思，多多的进行反省自我并希望下一年能更加超 越局限的工作，进一步的完善自我和超越自我的人生价值。 《审判中国共产党国际司法委员会》组建的法庭所进行的审判，乃开 创中国历史上第一次以自由、民主、人权的名义，对罪恶如山的独裁 腐败者做出的正式法律审判。将用中国人民的深重苦难为笔书写的判 决，将为死于中共政治流氓集团暴政下的无数冤魂伸张正义，将会为 仍然由于坚守思想自由、信仰自由和其他人权的信念而承受政治迫害 的良心犯伸张正义。中国人第一次用了和平的法律方式来解决政权与 人民的对立，而不是通过起义造反和暴动。这是场伟大的进步，开拓 了中国历史文明和民主的新起点，里程碑。 审判中共政治流氓集团，一是能以和平非暴力的方式来解决和宣告一 个旧体系的崩溃，二是在审判过程中，能向全人类揭露和控诉了中共 政治流氓集团暴政下的罪恶，让世界知道真相，让人民知道实情； 三，审判能以法律的名义和人民的意志制裁独裁者，审判的目的，就 是为了彻底结束和摧毁独裁者残害人民的最恶基础；四，大审判也是 对中共政治流氓集团党奴和党徒的严厉警告，继续迫害人民的，等待 他们的只有正义法律的严厉惩处。 我愿意再次为民族振兴而强调，虽然独裁者还可以在一定时期内，藏 匿在专制铁幕的后面，如同逃犯一样规避惩罚，但是，对独裁者的判 决一旦做出，就必将撞响中国司法正义的第一声晨钟。中共政治流氓 集团更是胆战心惊，惶惶不可度日，这同时也是邪恶的专制司法制度 的丧钟。中共暴政及其官僚犯罪集团会在丧钟的震响中战栗，而晨钟 之声会随着浩荡的长风，响彻中国的万里山河，给渴望自由民主的人 们，带去正义和真理的信念，给祖国一个重整河山，振兴中华时机！ 中共政治流氓集团所设定的“神话构架”，总是要在经历一定的过 程。这个过程可能是几年、十几年、几十年，甚至于有些人一生也没 有从这个“红色邪灵”中走出来。只要一个人走出了这个被中共政治 流氓集团精心设定的“红色邪灵梦幻世界”，一切妖魔化的谎言不攻 自破，真相就出现了。了解真相后，我们就会恍然大悟，原来我们一 直被谎言所统治，并且这种谎言有强大的暴力作保护。就象“6．4” 屠杀事件一样，中共政权十几年来一直在用谎言和暴力维持其对 “6．4”的定论当时，我还是属于“改良派”，希望中共政治流氓集 团能够改良，但“6．4”开枪后，在震惊、迷茫过后，我彻底转变 了，对中共的“改良梦”再也不用做了。“6．4”的枪声结束了两个 神话：第一个神话：共产党是人民的政党；第二个神话：人民解放军 是人民的子弟兵。 “6．4”的英烈们，我相信你们难以安息的灵魂，必游走在这遍多灾 多难的土地。愿你们勇敢的灵魂，照亮这个蒙昧的民族，拯救这个落 难的民族，开启这个民族的良知，让更多的人认识你们，勇敢地追随 你们。让这个民族早日摆脱灾难，出离苦海，重拾人类文明之路。 创造历史是艰难的，但只有踏碎艰难，才能赢得凯旋，而且艰难越严 峻，凯旋的荣耀便是越辉煌！！ （袁强是“6．4”亲历者。） 〔提供者：（广州）唐荆陵、（杭州）范子良〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《1989天安门血腥清场内幕》作者前言 吴仁华 “6．4”血腥镇压事件已经过去18年了。 捷克流亡诗人米兰。昆德拉曾说过：“人与强权的斗争，即记忆与遗 忘的斗争。”在1958年捷克布拉格之春血腥镇压事件之后，捷克统治 者所做的全部工作，就是要人民忘记这件事，而捷克独立知识分子所 做的全部工作，就是要人民不要忘记这件事。 “6．4”血腥镇压事件之后的情形也是这样。中共当局一再开动各种 宣传机器，极力掩盖与回避“6．4”血腥镇压的事实真相。而海内外 的许多有志之士，却一直致力于“毋忘‘6．4’”的工作，尽管也有 些人在配合杀人者，呼吁人们忘记这件事，忘记这一天。 “6．4”血腥镇压事件虽然已经过去了18年，但由于种种原因，许多 事实真相至今仍然不明不白或争议不断。对于一起曾经震惊世界和改 变了世界格局的重大历史事件而言，这是很不应该，也是令人颇为痛 心的事情。 本人作为一个“6．4”血腥镇压事件的亲身经历者，尤其是作为一名 在北京大学古典文献专业接受过七年专业训练的历史文献学者，有义 务和责任为该事件留下一份可靠的历史记录。为此，在1992年3月初 一个寒冷的深夜，我冒死游过海湾，穿过密布中共军警的小岛，爬过 齐腰深的漫长海涂，遍体鳞伤地来到自由的彼岸。尽管自由是血淋淋 的，但我依然由衷地感到庆幸，因为我终于获得了自由发言的权力和 机会，以履行自己作为历史见证人和历史文献学者的神圣职责。 长期以来，本人念兹在兹，始终没有放弃努力。直至今日，本人终于 完成了本书的定稿工作，了却了多年来的一桩心愿。 本人曾在北京大学古典文献专业就读七年，先后获学士、硕士学位， 深受中国考据学传统的影响，崇尚实证；后又在法律专门院校──中 国政法大学任教，深知法律的尊严。在此，我谨以人格和良知起誓， 本书所记叙的一切，都是历史的真实，绝无丝毫的虚妄，无论何时何 地，我都愿意并完全能够承担一切责任。 本书的写作严格遵循中国历史学的传统和规范，主要记录本人的亲身 经历，但由于个人的亲身经历总是有限的，不足以反映一个曾经引起 世界瞩目的重大历史事件，因此本书中适当引用了一些身分可靠的当 事人的回忆和其他相关的资料，凡是引用的部分都一一注明了出处。 本书主要记录1989年天安门广场武力清场的整个过程，时间从1989年 6月3日中午开始，到6月4日上午10时结束。这是迄今为止最完整的一 份记录，也可以说是唯一一份记录。本书初稿完成于1990年5月，字 数约50,000字。从1990年6月至今，香港《当代》杂志、美国《北京 之春》月刊、美国《世界日报》主办的《世界周刊》、加拿大明镜出 版社出版的《欲火重生──“天安门黑手”备忘录》一书，先后摘录 发表了本书稿10,000余字的内容，题为“天安门广场清场纪实”或 “天安门事件的最后一幕”。这也是目前海外各中文网站有关1989年 天安门广场武力清场事件完整记录的唯一一篇文章。本书目前的字数 逾30万字，内容更为丰富详实，分量远远超过上述的这一篇文章。 本书不仅完整地记录了1989年天安门广场武力清场的整个过程，而且 对一些重要事件和人物作了具体而突出的描述，例如：刘晓波、侯德 健、周舵、高新绝食四君子与解放军戒严部队的接触谈判情况，柴 玲、李录、封从德等学生领袖从拒绝撤离到决定撤离的过程，六部口 坦克追逐碾压学生撤离队伍事件，学生领袖郭海峰企图烧毁天安门城 楼一案的真相，医务人员在枪林弹雨中舍生忘死抢救伤员、记者冒着 生命威胁记录历史真相的英勇事迹，积极抗命的第38集团军军长徐勤 先和消极抗命的第39集团军第116师师长许峰的故事，立功受奖、升 官晋级的解放军戒严部队官兵，等等。 本书也着重阐明了一些长期存在争议或读者感兴趣、有疑问的问题， 例如： １、天安门广场有没有死人。本来解放军戒严部队在天安门广场以外 　　杀人和在天安门广场杀人并没有本质上的差别，毋须特别予以讨 　　论或说明，但由于在这个问题上长期争论不休，许多读者也心存 　　疑问，因此本书具体叙述了北京农业大学学生戴金平和中国人民 　　大学学生程仁兴在天安门广场遇难的情况。 ２、清场过程中坦克是否曾经碾压帐篷及帐篷中是否有学生。 ３、解放军戒严部队和公安部门销尸灭迹，导致许多遇难者生不见 　　人，死不见尸。 ４、各个解放军戒严部队的进军路线、承担的任务和表现，明确指出 　　陆军第38集团军在镇压过程中杀人最多、最为卖力，其次是空军 　　第15空降军。 ５、解放军戒严部队向天安门广场的进军命令和开枪命令何时下达。 本书在围绕天安门广场武力清场这个主题的同时，对复兴门、木樨 地、西单路口、天安门城楼附近等主要开枪杀人现场的情况也有大量 的叙述，期望读者因此能够对整个“6．4”血腥镇压事件有一个较为 完整的了解。 本书还用相当多的篇幅叙述了北京各界民众为了保卫天安门广场，为 了保护在天安门广场和平情愿的学生，奋不顾身地用血肉之躯阻挡全 副武装的解放军戒严部队的英勇事迹。为此，北京各界民众付出了惨 重的代价，正如本人在书中所指出的：“我由衷地敬佩北京的工人弟 兄们，他们虽然文化素质不是很高，也不善于辞令，但是，他们却在 关键时刻表现出惊人的英勇无私精神。实际上，在89民主运动中，最 具有道德勇气、牺牲最惨重的不是学生，更不是知识界人士，而是北 京市的工人弟兄和市民。为了保卫天安门广场，保护天安门广场上和 平请愿的学生，他们一直在用血肉之躯阻挡着武装到牙齿的解放军戒 严部队，浴血奋战，奋不顾身。他们绝大多数人手无寸铁，少数人手 中仅有的‘武器’，也无非只是些砖头石块和棍棒而已，与解放军戒 严部队军人的冲锋枪、机枪以至于装甲车、坦克相比，显得多么的微 不足道！”时至今日，本人仍然认为，北京各界民众视死如归、舍身 取义的精神，是89民主运动留给历史和后人最宝贵的遗产之一。 在完成本书写作之际，本人特别要感谢的是不久前被中共当局以莫须 有的间谍罪名判刑五年入狱的香港资深记者程翔先生。1990年3月 初，在本人流亡香港之时，得到程翔先生和他的同事刘锐绍先生的热 情鼓励和支持，写出了关于天安门广场武力清场、字数约50,000字的 文章，并在他主办的《当代》杂志上首次发表。后来洛杉矶华侨韩妈 妈捐助了2,000美元的印刷费，由《当代》杂志将这篇文章印成方便 于送入中国大陆的小册子。 最后，谨将本书献给所有的“6．4”血腥镇压事件的牺牲者、受难者 和89民主运动的参与者，同时也献给我的80高龄的母亲。当年为了死 难者，为了狱中的好友同道，为了向国际社会说明真相，呼吁营救， 我舍弃了个人的大好前程，在一个只有摄氏七度的风雨之夜，九死一 生地游过海湾，抵达自由的彼岸。对此，我永不言悔。但是，我始终 舍弃不了亲情，对守寡多年辛苦抚养五个子女成人的母亲的愧疚之情 日益深重。我知道，当年自己不告而别、远走异国他乡之举，对母亲 的打击和伤害有多么地大。16年了，我不仅不能对母亲侍奉尽孝，甚 至连见上一面都难以做到。我苦难的母亲啊，您能原谅我这个不孝的 儿子吗？ ------------------------------------------------------------ 【作者简介】 吴仁华，1956年9月12日出生于浙江省温州市。1977年考入北京大学 中文系古典文献专业，先后获学士、硕士学位。1986年到中国政法大 学法律古籍整理研究所工作，任研究室主任、助理研究员。在89民运 期间积极参与各项活动，组织1989年4月17日第一次游行示威活动， 担任新华门绝食请愿区负责人，1989年6月3日受“首都各界爱国维宪 联席会议”委托组织特别纠察队赴天安门广场维护秩序，经历了中国 历史上最血腥的一夜。1990年7月流亡美国。现任《新闻自由导报》 总编辑、中国宪政协进会秘书长。 ------------------------------------------------------------ 新书邮购：《1989天安门血腥清场内幕》 ◆你想知道六四血腥镇压事件的真相吗？ ◆你想知道天安门广场武力清场的完整过程吗？ ◆你想知道在天安门广场上学生死亡的情况吗？ ◆你想知道哪些解放军部队参加了六四镇压行动吗？ ◆你想知道哪支解放军部队最先抵达天安门广场吗？ ◆你想知道哪支解放军部队杀人最多最凶狠吗？ ◆你想知道哪些解放军部队和高级将领抗命吗？ ◆你想知道北京民众阻挡解放军部队的英勇事迹吗？ ◆你想知道医务人员如何在枪林弹雨中抢救伤员的吗？ ◆你想知道新闻工作者如何不惜流血牺牲记录历史的吗？ ◆你想知道六部口坦克追轧学生撤退队伍的惨案吗？ ◆你想知道学生领袖郭海峰“焚烧天安门城楼事件”真相吗？ ◆你想知道著名歌手侯德健与戒严部队谈判撤离的详情吗？ ◆你想知道戒严部队和公安部门销尸灭迹的情况吗？ ◆你想知道学生领袖们在军人开枪后的言行举止吗？ 本书将详细地告诉你想知道的这一切！全书541页，30万字。本书作 者吴仁华1977年考入北京大学中文系古典文献专业，先后获学士、硕 士学位。1986年到中国政法大学法律古籍整理研究所工作，任研究室 主任、助理研究员。1989年6月3日受“首都各界爱国维宪联席会议” 委托组织特别纠察队赴天安门广场维护秩序，经历了中国历史上最血 腥的一夜。1990年7月流亡美国。现任《新闻自由导报》总编辑、中 国宪政协进会秘书长。 