民主论坛 2007-05-17 新闻与评论 我要推荐《民主论坛》 ◆什么人更应支持《民主论坛》　　　　　　　（法国）陈礼江 认识问题 ◆旅游产业，浮躁背后的萧条与破产风险　　　（山东）杨宽兴 运动留痕 ◆强烈抗议香港民建联主席马力先生为虎作伥，否认　　丁子霖 ◆林牧公鹤驾西游．金石言训诲在耳　　　　　（长沙）刘建安 迫害实录 ◆联合国报告指中共活摘器官　　　　　　（台湾）《大纪元》 ◆马力先生：给你五个建议　　　　　　　（澳洲悉尼）孙立勇 ◆向马力先生推荐《寻访六四受难者》──“六．四”　刘晓波 ◆港民建联主席马力否认六四屠城说法　王丹作　自由亚洲电台 ◆港亲共领袖掩“6．4”屠城惹民愤司徒华斥言论　《大纪元》 ◆南昌“2．13”“袭”特警案内幕 　　　　　　　　　　群众 读史论今 ◆五蕴第七──正观中道（初稿）（10之8） 　（台北）东岐明 文艺春秋 ◆痛斥民建联主席马力──兼纪念八九民运十八周年　　　林泉 ◆小刀进行曲──福祯幽默文煮坊（之29）　　（青岛）姜福祯 ◆多年前的小屋──一个小小的编辑部　　　　（青岛）牟传珩 ◆十二笔勾　　　　　　　　　　　　　　（辽宁铁领）姜力钧 ◆风筝二首　　　　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 他山之石 ◆分析：台湾进入后陈水扁时代？　　　　　　　　　美国之音 ◆苏贞昌：会放下一切．但不会放下台湾　　　　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 什么人更应支持《民主论坛》 陈礼江 中国最新一期的经济报告，增长率依旧在这十年来的9%左右，但为何 还有哪么多中国人想办法到外国定居呢？这就是其国度出问题，让中 国人对其财产及生命不放心留在那里。 确实有不少中国人不适应外国的文化，他们极希望在自已祖国的领土 上生活。《民主论坛》在洪哲胜的主编下，他提供给大家一个畅所欲 言的平台。这就要靠大家拿出一点时间，思考出一个使中国百姓和中 共均能接受的办法，写出来刊登在《民主网》，有助中共改善国政， 让他们在有生之年能有安心落叶归根的一天。 洪哲胜开办的《民主网》被中共列入封锁的网站。这说明他们有阅读 里面的文章，因而它有可能影响他们的看法。此网站是个非赢利的组 织，洪哲胜发给自已的薪金仅仅足以维持其基本生活，开消能省尽 省。所以，想回自已祖国定居的人，有钱出钱，有文章出文章，大家 一起努力，把《民主网》撑下去。 在此再次肯定洪哲胜的贡献，Thank you！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 旅游产业，浮躁背后的萧条与破产风险 杨宽兴 “5．1”长假，旅游市场一片繁忙。很难说为拉动旅游消费而设置的 “5．1”、“10．1”黄金周制度对于旅游行业利大弊大，中国的决 策体制历来缺乏客观、准确的事后评估，尤其，目前国内旅游景点的 投资风险研究完全是一个空白，这就使我们很难获得有关旅游投资风 险的准确资料数据，但一个显而易见的事实是：为了形成黄金周期间 足够的接待能力，各旅游景点大量投资建设旅馆、饭店、停车、娱 乐、交通等设置，这些设施的饱和接待状态每年只有半个月时间，其 他时间里却被闲置，造成了严重的浪费。 旅游黄金周制度的另外一个影响就是，各景点的涨价也会在黄金周前 纷沓而至，如敦煌莫高窟的门票已在近期涨至160元，泰山门票涨至 125元，九寨沟门票涨至220元，黄山门票也超过200元……这些涨价 多是借助“5．1”、“10．1”黄金周的机会得以实施。门票价格的 迅速上涨会带来什么样的市场反应，目前还难以预计，不过，据《中 国工商时报》报导，为应对涨价带来的成本飙升和市场低迷，部分旅 行社已经开始考虑换掉部分高价景点。但是，旅行社的选择是有限 的，至少在2007年的“5．1”黄金周期间，几乎所有景点都在涨价。 与越来越高的门票价格相对应的，是各地在旅游产业上的巨大投入， 有趣的是，为了制造吸引眼球的效果，连这种巨额投资的新闻，也赶 在“5．1”黄金周期间发布出来，近日，国内媒体纷纷报导：陕西省 宝鸡市风县将投资3,000万元在紫柏山景区建造露天观音巨像，全力 提升该县旅游品牌，同时，包括紫柏山索道建设、秦岭生态度假村、 汇丰生态园、通天河景区开发、桦皮沟动物观光园、恒丰园等六大旅 游建设项目也名花有主，一共签约1.02亿元。这一新闻引发了广泛的 网络讨论，多数网友认为，这是一项劳民伤财的工程，既破坏了自然 风景，又未必能够收回投资。风县的巨额投资能否成功回收，我不敢 妄言，但亲身感受一个不太知名的江西旅游景点“鹅湖书院”的投资 计划，却让我感到吃惊，并担心目前的旅游市场开发已处于非理性的 投资浪潮。 鹅湖书院这一景点的建设缘于宋南淳熙二年（1175年）朱熹、陆九渊 等人“鹅湖之会”的传说，目前鹅湖书院的历史遗迹有康熙年间的题 额、建于明景泰四年（1453年）的泮池、题有清人所书“斯文宗主” 的牌坊，并有几块清代石刻，其余多为近年来的仿古建筑，但不管怎 么说，作为一家史上有名的书院，鹅湖书院是值得一游的，尤其是这 个景点的门票只有十元。但是，景点管理员告诉我，“5．1”开始， 门票就要调整为30元了，为了迎接“5．1”黄金周的到来，目前鹅湖 书院门前正在加紧施工，光滑大理石铺面的停车场与仿古建筑的鹅湖 书院极不协调，对于山水清新、建筑典雅的景点来说，这种跨时代的 停车场确实显得不伦不类，不过，这还不是最可怕的，据管理员介绍 （由于门可罗雀，管理员总显得空闲无聊，因此十分愿意与游客聊 天），当地政府正准备在旁边的山上投资两亿元建设新的景点，将鹅 湖书院与新景点连为一体。新景点的规划效果图上，是宾馆饭店、亭 台楼榭、人造山水，完全不合鹅湖书院的人文旅游氛围，这种巨额投 资砸下去，不仅不会为鹅湖书院增色，反而大大破坏书院的旅游价 值。交谈中，我对于这种投资的必要性和投资收益均表示怀疑，面对 我的怀疑，管理员言谈间吞吞吐吐，显示基层管理者也有着与我相同 的担忧，而一位与当地官员有过直接交流的资深旅游爱好者则直截了 当地说：目前的官员大都受过良好的教育，已不是当年的土八路，他 们懂得这么搞是不好的，但政绩观念决定了他们在决策上的不负责 任，一个大型旅游项目的立项，意味着获得政府财政、银行贷款的机 会，意味着与上级官员增加接触的机会，对他们来说，这比保护或开 发旅游资源更重要，因此，只要有一点旅游资源可供利用，他们就会 用到极致，谁也无法阻拦。 问题是，这上亿的资金投下去是否能够收回投资？是否会对当地的旅 游资源造成不可挽回的损失呢（原本自然秀丽的山体毕竟被破坏 了）？ 没有人在意这些。而这种“招商引资”式的旅游开发，也是各景点申 报世界文化遗产及各级“文物保护单位”资格的主要动机所在，在某 个景区，悬挂了这样一条横幅标语──“齐心协力，鼓足信心，向世 界地质公园冲刺”，可是，如何“向地质公园冲刺”？莫非要借助时 空隧道回到亿万年前，干预当时的地质变化？显然不过是两手：一、 扩大宣传；二、大力攻关。而这与该景点是否有资格作为世界地质公 园均无关系，世界地质公园若有基本的客观标准，则根本不可能给人 以“冲刺”的空间。同样是那位走遍全国的资深旅游人士，向我表达 了他对目前所谓世界文化遗产的看法，那就是希望联合国对中国申报 的景点，如无可信承诺，最好一家都不要批准，因为批准就意味着大 规模庸俗商业化开发的开始，仿古建筑、索道乃至不必要的宾馆、饭 店等实体性建筑，均借助世界文化遗产项目的财政援助及配套贷款支 持，联合国《保护世界文化和自然遗产公约》规定：“本国领土内的 文化和自然遗产的确定、保护、保存、展出和遗传后代，主要是有关 国家的责任。该国将为此目的竭尽全力，最大限度地利用本国资源， 必要时利用所能获得的国际援助和合作，特别是财政、艺术、科学及 技术方面的援助和合作。” 也就是说，一旦列入世界文化遗产名录，就意味着国家和国际社会对 与世界文化遗产的财政责任，这才是各景点争相申报世界文化遗产的 真实动机。