邮购请使用美金支票，支票抬头请写wu,yenhua，寄到： P.O.BOX6159，Allhambra,CA91801，U.S.A 美国每本30美元（包括邮费），美国以外地区每本35美元（包括邮 费）。 电子邮件：yenhua2000@yahoo.com 电话：01-626-3278-855（美国） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我所见到的胸怀正义 英勇无畏的北京市民 写在“5．19”十八年周年 吕京花 “6．4”的根本问题，是中共政权动用机枪、坦克、装甲车等现代兵 器，对手无寸铁、和平表达政治诉求的学生和民众进行野蛮杀戮。面 对这样一个刽子手的政权，很难有妥协与宽容的余地。 我每年坚持纪念“6．4”，心充满痛苦、充满悔意。丁子霖老师所记 载的89年罹难的一位普通工人，清楚地揭示了一个事实：当时许多北 京市民出于对民主和自由的渴望，热情地甚至不惜流血牺牲支持学 生。我个人的所见所闻与丁老师的记载完全吻合。（参见丁子霖： 《寻访六四受难者──历史忘不了这父子俩》） 5月19日晚李鹏代表党中央和国务院紧急呼吁：希望天安门广场绝食 的学生立即停止绝食，离开广场；希望广大同学和各界群众立即停止 游行活动，再也不要对绝食活动进行所谓“声援”了。国家主席、中 央军委副主席杨尚昆讲话中说“为了维护首都的社会治安，恢复正常 秩序，我们不得已从外地调来了一部分人民解放军部队。这完全是为 了协助首都武警、公安干警执行任务，绝对不是针对学生的。希望社 会各界和广大人民群众，对此给予充分的理解和支持。” 顿时，北京沸腾了，许多北京市民不约而同地涌向天安门广场。我跟 姐姐走在由南到北通往天安门的前门大街上，穿梭在深夜人流之中。 随着人群的增多大家前行的步伐慢了下来，在前面大街珠市口就走不 动了，到处是人挤人。我跟姐姐恐怕走散了，手挽手，紧紧拉着，终 于挤进了天安门广场西边。我们在夜色中远远看见英雄的纪念碑，周 围树立着各大学校的校旗。此刻的纪念碑展现在我们的眼前很雄伟， 它使我想起少年时期读过的那些风起云涌的事情。 面对天安门广场的紧张局势，大家多是沉默不语。站在我们姐俩周围 的不是年轻的大学生们，而且是本市的市民们。一位中年男子，拎一 个鼓鼓的提包，不时往四周观望。我好奇心突起，问他来广场有必要 戴着“大提包”吗？他说，今晚可能会“动手”，一旦当局动用催泪 弹等非杀伤性武器，提包里的毛巾就会派上用场，“我们要保护大学 生们！”他的话虽不是惊天动地，但听来让人肃然起敬，给人一种震 撼感。初夏的夜晚有点凉，但心却在燃烧。广场中心的大喇叭，不时 呼喊着“同学们，请靠近纪念碑，请靠近纪念碑！”气氛紧张，内心 颤抖，不由得回想起这些天来广场上一幕幕壮观的情景：天安门前的 东西长安大街上，汇集着成千上万的大学生和北京市民。一队队川流 不息的游行示威队伍，举着有特色的道具或喊着有特色的口号。学生 和市民争先恐后的发言，总能引起一阵阵的鼓掌和欢呼声。 从绝食第一天开始，市民们就积极踊跃地给学生们输送应急的物品。 他们手中提着、怀里抱着、肩上扛着的大棉被和各种食物来到广场。 此后，广场上经常可以看见北京的个体户们，蹬着满载汽水的三轮 车，满头大汗而又乐呵呵地给大学生们送水，离开时留下一句“我们 市民支持你你们！”然后伸出示意胜利的“Ｖ”字形手势而去。傍晚 时还可以看到一家家扶老携幼的市民们，拎着煮熟的面条、粥和鸡蛋 送到广场声援大学生们。募捐是在学生们绝食之前就开展活动了。北 京市民们每每会从口袋里掏出几元、十几元甚至几十元人民币，脸上 流露出兴奋的表情。 “6．4”屠杀前，中共出动大批军队境压北京城。市民们行动起来， 帮着大学生纷纷把隔离水泥墩抬到长安街中间设置路障。6月3日晚是 最紧张的时刻，当一名市民身上斑斑血迹、急促跑到我们“工自联” 在广场西北角的长安街边上的广播站，急告我们“军队动手了，真的 杀人了！”广播站周围的所有的人，预感到最后的时刻来临了。大部 分人开始准备撤离，但有几位工人坚持不撤，拿着话筒对着周围人的 市民说话。忙乱中广播站的喇叭被掐断，“工自联”的帐篷里有人在 愤怒地哭喊。不一会，长安街上由西向东一辆坦克和一辆装甲车飞快 地开来，把设置路障的水泥墩压得粉粉碎。市民们见到这阵式，着实 地红了眼，纷纷冲向这辆坦克车。几个女子也跟着往前冲。一个男子 对着她们怒吼道：“你们的下去！”不久那辆坦克车被愤怒的市民们 点燃了，熊熊大火照亮了周围的人群。其后人群分散开来，一部人奔 向西长安街，另一部分人则往纪念碑周围靠拢。…… “6．4”屠杀的祭日就要到了，那些抗议的市民们，你们今天在哪 里？面对武装到牙齿的军队，面对射向人群一梭梭子弹，你们倒下 了，胸怀正义，义无反顾。你们多是普通的北京市民，虽然官方称你 们为“不法分子”、“反革命暴徒”，但在你们在我们的心目中是永 远的英雄！ （2007-05-19纽约） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 严正学夫人朱春柳突然失踪， 目前仍杳无音信 吴高兴 上午我有事给严正学夫人朱春柳女士打电话，无论怎样都打不通，又 突然收到朱女士发来的一则乱码的短信，好象是说有外地客人在椒 江。我急忙打电话向严正学的朋友、椒江的林大刚老先生打听朱女士 消息。林老先生也说不知道。他又是打电话、又是上门找人，还问了 严正学的哥哥严端学，也说不知道。直到发稿时，朱女士单身独居的 家中仍然大门紧锁，电话不通，亲属严端学等也无法了解朱女士的下 落。 不久前，朱女士曾经打算同吴高兴、林大刚等一起去衢州十里丰监狱 （不是以前报道的十里坪）探望严正学，但遭到台州国保恐吓，要她 当场写保证书，遭朱女士拒绝。其间吴高兴和林大刚等也分别遭国保 威胁，都被顶回。据笔者了解，朱女士虽然拒绝写保证书，但心里打 算与国保妥协，婉言谢绝吴高兴等要求同去的好意，乘国保的车去看 她丈夫，没想到现在竟下落不明。 朱女士不可能连亲属的招呼也不打就回北京家中。她曾表示探望了丈 夫以后才回北京。她也曾表示，如果国保失信，不带她去探望老严， 自己讨车去也一定当天回来，而且肯定要跟吴高兴、林大刚等打招 呼。如果乘国保的车去，似乎也不至于到现在不回。由于短信乱码， 是否因有外地客人来探望而被国保控制也不能肯定。目前正值“6． 4”18周年前夕，警方十分敏感。朱女士在丈夫遭迫害坐牢的情况 下，其本人居然也下落不明，这无异乎雪上加霜，令人十分焦急。笔 者吁请国内、外友人和媒体予以密切关注！ （2007-05-20 23:30） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 天大的奇冤 郭少坤 今晚的《江苏省教育》电视频道播报了内蒙古自治区呼和浩特市发生 的一起罕见冤假错案，连和我一起看电视节目的爱人在看后都忍不住 说：“天哪！太冤枉了，这比你的案件要冤枉多了。” 其实，岂止是比我的冤假错案冤枉得多，叫我看，这样的案件即使是 在封建统治时期，乃至是远古时代都不可能出现，而即使是出现和发 生了这样的冤假错案，也不会出现象当今政府如此冷漠无情的对待甚 至是草菅人命的情况。 那么，究竟是什么样的一起案件呢？当今政府又是如何对待和处理的 呢？我们不妨来看看：1996年的某日，内蒙古首府呼和浩特市一位叫 格日尔图的青年，他在和同伴出来去厕所接手时，发现一具下身赤裸 的女尸。看到后，他告诉了同伴并提出去报案，他看同伴不置可否， 便自己到派出所报了案，谁知他这一去竟然永不复回。三天后，当地 报纸刊出了“发生在厕所里的凶杀案件的凶手就是（这位前去报案的 ──作者注）格日尔图”这样的新闻。而且，在所谓的“案件告破” 后的两个月之内，这位青年人就被以“故意杀人罪”处决。 人是死啦，而且人死不能复活。但是，青年人的同伴却一直向办案机 关证实着当时所发生的情况，以企让办案机关采纳重视并正确审理这 桩人命关天的杀人案。由于办案机关根本不采纳证人的证言，而且对 受害者进行了刑讯逼供，使得受害者受刑不过被屈打成招，这起冤假 错案便由此形成。 被冤死的死者父母亲虽然深知自己家的孩子品德优良，不可能会杀 人，但是，在伟大光荣正确的中国共产党领导下的强大专政机关面 前，他们又能做什么呢？十多年以来，他们只有背着“杀人犯家属” 的黑锅任人指责，沉重的压力使得他们慢慢苍老，他们终日以泪洗 面，真的是生不如死。 总算苍天有眼，在2006年，一个叫赵志红的杀人犯终于落网了，他交 代了自己在十年以来先后抢劫强奸杀人作案十起的罪行，其中包括在 1996年那位已经被枪毙的青年人报案的厕所强奸杀人案。 故事到此，本来就应该把悲剧转化为相对的喜剧了。那就是办案机关 应该尽快地为那位被枪毙十年的青年人平反，尽快地为受害者的家属 进行物质上和精神上的赔偿，并且要严肃国法，追究制造冤假错案的 责任人。可是，竟然令人想不到的是，呼和浩特市的各级政法部门都 是消极地对待这一冤假错案，非但如此，更加让人发指的是办案机关 企图推掉这起案件，他们把真兄赵志红供认的十起杀人案件只认定九 起，故意把赵在厕所的这起杀人案件遗漏，以逃脱错杀那位报案青年 人的责任。每当青年人父母亲到政法部门查询案件时，所得到的答复 都是推逶不管，企图使案件不了了之。这样一来，如果真的是那样， 那位青年不就是白白的被冤死了吗？！看到这里，我毛骨悚然，顿时 结合自己和自己所知道的各种冤假错案，真是感受到了那么一句话： “只有你想不到的，没有他们做不到的。”真亏得我们的“人民公 仆”想得出和做得到！！！ 就在这样光天化日之下的阴谋行将得逞之际，也是在被屈死的青年人 父母亲再次面临绝望时，有好心人向他们介绍一位资深记者，请记者 介入调查。他们找到记者后，记者很是负责任的就此案件进行了调 查，并向上级写了一份《内部调查报告》，请求上级部门重视此案和 重新审理。但是，事情还远远没有如愿，在电视节目的最后，我们看 到的画面是：当有人前去呼和浩特市法院采访院长时，那位趾高气扬 的院长竟然拒绝采访，并让人把采访者赶走…… 剩下来的事情就不好说了。我们无从得知这桩天大的奇冤及其制造者 们的结果，按道理讲是“杀人偿命，欠债还钱。”可在我们这个具有 特色社会主义的国度内能否按照这一古今中外的道德和法律常识做到 这一点？用电视台主持人的话讲：“我们还需要拭目以待。” 那就让我们拭目以待吧！ 不过，我总觉得社会都发展到今天了，为什么连旧社会很难出现的冤 假错案总是在层出不穷和屡禁不止？为什么我们的“人民公仆”连旧 社会的官员都不如？就连杨三姐都能够通过警察局申诉成功自己的冤 假错案并通过开棺验尸后得到昭雪，可在科技发达的时代，在我们伟 大的中国共产党领导下的今天，面对着明显天大的冤假错案，为什么 却变得如此复杂和这么难了呢？！ 答案还是需要我们有耐心的拭目以待！ （2007-05-20） 〔注〕写完此篇后，突然发现今天是5月20日，这让我想起了毛泽东 　　　在60年代的“5．20”声明，其中内容有“东风吹，战鼓擂， 　　　现在世界上究竟谁怕谁？！”我想，此时此刻的毛泽东是否希 　　　望让全体中国人民都不怕美帝，或者还是希望中国人民不怕什 　　　么呢？！…… 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《资政新篇》的拯救 莫建刚 一个国家及其民族在选择自己良好的社会制度时，首先必须改造依附 在该国民族思维中那些腐朽的文化糟粕，以及墨守成规的拙劣思想及 其精神；只有这样，才能使这个民族所选择的制度，在抛弃腐朽的文 化糟粕和拙劣的精神思维中，逐步地走向宪政与法治。 然而，在一个专制极权的国度中，这种对文化与精神的改造却是谈何 容易。尤其是那些以暴力革命打下的江山，并在此基础上建立的独裁 政权，要对他们进行文化与精神的改造，其概率几乎等于零。因为独 裁政权的基础，就是垒筑在墨守成规的封建文化及其拙劣腐朽的精神 思想的土壤上。与其对它进行全面的改造，不如利用或等待强有力的 外部势力，以及它内部所滋生的腐败势力，促使它在一定的时间里轰 然垮塌。 太平天国的结局正符合了这种历史的规律，所有对它的拯救都是极其 愚蠢的作为。可是，洪仁玕却是这种愚蠢作为的殉难者。他在1859年 中撰写的《资政新篇》，就是要倾其全力拯救这个即将死亡的国家。 可是，他所有的用心良苦都随着这个黑暗的政治神权的消亡而付之东 流。 《资政新篇》应该被认为是一部主张改革的历史文献，简而言之其内 容可分成几个部分： ◆强调对政治制度的改革。 ◆主张加强中央集权的威权性，并在此基础上，建立上下沟通的机 　制。 ◆反对在朝野上下的结党营私，反对军阀式的拥兵自重，以防止石达 　开似的率兵分裂的悲哀事件再次出现。 ◆对建功立业的将士和犯有罪行的官员须持赏罚严明的态度，设立不 　受官僚节制的报纸、检举箱、监察官，对握有重权的王公贵族进行 　权力制约。 当然，在当时太平天国后期严峻的历史背景下，这些改革的路径是值 得推行的，也可以从中看出洪仁玕在香港居住时，所受到的西方政治 思想的强烈影响，而在太平天国中推行这种政治改革的思路，也符合 当时的历史背景。 但是，非常遗憾的是，洪仁玕面对的却是一个由农民起义暴动而建立 起的封建专制的独裁政权。这个政权的最高领袖，是一个深受封建帝 王文化浸蚀的知识分子，其偏执、狭隘、顽固的思维方式都使世人瞠 目结舌。这主要是，“革命领袖”在接受什么样的思想、文化和教育 上，使他能在某种程度支持改革的路径。虽然洪秀全是一个信仰基督 上帝的信徒，但是他却抛弃了基督上帝所倡导的宽容、博爱、平等、 仁慈的宗教核心及其精神，用类似于西方十字军东征的屠杀方式，去 寻求并建立一种黑暗神权的独裁王国。所以，洪仁玕的政治改革虽然 只是一种触及皮毛的政治小手术，可是却遭到了天国朝野上下的一致 反对。因为在这种黑暗神权的独裁王国中，任何王公贵族的权力都是 不可侵犯的。更何况随着政治改革的逐步深入，所有的绝对权力都要 受到制约。这也是洪秀全绝不能容忍的。因为杨秀清、韦昌辉的政治 逼宫使他噤若寒蝉，他只有死死地抓住用性命拼死抢夺到的绝对权 力，才能保住洪氏政权及其所统治的江山传承下去。 其实，在洪仁玕的政治改革方略中，也隐略地透露出对洪氏政权的极 端维护。在政治改革中，洪仁玕提出加强中央集权的方案就是为维护 和保障洪氏的绝对权力所设置的强大的政治防护网。他想在加强洪氏 的中央集权制的基础上，逐步削弱各王公贵族中，属于外姓人的权 力，并将他们的兵权收入洪氏政权，同时仿照西方“君主立宪”的模 式，彻底变革太平天国的国家制度。 可是，在这个具有数千年封建帝王的中国特色的环境中，还有一整套 围绕着帝王制度互相运作的国家机器和与之配合得天衣无缝的文化教 育体系。在这一系列的封建帝王制度的文化教育中，造就了无数具有 帝王气质的流氓枭雄，以及群氓革命的领袖人物。在这个意义上，如 果在一个即将死亡的国家里，而这个国家又是被上述人物所统治着， 只要对其进行制度上的改革，无疑是一种水中捞月。 他强调并宣扬西方先进国家的经济制度，主张建立以近代工业化为主 的经济体系： ◆开矿山、设厂房，迅速在太平天国内发展出一整套符合该国实际情 　况的工业经济；并在此推动下， ◆修铁路，制造火车和轮船，修建公路，疏通河道，建立起类似于西 　方先进国家的近代运输网络。 ◆创办银行、发行纸币、发展邮政、推行保险事业、提倡私有企业并 　保障私有财产不受侵犯，给予个人以发展私营企业的专利权。 所有这些经济制度的构想，实际上都符合当时太平天国的现实状况。 事实上，太平天国在为了争权夺利的内讧中确实忽视了对这个国家的 经济建设，同时在年年的对清廷的征战中，耗尽了这个国家的所有的 资源，致使该国的经济状况已经处于崩溃的边缘。加之在《天朝田亩 制度》那均贫富、均田土的平均主义的影响下，太平天国的经济状 况，从一开始就处于没有经济增长的低水平上。 但是，一个国家的经济政策是和政治体制分不开的。在一个专制独裁 的政治体制下，要宣扬和推行西方先进国家的经济模式，同时改革这 个国家的经济状况，在某种程度上是不可想象的。 太平天国的国家体制是一个专制独裁的暴政形式。它治国的方略就是 以洪秀全的《天朝田亩制度》为蓝本。虽然这个制度在该国并没有完 全被推行和实践下去，但是这个制度的精神和思想，始终左右着太平 天国的政局。所以要在这个国家中实施并推行类似于西方先进国家的 经济模式，无疑就是一种痴人说梦。 他要提倡兴办学校、医院和慈善机构，禁止喝酒、抽吸鸦片，禁止溺 婴以及买卖人口为奴，废除一切庙宇寺观。应该知道，自太平天国建 政以来就没有兴办过什么学校、医院和慈善事业。上述要推行的改革 方案都可以见证，这个国家已经堕落到什么样的景况。从早期太平天 国的文化教育来看，该国民众所受的文化教育就是洪秀全的著作《太 平诏书》（这本书包括《百正歌》、《原道救世歌》、《醒世训》、 《觉世训》等文章的汇编）以及《天条书》。在这同时，洪秀全在太 平天国上下发动了独尊基督上帝，彻底排除孔孟学说和诸子百家的典 籍、古人古书等中国文化传承的菁华。在这一文化革命中，它将孔孟 和诸子百家的所有书籍彻底焚毁，并宣布：“凡一切孔孟以及诸子百 家妖书之邪说者尽行焚毁，皆不准买卖藏读也，否则问罪也。”在当 时的金陵城中就流传这样的描述： 　　“尔本不识孔与孟，孔孟于尔亦何病？搜得藏书论担挑，行过厕 　　溷随手抛，抛之不及以火烧，烧之不及以水浇。读者斩，收者 　　斩，买者卖者一同斩。” 从这些现象就可以看出和确定，在太平天国建政初期就已经出现了类 似于中共在1966年所发动的“文化大革命”。太平天国的“文化大革 命”与中共的“文化大革命”其内容几乎相同，都是以毁灭传承了数 千年的中国文化为主打目标，进而建立一套专制暴政与独裁恐怖的政 治、经济的文化体系来维护其对民众的凶残统治。 在洪秀全的残酷统治下，太平天国压根儿就没有让民众有受教育的学 校，在民众生病时，能得到救治的医院和危难时能得到救助的慈善机 构。 中国民众都应该记得，在毛泽东及其中共集团所发动的“无产阶级文 化大革命”中所有的学校、医院和各种为民服务的行业，都在这场运 动中处于彻底的瘫痪状态。在学校中，大中专的学生们，都带着对暴 君毛泽东的无限崇拜去造反、去革命。他们唯一受到的文化教育，就 是毛泽东的思想以及从其思想中选出的语录。所有的文学艺术其表现 形式都围绕着对毛泽东的偶像崇拜而创作，所有应该受到正常文化教 育的小学生们都以毛泽东的语录为蓝本来进行识字和学习。由此，再 追属到100多年前的太平天国，可以说，由洪秀全所发动的旨在排 斥、焚毁中国文明传承的文化革命中，这两个朝代—太平王朝和共产 王朝—的政治、经济和文化模式，其内容与形式几乎如出一辙。 实际上，太平天国根本就没有兴办过学校、医院和为民服务的慈善事 业。可想而知，这个国家已经倒退和堕落到西方中世纪宗教裁判所的 那种黑暗与恐怖的神权时代。可是，兴办学校、医院和慈善事业的这 一改革设想，直到太平天国灭亡时，也没有出现。 制定法律是一个国家必须要做的大事。法律、法规是维护国家利益和 社会秩序得以稳定和发展的保证。但是，在中国历朝历代的国家形式 中，虽然也有法律、法规对民众社会的制约，可是，这些出自于“刑 部”所制定的法律体系，却是以维护皇权为己任的王法，对国家利益 和社会秩序的稳定与发展丝毫没有起到一丁点作用，因为这种王法似 的法律、法规，维护的只是皇权的绝对权威。所以，执法的对象往往 就是那些受奴役、受压迫的弱势民众。于是在极端腐朽的暴政的奴役 和压迫下，民不聊生和官逼民反，就会酿成巨大的农民起义暴动。在 中国皇权极端暴戾的统治下，所有的法律、法规对握有绝对权力的统 治者来说也只是一纸空文，丝毫起不到制约绝对权力的作用。 太平天国也是如此。这个国家自建政以来，基本上就没有法的概念。 至于建立一套制约绝对权力的法律体系，在这个农民掌权的国家里几 乎是不可想象的。所以，为攫取最高统治权力而进行的内讧的重大政 治事件的一再出现，说明了，受皇权意识形态极深的农民政权，在他 们的思维中，压根儿就没有法的概念和法的精神。 洪仁玕在其《资政新篇》中强调制定法律的重要性，从某种意义上可 以看出，太平天国是一个没有法律的国家。所有的治国方略都来自 “革命领袖”集团的随心所欲。他们甚至将《天朝田亩制度》当着法 律来治理国家和社会。这足以说明，太平天国的“革命领袖”是何等 地幼稚可笑，以及何等地低能可恶！可是，当一个国家在一个极端偏 执与狭隘的“革命领袖”的带领下走向灭亡时，制定法律对这个国家 来说已是为时太晚。 至于外交政策更是欺人之谈。当这个国家诞生之时，它就应该得到其 他一些国家的认可，特别是西方国家，因为，太平天国是打着信仰基 督上帝的旗号所建立起的国家，其宗教信仰和西方国家几乎一样。但 是，他们却没有受到这些国家的重视，也没有被邀请与之建立外交关 系，更没有在这些国家中派驻外交使节以及和这些国家进行过外事交 往。这足以说明，太平天国根本上就没有这种外交机制；在更大的程 度上，是没有受到西方国家的承认。太平天国的所谓外交，无非是提 倡自由通商和一些适当的文化交流。实际上，当时的太平天国根本就 不可能以中国这一称谓同西方国家进行外事活动。因为，以农民起义 暴动建立起的国家，是一个非常不稳定的农民政权，其政治、经济和 文化在一定程度上都不成气候，而且因军事上的年年征战，使其社会 秩序常常处于混乱以及极不稳定的状态之中。由此可见，太平天国的 外交在这种状态下，基本上就是一个空白。 总的来说，《资政新篇》对太平天国的改革是富有时代色彩的，也符 合民众在暴政下要求演变的客观规律。如果太平天国不是由那些心理 狭隘和思想偏执的“革命领袖”所统治的话，在《资政新篇》的改革 和推动下，太平天国将得到拯救。同时，也能将《资政新篇》中合理 的改革理念在当时的中国社会得以推广。如果《资政新篇》的改革主 张能得到采纳并能得到顺利的贯彻执行，那么，后期的太平天国将随 着《资政新篇》的改革路线，在清廷大军压境的危险景况中，迅速地 转危为安。同时将使军民和政民的紧张关系得到相应的改善，并能即 使地团结起来，恢复到太平天国初期的那种英勇奋战的气势。但是， 非常可惜的是《资政新篇》的改革思想和主张，并没有得到重视和采 纳，更谈不上彻底地贯彻与执行。事实上，太平天国已经不可能承受 《资政新篇》所提倡的改革主张。因为这个国家已经倒退到类似于西 方中世纪黑暗神权的时代，一切对它的拯救都是徒劳无益。就象一个 人的生命有机体和器官功能都已经失去了活力，那么任何医学上的救 助都无济于事，等待他的就是死亡。 太平天国也是如此，这就说明了一个国家和社会的组织，就象一个生 命有机体那样的复杂，当这个生命有机体的活力都已经丧失殆尽时， 要使它们在突然之间发生深刻的变革，这对任何有思想和有改革才能 的个体天才来说都是不可能的。 大自然的变迁常常是自然的能量已经达到了饱和的程度，才出现了激 烈的变化，例如火山迸发、海啸和地震。这也说明了，一个国家及其 社会在失去了自然能量的活力后，最致命和最危险的就是对它进行重 大的变革。因为失去活力的国家和社会，就象一个病入膏肓的个体一 样，需要具备时间及渐进似的力量，使这个失去活力的生命有机体在 一定的时间和空间里逐步地恢复应有的生命能量。 所以，无论是重大的社会变革，还是激烈的暴力革命，都无法使一个 即将死亡的国家，在短时间内重新恢复到正常的运行机制中去。 太平天国的灭亡是历史的命数注定了的，任何对它的拯救都是天真和 幼稚的。因为它给整个南中国带来的是黑暗的神权时代，并再次给这 个地区的民众增加了无数深重的灾难和罪孽。它的所谓的太平革命， 无非是圆了洪秀全过了一把瘾的皇帝梦。但是，太平革命也影响了后 世即将出现的辛亥革命和共产革命。特别是共产革命活脱脱地又重新 演义了太平革命的噩梦，而且比太平革命还要凶残和惨烈。 （出自拙著《中国革命论》上篇，第四章：穷途末路） （2007-04-20） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 反右运动中的“两个毛泽东” 吴俊 关于反右运动的来龙去脉，50年里一直有诸多争议。鉴于反右运动在 中国历史上的重要性，鉴于反右运动的发生机制至今尚未消亡，也鉴 于反右运动的历史后遗症至今未能痊愈，围绕这些争议，也仍然值得 我们继续深入挖掘。 一、两个毛泽东？ 反右运动最有争议之处莫过于毛泽东的角色问题。因为在反右前后出 现了“两个毛泽东”：第一个是唐太宗式的──虚怀若谷、宽厚仁 慈、信誓旦旦、诚意动人，第二个是朱元璋式的──阴险毒辣、翻云 覆雨、心胸狭窄、睚眦必报。一般认为，从1955年底到1957年5月初 近一年半里的那个毛泽东是第一个毛泽东，1957年5月中旬则是“两 个毛泽东”的明显分界线，以5月15日毛写《事情正在起变化》一文 为显著标志。但此文当时只下发给党内高干阅读，党外与公众并不知 情。在接下来的20几天里，知识分子和广大群众仍然还在响应第一个 毛泽东的号召，兴致勃勃地给党提意见、帮党除“三害”，而党的各 级组织和各级官员则悄悄按照第二个毛泽东的秘密指示，鬼鬼祟祟 地、紧锣密鼓地实施“张网捕鱼”、“聚而歼之”的“阳谋”。