至于钱拿到手后，国际社会能否对景点保护实施监督，那 就鞭长莫及了，不是说所有的景点都存在破坏性开发的问题，但这个 问题的存在却也非个别，以极大破坏审美和自然环境的索道为例，仅 仅为了满足商业性开发的需要，早已在各山区景点遍地开花，至于在 世界文化遗产范围内以修复为名搞仿古建筑，也屡见不鲜。细读联合 国《保护世界文化和自然遗产公约》，其宗旨在于“保护、保存、展 出、遗传”，而无“开发”字样，也就是说，对于历史、文化、地质 等景点，应以保守性的保护为主，而不是动辄雄心勃勃地进行开发， 可是，借助世界文化遗产的名义拿到国际和国内的拨款、贷款后，又 有几处景区不是大兴土木呢？ 保守性的“保护”与“进取性”的政绩观念是矛盾的，前者只能服从 后者的需要，这就使得对历史文化和风景资源的利用成为一种产业， 而且是一种不计代价的产业，这种不计代价的产业，意味着规模空前 的浮躁性开发。但是，即便撇开文化与自然保护的需要，仅从经济效 益的角度看，这种开发的效果也不容乐观，比如说，上亿的资金投下 去，鹅湖书院旁边的人造景区是不大可能收回投资的。 对许多景点来说，他们看到的是早期开发景点的巨额收入，以敦煌莫 高窟为例，由于天然的历史人文资源优势，门票收入一直居高不下， 据敦煌的朋友介绍，莫高窟景区管理部门的收入在敦煌几乎是最高 的，他们属于国家部委的直属机构，不归地方管理，而国家部委又鞭 长莫及，这就使景区管理部门的工作人员富得流油，据说科长以上干 部均视出国为家常便饭，而大量的灰色收入更是无法统计。 但莫高窟的天然优势并非每个景点都能具备。模仿与复制意味着一钱 不值，无论多少钱投下去都无济于事，对那些并非特别吸引游人的景 区来说，旅游行业的错误投入只能形成一些粗劣建筑，比其他领域的 错误投资更容易造成浪费，比如前些年就有全国性大建西游记宫很快 又普遍拆掉的一窝蜂行为；再以我家乡的某处溶洞为例，由于看到邻 县的溶洞景观人流较大，当地政府便对当地的某处溶洞进行招商开 发，某建筑老板拿到经营权后，粗劣规划利用，大量采用水泥制作假 景观，更重要的是，景点即将开放时才发现，这一处溶洞的地质结构 存在严重安全隐患，根本不适合对游人开放，于是，建筑商几百万资 金投下去，倾家荡产，只造出一个供自己看的景点，估计是越看越 烦；前段时间的北海市鳄鱼吃掉小学生的事件，也是由于养殖鳄鱼的 景点因无力经营下去导致鳄鱼缺乏必要管理所致。 但由于黄金周政策的刺激，由于部分具有资源优势的景点的赚钱效 应，在盲目追求政绩的心态影响下，对许多地方政府来说，似乎旅游 是一个只赚不赔的产业，因此，他们宁可冒着破坏自然和历史人文景 观的代价，也要大力开发管辖地的旅游景点，对于旅游产业大开绿 灯，各地纷纷投入巨资，找“专家”论证子虚乌有的历史典故，大造 廉价的仿古景点，以浙江诸暨为例，放着王冕这样的历史资源不用， 大树特树“西施故里”的招牌，并以传说的西施为主题，为造景而造 景，铺排毫无特色的景点建筑，其实只不过让人花钱进景点听故事而 已，目前，在有关的旅游网站上已见不到对那些人造景点的介绍，显 示经营已经失败。 但是缺少历史责任感和美学想象力的官员们，仍然幻想以巨额投资来 制造旅游热点，陕西宝鸡风县的官员们仍然在这样做，至于以“大” 取胜的人造景点，更比比皆是：最大的摩天轮、最大的石雕、最大的 金佛……大意味着投资的巨大，却不一定意味景点的旅游价值也大。 在某种意义上说，许多地方的旅游大投资只是在制造一大堆垃圾。 而这种旅游开发的主体无论是国企还是民企，背后的规划都以来政 府，并依赖政府的政策支持（至少在财政拨款和贷款上，起决定作用 的是政府），正因为政府的支持，旅游开发才会一路绿灯。但巨大的 资金投入就意味着要有更高的产品价格做支撑，各景点内，越来越多 穿凿附会的建筑更使旅游景点的经营成本提高，必然要向旅客转嫁， 于是，景点涨价就成为一种常态，逐渐超出了人们的承受能力，类似 房地产市场有价无市的迹象正在旅游市场显现：人们想旅游，但无力 承受高企的门票价格，只好放弃“到此一游”的机会，游客的减少使 景点只能继续涨价，以便从那些具备刚性需求的游客（多是公款旅 游）身上捞一把，井冈山旅游景区的联票制度就很说明问题，150元 的联票意味着，如果你想把这150元用尽，就要爬一座山再爬一座 山，既要看著名的八角楼，也要看不知名也无旅游价值的小景点，很 显然，自费游客是要掂量一下钱包再买票的，以至于有管理人员说井 冈山的旅游主要靠国家政策，也就是说，作为红色旅游的主要景点， 鼓励各地党员前来公款旅游，于是，门票价格索性定到吓退一般游 客，反正投资者和公款消费者都不在乎花钱──据说为了便于景区的 封闭管理，井冈山景区管理部门曾经打算将景区所有居民搬迁，并让 景区内的国道改道，如果属实，蒋介石先生地下有知应感到惭愧，当 初要来这么一手，估计就没有共产红军发展的机会了──旅游开发中 搬迁当地居民的情况在很多景点都存在，将世代居住于所谓景点内的 居民迁出（或改造其特色民居设置景点，或便于景区统一收费管 理），无论如何，都破坏了人与自然的正常相处，这不是对景点的保 护，这样的开发，还不如说是破坏。 中国特色制度下的产业发展往往无法避免大呼隆、一阵风，当教育产 业化政策下的大学扩建已成强弩之末并显现高校破产的风险时，旅游 产业却在信心百倍地鼓足干劲，随便一个景点都要追求“最大”、“ 最强”。安徽亳州的三国览胜宫──全国最大的仿汉代建筑群体；河 北遵化的万佛园景区──展现佛教文化为主的大型仿古观光园林，园 林内供奉了10,000尊形态各异的玉佛、金佛，景区兴建了十余处景 点，其中仅金宝塔就耗资一亿元……这样的“最”，说穿了不过是投 资之最，是借助地方官员追求最大最多的好大喜功心态上项目而已。 这种心态被江苏盐城市委秘书长说得十分清楚，盐城这个并无太多旅 游资源的地区，却声称要“超常发展”旅游，达到“四大一最”── 项目大上，游客大进，景点大建，效益大增，服务最优。 各地都要追求“最大最优”，其结果首先是投资的大增。投资之后的 状况却每每是旅游黄金周后的门前冷落车马稀。旅游不象教育和医 疗，不是百姓的必须消费，大量的资金投入在旅游行业时，似乎从来 没有考虑过背后的风险，没有游客的光顾，景点就只是一个摆设，而 越来越多的景区建设本身就在摊薄单个景点的门票收入。达不到“游 客大增”的效果，景点的选择就只能是门票大涨，而门票大涨的结果 是游客更少，于是便恶性循环下去，门票继续涨价…… 有价无市的情景已经越来越多地显现于旅游行业，这是否预示着旅游 产业的萧条乃至大量破产的危机呢？遗憾的是，我们只能根据观感， 而无法凭借数据说话。如果存在独立调查和研究的机构，很多领域内 的胡乱投资本是可以避免的，比如说前些年各地纷纷上马“大学城” 的时候，民间就有零散的置疑，但由于权力体系受制长官指令和利益 驱动，民间无独立客观的研究机构，媒体又受到严密控制，这种置疑 自然无法形成对大学城投资热的有效制约，以至于多数高校很快便由 于乱投资而背上沉重的债务负担，连能否生存下去都成为疑问，去年 北方某地大学城内就发生了众多高校因无力交纳供暖费被迫将寒假延 长一个月的事件，崭新的大学校园成为漂亮的摆设。 高教领域投资的狂热与教训，不过是短短几年内发生的事情，当大学 破产的危机已成现实，旅游行业不该汲取高教领域的教训吗？希望旅 游和统计部门本着对历史文化和市场负责的态度，对全国范围内的旅 游市场状况加以调研，拿出可供参考的真实数据，在各地政府和投资 人头脑发热，动辄就是几千万，几个亿地上旅游项目的时候，及时给 他们泼一泼冷水──当然，我们都很清楚，由于现行权力决策体制的 特点，这种期望注定是要落空的。 〔转载自《民主中国》；http://www.chinamz.org/。提供者： 作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 强烈抗议香港民建联主席马力先生为虎 作伥，否认“六．四”屠城的无耻谎言 丁子霖 香港民建联主席马力先生日前就18年前的“6．4”大屠杀发表评论， 认为根本不存在“屠杀”、“屠城”之说。并说如果相信坦克把人压 成肉饼，可叫人“揾只猪去试”。