到了 6月8日《人民日报》发表社论《这是为什么？》，第二个毛泽东的狰 狞面孔才公然亮相。 从时间上看，“两个毛泽东”似乎是一前一后、截然分开的。然而， 当我们细读毛1956年11月15日、1957年1月18日和27日的几次讲话， 又发现毛泽东的变脸在时间上并非如此泾渭分明：他的第二张面孔分 明早已有所显露。这“两个毛泽东”似乎又是相互穿插、相互重叠、 你中有我、我中有你的。 为理清“两个毛泽东”的脉络，让我们先来简单回顾一下毛泽东当年 大相径庭、自打耳光的两手表现吧。 ☆唐太宗式的毛泽东： １、1956年1月14日至20日中共中央召开关于知识分子问题的会议， 　　会议主旨是强调知识分子在社会主义建设中的重要作用，要求 　　“正确对待知识分子”。会议认为“他们中间的绝大多数……已 　　经是工人阶级的一部分”。虽然会议的主角是周恩来，但毛泽东 　　在最后一天也出席会议并讲了话，他号召“团结党外知识分子 　　”，并完全支持周所作的报告。稍后，于3月3日闭幕的第五次全 　　国统一战线工作会议再次重申了知识分子是工人阶级一部分、民 　　主党派为社会主义服务的观点。召开这两次会议的时间值得特别 　　注意，知识分子会议召开于苏共二十大之前，统一战线会议几乎 　　与苏共二十大同时，这表明，这个唐太宗式的毛泽东并不完全是 　　由赫鲁晓夫秘密报告所激发出来的。 ２、苏共二十大之后，毛泽东的开明表演一发而不可收。其开明的程 　　度不仅大大超出了其党内高级同僚，甚至也大大超过了刮起“解 　　冻”“12级台风”的赫鲁晓夫本人。1956年4月至5月，毛的开明 　　表演达到了第一个小高潮。4月25日毛在政治局扩大会议上作 　　《论十大关系》的讲话，4月28日又提出要“百花齐放，百家争 　　鸣”。这两次讲话不仅出笼了著名的“长期共存，互相监督”原 　　则和“双百方针”，更充满了在那个时代令人瞠目结舌的大胆的 　　新观念，诸如“调动一切积极因素，包括反革命的积极因素”、 　　“民主党派万岁”、“要有宣传唯心主义的自由”、“要敢于刊 　　登那些骂我们的东西，包括蒋介石的讲话和美国之音的广播（否 　　则就有片面性、容易犯主观主义和教条主义）”、“党中央不编 　　写党史，历史研究应该独立”、“要保护反革命分子的合法权 　　利”等等。虽然毛的原始讲话并未公开发表，这些新说法多以口 　　口相传的方式，或者通过陆定一、刘少奇、周恩来等人的嘴巴说 　　出来，但是很明显，这些说法的发明权只可能属于毛泽东。若没 　　有毛的首创，其他人是绝对没有胆量、没有魄力说这些大话的。 　　与毛罕见的开明姿态相对应，1956年也就成了整个毛泽东时代唯 　　一一个没有搞过大规模阶级斗争和政治运动的年份。 ３、1957年2月至3月，波匈事件后中共惊魂已定，毛泽东的开明表演 　　达到了一个大高潮。毛2月27日在扩大的最高国务会议上作《关 　　于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话，3月12日在全国宣传 　　工作会议上再作长篇即席演讲。他的讲话令人振奋，引起了全球 　　好评。老对手美国国务卿杜勒斯也说：“我把这一篇演讲读了好 　　几遍。这一类的演讲是要多读的。”这两篇讲话完全没有架子、 　　没有空话、没有官腔，动之以情、晓之以理，不遗余力地号召鸣 　　放。毛宣称党和人民之间有矛盾，主要责任在领导者，因此要团 　　结有不同意见的人（包括流沙河那样“有杀父之仇的人”也要团 　　结）。他鼓励甚至是恳求大家要无所顾忌地批评党、大胆地给党 　　提意见，意见不论对错，一律言者无罪。其心胸之坦荡可昭日 　　月，其态度之诚恳可动天地。这个唐太宗式的毛泽东此时大约已 　　臻化境，谁还能怀疑这样一个推心置腹、披肝沥胆、掏心挖肺的 　　英明领袖呢？就连一向两耳不闻窗外事的翻译家傅雷先生也都有 　　了鸣放的冲动，他写信给儿子说：“毛主席只有一个，别国没 　　有，……他们（波兰）的知识分子彷徨，你可不必彷徨。伟大的 　　毛主席远远地发出万丈光芒，照着你的前路，你得不辜负他老人 　　家的领导才好。”讲完话之后，毛泽东便一路南行做“游说先 　　生”，全力推销他的“大民主”。在4月30日与民主党派头面人 　　物的座谈会上，毛还一本正经地提醒储安平别忘了“对老和尚也 　　提些意见”。“5．1”节之后，这位唐太宗式的毛泽东才稍事歇 　　息。好话已说尽，烈火已点燃，第一个毛泽东悄然隐身，退到幕 　　后。 ☆朱元璋式的毛泽东： １、值得重点关注的是毛泽东在56年底、57年初波匈事件稍后在八届 　　二中全会和省市委书记会议上的讲话。这两次讲话与他在其他公 　　开场合的言论有明显区别，显得有些诡异。在八届二中全会的讲 　　话中，毛声明他赞成“大民主”、赞成“闹事”，理由是“大民 　　主”可以用来反对官僚主义。他说：“你们怕群众上街，我不 　　怕，来他几十万也不怕。”又说：“有些人如果活得不耐烦了， 　　搞官僚主义，见了群众一句好话没有，就是骂人，群众有问题不 　　去解决，那就一定要被打倒。……农民就要打扁担，工人就要上 　　街示威，学生就要闹事。凡是出了这类事，第一要说是好事，我 　　就是这样看的。……现在，有这样一些人，好象得了天下，就高 　　枕无忧，可以横行霸道了。这样的人，群众反对他，打石头，打 　　锄头，我看是该当，我最欢迎。……我们一定要警惕，不要滋长 　　官僚主义作风，不要形成一个脱离人民的贵族阶层。谁犯了官僚 　　主义，不去解决群众的问题，骂群众，压群众，总是不改，群众 　　就有理由把他革掉。我说革掉很好，应当革掉。” 　　但是，接下来，毛泽东话头一转，却又将“大民主”的矛头指向 　　了与官僚主义不太相干的“民主党派”和“教授”。他说：“他 　　们很害怕，如果搞大民主，民主党派就被消灭了，就不能长期共 　　存了。教授是不是喜欢大民主？也难说，我看他们有所警惕，也 　　怕无产阶级的大民主。你要搞资产阶级大民主，我就提出整风， 　　就是思想改造。把学生们统统发动起来批评你，每个学校设一个 　　关卡，你要过关，通过才算了事。所以，教授还是怕无产阶级大 　　民主的。”这段话表明毛并不信任民主党派和“教授”，并不打 　　算将“无产阶级大民主”的权利赋予他们，“长期共存”似乎也 　　不是心甘情愿的事情，这就与他此前此后的其他公开言论明显相 　　左。这个讲话的重要性在于以下两点：一是它对群众闹事的赞赏 　　态度，提前十年透出一股文革气息，二是它对民主党派、知识分 　　子的怀疑态度，使他其后五个月中的唐太宗式表演显得没有根 　　基。 　　在1957年1月召开的省市委书记会议上，毛泽东更加放言无忌 　　了。他公开表达了对苏共二十大、对赫鲁晓夫、对波兰匈牙利的 　　反感与厌恶，而且，他明白无误地说出了“引蚂蚁出洞”、“让 　　反革命分子暴露、孤立”、要“锄草”等等不无歹毒的阴暗想 　　法。他说：“大民主也没有什么可怕。在这个问题上，我跟你们 　　不同，你们有些同志好象很怕。我说来一个大民主，第一不怕， 　　第二要加以分析，看他讲什么，做什么。那些坏人在搞所谓大民 　　主的时候，一定要做出错误的行动，讲出错误的话，暴露和孤立 　　他们自己。……他们不搞什么大民主，不到处贴标语，还不晓得 　　他们想干什么。他们一搞大民主，尾巴就被抓住了。匈牙利事件 　　的一个好处，就是把我们中国的这些蚂蚁引出了洞。”这些话似 　　乎是一番预告，也是一个不祥的预兆，恰好与后来的“阳谋”一 　　说前后呼应，为他自己提供了一个自圆其说的难得证据。 ２、到了1957年5月中旬，第二个毛泽东的那副朱元璋面孔终于纤毫 　　毕现。5月14日中共中央下发《关于报道党外人士对党政各方面 　　工作的批评的指示》，5月15日毛写《事情正在起变化》，5月16 　　日中共中央下发《关于对待当前党外人士批评的指示》，5月20 　　日下发《关于加强对运动的领导的指示》，6月6日下发《关于抓 　　紧时间继续开展整风运动的指示》。以上文本均为党内绝密， 　　“助党整风”的那些鸣放之士被蒙在鼓里，完全一无所知。而各 　　级党组织凭着毛的这些秘密指示，“硬着头皮”做出“只放不 　　收”的表面架势，公然大设骗局、大说假话、大施“阳谋”、大 　　做两面派、大摆鸿门宴，全党上下争当伪君子、抢做真流氓，忙 　　着张网以待、诱人犯罪。 ３、1957年6月8日《人民日报》发表社论《这是为什么？》，同日中 　　共中央发出由毛泽东亲自起草的文件《关于组织力量准备反击右 　　派分子进攻的指示》。毛突然间露出底牌，鸣放戛然而止，接着 　　便山河失色，鬼哭狼嚎。什么“猖狂进攻”，什么“葛佩琦要杀 　　共产党”，什么“文汇报的资产阶级方向”，什么“章罗同 　　盟”，什么“利令智昏”，什么“六条标准”，这些东西，全 　　都是些无中生有、生编硬造、强词夺理、无理狡辩、胡说八道、 　　鬼话连篇的无稽之谈。毛泽东本人或许也感到有一丝缺德寡信、 　　自打耳光的尴尬，他讪讪地说：“有人说这是阴谋，我们说这是 　　阳谋。……他们有罪。言者无罪对他们是不适用的。”毛泽东的 　　“右派言论”比朱元璋的“谋反”还要厉害，一条罪名横扫全 　　国，几百万个家庭人仰马翻、鸡犬不宁。 二、三种解答 人们要问：这“两个毛泽东”是如此大相径庭、云泥天壤，究竟哪一 个是真面目、哪一个是伪装？抑或两个都真、两个都假？他们是“一 分为二”的、还是“合二为一”的？或者换一种问法：是开明的唐太 宗遭到了一帮恶意文人的误解、歪曲和利用，或者遭到了一批保守官 僚的反对、抵制和违抗，他无法收场，见势不妙，这才只好玩川剧变 脸，摇身一变朱元璋？还是狭隘的朱元璋故意将自己伪装成开明的唐 太宗，下圈套、放诱饵、设陷阱，原不过就是要“引蛇出洞”、“诱 敌深入”，以便将那些不知深浅的知识分子“一网打尽”？ 这个问题当然不仅仅涉及到毛泽东个人的人品与信用，更关乎真相、 公理与道义。问题的核心显然是如何解释毛泽东的忽然变脸：是临时 起意、防卫过当？是违背本心、迫不得已？还是蓄谋已久、精心布 局？一直以来，说法很多，但亲历者、知情人和史家都并未给出一个 十分圆满的解释。毛泽东本人的“自供状”就是所谓“阳谋”说，但 阴谋、“阳谋”一字之差，听起来更象是一个被抓现行的流氓作出的 苍白无力的狡辩。 对于“两个毛泽东”的问题，大致有以下三种解答： 第一种观点认为确有两个毛泽东，两者均为真，且两者均有理。这种 观点出自于以邓小平为核心的中共第二代，具体体现在邓的若干讲话 和中共中央1981年通过的“历史决议”中。邓小平曾是反右运动“副 统帅”（此头衔由毛在反右后期亲口加封，“邓副统帅”比“林副统 帅”整整早十年），是当年毛最最宠信之人，也是反右运动的主要执 行者之一。 《关于建国以来党的若干历史问题的决议》说：“……在全党开展整 风运动，发动群众向党提出批评建议，是发扬社会主义民主的正常步 骤。在整风过程中，极少数资产阶级右派分子乘机鼓吹所谓‘大鸣大 放’，向党和新生的社会主义制度放肆地发动进攻，妄图取代共产党 的领导，对这种进攻进行坚决的反击是完全正确和必要的。”这意思 就是说，第一个毛泽东搞整风，纯出于发扬民主的一片善意，既无阴 谋亦无“阳谋”可言；第二个毛泽东搞反右，实出于右派自找倒霉， 毛天子一怒，正确必要，缺点是“扩大化”了，这全要怪右派分子太 “放肆”，自己硬要往枪口上撞，找死不看日子。但这段话有一处明 显的事实错误，众所周知，最积极“鼓吹所谓‘大鸣大放’”的那个 人不是右派，恰恰是右派的冤家对头、邓小平的大老板毛泽东。在 1981年《关于思想战线上的问题的谈话》中，邓小平说：“1957年反 右派是扩大化了，扩大化是错误的，但当时反右派的确有必要。大家 都还记得当时有些右派分子那种杀气腾腾的气氛吧，现在有些人就是 这样杀气腾腾的。”邓小平的理由是只许毛邓放火，不许右派点灯， 人家说几句大实话就是“杀气腾腾”，他们逼得数百万人家破人亡、 走投无路倒一点也不“杀气腾腾”。当然，邓小平是反右运动的主要 当事人和政治上的获益者，屁股决定脑袋，他持上述观点不难理解。 第二种观点认为只有一个唐太宗式的毛泽东，即第一个毛泽东才是真 实的毛泽东，而后面那个言而无信、缺德寡义的毛泽东则多多少少是 违心的、被迫的。罗德里克．麦克法夸尔在《文化大革命的起源（第 一卷）》中大致持此种看法。在他看来，毛追求更多的民主、更高程 度的“自由化”、更理想化的统治模式并非突发奇想，而是其来有 自、有迹可循的，这符合毛的一贯思路，应属真诚可信。麦克法夸尔 将从“百花”政策到“人民内部矛盾”理论、到文革“大民主”实践 看作毛矢志不渝推行其“自由化”政策的持续过程。而毛泽东之所以 不得不在1957年中途变卦，主要是因为受到了以刘少奇、彭真为代表 的党内官僚主义、宗派主义势力的巨大压力。毛自己曾承认党内有 90%以上的人不赞成他整风。麦克法夸尔对此有更加精细的分析，他 不仅看到了在公开场合表现出来的毛、周、邓与刘、彭之间不同的政 策偏向，甚至还从刘少奇在毛作人民内部矛盾讲话的那张公开照片 （57年3月3日发表）中的罕见缺席，从各高级官员对官僚主义、主观 主义、宗派主义“三害”顺序的不同排列中注意到了党内存在着普遍 的意见分歧。 依麦克法夸尔的观察，在整风问题上，中共政治局里有一半人反对毛 （他们包括刘少奇、朱德、彭真、彭德怀等），且至少有九个省的第 一书记也反对毛，这九个省的人口占全国的40%。莫里斯．梅斯纳在 《毛泽东的中国及其发展》、理查德．所罗门在《毛的革命和中国的 政治文化》中也将党内压力当作毛放弃整风转向反右的主要原因。依 麦克法夸尔等美国学者的说法，毛泽东的屈服埋下了毛刘持续冲突的 祸根，也就成为文革的一大根源。那些消极整风积极反右的党内同事 在文革前和文革中率先遭到了毛的整肃。但上述观点忽略了一个重要 的事实，57年5月并未召开过政治局或政治局常委会议，因此，正如 号召鸣放、发动整风是毛几乎独自一人作出的决断，发动反右也几乎 由毛独自一人作出决策。不管毛曾经遭到多少压力，但无论如何，正 是毛泽东本人而不是刘少奇或彭真第一个提出要反右，在反右运动 中，毛也表现得最积极、最热烈，他亲自撰写社论、亲笔拟定指示、 亲手给第一批大右派定性定罪、亲自确定划右派的百分比，如果把这 些行为通通解释成压力之下的被动行为，显然缺乏说服力。 第三种观点认为只有一个秦始皇与朱元璋式的毛泽东，即第一个毛泽 东是阴谋和伪装，第二个毛泽东才是真面目。这种观点流传最广。它 首先来源于毛泽东本人，即他的“阳谋”一说。赫鲁晓夫在其回忆录 中也认为毛是用百花政策设骗局，杜勒斯亦曾提醒人们毛有可能是要 诱人犯罪。李慎之在《毛主席是什么时候决定引蛇出洞的？》一文中 说：“毛主席是何等样人物！……他怎么能为罗隆基的一句‘小知识 分子领导大知识分子’就沉不住气而龙颜大怒呢？毋宁说为大鱼游入 网内而高兴的可能性还更大些。” 李慎之以毛泽东1957年1月在省市委书记会议上的讲话作为关键证 据，认为毛至迟在57年1月之前就已经做出了欲擒故纵、诱敌深入的 “战略部署”。至于此后的言行，那就只能是装模作样、巧言令色、 至阴若阳、大伪若真了。应该说，毛泽东“引蛇出洞”确是有明显动 机的，东欧刚刚发生了波匈事件，毛泽东希望避免在中国发生同类事 件，所以要将潜在的“裴多菲俱乐部”诱发出来一举消灭，目的是防 患于未然。另外，“引蛇出洞”这种方式也符合毛一贯阴险狡诈的行 事风格。匈牙利事变十万火急之时，毛泽东还给在莫斯科的刘少奇、 邓小平发去一个奇怪的指示，说“最好让反革命多暴露一些”，然后 苏联再出兵镇压。毛两个多月后对中国的省市委书记们说：“出了乱 子，那个脓包就好解决了，这是好事。”又说：“在一些教授中，也 有各种怪议论，不要共产党呀，共产党领导不了他呀，社会主义不好 呀，如此等等。他们有这么一些思想，过去没有讲，百家争鸣，让他 们讲，这些话就出来了。”看起来，毛泽东对右派分子将会利用“大 民主”的机会“向党猖狂进攻”应该不至于感到太意外。 李维汉、薄一波、李志绥认为毛最初没有料到民主党派、知识分子会 那么不识抬举、那么“放肆”，毛因“上当受骗”而极度愤怒，而按 李慎之的说法，事情应该是相反，鱼儿上钩了，那正是求之不得的事 情，高兴还来不及，他又怎么会愤怒呢？照此说来，毛泽东当然不是 唐太宗，他连唐太宗的影子也不曾有，倒是比朱元璋、秦始皇还厉害 10,000倍。误将劫匪当救星、错把狂徒做圣人，这就要怪中国的知识 分子有眼无珠了，否则老毛怎么会讥笑“知识分子最愚蠢”呢。然 而，“引蛇出洞”的观点也还有一些疑问：这种毫无诚信、丢人现眼 的缺德事毛为何不交给其他人去做？由别人出面整人，整到人仰马翻 的时候他再出来作最终仲裁岂不是既占了便宜又不失人心（如延安整 风时为“抢救运动”道歉一样）？再者，毛用了一年多的时间、费了 九牛二虎之力才张罗起来的鸣放和整风，却只持续了短短五周就紧急 转向，这怎么看也不太象是一副“阳谋”在胸、运筹帷幄、气定神闲 的样子，倒象是下错了赌注不认账要耍赖要动粗的流氓做派。如果毛 早就谋略已定、目标明确，他固然是要瞒着那些注定要倒霉的民主党 派和知识分子，但他又何必瞒他的党内同事那么久？他又何必反扑得 那么仓促、那么突兀？ 三、反右运动有“战略部署”吗？ 关于毛泽东的很多神话都已经破灭，但是，有一个神话人们却一直很 少去深究，这就是关于所谓“战略部署”的神话。李慎之说：“毛主 席是一个伟大的战略家，正如陈毅在解放战争胜利前夕的诗里所说 ‘从来能兵观远略，于今筹划赖雄才’，他就是这样一位罕见的善于 筹划远略的雄才。”文革时期，“毛主席的战略部署”一度被渲染得 神乎其神，成了一种神秘主义的政治巫术，各派“群众组织”一个个 似占星术士一般，竞相以参悟、领会毛的“战略部署”为能事。如果 “战略部署”指的只是暂时不便公开或不便由毛本人亲自公开的整人 阴谋，毛泽东确实一向不缺，但如果是指一套系统完整的、既定不变 的、高瞻远瞩的政治行动总方案，谋定而后动，按部以就班，那么， 将这个词组用在毛泽东身上恐怕就有些言过其实了。毛泽东何曾有过 这样一套高深莫测的“战略部署”？如果有的话，难道饿死4,000万 人也在大跃进的“战略部署”之内？难道庐山会议的临时变卦、接班 人的十年三变、林彪叛逃、邓小平翻案、华国锋逮江青也都在他的既 定“战略部署”之内？如果这些都在其内，他的“战略部署”未免太 离谱，如果都不在其内，那他的“战略部署”又岂不是太弱智、太短 视？ 具体到反右运动，欲解开“两个毛泽东”之谜，恐怕也得先破除“战 略部署”的迷信。以我们目前所能掌握的信息，很难认定毛泽东（或 中共中央）在整风、鸣放之前已经有一套明确、既定的“战略部 署”。 第一，麦克法夸尔所说的“自由化”、“民主化”显然不是毛泽东的 长远规划。说“显然不是”，是因为这与毛、与中共的“立党之本、 执政之基、力量之源”完全不搭界。以毛而言，他确实在40年代曾赞 赏过西方式民主，但终其一生，他从未想过要把西方式民主理念“与 中国革命的具体实践相结合”。毛长期浸淫于斯大林主义的思想、组 织与政治氛围中，加之中国专制王朝的政治传统已沁骨入髓，在他心 里，即使偶尔冒出一丝“自由化”的思想火花，也注定只会昙花一 现。早在江西苏区时毛就主持过骇人听闻的“反AB团”，延安整风时 又曾马不停蹄地“抓特务”、“审干”、“抢救运动”、杀王实味， 而就在提出“双百方针”前不到一年的时候，毛泽东还兴致勃勃地亲 自操刀，发起了党内肃反和“反胡风运动”。无论如何，毛身上的朱 元璋+斯大林基因绝对压倒李世民＋“自由化”基因。 然而，我们也不能否认，毛泽东在1956至1957年初的那一段时间确实 有过一些另类的“自由化”设想。因为斯大林主义的声名狼藉使毛不 得不丢弃“中国的斯大林”这一顶桂冠，同时，他认识到在英国、美 国、法国的制度下不会出现斯大林那样的错误，这也就使他有了改弦 更张、走出苏联模式、超越苏联经验的冲动。毛泽东急于向中国、向 社会主义阵营、向全世界传达这样一个信息：毛泽东绝不是另一个斯 大林，他与斯大林完全不同，他比斯大林开明、宽厚、仁慈、民主得 多！因此，与其象麦克法夸尔那样将毛在反右前的一系列开明表现视 为一种“自由化”的政治取向，不如将其视为对当时国际国内形势的 一种应变反应。这种反应是暂时的和缺乏根基的，与毛的一贯言行和 中共的政治传统是不大协调的。当然，它们与“战略部署”的关系不 大，而政治机会主义的成分要更多一些。 第二，“引蛇出洞”的阴谋或“阳谋”也不是毛泽东既定不变的“战 略部署”。我们可以肯定地说，在毛刚刚提出“长期共存，互相监 督，百花齐放，百家争鸣”的时候，他不会有“引蛇出洞”的想法。 如前所述，此时的毛泽东乃是以自我区别于斯大林为第一要务。可以 想见，那一年里毛泽东备感压抑，苏共二十大后整个社会主义阵营大 反个人崇拜，中共党内“反冒进”，中共八大党章删除毛泽东思想， 毛泽东被迫接受退居二线的方案，这些都不是他真正想要的。到了波 匈事变之后，毛泽东这才大舒了一口气。因为东欧的事态迫使苏联出 兵镇压，迫使赫鲁晓夫终止“解冻”，在毛泽东看来，这就证明苏联 和赫鲁晓夫错了，也证明国内那些反个人崇拜、反冒进、反毛泽东思 想的人通通错了。所以，波匈事件“是好事”（毛泽东此后多达数十 次说到波匈事件“是好事”），它们的发生给毛泽东提供了整风的理 由和契机（关于波匈事件的原因，毛、周与刘、彭的看法确实是有明 显分歧的，毛、周认为是脱离群众的官僚主义使人民内部矛盾激化， 而刘、彭认为是帝国主义的渗透和挑拨所致）。而所谓“整风”，了 解延安整风的人都知道，整风就是统一思想、驯化组织、突出领袖、 震慑群众，就是为了确立一个唯一“一贯正确”的思想、路线和领袖 （而其他所有的人都有错误），说穿了，整风运动就是个人崇拜运 动。整“三风”也好，除“三害”也罢，不过是整风的由头和借口。 此时，毛的真正动机应该是出一出苏共二十大以来憋在心头的那一口 恶气，恢复被秘密报告所中断的个人崇拜势头。以此推断，他的整风 矛头主要是指向党内那些反个人崇拜和反冒进的势力（如从党章中删 除毛泽东思想的主要倡导者刘少奇、彭德怀、彭真等人和积极反冒进 的周恩来、陈云、李富春等人，前者为主，后者为次），是当权派， 而不是有职无权的民主党派和无职无权的知识分子。毛在省市委书记 会议上说：“苏共‘二十大’的台风一刮，中国也有那么一些蚂蚁出 洞。这是党内的动摇分子，一有机会他们就要动摇。他们听了把斯大 林一棍子打死，舒服得很，就摇过去，喊万岁，说赫鲁晓夫一切都 对，老子从前就是这个主张。”这里说得很清楚，“蚂蚁出洞”主要 是指那些跟在赫鲁晓夫后面大反个人崇拜的“党内的动摇分子”，指 的是当权派，而党内外的右派知识分子似乎尚不值得毛泽东大费周 张。 然而，整风演变成了反右，“引蚂蚁出洞”变成了“引蛇出洞”。这 是“战略部署”的调整还是政治机会主义的随机应变呢？后者的可能 性大概要更大一些。毛泽东确实错估了形势，他既错估了党内形势， 也错估了党外形势。首先，党内的压力之大超过了毛的预料，尽管延 安整风的经验被吹上了天，但党内其实人人皆知，整风必整人，最糟 糕的是，整风的方式很奇特，它需要人人过关、个个挨整，唯有那位 “一贯正确”的人可以例外。所以，大家虽然嘴上不敢说反对整风， 但实际上整风在党内高层和基层普遍不受欢迎。其次，民主党派和知 识分子的鸣放方向也完全不对毛的胃口，当年的知识阶层大体上还是 以“旧知识分子”为主，他们与文革时期的大中学生截然不同，他们 更喜欢赫鲁晓夫远胜过喜欢斯大林，指望由他们来帮助毛扭转赫鲁晓 夫秘密报告以来的党内形势，毛泽东无疑选错了对象。这样一来，毛 不得不有所改变：将官僚系统对整风的怒火烧向帮助整风的知识分 子，以知识分子的群体苦难去安抚在整风中受到了惊吓的中共官僚系 统，这就成了毛泽东收拾局面的不二选择。当然，不论整风的结果如 何，民主党派和知识分子也注定是在劫难逃的──整风整得好，他们 将会成为陪葬品，整得不好，他们就成了孤独的牺牲品。延安整风时 这一幕就已经上演过，当时，毛泽东也大张旗鼓动员普通的知识分子 党员帮助高级干部整风，最后，却让说了实话的王实味送了命，更 “暴露”出来一大批的“托派”和遍地的“特务”。在毛泽东的整风 运动和一切其他的毛式政治运动中，为了削弱一个当权派，总是要牺 牲掉千万个小权派和无权派。延安整风、反右、文革莫不如此，因为 这正是毛式“群众运动”的运行机制和内在逻辑。 那么，如果说“自由化”和“引蛇出洞”都不是毛发动鸣放、整风和 反右的既定“战略部署”，他是否还有其他深谋远虑的“战略部署” 呢？要说有，也勉强有的，比如，他想当社会主义阵营的世界领袖， 想让“马恩列斯毛”的排列顺序成为公认的社会主义正宗“道统”。 而要当得成这世界领袖，就必须有一套比赫鲁晓夫更高明的理论、更 英明的政策，必须创造出比苏联模式更优越的体制、更伟大的成就或 更高的发展速度，于是，他提出了“人民内部矛盾”的全新理论，要 实施“无产阶级大民主”的全新实践，要创造“大跃进”向共产主义 过渡的人间奇迹。但是，当世界领袖算得上是一个“战略部署”吗？ 