马力的这些言论，激起了大陆“天 安门母亲”群体──“6．4”死难者亲属的强烈愤慨，一致认为马力 为虎作伥，歪曲、掩盖“屠城”事实，是对“6．4”惨案死难者的恶 意诬蔑，是对“6．4”死难亲属的肆意伤害。发表此类言论的人，只 能表明其毫无人性可言，完全失去了做人的底线。我们对马力先生的 此等言论，无法容忍，不能沉默。在此，我们特发表如下严正抗议： １、我们强烈要求马力先生提供有关事实，证明1989年6月3日～4日 　　北京确实没有发生过屠杀无辜居民的血腥事件。我们要求马力先 　　生亲自前来北京与我们死难亲属群体会面，并就相关事实进行当 　　面对质。我们愿意向他提供一切方便，带领他走访所有在京的死 　　难者亲属；如果他愿意，我们还可以带领他去北京以外的省区访 　　问死难亲属。在他进行了必要的调查之后，我们愿意就其提出的 　　所有质疑进行严肃的、负责任的对话。 ２、1994年，我们“6．4”属群体以丁子霖个人名义在香港出版了 　　《丁子霖．六四受难者名册》一书，在这本书里，公布了当时已 　　找到的96位“6．4”大屠杀中罹难者的名单，包括罹难者的性 　　别、年龄、出生地，生前工作单位，死亡情况及家属状况等等， 　　同时还公布了49位“6．4”伤残者的名单。2000年，我们又以丁 　　子霖名义在香港出版了《生者和死者──为了中国的明天》一 　　书，在这本书里，被记录下来的死难者人数增加到155位，而到 　　了2005年，在香港出版的丁子霖的另一本书《寻访六四受难者》 　　中，死难者名单又增加到186位。面对这些有名有姓的死难者和 　　伤残者，我们要求马力先生明确指出这几份名单里有哪一位不是 　　在那场大屠杀中遇难和受伤的。如果马力先生不能提出这样的证 　　明，我们则要求他向这几份名单的所有伤残者和死难亲属进行道 　　歉，收回他的有关讲话。 ３、马力先生否认坦克压死了人这个事实，还居然无耻地说什么可以 　　“揾只猪去试”。那么，我们要请他面对如下血淋淋的事实睁开 　　眼睛看一看：1989年6月4日凌晨，在北京西单六部口的那辆疯狂 　　的坦克，压死压伤的学生，仅据我们调查，现已达14人之多。其 　　中死者五人，即林仁富、董晓军、王培文、田道明、龚纪芳；其 　　中致伤致残者九人，即方政、王宽宝、苏文魁、赵国庆、钱奕 　　新、单连军、权锡平、刘华，还有一位至今不知名字的女大学 　　生。我们同样要请问这位马先生，这份名单里哪一位不是被那辆 　　疯狂的坦克压死、压伤的？如果他不能提出否定性的证据，那么 　　我们同样有权要求他立即收回他那些不负责任的诬蔑之词，向那 　　些死于坦克下的亡灵和那些致伤致残的幸存者作出道歉。 ４、马力先生是香港民建联主席，我们强烈要求现任民建联领导人对 　　马力的言行发表公开的谴责！ ５、马力又是港区人大代表，我们强烈要求全国人大常委会对马力的 　　言行发表公开的谴责！并按法定程序取消其人大代表资格， 签署者：“天安门母亲” ──“6．4”惨案受难者及受难亲属： 丁子霖、张先玲、周淑庄、李雪文、徐　珏、尹　敏、杜东旭、 宋秀玲、于　清、郭丽英、蒋培坤、王范地、段宏炳、袁可志、 赵廷杰、吴定富、钱普泰、孙承康、尤维洁、黄金平、贺田凤、 孟淑英、袁淑敏、刘梅花、谢京花、马雪琴、邝瑞荣、张艳秋、 张树森、杨大榕、刘秀臣、沈桂芳、谢京荣、孙　宁、王文华、 金贞玉、要福荣、孙秀芝、孟淑珍、田淑玲、邵秋风、王桂荣、 谭汉凤、孙恒尧、陈　梅、周　燕、李桂英、徐宝艳、刘春林、 狄孟奇、杨银山、管卫东、高　婕、索秀女、刘淑琴、王培靖、 王双兰、张振霞、祝枝弟、刘天媛、潘木治、黄定英、何瑞田、 程淑珍、张耀祖、轧伟林、郝义传、萧昌宜、任金宝、田维炎、 杨志玉、齐国香、李显远、张彩凤、王玉芹、韩淑香、曹长仙、 方　政、齐志勇、冯友祥、何兴才、刘仁安、李淑娟、熊　辉、 韩国刚、石　峰、周治刚、庞梅清、黄　宁、王伯冬、张志强、 赵金锁、孔维真、刘保东、陆玉宝、陆马生、齐志英、方桂珍、 肖书兰、葛桂荣、郑秀村、王惠蓉、邢承礼、桂德兰、王运启、 黄雪芬、王　琳、刘　乾、朱镜蓉、金亚喜、周国林、杨子明、 王争强、吴立虹、宁书平、郭达显、曹云兰、隋立松、王广明、 冯淑兰、穆怀兰、付媛媛、孙淑芳、刘建兰、王　连、李春山、 蒋艳琴（共127人） 〔提供者：香港支联会〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 林牧公鹤驾西游．金石言训诲在耳 刘建安 哲人仙去，呜呼哀哉。林公辞世，同仁痛矣。 林牧老先生离开他深情倾力的民主事业，民运朋友失去了一个典范的 尊者。 当不幸的消息从网上得知时，我家在搞装修，焦头烂额，不得为文表 达我的思念。 一、与林公的交往 1995年5月中旬，刘贤斌从西安来，在长沙与1989年曾被关押、判刑 的十余人聚会。席间讨论议题，集中到两个问题，一是搞不搞组织， 二是暴力还是非暴力。刘君阐明了他的意见，并建议我们到西安求 教。6月初，我带了一张《征求是否组党的意见》的条子到了西安。 住在郑保和老师家中，与杨海见过几次面，匆匆见、匆匆别的还有张 鉴康、高军生等人。期间，杨海带我到林公府上拜见了林老先生。此 后十年间，作业、继武、长发等湖南同仁先后去会见过林老。 除了那次会见外，林公曾给我们几封亲笔信、几个传真。杨海君办理 的发信与发传真的事，主要是1998年～2000年间涉及民运活动的事 情。 “听君一席话，胜读十年书”，古人之言诚不欺也。聆听林公教训， 如沐春风，有茅塞顿开之快意。几次赐示，谨遵克守。 林公对我的影响，包括保和、杨海转述的金石良言，潜移默化，对我 的政治理念影响极深。 我想，对林公的纪念，莫非遵从他的一些宝贵思路，向民主的路上勇 敢前行。 二、林牧先生始终坚持“和平、理性、非暴力”的民运思路 看到网上悼念林老的文章，有的文章过分地解释了林公的言行。我 想，这既是不诚实的，也是对林老的亵渎。 林老说：他是胡耀邦的文臣武将之一。他三次被开除党籍。胡绩伟 1995年曾给林老一封信，代表了老一辈共产党人中的民主派的心声。 他们当初是追求民主而跟随了共产党。晚年也因为理想的破灭而再次 思考实现民主的道路。1994年一位部长曾派代表到西安，与林老讨论 过思路问题。 我认为：林老代表的是体制内的民主派。我对他的定位，不知当否？ 1995年将近一周的商谈，以及几十份资料的阅读，我的心得，是心服 口服地接受了“和平、理性、非暴力”的民运思路，也接受了“不组 党”的意见。 西安的思路，是积极地介入维权活动。郑保和君是位身体力行、热情 如火的英俊的河南大汉子。保和带我外出时还见他见缝插针般地宣 传。当时他们就介入了西安旧城改造、工厂改制、农村征地、城市拆 迁等近十个个案。下面是我受教者于林老及西安诸君后个人的体会： 为什么“和平”？──一是因为非和平无操作性，二是也让群众远距 离于运动。傅升1998年春到长沙（他是北京军区前司令员傅崇碧的侄 儿；他父亲是陕西军区前副司令员；他姨父是前陕西省委副书记）， 说过一句很经典的话：“暴力革命你怎么搞？即使你占领了一个省， 一颗原子弹就报销了你。”提倡“暴力革命”，我认为是一种意淫、 一种幻想。三是，在中国，不可能避免以暴易暴的后果，偏离运动的 民主目标。 为什么“理性”？──也有人预想过恐怖主义的民运模式。那就是不 理性的。当然，理性而又不放弃斗争，不变成沙龙主义、取消主义的 空谈，这是挑战。这是很困惑的议题。杨海曾在信中说，既坚持民运 活动，又“不进去，不出去”（不流亡国外、不被刑罚），这也是一 种理性策略。 为什么“非暴力”？──实质上这是对“和平”与“理性”的补充与 强调。王丹先我一年到西安，听说他们共商并确定了这一思路。 三、1998年组党活动中的林牧先生 年初，林老来信，提醒说：王炳章想回国内组织革命、暴力型的政 党，要湖南朋友们不被卷入。3月，林老来信发起，湖南几个朋友在 九省35位的联名信署名，呼吁“增进内部团结”、“反对无原则纠 纷”。 1999年1月10日，林老有一封群发亲笔信件《鉴往知来》，回顾了前 一年组党活动的过程： ◆1998年6月下旬，浙江王有才等人申请组党，林公曾去信给浙江， 　提了建议、异议； ◆7月，王有才、王东海、林辉被捕，另外还有王培剑、程汉、吴高 　兴、毛国良等人被拘捕；7月12日，林老发动了多省市签名声援浙 　江； ◆7至8月，浙江被捕者一个一个地被放出来； ◆9月4日，林老接王希哲先生电话，林老回答仍是“不组党”，当晚 　或第二天，林老与徐文立先生通电话，徐表示同意林老的意见； ◆几天后，山东谢万军、武汉秦永敏和鞍山、长春申请“民主党筹委 　会”，西安杨海、高军生、张鉴康、汤致平、马晓明、王中陵等十 　人联名信，劝阻各地组党〔刘注：长沙接到杨海的电话〕；王有才 　也劝告各地朋友“要慎重、理性、稳妥”； ◆10月4日，彭敏、徐文立联名声明，劝阻组党； ◆同月，庄彦从美国向各省打电话鼓励组党〔刘注：我也接过他的电 　话〕，国内几个人积极发动组党，同时，攻击不主张组党的许良 　英、林牧、杨海、丁子霖、王东海和湖南的一些朋友；〔刘注：到 　湖南推动组党的有吴义龙、姚宗宪、王泽臣，组党后有刘世遵、查 　建国、刘贤斌等人〕； ◆11月6日，徐文立的海外媒体宣布自己是中国民主党第一次全国代 　表大会筹备组负责人，接着，又正式宣布建立京津党部、秦永敏宣 　布建立湖北省党部；〔刘注：刚好我出差到武汉大学退回解聘的一 　位应届大学生的档案，到秦先生处看到了有关文件〕； ◆不久，王有才、徐文立、秦永敏、张善光分别以13、12、11、10年 　徒刑判处，许、林、蒋、丁四人发表呼吁书，申明组党活动并不违 　反宪法，要求释放他们及全部良心犯。 四、林老总结的组党经验与教训 １、组党时期尚未成熟 　　◇当年，林公认为，大陆公民社会刚刚出现，远未发育成熟，缺 　　　乏社会基础；没有言论自由、出版自由、集会自由，政党无法 　　　开展活动；没有开放党禁；因此，杭州及各省组党是“超前行 　　　动”，这是有意义的，但要“见好就收”。 ２、政治理念 　　◇认为应以权利观念代替权力观念，以民主自由为社会诉求而不 　　　是角逐政治权力； 　　◇不在把组党当成“最高组织形式”；建议先突破组织社团的禁 　　　止，先争取言论、出版、新闻、结社等自由权利，在此基础上 　　　组党才有可行性； 　　◇建议把“理性、公开、非暴力”三原则发展为“理性、公开、 　　　民主、公正、非暴力”五原则。 　　◇要多元化的团结，不要大一统的团结。 　　◇民运人士要提高民主素养，钻研民主法制；要讲民主程序与民 　　　主方法；要诚实、说真话，守信义；要公正、公道、公平。 谨祝林公牧老先生美名千古！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 联合国报告指中共活摘器官 《大纪元》 ┌────────────────────────────┐ │　 报告指出在大陆各地大批法轮功学员惨遭活摘器官以供移 　│ │　 植手术之需 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 〔《大纪元》综合报导〕在最新公布的2007年联合国报告中，收录了 联合国人权委员会酷刑问题特别报告员曼弗雷德．诺瓦克（Manfred Nowak）的最新报告。他在报告中列举了具体案例的总结，除了一些 镇压法轮功案例外，还包括北京著名维权律师高智晟遭受迫害，以及 中共活体摘取法轮功学员器官的事实。 报告中指出，在各种不同的地方，大批法轮功学员惨遭活摘器官以供 移植手术之需。早在2001年，辽宁省沈阳市的苏家屯医院就开始大规 模的摘取法轮功学员的要害器官，如心脏、肾脏、肝脏、眼角膜等。 他们给法轮功学员注射导致心脏衰竭的药物，致使学员在摘取器官的 手术中或手术后即刻死亡。 涉事医院拘留所被点名 联合国的报告有关中共活体摘取法轮功学员器官的部分，还包括以下 内容。 调查表明以下移植中心的工作人员承认他们用过活体法轮功学员器官 做移植：广东省广州军区总医院、上海中山医院器官移植门诊部、上 海交通大学肝脏移植中心、天津市东方器官移植中心、山东省千佛山 市肝脏移植医院、广西省南宁市民族医院、河南省郑州医科大学器官 移植中心及湖北省武汉市同济医院。 调查还指以下拘留中心的工作人员确认，遭抓补法轮功学员的器官被 用作移植：黑龙江省密江拘留中心、山东省秦皇岛市第一拘留中心和 第二拘留中心。 法轮功学员的器官遭摘取后，尸体即被火化，焚尸灭迹。摘取的器官 被运到移植中心，用于国内外病人的移植手术。 一些拘留所的领导人员承认，法院介入了买卖遭抓捕法轮功学员的器 官，包括：山东省秦皇岛市中级人民法院、锦州中级人民法院第一刑 事处和昆明高级人民法院。 移植量远超可确认来源 据调查，即使考虑到可确认的器官供体来源，移植手术的数量也远远 超过了这些来源，包括：估计每年执行的死刑犯人的数目──根据中 共卫生部副部长黄洁夫2005年的声明，有很大一部分死刑犯人捐赠了 器官；家属自愿捐赠──因为文化习俗，家属一般不愿捐赠死人器 官；以及脑死亡者。 此外，广告宣传移植器官匹配性强，等待时间短，表明了有为移植搭 配器官的电脑检索系统和一个有大量活体的供应库。调查报告指称从 法轮功学员身上摘取的器官解释了器官来源及可确认的供体数量之间 的差异。2000年以后，中国器官移植手术量的激增也与开始迫害法轮 功的时间相吻合。 违反世卫禁售器官原则 与中共政权所谓遵守1991年世界卫生组织的原则，禁止人体器官买卖 的宣称相反，调查表明，直至2006年7月1日生效的新立法为止，中共 法律允许器官买卖，器官移植不需要捐赠者的书面许可，对于哪些单 位能进行器官摘取或移植没有任何规定，做移植手术的单位不需要证 实移植用的器官来源合法，也不要求移植手术在移植道德委员会审批 后进行。还有，例如有证据表明至少到2006年4月，中国器官移植手 术的价目表还公布在网络上。 〔转载自《大纪元》（台湾）：http://news.epochtimes.com.tw/ 7/5/12/55365.htm。提供者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马力先生：给你五个建议 孙立勇 马力先生： 得知你在2007年5月15日对媒体信口雌黄，公然否认中共于1989年在 北京进行的那场震惊世界的屠杀，并丧尽天良地宣称“可以找头猪试 试，坦克车能否把它辗成肉饼”。首先，我代表“中国政治及宗教受 难者后援会”对你无耻、罪恶的言论表示最强烈的谴责；其次，作为 “6．4”屠杀的目击者，我向你提出五个建议： １、去你住家附近的书店买一本书：《寻访“6．4”受难者　1989～ 　　2005》（丁子霖著　香港《开放》出版社2005年）。该书详细记 　　述了186位“6．4”死难者的姓名、性别、住址、被杀害地点及 　　死难者亲属的悲惨现状。请你在通读一遍后再张口评论89 　　“6．4”的那场屠杀； ２、在家里上网，搜索““6．4”档案（http://www.64memo.com/） 　　在这个网站，你可以看到双腿被坦克碾得骨肉支离的方政先生的 　　现场照片，看到被打断左腿的齐志勇先生的照片及整个经过，该 　　网站有大量的音像史料。请你在浏览完该网站后再开口质疑坦克 　　将人碾成肉饼的真实性； ３、在做完上述两件事后，如果你良心发现，幡然悔悟，真诚地向 　　“天安门母亲”群体道歉，向“6．4”伤残者道歉，我可以为你 　　提供联系方式，你去北京一趟找丁子霖先生，让她老人家带你去 　　见一些受难者的亲属及方政先生，听听他们的血泪控诉； ４、如果我的上述三项建议你均不采纳，我认为王丹先生为你出的主 　　意是科学的，也是可行的，即：你自己亲身做个实验，躺到坦克 　　车下面，看能否压成肉饼，这比用猪做实验更真实； ５、今后再信口开河评论“6．4”屠城之前，你最好先请教一下你的 　　三个邻居：“港支联”的司徒华先生，“中国人权民运信息中 　　心”的卢四清先生，《中国劳工通讯》的韩东方先生。他们是今 　　日香港关于“6．4”问题的权威，也是香港良知的代表。 据说你近年身体欠安，望你多积口德，少行不义，早日康复。 