任何一个乞丐都难免会有当百万富翁的梦想，却未必所有的乞丐也都 是战略家吧。 纵观毛的一生，除了对权力的痴迷终生不改之外，他其实是多变且善 变的。他的权谋很多，但战略很少。权谋以变化为特征，而战略则以 稳定为特征。 如果我们抛弃“毛主席的战略部署”神话，毛泽东在反右期间前后矛 盾的表现将会更容易得到解释。1956年初，毛泽东本来是兴高采烈、 志得意满的，因为大多数人预计要十到15年才能完成的农村合作化和 城市国有化迅猛展开、大局已定，“大规模疾风暴雨式的阶级斗争已 经结束”，形势有了“根本的变化”，“社会主义的胜利已经有了很 大的把握”。而在这个过程中，毛个人的冒进倾向是提前发生这些 “根本变化”的关键原因。在毛泽东看来，大展宏图的时候已经到 了，他个人获得更大的权威、更高的尊荣的时候已经到了。不难想 象，在这种时候冒出来一份赫鲁晓夫的秘密报告，以及其后中共的反 个人崇拜、反冒进和八大的“反毛泽东思想”，这让毛有多么反感、 多么压抑。他不得不适应这一“国际的大气候和中国自己的小气 候”。当波匈事件发生之后，自以为有机可乘的毛产生了改变气候的 强烈愿望。毛的整风动机是企图扭转苏共二十大以来的党内局面应属 无疑。而那时的“资产阶级知识分子”则不大可能是毛的心腹大患， 因为他一向就不大瞧得起文人学士，认为他们是一个没有独立性的寄 生阶层，如今他们赖以生存的阶级基础又已经被消灭了，皮之不存， 毛将焉附？他们是翻不起大浪来的。早在苏共二十大之前的1955年下 半年，当“社会主义改造”大局已定不可逆转的时候，毛泽东大概就 已经认定失去了独立经济基础的“旧知识分子”已不足为虑了（这是 1956年1月提出新的知识分子政策的原因）。而毛泽东之选定知识分 子为鸣放整风的主体则是阴差阳错的结果。 毛擅长打平反牌，擅长联合弱势攻击强势，他或许以为，一直受思想 改造之苦的知识分子忽蒙重用，必将会对他感激涕零、甘为前驱。毛 泽东的惯用手法是政治局里搞不定就开政治局扩大会议，高层有事搞 不定就发动中下层来解决，党内有事搞不定就发动群众搞运动，1957 年他试图利用民主党派和知识分子帮他出气，自然也符合他的权力斗 争惯例。当然，对于整风的进程、鸣放的后果，毛泽东并不明确。对 于整风整到什么程度、鸣放放到什么地步，他也未曾有过确切的规 划。一切只能以是否有利于毛的权威与尊荣为依据。正因如此，我们 才会发现“两个毛泽东”是相互交叉和重叠的，毛有时正说两句，有 时又反说两句，在党内一个说法，在党外又一个说法。这些，无非是 为他可能的“战略变化”留下伏笔，也恰恰说明他并没有形成一套既 定的“战略部署”。 关于反右期间“两个毛泽东”的问题，如果我们要得出一个结论，那 就是：毛泽东只有一个，但他是一个多变的、善变的毛泽东，是一个 奉行政治机会主义、擅长权谋的毛泽东，是一个习惯于制造乱局并乱 中取胜的毛泽东。 （作者原署笔名“杨光”。） 〔转载自《民主中国》2007-05-16；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 黄宗羲，儒家的一面大旗！ 并介绍“外王”大作《中国民约精义》 东海一枭 一、 孔孟之道，内圣外王。如果说程朱理学、阳明心学是内圣学的两标劲 旅的话，黄宗羲就是外王学的一面大旗。 内圣属于道德自由、意志自由的范畴。“内圣”到了高处，必然追求 思想独立、维护人格尊严。我说过，明末清初的反理学运动其实是理 学内部发展出来的，这是理学作为内圣学说或曰道德心性之学的逻辑 发展之必然，也是理学家（心学也属理学范畴）不断高涨的尊严意识 使然。 而道德、意志自由到了极致，一旦历史时机成熟，必然追求社会、政 治之自由。所以，儒学的内圣学说和民本思想相结合，纵无外来思想 的刺激，也必然会开出现代民主之花来。黄宗羲就是最好的证明。 二、 黄宗羲（16l0～1695），字大冲，号南雷，学者称梨洲先生，宁波余 姚明伟乡黄竹浦人。他19岁人都讼父冤，以铁锥毙伤仇人，名满天 下；他领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争，几遭残杀。清兵南 下，他招募义兵，进行武装抵抗。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召， 写成了《明夷待访录》、《明儒待访录》，《宋元学案》《明儒学 案》等史学巨著。 后人称《明夷待访录》为中国的《人权宣言》──比卢梭的《民约 论》早100年。《原君》是《明夷待访录》的首篇。黄宗羲开篇就阐 述了人类设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”、“使天下释 其害”，“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下 也。”君主只是天下的公仆而已。然而，后来的君主却成了害民之 贼。他说： 　　“凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天 　　下脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我 　　固为子孙创业也。” 　　“其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人 　　之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则为天下之大害 　　者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也，呜 　　呼！岂设君之道固如是乎！” 　　“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大 　　公”（《原君》）。 黄宗羲从根本上否定了君主“家天下”的合法性。其民权思想，不仅 对清末的维新变法、君主立宪行动，而且对辛亥革命中反专制、倡民 权思潮及孙中山、邹容、陈天华等志士的思想产生很大影响。梁启 超、谭嗣同倡民权共和之说，曾将其书节抄，印数万本，秘密散布， 于晚清思想之骤变，大有影响。 同时黄宗羲主张废除秦汉以来的“非法之法”的君主“一家之法”， 建立万民的“天下之法”（《原法》）；他在《学校》篇中，提出以 学校为议政机构的设想，颇有近代议会政治的意识萌芽。另外，《明 夷待访录》提出的“税赋积重难返论”，被称为“黄宗羲定律”或 “黄宗羲怪圈”。 黄宗羲被称为“中国思想启蒙之父”、“中国人本人权思想启蒙第一 人”。其民权思想确实完全没有外来影响，但有学者誉之为空前绝后 则过了。其思想乃《尚书》政治思想、孔子外王学说、孟荀民本观念 在君主专制后期的跨越式发展。孔子的《春秋》经，孟子的“民重君 轻”和荀子曰“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。”等原 始民主思想，都是黄宗羲思想之根基也。 三、 黄宗羲是外王学的一面大旗，内以黄宗羲《明夷待访录》为据、外援 之以卢梭的《民约论》的《中国民约精义》一书，则是一本外王学大 著。 刘光汉（1884～1919年，江苏仪征人，原名师培）编纂的《中国民约 精义》，从上起孔子和孟子，下讫龚自珍魏源2,000余年间前圣曩哲 的著作中辑录了关于反对专制、主张民主的论述凡180余条，分上 古、中古、近世三卷，是一部以近代民权主义分析中国古代民主思 想、直接呼号民权自由的著作。 据编纂者陈寒鸣君总结，该书辑录的语录主要包括下列几方面的内 容： １、与主权在民思想相接近的民本观念或重民主张，如《尚书》中的 　　“民为邦本，本固邦宁”、《诗经》中的“先民有言，询于刍 　　荛”及《孟子》中有关国人曰贤方贤、国人曰可方可的言论等 　　等。 ２、与社会契约论相接近的君臣、君民通功易事的思想，如《墨子》 　　中关于天子、三公、诸侯皆由民选的论述，柳宗元《封建论》中 　　的君由民举的观点，黄宗羲《明夷待访录》中关于君臣皆为民立 　　的思想等等。 ３、反对君主私天下、主张天下为公的思想，如《礼记．礼运》的 　　“大同”说，《吕氏春秋》、《六韬》、《明夷待访录》、《潜 　　书》中有关“天下为天下人之天下”的论述。 ４、反对君主专制的法治思想，如《管子》中“君臣上下贵贱皆从 　　法，此谓为大治”之论，《商君书》所言“国之所以治者三，一 　　曰法、二曰信、三曰权。法者，君臣所共操也；信者，君臣所共 　　立也”等等。 刘光汉在《中国民约精义》中反复地强调“主权在民”的思想，并概 论黄宗羲之学道：“要而论之，黎洲之所言，为天下非为一姓也，为 万民非为一人也；以君为国家客体，非以君为国家主体；以君当受役 于民，非以民当受役于君也。……本此意以立国，吾知其必为法、美 之共和政体矣。……中国当三代以来，官天下变为私天下，政治之学 泯然罔闻，君民尊卑判若天壤，名位之说深入人心。而黎洲独能以雄 伟之文醒专制之迷梦，虽其说未行于当时，讵不得不谓为先觉之士 哉！此吾所以崇黎洲为中国法理家也。” 四、 黄宗羲的内圣学也水平极高，对心学宗师陆九渊、王阳明极为推崇。 其晚年著成的《破邪论》一书中，专设《骂先贤》一文，文中就传闻 一书生因骂李贽而梦见李贽前来质问惊吓成病事发表议论，称“于是 为今之骂象山、阳明者大惧焉，卓吾生平喜骂人，且其学术偏僻，骂 之未始不可，而聊尔人尚不可骂，况象山、阳明之为先贤者乎”！ 他对“道体”的认识相当透彻。他说，“通天地，亘古今，无非一气 而已。一物而两名，非两物而一体。在天为气者在人为心，在天为理 者在人为性，理气如是则心性亦如是，决无异同。”他的“气”，就 是老枭《本体论》中“心物一元”之本体也。他反对“测度想象，求 见本体，只在知识上立家当，以为良知”。以为“致良知”之“致” 字即是“行”字。 黄宗羲治学，提倡以六经为根祗，兼谈历史，贯通经史，通达古今， 经世致用；他还是个大诗家，论诗称“情者，可以贯金石，动鬼 神”，强调诗写现实：“夫诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱， 皆所藏纳”。《山居杂咏》一诗，充分体现了这位学兼圣王的一代大 儒追求正义的凛凛风骨和笑傲艰险的乐观精神，诗云： 　　锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。 　　死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何？ 　　廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。 　　一冬也是堂堂地，岂信人间胜着多！ 　　老枭次韵写怀曰： 　　大小难关竟迈过，谱就风流绝代歌。 　　不自在时皆自在，要如何处任如何。 　　十年寂寂养真气，半世常常背黑锅。 　　立定脚跟昂起首，人间鬼魅任其多！ 〔注〕“不自在时皆自在，要如何处任如何。”是化用古人风月亵联 　　　“得少住时且少住，要如何处便如何”的，但意思已截然不同 　　　了。上句谓外境不自由而我心自由，下句谓外境会怎样，中共 　　　要如何，一切任之。 （2007-05-20） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中道第九 正观中道：中庸实践之贯通 儒道佛修持基础（初稿）（10之10） 东岐明 中国传统的哲学观念体系，从远古传说中的伏羲造八卦，到上古传说 中的黄帝造五行，都是以“变化”（becoming）为宗，而非以“存 有”（being）为宗。这是因为中国先圣哲人深悟性理，乃是基于觉 知境界的修持经验而论述，因而也就产生了《易经》思想及其易理体 系。一般研究易理，都以为只是卜筮术理，而未能深入探究易理根基 之觉知本原，也未能理解易理思想在上古时代的历史意义。从现代人 类学研究人类文明发展的角度而言，原始人类社群的知识传承，往往 是由巫师角色担任。因为对于原始社群来说，他们没有建立真正的政 权体制，也尚未有任何严格的知识传统，甚至尚未有文字系统；所以 巫师既然负责了沟通与解释一切自然现象，也就承担了知识历史的传 承角色，也就成为了上古知识传统的先行者。因而李泽厚《己卯五 说》宣称中国传统文化乃是源于巫史传统，而《论语今读》更强调 说：“孔子乃巫史文化的传承人和理性化者。”也就是符合人类文明 发展的阐述。因为所有人类文明的知识传统，都是发源于其原始社群 的巫史传统；而后随着国家体制的逐渐发展，智识社群才在国家体制 下分化而出。所以就人类学而言，巫史文化传统其实就是一切智识群 体传统之源。 因此，中国文化传统的特色，并不在于源自巫史传统，乃是在于巫史 传统的人文化发展，而《易经》体系的思想传统，正表现了此一演变 历程。对于现代人而言，易理代表了源自巫术的思想传统；可对于古 代当时而言，易理代表了脱离巫术蒙昧的人文化理性开端。此种人文 化的理性开端，也就始于以“易”作为观念基础，而逐渐脱离了人格 神的意旨阐述。人类文明的巫史传统，在分化出参与国政的智识群体 后，大多是趋向神格化，而发展成为信仰人格神祇的宗教传统；而原 始社群的巫师角色也就转换成为宗教上的先知角色。中国文明的巫史 传统，反而是趋向人文化，并未产生崇拜人格神的宗教主流传统，而 是产生了易理诠释与修道教化的人文传统。中国文明传统并非没有宗 教；而是中国宗教之神人关系，乃是基于师生关系；而其他文明之宗 教传统的神人关系，大多基于主从关系。佛教源于印度，却具有中国 宗教的人文理念，反而不同于印度教传统的梵神崇拜；因而随着历史 迁变，佛教在理念相通的中国扎根发展，而在印度却被印度教同化而 消隐（印度教徒认为佛陀是梵神的一位化身）。 中国文明随着历史发展所形成的儒、道、佛三家传统，虽然在起源与 发展上有所不同，但其根基都是本于易气与觉知。所以儒、道、佛三 家其实也就是中国上古先圣传统在入世与出世上的发扬光大，而中国 此一传统也就是此文所谓的“中道”传统；而儒、道、佛三家在中道 传统上的面向，正如南宋孝宗所言：“以佛治心，以道治身，以儒治 世。”中道传统上承伏羲传说以来的易理传统，入世上经由孔子汇述 而开启儒家传统，出世上会通了佛、道两家的出世传统，乃是中国文 明的传统精粹。然而中道并非只是中国的民族文化传统，中道乃是基 于禅修观照的内圣外王之道，具有超乎民族、超乎国家、超乎文化的 普世共通价值；正如同科学的理论技术也是具有普世价值。 然而在中国文明的历史发展上，中道传统曾因学人的门派之见而异 化，终至中道衰微隐寂。佛、道两家本在出世，并不影响儒家入世德 业；何况儒家所宗先圣王者之治，更能尊崇隐者出世的圣洁风范。但 自宋明儒学兴起之后，一些儒者为求自赞己派，因而极力诋毁佛、道 两家（也更歧视儒家其他学派），也就截断了中道传统，而儒家思想 也走上了异化之途。宋儒所创“道统”之说，乃是自依门户之见的孤 陋见解；未见中道之真正道统，乃是天下普世人类的共通理想，岂是 可以私相授受。而宋儒不知贯通各家圣人之理，为求胜过佛、道两家 的心性修持之学，不仅排斥佛、道之学，更又扭曲而袭用佛、道义 理，反而导致了儒家义理的异化岐误。此非佛、道两家义理之误，乃 是宋儒偏狭之过。 宋明理学之“理”，在儒家经典乃是出于《礼记．乐记》此段： 　　“物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反 　　躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而 　　人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。” 然而宋儒所谓“理一分殊”之理念，乃是来自唐代华严宗的“理事 观”。佛家所谓之“理”，乃是相对于般若智慧而言，用以指称般若 智慧所觉悟的对象。所以佛家之“理”，乃是根基于觉知境界的空性 本原，而非世俗知识的理型本体。佛家关于“理”的观念，也正通于 易理所谓“易简而天下之理得矣”之“理”；因为易理本是基于觉知 境界而论，而觉知境界至简之理也就对应了空性之理（既是为空，也 就无以再简，所以通于至简）。程朱理学却将“理”阐述为存有本体 之理，而又引申出伦理之理，而脱离了觉知境界之理的易理意涵。朱 熹更将此存有本体之理的知识意涵，用以诠释《大学》“格物致 知”，无视于《礼记．乐记》“天理”之物乃是指称外物欲扰，而将 “格物致知”解释为“穷研物理以得致知识”，而矮化了“格物致 知”的意涵（觉知之理含摄知识之理，然而知识之理不能含摄觉知之 理）。因而若说宋明理学以前乃是道统混沌杂异，宋明理学之后就成 了道统歧出谬误了。 宋儒张载也以存有观念而论“气”，不明易理之气即是“变化现 象”，而妄以为宇宙乃是客观存有之气的永恒聚散；清儒王夫之更承 袭张载之说，而建立“气”的唯物论观点。然而易理之气乃是基于觉 知境界，更非存有本体。“气”就是“易”的现象；并非在“易”之 外，还有“气”的存有本体。所以张王气学之说，乃是完全背离了易 理之气的原始意涵。 明儒王阳明承继宋儒陆九渊心学之说，主张“心即理”，将宋儒之理 引回觉知所摄；而又袭用佛学禅宗“本体”之词，大谈其恢复本体。 然而佛家禅宗《六祖坛经．自序品》所谓：“佛佛惟传本体，师师密 付本心”，并非是指世俗唯心论的存有本体。其所谓“本心”乃是指 超越心物二元的觉性妙明真心，也就必然相关于空性。其所谓“本 体”，乃是在“体”“用”对照的观点下，以空性智慧为体，以万有 现象为用，所以也就对应着空性。所以佛家禅宗虽说本体，但佛家乃 是反对存有本体之论，正如后秦鸠摩罗什所译《宝积经．富楼那会第 十七之二．具善根品第四》有言：“诸法实相毕竟空中。无法本体可 依止者。”，而此观点也正相通于《周易．系辞上传》阐述易理觉知 境界所谓：“故神无方而易无体。”陆王心学以心为体，而不知心体 本空，虽然近似中国上古的觉知论传统，但却偏离了中国的易理传 统。而且比起佛道两家心性修持之学，陆王心学只是粗浅功夫；学人 往往盲修瞎炼，流于沉迷身心境界感受，而以微证初浅境界作为高深 至圣境界，其实大多只是《楞严经．卷九》所述的色蕴妄执境界。 《楞严经．卷九》警惕修行者要了解这些神通感应境界乃是“暂得如 是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”也就 是向修行者强调若是沉迷这些感应境界，而以为自己已经成圣，就容 易堕入魔道。所以心学至于明末，学人往往各自夸言心性，流于荒诞 自满。 因而清儒颜元与李塨见于明末儒学之空疏误国，遂起而提倡实学之 说，而以实践为宗。然而儒学本是实践之学，实践本就必需理论基 础，也更需要心性修持之根基。徒倡实践，而不知实践之本；正如科 技若是只有技术，而无科学，又怎能成就科技之功。 宋明儒学之偏离中道而诋毁佛道两家，事实上也就截断了中国文明之 出世传统与入世传统的连系，因而也就使儒学亡失了真正的心性修持 功夫。本文藉由先秦各家学说论述，而还原了孔子中庸的真正义理， 又会通了儒道佛三家修持之学。孔子《汉书．艺文志》曾谓：“礼失 而求诸野”，而本文对于儒家中庸之道真正意义的恢复还原，也可称 之为“道失而求诸家”。但愿后世儒者莫再有学术民族主义之心态， 而应以天下人类幸福为宗旨，才能真正光大中国文明的中道传统。何 谓中道？在此谨以王阳明《传习录》之言，加以增补阐述，而作为全 文之结语： 　　“大中至正之道，彻上彻下，只是一贯。上彻无为出世之道，下 　　彻有为入世之道，中道一以贯之。” 〔原载《原道东岐文丛》2007-02-21 17:30；http://www.yuandao. com/boke.asp?intellectship.index.html〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《民主论坛》刊发刘利华女史 《超越马克思主义》巨著口占二首 黄河清 　　　　　　　一、 　　　　　　　门边汉读超马篇，难入门总贬连连。 　　　　　　　岂为友情妄褒奖，更荐巨著内行研。 　　　　　　　二、 　　　　　　　难得识英慧眼洪，一言中的武振荣。 　　　　　　　自由思想不罹罪，写字读书伴清风。 　　　　　　　（2007-05-20地中海畔） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 花粉 韩杰生 　　　　　　　　　　无声无息 　　　　　　　　　　向优劣共生的世界 　　　　　　　　　　传递着美好生命的基因 　　　　　　　　　　无影无踪 　　　　　　　　　　向被污染了的大气 　　　　　　　　　　散发着沁人心脾的芳馨 　　　　　　　　　　无私无求 　　　　　　　　　　向生态互依的大自然 　　　　　　　　　　无偿提供怡然养生的甜蜜 　　　　　　　　　　这样的美好优秀 　　　　　　　　　　这样地高尚无私 　　　　　　　　　　花花世界照样有人妒忌 　　　　　　　　　　佼佼精英照样有人过敏 　　　　　　　　　　（2007-04-29） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 陈水扁：台湾需另一个八年， 才能深化民主 中央社 〔中央社记者温贵香台北20日电〕总统陈水扁今天就职七周年，他表 示，未来将进一步完成《公投法》修正，以及催生台湾新宪法，真正 的实现“主权在民的理念”。总统并强调，两任八年的时间绝对不够 用，台湾至少还需要另外一个八年，才能真正深化台湾的民主。 总统下午出席凯达格兰学校举办的《政党轮替的实践与展望》系列研 讨会，总结致词时做了上述表示。总统也整理过去执政七年的心情， 分五大重点，包括确保台海和平、巩固并深化台湾民主、强化台湾主 体意识、均衡区域与城乡发展、建立多元产业结构。 在巩固并深化台湾民主方面，总统表示，未来将进一步完成《公投 法》修正，以及催生台湾新宪法，真正实现“主权在民的理念”。 总统说，“有人讲我们是否太过于重视民主而轻忽了经济？”其实， 民主不仅是一种政治制度，更是一种生活方式，唯有健全的民主内 涵，才是团结内部、安定社会最重要的法门，也是拼好经济最大的利 基。民主自由与经济发展是互为表里，相辅相成，两者并不冲突。 在均衡区域与城乡发展方面，总统表示，2000年总统大选他提出的中 部地区“三个第三”的政见，第三个国际机场、科学园区、院辖市， 已经看到非常具体的初步成果，只要持续努力，台中县市合并升格的 愿望也有可能在他的任期内实现。 　　〔图片说明〕总统陈水扁20日出席“政党轮替的实践与展望系列 　　　　　　　　研讨会”时表示，八年时间不能完全实践政党轮替 　　　　　　　　的民主理念，需要再八年的时间来完成这个理念。 　　　　　　　　（中央社；2007-05-20。图片从略──编按） 总统说，目前政府也提出照顾“中南部地区”、“中下阶层”、“中 小企业”的“三中政策”，未来配合农地使用限制的放宽、“农村改 建条例”的立法、农村公共建设的充实、以及政府部会和国公营企业 总部的南迁等等，绝对能够有效地缩短台湾南北与城乡的差距。 在建立多元产业结构方面，总统说，现在台湾有“竹科”、“中科” 与“南科”，更有“半导体”与“面板”两大“兆元产业”。尤其 “面板”产业是他执政以来，一切从零开始，一手由整个执政团队所 协助建立起来。今天台湾在全球市场的占有率已经超过四成以上，稳 居世界龙头地位。 总统表示，整体来讲，和平、民主、本土、均衡与多元，这是过去七 年政府施政最具体的一个成果，也与“坚持台湾主体意识”、“落实 社会公平正义”这两大核心价值，以及这一条正确的台湾路线始终相 契合。 总统说，七年来坚持的这一条台湾之路、民主之路、执政之路，可以 说是有风有雨，有喜有悲，但作为一个新兴民主国家、一个最年轻的 民主国家之一，台湾绝对没有漏气。　 总统指出，未来还有许多需要努力与改进的地方，两任八年的时间绝 对不够用，台湾至少还需要另外一个八年，才能真正深化台湾的民 主、健全台湾的政党政治，并重建台湾的国际地位，而以一个正常、 完整、进步、美丽又伟大的国家，重新展现在世人的面前。 〔转载自《大纪元》2007-05-20 18:40；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 人民法庭公审蒋介石要求国民党产 赔偿“2．28”家属 中央社 〔中央社记者黄旭升台北19日电〕教育部今天举行“台湾民主纪念 馆”挂牌仪式，由台湾人民法律行动协会筹备处（台湾人民法院）举 办的《公审蒋介石》活动，下午4时在台湾民主纪念馆正门前举行， 同时演出行动剧，依照民间习俗为已故总统蒋介石牵引亡魂，“审 判”蒋介石，要求他为“2．28”事件负责。 审判过程中，“2．