中国政治及宗教受难者后援会召集人　孙立勇 E-Mail：leon.sun@optusnet.com.au （2007-05-17） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 向马力先生推荐《寻访六四受难者》 “六．四”十八周年祭 刘晓波 本月15日，亲共的香港政党民建联主席马力与记者茶聚时，批评回归 后的香港国民教育，居然以“6．4”为例，公开质疑“屠城”之说。 他的理由是：“6．4”是死了人，但不是屠城，因为“屠城应该是刻 意杀人”。言下之意，“6．4”死者不是戒严部队刻意所为而是无意 之失。 一、关于广场“6．4”之夜 马力质问到：“如果是屠城，柴玲怎能在‘6．4’凌晨平安离开？她 是有心挑起暴动的，呢条友（这个人）第一个便被杀了！侯德健、封 从德等人怎能慢慢离开？如果是屠城，4,000名学生全都死光了！” 难道非要“6．4”之夜留在天安门广场的4,000学生，连同侯德健等 长胡子的人被统统杀光，才叫做“屠城”吗？ “6．4”之夜，我在广场，还有发言权。当夜，我与侯德健、高新、 周舵一起组织了学生的和平撤离。我们与戒严部队谈判，达成在广场 东南角开口子、让学生和平撤离的协议。回到纪念碑上，我们通过广 播站轮番劝说学生主动撤离。之后是封从德主持了“撤与不撤”的口 头表决，最后是学生们有秩序的和平撤离。 也就是说，“6．4”之夜还在天安门广场的4,000学生的生命，是用 主动撤离换来的。因为，出面与我们谈判的清场指挥官季星国大校说 得非常清楚：戒严部队接到的是死命令，在天亮前不惜一切代价清 场。如若不是学生们主动撤离，结果必然是大量学生死在清场的枪口 下和坦克履带下。 从“6．4”屠杀结束的那一刻起，包括香港媒体在内的世界各大媒体 都报道学生主动撤离广场的一幕。很想了解“6．4”真相的马力，已 经知道了连我都不清楚的数字──“6．4”之夜广场上还有4,000学 生──的马力，难道18年来他就从来没有尝试过了解更多“6．4”真 相吗？ 二、关于坦克碾死学生 马力质疑坦克碾死学生，甚至说：“指着一堆东西就说（学生）被坦 克车辗过，那不如找一只猪，用坦克车辗过，看看是否会变成肉 饼？” 戒严部队的坦克在西单附近追碾学生、造成多人死亡，是“6．4”屠 杀中最为凶残的一幕。关于这凶残的一幕，有多种信息来源和现场图 片为证，已经广为人知的事实。就是马力身在的香港，包括中共在港 喉舌《文汇报》在内的香港媒体，大都报道了坦克追碾学生的事实。 如果马力先生嫌麻烦，最简单的方式是找来《寻访六四受难者》，看 看其中的《疯狂的坦克》一节，其中记载了那凶残一幕的详情： 　　“一辆疯狂的坦克，冲向刚从天安门广场撤至六部口的学生队 　　伍，躲避不及者，被坦克履带碾压得血肉模糊；死里逃生者，落 　　下了终身残疾。这辆该诅咒的坦克究竟碾死、碾伤了多少人，当 　　时传说不一：有说死了九人，有说死了11人，至于伤者，更是众 　　说纷纭。这都不足为据。当局不公布死伤名单，别人说了，哪怕 　　说得基本符合事实，也会当作“谣言”来追查。因此，必须拿出 　　实证材料，让一个个具体的个案来说话。多年来，我和我的朋友 　　一直把这辆坦克碾死、碾伤的受害者作为寻访的重点。到目前为 　　止，我们已经寻找到的是：死者五人，伤者九人，一共14人。这 　　14人中的13人都有姓名、年龄、单位及受伤、致死部位；其中十 　　人已确知他们的籍贯和家庭地址。他们大都是北京各高校的学 　　生，来自江苏、湖北、安徽、陕西、福建、海南、北京等省市。 　　其中，仅中国青年政治学院一所大学的死伤人数就达六人之多。 　　至于这一惨案中确切的死、伤数字，我想只能等待以后的时日来 　　回答了。” 我想说的是，就我接触过的关于“6．4”屠杀的争论资料中，公开质 疑坦克追碾学生这个事实的人，并用“一堆东西”和“一只猪”来质 疑的人，马力先生算是拔了头筹。而敢于拔这个头筹的马力先生，其 不尊重事实和不尊重亡灵的态度，堪称拔了信口雌黄和冷血无耻之头 筹。 三、关于“刻意杀人” 谈到马力的屠城定义，在他还没有向中共官方咨询之前，他起码可以 去看看香港开放出版社出版的《寻访六四受难者》，作者是“6．4” 难属丁子霖女士。在这本书中，马力能够了解到一些“6．4”真相， 这些真相都是可以回答马力的质疑。 出动全副武装的军队和坦克、装甲车来对付手无寸铁的学生和平民， 的确杀死了许多无辜的生命，难道这还不叫“屠城”？至于究竟杀死 多少人，由于掌握着最权威信息的官权至今沉默，确切的死亡数字无 人知晓。据当时的媒体报道，有的说死伤超过万人，有的说死了几千 人，也有说死了上千人。最起码，截止2006年，在“天安门母亲”丁 子霖女士的著作中，就记载了186名死难者的资料，包括姓名、年 龄、籍贯、死亡的方式、日期和地点。 即便我不与马力争论以上杀人算不算“屠城”，而是严格按照马力的 标准──只有“刻意杀人”才叫“屠城”。那么，《寻访六四受难 者》就记载了多起“可以杀人”的案例。 ◆刻意杀人案例一：七个五男两女共七个平民，在西长安街上撞见戒 　严部队，把枪口冲着他们的士兵喝令让他们站住，他们吓得拔腿就 　跑。杀红了眼的士兵并没有放过他们，边追逐边射击。正是戒严部 　队这种疯狂的追杀下，在南礼士路附近，七人中三死两伤。三位死 　者的名字是杨子平、王争胜、安基。 ◆刻意杀人案例二：戒严部队的刻意杀人残忍到不许救助死伤。当戒 　严部队开着枪时，有一个小青年冲出去拍照，想留下历史的见证， 　中弹倒下。周围的民众想冲上去抢救他，但戒严部队不许任何人接 　近中弹的人。一位老太太甚至跪在地上乞求军人：“那是个孩子， 　求求你让大家去救他吧！”士兵却用枪口指着老人凶狠地说：“他 　是暴徒，谁敢上前一步，我就毙了谁。”随后，有两辆救护车前来 　救人，也被戒严部队拦截。随车医生下车交涉，戒严部队也不放 　行。无奈治下，救护车只能原路返回。杀了人还不准抢救，这是残 　忍中的残忍！ ◆刻意杀人案例三：6月3日晚约11时，戒严部队先遣步行方队自西向 　东行进，一跨过木樨地桥，就一声令下，士兵卧倒，中间一军官取 　单膝跪姿，举起冲锋枪向马路中间及两侧盲目扫射，许多人应声倒 　在血泊中，人群四处逃窜。想上前阻止这种盲目屠杀的大学生却被 　射杀。 ◆刻意杀人案例四：24岁的清华大学化学工程系应届毕业生段昌隆， 　在那个枪声四起、噩耗不断的危险时刻，他白天去急救中心帮助抢 　救伤员，晚上在民族宫附近劝解戒严部队，可他万万没有想到，当 　他跑向一位看上去是指挥员的军官、试图说服他不要向徒手民众开 　枪时，一颗罪恶的子弹从那个军官的手枪枪口射出。 ◆刻意杀人案例五：25岁的毕业于北京医科大学、即将任职于人民医 　院妇产科年轻女大夫王卫萍，自告奋勇地加入了抢救伤员的行列。 　据目击者说，她很勇敢，子弹从身边飞过、四周迸发着火光，她都 　毫无惧色，抢救着血泊中的一个又一个伤员。然而，正当她在包扎 　一位伤员的伤口时，略一抬头，迎面射来的一颗子弹击中了她的颈 　部，她倒下了，连一句话都没有留下。 ◆刻意杀人案例六：29岁、就职于机械电子工业部自动化研究所的袁 　力，在戒严部队向四周盲目扫射时，他不忍再看到无辜市民的死 　亡，便挺身而出，高举右臂，大声向那些乱开枪的士兵们喊道： 　“我是清华研究生…”，但话音未落，一声枪响，他的生命就消失 　在黑暗之中。 ◆刻意杀人案例七：不满21岁的死者吴国锋，北京中国人民大学工业 　经济管理系86级学生。他死得极惨──连中了四枪，肩、肋骨和手 　臂部位都有枪伤，致命的一枪射中后脑勺。他的亲属在整理遗体 　时，还发现死者的肚脐右下方，有一条七～八公分长的刺刀刀口， 　在吴的双手手心，也有刺刀的伤痕。可以推测，吴虽连中数弹，却 　并没有立即死亡，士兵就用刺刀捅进了他的腹部，最后向后脑勺上 　开了一枪。 马力先生，这些青年学生的死，难道还不是“刻意杀人”所致？ 所以，我有理由质疑马力先生的质疑：他貌似尊重事实的求真精神， 实质是地地道道的诡辩逻辑。他选择在“6．4”18周年祭日前质疑 “6．