28”受难家属代表林黎彩等人，提起刑事附带民 事赔偿，要求中国国民党为当时的负责人蒋介石，及其他的“帮凶” 如彭孟缉等人的刑事责任负责，赔偿金以国民党目前的党产支应。饰 演蒋介石的演员还高喊“伯雄啊（现任国民党主席）、英九啊（前国 民党主席），来救救我吧！，快把党产还出去。”引起民众哈哈大 笑。 在行动剧中，饰演蒋介石的演员双重身分，首先扮演道士，口中念着 民间习俗的牵魂对句，要把蒋介石从阴间地府引魂到“人民法庭”审 判。随后，他又脱下道士袍，戴上面具、拄着柺杖又摇身一变为蒋介 石，“出庭”接受审判。 围观的群众中，有的母亲则向年轻的女儿说明蒋介石是谁？前台湾行 政长官兼警备总司令陈仪是谁？扮演蒋介石的人还以最近阳明山草山 行馆（蒋介石在台湾的第一个总统官邸）火灾事件，以戏谑的口吻 说，“幸亏最近他们真正烧一个行馆给我，我才有房子住啊。”观众 又是一阵莞尔。 美籍人士艾琳达也到场扮演法官，与审判长一起“审问”蒋介石，并 且煞有介事地为蒋介石聘请辩护律师。结果，辩护律师却要蒋介石行 使缄默权，不要为自己辩护。就在审判长诉说蒋介石的“罪状”后， 宣判蒋介石“永远不得超生”。 人民法庭表示，公元2000年民主进步党执政之后，以及2004年陈水扁 总统连任后，并未依照“2．28”事件被害家属的希望，成立特别法 庭审判“2．28”事件，让家属无法等待，只好组织“人民法庭”， 希望透过六次辩论庭，追究蒋介石的刑事与民事责任。 人民法庭表示，将征求全国100个社团加入人民法院，让台湾人民法 律行动协会可以顺利成立。并且，要求下任总统、下届立法委员可以 追认这项审判，要求国民党以党产赔偿“2．28”事件受难家属。 在人民法庭公审蒋介石之际，广场前还有泛蓝群众聚集，一度彼此相 互叫嚣，场面相当火暴。为了防止冲突扩大，警政署保一总队以及台 北市府警察局都以优势警力，以人墙阻绝双方人马，预防冲突扩大。 〔转载自《大纪元》2007-05-19 19:33；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 哪来的主义？哪来的领袖？ 《民进党电子报》 军队不但需要实质的训练，更需要精神的武装，也要清楚认知是为何 而战、为谁而战。过去我国军队的所谓五大信念，在党政军不分时 代，不但抄袭了美军的口号：“责任、荣誉、国家”，另外加了充满 威权及个人崇拜色彩的“领袖、主义”，而且将这两个口号放在第一 顺序，完全是反应当年军队充为一党所用、一人所指挥的反民主精 神。 无庸置疑，一个民主国家的军队，理应是服膺宪法、服从最高民选首 长的命令。军人的信仰中心即在于此。美国士官兵入伍誓词中即有提 到：“拥护捍卫美利坚合众国宪法，防卫国内或国外的敌人，并遵守 总统及上级长官之命令。”在一个民主国家中，立国精神及信仰，不 论是否条文化，皆已写入其宪法之中。军人以性命保护的，就是民主 体制及宪法。 台湾已经由人民直接选举出三任总统，我们的国家元首对内对外即代 表国家、人民行使职权。以前口称领袖，是帝王遗留的产物，是个人 崇拜神格化的象征。21世纪，世界上只在象北韩这样极权国家还有所 谓的“亲爱领袖”。至于主义，更是不知所云。民主国家哪来的信奉 某某主义，这只有共产国家才有的非民主思想钳制。在高度民主的台 湾，我们实行的是政治民主、经济自由、军队是为了捍卫民主而存 在。 某些泛蓝立委，听到国防部要修改军人信念，急得跳脚，这是他们没 有民主素养的反射动作。泛蓝政治人物们不应只为了选票，还在用过 去国民党威权时代思想继续催眠其支持者，让可怜的泛蓝群众在台湾 民主化20年后，仍然走不出他们心中无形的竹篱笆。 “领袖、主义”之流的口号，早该在己实行军队国家化的台湾军队中 尽早废除，才能早日让军人理解维护民主自由、确保宪政体制为其天 职，并以坚强的精神战力来保卫这美丽台湾。 〔转载自《民进党电子报》第047期，2007-05-18〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 透过国际传媒放送台湾生猛魅力 《民进党电子报》 以往台湾的国际形象之塑造，着重在重要平面或电子媒体刊登广告方 式，不仅费用昂贵且宣传时间较短。自2003年开始，为了有效提升国 家竞争力、建立台湾主体性，与增进观光人次，民进党政府与《Disc overy频道》及《国家地理频道》合作制播一连串以台湾为主题之系 列纪录片，借此将介绍台湾人文或自然风光的优质影片内容，不断在 国际社会放送、宣传。 民进党政府与《Discovery频道》合作制播《台湾人物志》系列纪录 片，借由该频道亚洲电视网播出台湾成功人物之故事，使国际人士对 台湾之经济、文化及社会等各方面之发展与成就有正确之认识，塑造 台湾良好之国际形象。例如《台湾人物志Ｉ》的六部纪录片包括人物 如下：林怀民、刘金标、陈文郁、李昌钰、证严法师、张惠妹等，至 96年2月止，于亚洲地区各国共播出190次，将“台湾”宣传效果发挥 极致。 此外，民进党政府再透过与《国家地理频道》合作制播《绽放真台 湾》系列纪录片，制作有关台湾风土民情主题之影片；另《超级城市 ──台北高画质（ＨＤ）纪录片》则以台北101大楼之建筑设计、台 湾经济建设发展及台北城市风貌为影片主轴。这种与国际知名媒体合 作制播系列节目之方式，不仅可有系统完整介绍台湾特定领域之成 就，且以节目性形态播出可增加观众之接受度，且五年内多次播出， 效果延续且强大。 此外，上述影片内容，不仅有助于增进国际人士对台湾的了解，加强 国际能见度。更重要的，台湾影片制作公司透过《Discovery频道》 及《国家地理频道》之技术协助，在制作该等纪录片之同时，得以观 摩并学习国际纪录片制作公司之制作方式与技术，借由技术转移使台 湾影音事业得与全球影视制作业接轨，也带来媒体技术交流与提升的 作用。从中获取无形之影视产业创意、与技术运用资产及相关技术指 导，使得我国影视业者前制及后制之水准提升不少，对于培育本土纪 录片拍制人才有相当助益。 〔转载自《民进党电子报》第047期，2007-05-18〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 选务成功、公投胜利 《民进党电子报》 民主进步党16日举行第12届第32次中常会，会前游锡堃主席赠送蔡同 荣中常委一颗印有“选务成功、公投胜利”的棒球，象征蔡中常委称 职代理主席的工作，顺利“完投”，并感谢蔡同荣中常委在代理主席 期间的辛苦。常会中通过成立“正常国家决议文起草小组”，由蔡同 荣中常委担任召集人，并广纳专家学者组成咨询小组。针对国民党通 过多项纵容黑金复辟的法案，会中也决议支持行政院对《农、渔会法 修正案》提出覆议，由林佳龙秘书长召集专案小组因应。 游主席赞扬蔡同荣中常委在代理主席期间“领导有方、任务完满”， 并且成功完成了三件事，包括“总统、立委初选选务过程顺利”、 “公投讨党产成果亮丽，以台湾名义加入联合国公投连署第一阶段完 成”，以及“初选排蓝民调的争议协调”。蔡同荣中常委表示，代理 期间压力很大，感谢大家的支持，并交接已经完成第一阶段的“以台 湾名义加入联合国”连署提案给游主席，期许大家共同继续努力推 动。 游主席于会中指出，攸关本党对于台湾国家前途发展主张的《台湾前 途决议文》，是在八年前民进党尚未执政时所制定，而目前民进党已 执政七年，有必要进行全面的检视，并提出进步的愿景与主张，因此 提案成立“正常国家决议文起草小组”，以拟定《正常国家决议文》 取代旧决议文，尤其2008年是台湾能够成为正常国家的关键时刻，本 党当有责任进一步落实创党精神。 游主席表示，会中通过“正常国家决议文起草小组”由蔡同荣中常委 担任召集人，成员包括叶菊兰、邱义仁、柯建铭、高志鹏、陈胜宏、 吴秉叡、陈明文、林佳龙等九人，并广纳专家学者组成咨询小组，包 括陈隆志、郑正煜、蔡丁贵、戴正德、林建隆、徐永明、张炎宪等七 人。游主席强调，决议文将采取共识决，过程民主、开放，兼顾本党 基本价值以及达成2008年总统胜选与立委过半的完全执政目标。游主 席进一步指出，《正常国家决议文》除了包括制宪、正名、以台湾名 义加入联合国等国家主权正常化之外，也会涵盖转型正义、经济、文 化、教育、社会公义等层面。 游主席指出，国民党已开始恢复其黑金本质，先是在马英九涉及贪渎 案之后，于党内“量身修改排黑条款”，目前又接连企图通过多项黑 金法案，包括纵容黑金、助长万年总干事的《农渔会法修正案》。因 此，常会决议为防止国民党黑金复辟，将由林佳龙秘书长召集组成专 案小组因应，全力支持行政院对《农渔会法部分修正案》提出覆议， 并建请党团全力协助。 〔转载自《民进党电子报》第047期，2007-05-18〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “返乡运动20周年”的感动与省思 《民进党电子报》 ┌────────────────────────────┐ │　你知道“返乡运动”是什么吗？你知道台湾有一段悲怜的返　│ │　乡路吗？20年前你在做什么？20年后的今天你又想起了什　　│ │　么？如果你不清楚或遗忘了，请莅临　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　返乡运动20周年展览活动　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　时间：5/11日～5/20日　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　地点：光点台北二楼展览室　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 当我收到外省人台湾协会的请柬时，我很感动。 看到他们“想家20”纪念特展活动，用历史的、亲情的、离合的、团 圆的等不同面向，把一群被迫与家分离的人，用影象和文字连结在同 一时空。让我们感恩“老兵”为台湾奉献青春的路，认识党外时期有 志之士们为老兵冲撞打开回家的路，更反省此际是否更尊重与疼惜在 台湾共同生活的每一族群。 民进党虽是源于本土台湾的政党，自创党20年来，不曾对关怀台湾各 族群权益稍有懈怠。因此在戒严时期即甘冒当时政治之不讳，唯一站 出来协助老兵返乡并处理“战士授田证”的政党。 20年前，尽管许多老兵朋友以及外省族群们对于本党多有误解，民进 党依旧为外省朋友仗义请命。要求当时的执政当局开放大陆探亲、并 编列预算处理战士授田证。游锡堃主席在1987年2月的省议员任内， 即在台湾省议会提案要求政府支持“返乡省亲运动”，让老兵朋友可 以返回大陆探亲，重温儿时与家乡故老团聚之乐。 在民进党与这群热爱自由与珍视人权的社会先进共同促成之下，1987 年10月，行政院通过《台湾地区民众赴大陆探亲办法》，宣布自同年 12月1日起开放国人赴大陆探亲，老兵朋友终于可以由居住的台湾眷 村，踏上天伦的返乡之路。 台湾每一段的历史成就，每一个血泪交织的故事，都是由不同族群共 同努力写成的。这是我们全体台湾住民共同的记忆，也是我们足可让 子孙骄傲的事迹。 请抽空莅临活动现场，为老兵的坚忍击掌，也为外台会的用心和爱击 掌！ 〔转载自《民进党电子报》第047期，2007-05-18〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 联合国难民署驻泰机构暂时关闭 春夫 曼谷消息，据联合国难民署驻泰机构一工作人员披露，泰国军政府要 求该机构中止接收难民，以免给泰国带来更多的非法移民问题，因此 目前该机构在军政府的压力下不得不暂时停止运作。早在去年军政府 就给该机构设下一些限制性条款，不料现在竟试图完全强行关闭该机 构。近几天该机构门前巡逻军警明显增多，难民们如惊弓之鸟不敢靠 近。 自泰国发生军事政变以来，军政府所实施的一系列新政策奏效甚微， 而且治安持续恶化，民族矛盾加剧，对此民众颇多微词，不少专家学 者也吁请政府首脑辞职。此间社会舆论讥讽军政府象一个不懂事的小 孩，根本不善于管理国家，也不擅长处理国际间的关系，只知头痛医 头、脚痛医脚，在言论自由方面也有倒退的危险。有分析家甚至预 言，在不久的将来泰国社会各种矛盾激化之时，有可能掀起排华浪 潮，就象以往东南亚的一些国家在面临社会矛盾加深的时候，往往拿 当地华人作为发泄的对象，这不能不令人担忧。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2007