4”屠城，其目的绝非批评香港的国民教育，而是在为北京洗脑 香港人的政策张目，更是在敏感时期为北京政权背书。 马力有勇气质疑大陆民间、流亡人士和世界各媒体的“6．4”记载， 为什么没有勇气公开质疑北京政权的“6．4”说辞？既然马力都认为 “6．4”真相至今仍然模糊，他作为北京器重的香港左派和全国人大 代表，他为什么没有勇气要求北京政权开放“6．4”档案和公布真 相！ （2007年5月16日于北京家中） 〔转载自《观察》2007-05-16；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 港民建联主席马力否认六四屠城说法 王丹作出回应 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者心语采访报导〕“6．4”18周年前夕，正当香港 泛民主派为此而进行一连串的悼念活动之际，香港最大左派政党民建 联主席马力公开否认“6．4”屠城的说法。“6．4”学生运动领袖王 丹发表他针对马力的言论作出的回应：泛民主派遣责言论冷血，并认 为这是要向北京当局交代。 距离6月4日不到一个月的时间，亲北京的香港最大左派政党民建联主 席马力星期二和香港传媒会面时提到，回归十年以来，香港的国民教 育不足，成功的国民教育是“在街上听到国歌，应该立即肃立，而不 是用作手机铃声”。马力表示，正确认识国家历史是国民教育很重要 的一部分，他不满有教师在上课时，将“6．4”事件形容为“屠 城”、“血流成河”，马力说，不应该说共产党屠杀、屠城，如果是 屠城，柴玲怎能在“6．4”凌晨平安离开？如果屠城，柴玲第一个便 被杀了！侯德健、封从德等人怎能慢慢离开？如果是屠城，4,000名 学生全都死光了！马力又质疑有人说坦克车压到人变肉饼，他建议， “不如找一只猪去试一下看看会不会变肉饼！”“6．4”学生运动领 袖王丹针对马力的言论发表以下回应： 　　“１、不知马力是不是有宗教信仰？如果他有，用猪做比喻来讲 　　　　死难者，难道就不怕下地狱吗？ 　　２、关于‘碾成肉饼’，有照片为证，很多相关书籍都有引用， 　　　　香港可以很容易看到。如果马力不信，他自己可以躺到坦克 　　　　车下面，如果没有变成肉饼，我向他道歉。 　　３、中共杀人主要在长安街上，广场学生能够撤出，并不代表别 　　　　的地方就没有死人。 　　４、马力以上说法，丧尽天良，对于这种人，我不期待他会道 　　　　歉。” 马力的言论也引起香港舆论哗然，一直坚持平反“6．4”，结束一党 专政，追究屠城责任的支联会常委张文光星期三表示： 　　“‘6．4’镇压是事实，尽管官方现在还没有平反‘6．4’，但 　　是官方出版的一些书刊自己也说‘6．4’，有很多死伤，死的人 　　超过200多人，伤的超过7,000多人，你想想，官方说的数字都有 　　这么多，那就表示当时的解放军有开枪；难道我们要‘6．4’， 　　那天的镇压，象南京大屠杀一样，象日本的军队一样，一枪一 　　枪，一个一个地全给打死掉，才算是屠城吗？” 张文光认为，马力的说话太冷血： 　　“令人镇惊，也令人伤心。我实在不敢相信马力会讲这样的话， 　　这实在令人很难过，也对死去的人不公道，他们好象要在马力的 　　说话里死去第二遍。” 而马力本人则在星期三上午在香港电台节目中承认他的讲法过于轻率 及轻佻，他说，愿意收回用字，但无意收回自己的观点，他说自己无 意得罪人，只是想表达自己的看法，他亦希望寻求“6．4”事件的历 史真相，这也是他的责任。 香港左派及亲政府阵营过去一直采取回避的态度来面对“6．4”问 题，因为“6．4”对于港人而言是大是大非的问题，香港也是当今北 京当局有直接行政行使权下最大一块可以公开悼念“6．4”的地方。 该次，言辞向来谨慎的马力却选择在“6．4”18周年前夕发表如此的 言论，与马力认识多年的香港教协副主席区伯权分析表示： 　　“马力不应该是这样想问题，也不应该是这样谈问题的，所以我 　　觉得香港的左派是很可惜的，我认为他们是言不由衷的，都是听 　　命令说话，这样很可悲。” 香港媒体星期三都报导了马力的讲话，香港前途关心小组星期三下午 也游行到中联办总部抗议。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2007-05-17 11:44；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 港亲共领袖掩“6．4”屠城惹民愤 司徒华斥言论无耻　 团体纷抗议　支联会约公开辩论 《大纪元》 〔《大纪元》记者李真香港报导〕在“6．4”事件18周年即将来临之 前，香港亲共阵营领袖马力公开发表“6．4”非屠城的言论，遭到外 界的严厉批评。此事激起香港众多民间团体的强烈抗议，支联会主席 司徒华指有关言论无耻，要求和马力进行公开辩论。 发表这番言论的是香港最大亲共政党民建联的主席马力。他在星期二 记者会上主动发表对“6．4”事件的看法，否定“6．4”屠城之说， 否认天安门曾经烧过尸体，否认坦克车将人压成肉酱，又要求港府教 育统筹局就“6．4”非屠城的说法统一定调。 民阵斥中共愚民教育 民间人权阵线发表声明，要求民建联主席马力就其对“6．4”屠城的 言论作出公开道歉。声明说： 　　“香港回归（被中共接管）十年来，港府不断硬销‘爱国教 　　育’，而且对过去中国政府（中共政权）所犯的错误一再掩饰， 　　此等教育并非真正的国民教育，而是‘愚民’教育。是次马力的 　　言论，更合理化此类的错误教育，以谎言去掩饰真相，荼毒市 　　民。我们相信，真正的爱国教育，是要面对历史，检讨历史，并 　　对过去所发生的不幸作出积极、正面的反思，否则，禁制、打 　　压、谎言等粗暴行径无助市民了解国家，面对历史真相。” 　　〔图片说明〕抗议人士抵达民建联办事处后，高叫谴责马力的口 　　　　　　　　号。（大纪元记者吴琏宥摄）──图片从略，下同 　　　　　　　　──编者按〕 　　〔图片说明〕一名老婆婆指着值班的民建联工作人员，指责马力 　　　　　　　　“可耻”。（大纪元记者吴琏宥摄） 吁当权者放弃血腥独裁 南方民主同盟、中国民主党香港党部、中华民会及一批民主派人士联 合发表声明，严厉谴责马力的言论，并要求马力立刻就其言论道歉及 引咎下台。声明说：“我们深信，共产主义的血腥及独裁是“6．4” 屠城的主因。在这里，我们呼吁中共当权者，及早放弃共产主义，让 神州百姓自由安居。” 关心香港前途小组昨日就马力的言论进行抗议，由炮台山地铁站游行 到民建联的总部。前途小组要求马力向“6．4”死难家属及香港的教 师道歉，要求中共当局成立专案小组彻查“6．4”事件，并要求民建 联调查马力的言论及表明对“6．4”的态度。 香港支联会主席司徒华直斥有关言论无耻。 侮辱全世界有良知人士 司徒华说：“李卓人用无人性、无血性形容他，我批评他是无耻。马 力说，‘6．4’不是屠城，但又不敢说没有死过人，他又说焚尸炉要 1,000度才可以焚烧得了，又否认坦克车压倒人变成肉酱，其实这是 狡辩，针对一些字眼想将‘6．4’这个血腥镇压事件淡化，抹掉它。 这样看到他的内心是怎样的。” 他并指出这些言论造成的伤害：“对已经死难者来说，是再谋杀他们 一次。对已经死难者的家属来说，是在他们伤口上面撒一把盐。对全 世界有良知的人，是侮辱了他们。所以我赠他两个字，就是‘无 耻’。” 在香港，每年的“6．4”周年活动都有数以万计的民众悼念当年的死 难者。司徒华质疑在“6．4”屠城18周年临近时，马力发表此番言论 是要为中共贴金以及抹杀历史。 言论被指为北京贴金 他说：“是不是胡锦涛在回归（中共接管香港）十周年来香港，他在 这个时候要擦鞋（贴金）。是不是曾钰成表示自己不做教统局局长， 他（马力）想做，是不是要将来香港政府对‘6．4’定性，他想自己 去做这个工作。墨写的谎言掩盖不了血写的事实，凭他随便讲几句 话，就可以抹杀这段历史事实吗？假如他有这个意图，他的脑袋都不 是怎样想的。” 司徒华并强调，教统局为近代历史定调，是危险的做法，教师亦不会 遵从：“更严重一点，是要香港政府定一个调子，统一口径，让教师 对学生讲的。他都有教过书，怎么这么无脑，当先生要有眼睛，要有 脑的。他喜欢和学生讲什么，不是你定一个调子，定一个口径，要大 家遵从你。这个人的脑袋真是僵化。” 马力事后承认自己用语较为轻率及轻佻，愿收回用字，但无意收回观 点。支联会准备在星期五下午到民建联总部提出抗议，并会约马力做 公开的辩论。 〔转载自《大纪元》2007-05-17 03:18；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 南昌“2．13”“袭”特警案内幕 群众 2007年2月13日凌晨一点多，有四位客人奚志波、郭志彬、金旺、蔡 彬（事实上为南昌市公安局特警）到江西南昌民德路五月花酒吧去 “嗨”（喝酒吃摇头丸蹦的士高）期间，四位中奚志波饮酒过度，醉 眼朦胧，因膀胱发胀，跌跌撞撞的去厕所，当时保安任立群正在附近 值班，任看见一位男客人要去女厕所，便伸手阻止，奚志波去哪都无 人敢拦，此刻怎能受这等气，便恼羞成怒，骂了一句“臭保安”滚 开，并扇了任几个耳光，并马上打电话叫正在“嗨”的哥们过来教训 任，任便呼叫同事赶来制止这位客人的过激行为，迫于自卫，任立群 和他的同事在制止这场骚乱中，导致四位“客人”不同程度的受伤， 肇事者奚志波受伤最重，任立群离开了现场，回到出租房，几个小时 后，有人打电话给任立群说警察想找他了解一下当时的情况，要他赶 回酒吧，到酒吧后，警方以任立群涉嫌袭警将其拘捕。 我的说法与媒体报道大相径庭，各位看官，仔细分析便可得知谁在撒 谎，值得一提的是五月花所有的保安人员被抓，鉴于警方的封锁，我 们无法从保安口中得到准确的消息和真实详细的经过，不过那一夜还 是有一些客人目睹了事件的详情，只要他们有一颗正义的心，一定会 在某些时候讲出一些真话的（即使是私下里讲），不过客人中大多事 业有成，有企业或公司或白领，揭露事实的真相固然解气，但面对的 是这样一个国家机器和其中的一些败类，日后难免不被官方的某些人 抓住机会伺机报复，所以也只能通过一些直接或间接的闲聊和谈话才 获取到这些真实的情况。　 ◆疑问一： 　四特警真的在“五月花”执行的是查毒任务吗？哪一年查毒不是你 　们的人收了别人的黑钱充当保护伞？通风报信早已导致查毒变成 　了形式主义。那么，就算你们是在执行查毒任务，可为何当天没在 　“五月花”抓住毒贩呢？连个吸毒者的毛怎么也没有碰到？没有大 　案、要案，会出动警察中的精英──特警吗？既出动特警又没抓住 　吸毒者，就象拉出大炮打仗却没有发现敌人的影子一样，岂不是浪 　费人力物力资源嘛？因此我觉得查毒这个借口不完美、太荒唐。 ◆疑问二： 　特警亮明警察身分了吗？“五月花”老板开酒吧是为了赚钱，雇佣 　保安是为维护经营秩序。遇到警察办案，配合都嫌来不及，配合得 　不好，惹怒了大壳帽，日后遭殃的日子就多了，谁还敢公然与警察 　叫板，这可是共产党的天空和土地啊，难道不是四位事后补上去的 　一道重要程序──“亮明警察身分”？四位是专业警察，自然知道 　怎么说对自己有利，即使信口雌黄。 ◆疑问三： 　是什么重要因素导致四特警受伤？何谓特警，即特种警察、警察中 　的精英警察是也。四特警斗13保安，特警中一名受重伤，几名轻　 　伤，这不禁让人生疑，换成四位普通的民警也不至于象奚志波那么 　狼狈，前段时间，广东的一个小民警以一敌七凶徒，在受重伤的情 　况下还击毙一人抓住三人，四特警平日不知怎么训练的，特警中队 　长竟然身负重伤？我暂且不是说你们去夜总会消遣给人民警察抹 　黑，毕竟你们也是常人嘛，“嗨”“扣女”没什么，别人能玩的你 　们也一样能玩，但四位的工作能力和水平已令特警的声誉扫地，照 　这种素质，市民百姓根本不敢指望你们维护世间安宁保护大家的生 　活了。所以我只能怀疑特警们正常情况下的工作能力了。如果不 　是　，那只有一个解释：奚志波首先败给了酒精！试想，一个酣然 　大醉后与人发生冲突的人，神经麻醉，反应已大大降低，受伤挨打 　已是情理之中的事了，只可惜他没有练过醉拳，还没达到武松那意 　醉形不醉的境界吧！特警金旺说，当时我头上挨了一下，什么都不 　记得了　我曾看过特警表演特技头开酒瓶，头顶开砖，好不威风， 　金旺为何当时开不了？酒喝多了嘛！为何不记得了？很简单，不打 　他也同样不会记得，还是因为酒喝多了嘛？ ◆疑问四： 　四特警在紧要关头为何不拔枪？任何公民在生命受到威胁……侵犯 　时可一运用武力进行自卫，或许，四特警在被人打头的一瞬间习惯 　性的手向腰间摸去，可惜空空如也。诸位或许知道前几年公安部颁 　布的《五步禁令》和《警察使用枪支的有关规定》吧，“严禁警察 　酒后携带枪支”，四特警当日没带枪的原因我总结有二： 　１、醉酒带枪进入娱乐场所违反相关规定； 　２、去酒吧是消费、娱乐，不是去办案抓人，所以根本没必要带枪 　　　护身。 ◆疑问五： 　警察在五月花亮明身分，保安果真喊打了吗？任立群等人在五月花 　酒吧做保安，之前并无犯罪前科，通缉令上也无其他人之名，他们 　在五月花打工拿得是一份薪水，犯不着憎恨警察，更犯不着打亮明 　身分的警察，是不是这几位警察为了弥补某项错误自编的一套啊？ 　贼喊捉贼吧。 ◆疑问六： 　为何任立群伤人数小时后仍未离开当地？事实是：任立群与四位动 　手后，仍不知四位的身分是警察，他以为只是一场普通的打架斗 　殴，袭警罪是很严重的，若他当时知道伤的是警察，自然会连夜逃 　离南昌，怎可如此从容？ ◆疑问七： 　何以运用种种借口转移公众注意力？五月花酒吧的十几名保安是 　“黑保安”，你们才知道吗？酒吧、夜总会开业都会有工商、公 　安、消防文化等部门不定期的抽查，每个保安都要填写真实材料交 　付押金以及在有关部门备案，怎可说是雇佣“黑保安”，难道各部 　门从不知晓？现在出事了，官方装出一副刚刚发现雇佣黑保安的样 　子，那官方为何不自查四名特警醉酒到酒吧搞事导致被殴？有几副 　照片显示警方搜出了鱼叉，砍刀等，谁知道那是不是从五月花搜出 　的？如果不是从五月花搜出的而警方硬说是，我想五月花也洗脱不 　掉了，也正好有了抓人和封酒吧以及没收财产的借口。还有，媒体 　说任立群从小不安分……我想请问那位记者，你跟任立群生活过 　吗？即使他打了警察，也不能把他说成十恶不赦的坏人吧，你的报 　导是有失一个新闻工作者口德的，总之种种，警方和某些媒体使出 　浑身解数编造谎言，吸引观众眼球、博取市民同情、转移大众注意 　力和正确判断力，完全是颠倒黑白的强盗做法。 前段时间，河南周口市公安局七一路派出所的6名警察，栽赃百姓李 胜利将其带回所里毒打并推下楼致死，几名警察统一口径说死者死于 自杀，检察院的几位好同志觉得疑点重身，派得力人员组成考察组顶 住来自各方面的压力，经过艰难的调查取证查清了李胜利“坠楼”真 相，如今六警察涉嫌行刑逼供，故意杀人，滥用职权被逮捕。希望江 西省检察院的同志要向河南的同志学习啊！如果江西省委，南昌警方 都是官官相护，那江西的天也真是太黑了！近日，江西省委要把奚志 波弄成一个英雄形象，果如此，我等人士定然心痛，那岂不是玷污了 活着的英雄和死去的烈士？何谓英雄？为国为民抛头颅洒热血之人！ 奚志波他不配，至少“2．13”案他不配！ 〔提供者：（瑞典）敖博〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 五蕴第七 正观中道：中庸实践之贯通 儒道佛修持基础（初稿）（10之8） 东歧明 以下即就说明前表，由“色、受、想、行、识”的五蕴次第，依据 《楞严经》与《圆觉经》来解说“定慧等持”之修行，由世俗凡夫到 圆满觉者的觉知境界阶段现象： 色蕴 色蕴之“色”，乃是指“形象”，但并不是指“客观世界的物质形 象”，而是指“觉知境界的所觉形象”。所以色蕴之“色”，虽然也 含摄了物质形象，但绝非是指物理学上客观宇宙的物质形象。现代物 理学认为有着客观存在的物质宇宙，而物理形象乃是物质所表现。但 佛道两家认为觉知才是一切宇宙心物的存在基础；所谓客观宇宙，只 不过是众生觉知境界的共通现象，并不是真有绝对的客观宇宙。佛道 两家认为物质与时空都没有真实绝对的本体存在，此种观点正相近于 现代物理学的量子力学与相对论之观点。 所以佛家论述色蕴现象，并非基于客观物质宇宙，而是基于觉知方 式。众生的觉知方式共有六种，就是佛家所谓“六根”的“眼、耳、 鼻、舌、身、意”。六根所觉的形象，就是相对的“色、声、香、 味、触、法”六尘（六尘之“色”与色蕴之“色”，虽然同是“色” 字，却是指涉不同范畴）。“色尘”是“视觉形象”，“声尘”是 “听觉形象”，“香尘”是“嗅觉形象”，“味尘”是“味觉形 象”，“触尘”是“触觉形象”，“法尘”是“思维形象”。因而色 蕴之“色”，并非只是物理上的感觉形象，也含摄心理上的思维形 象。例如你现在所看这些文字，是你所觉的“色尘”；而这些文字所 表达的观念，是你所觉的“法尘”；两者都属于觉知境界的“色蕴” 存在层次。 色蕴妄执也就是执着有着绝对客观的物质宇宙，而自我就存在物质宇 宙之中，并由物质所组成；这也正是古希腊哲学传统观点的妄执，妄 执以为有绝对客观的本体。而此客观本体之观点，在世俗上又可以分 为内外两种。内在类型就例如古希腊哲人柏拉图的“理型论”观点， 以为有绝对完美的真理本体，存在于内在的客观观念世界；而此种超 越外在感觉经验的“理型”只能以心灵思维去感知。外在类型就例 如古希腊哲学家所讨论的种种元素观点，以为乃是某种或某些元素客 体，构成了宇宙万物；也就以为有着客观的物质本体，存于外在的客 观物质世界。哥德尔（Godel）以前的西方数学传统，正是相信着内 在类型的本体论传统，而认为有着绝对的数学真理存在。而现代科学 正承袭了外在类型的本体论传统，而认为有着客观的物质宇宙，以为 一切万象都是源于客体物质。但就觉知论而言，色蕴现象所显现的 “理型”与“物体”，其实都只是众生觉知境界的共相，并无实有本 体，并没有脱离觉知而独立存在的“理型”与“物体”。这些种种追 寻客观本体的哲学观点，都是建立在色蕴妄执上的观念体系。 色蕴妄执所导致的自我执着，也就是执着物质身体就是自我。正如现 代科学观念认为，自我只是源于物质生理现象所导致的心理认知；只 要物质肉身死亡，自我也就随之消失。这是最为粗糙低劣的我执，只 是世俗思想观念上的我执障碍。这种色蕴我执虽然会使人们以为“肉 体就是自我生命的一切”从而阻碍人们从事修行的意愿，但并不会 真正造成修行中升华觉知的我执障碍。因为有着此种我执的人，当然 不会从事修行，所以佛家根本不将其列入修行中的我执，只是列为不 明正道的邪见。 色蕴的存在层次，正在于觉知境界的“形象”有无；以现代物理学的 观点来说，“色”对应了物质形象的生起，“空”对应了物质形象的 消失；所以《楞严经》说：“唯色与空，是色边际。”色蕴妄执在觉 知上所造成的障碍，就是觉知上的形象质碍。内在上，是思维形象上 的干扰质碍；例如所思维的心念会杂乱难定。外在上，是物体形象上 的障蔽质碍；例如所观察的物质会遮障觉知。色蕴妄执的质碍，乃是 显现坚固障碍，而造成觉知上的障蔽，所以《楞严经》称之为“坚固 妄想”──妄执以为外在有坚固的物质境界──。妄执的客观宇宙万 物，有其“成、住、坏、空”（形成、安定、衰败、消失）的变化现 象；例如我们人类居住的太阳系，随着太阳的诞生与消亡，也有“成 住坏空”的变化。此种客观宇宙环境的“成住钡空”周期现象，佛家 称之为“劫”；色蕴妄执乃是以为有物质客体实存，从而觉知境界也 就障蔽于客观宇宙的变化，所以《楞严经．卷四》称之为“劫浊”。 色蕴妄执若是减轻，会使身心转为轻利，心念趋向纯一而不杂乱，而 可能开始发起种种超越物质的生理现象，正相关儒家《中庸》所述： “至诚之道，可以前知。”例如：预感未来，返视过去，透视物体， 遥视远方，遥听远方，穿透物体，暗黑视物，身躯形变，观见天堂地 狱种种神鬼世界……等，各式各样世人所谓的超能力或特异功能。若 是不贪着这些现象，谦虚自守，就可以作为升华觉知的善好境界；但 若贪着这些现象，以为成就圣道而傲慢自恃，就容易堕受邪魔妄执。 升华觉知境界，固然可以发起种种世人所谓“超能力”或“特异功 能”的身心现象。然而发生“超能力”或“特异功能”并不就代表 了觉知境界已经升华。许多通灵人士所发起的超常能力，往往是因为 鬼神附身所致，而非因为自己的觉知功力。而且通灵附身此种方式， 往往不仅是无从升华觉知，反而容易使人觉知沉沦。因而若是贪爱神 通能力而修行，就容易在不知不觉中遭到鬼邪缠身，甚而导致精神失 常。 人间多数的身心神通变化，都是在此色蕴存在层次。例如修炼气功得 力，可以感觉气在身内游走，这就是色蕴境界的触觉形象。气功与世 间种种功法，修炼深入，或是见气如烟云变化，或是见气如光芒照 耀，或是见物如琉璃光耀，这些都是色蕴境界的视觉形象。又如观想 气脉明点的形象，或是观想种种佛土境界的形象，这也是观想着色蕴 境界的形象。上述这些境界的所感形象，都属色蕴层次。中医理论就 是古代中国圣者以超乎常人的神通能力去观察身体变化，而发展出的 医学理论。究竟来说，一切关于客体的理论体系，都会涉及色蕴境界 的层次。 这些色蕴层次的境界形象，也正对应了众生宇宙的形象层次。佛道两 家在修行中所观察体验的宇宙世界，并不仅是我们人间的客观物质宇 宙，而是觉知境界里不同层次的种种宇宙世界。不同觉知境界层次的 众生世界，有着不同秤谌的色蕴妄执。鬼界与地狱因为较人间的妄执 要严重，所以缺少光明而多有痛苦；例如鬼界常是昏暗迷茫，似有雾 蔽日照；而地狱则是常处黑暗恐怖，遭遇种种痛苦折磨。天界因为较 人间的妄执要轻微，所以光明辉耀而充满快乐；例如天神身体洁净美 丽而又发出光芒，可用心念变现种种所需器物，又有美好舒适的安乐 环境；而高层天界更是超越了身体的形象限制。 销破色蕴妄执，也就正相通于道家内丹修炼所谓“炼精化气”将肉 身的粗浊之精，化为清细之气。道家此种观点，乃是因为其修炼所养 的神胎或身躯，乃是通于销破色蕴的层次，清净微细而消除了质碍障 蔽，所以喻之为“气”。“精”与“气”的差别，就类似物理学上 “粒子之质碍性”与“波动之通透性”的差别。道家内丹修炼所谓 “炼精化气”之“气”境界，也就关联着佛家的“受蕴”境界。 受蕴 受蕴之“受”，乃是指“感受”，并不是指“所感受的色蕴形象”， 而是指“觉知境界的感受作用”。受蕴妄执就是执着“可行感受之 身”，以为自我就是一个从事感受作用的主体，而使感受作用被身体 所障碍。譬如一人自幼就被陷于机器之中，神经感官连系着机器仪 表，而要操纵机器来生活，遂以为所操纵的机器就是他的身躯；直到 有天离开机器，才发现原来机器不是他自己的一部分。所以此种受蕴 妄执，《圆觉经．普眼菩萨品》称之为“幻身”，就是意谓“以为有 着身体的幻妄之相”。因为受蕴妄执乃是涉及了“感受作用”，所以 《楞严经．卷四》也就称之为“见浊”（此“见”指“感受”）。受 蕴的存在层次，正是在于感受作用的变化，触及现象则以为有所感 受，离开现象则以为无所感受，所以《楞严经．卷十》说：“唯触与 离，是受边际”。 受蕴妄执在觉知上所造成的障碍，就是觉知上的感受障碍。外在上， 是执着身躯限制而障蔽了感受；内在上，是执着情绪起伏而障蔽了感 受。所以受蕴妄执下的觉知境界乃是困于外在身躯与内在情绪。《中 庸》所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中。”所指涉的心性修为境界，就 超越了受蕴妄执之情绪障蔽。因此，一切喜怒哀乐、慈悲忧愁等种种 情绪，即使是崇高神圣的情绪感受，都不可执着，否则就会迷惑在受 蕴妄执的觉知境界。譬如禅定中所感受到的清净微妙喜乐，虽是神圣 崇高而超越了人间浊重的一切情欲快乐，但若是爱染执着而陷溺其 中，就难以再升华觉知到更高境界。所以《庄子．齐物论》才说“道 之所以亏，爱之所以成”；庄子所谓之“爱”，正对应了受蕴妄执的 情绪障碍。 受蕴妄执，就是修行的最初我执；就是妄执以为有着“能感知形象” 的主体，可以感受到种种内在心理与外在物理的形象。这种我执也就 是《金刚经》所谓的“我相”，正如《圆觉经．净诸业障菩萨品》所 述“云何我相，谓诸众生心所证者。”世俗所谓“灵魂”之说，以为 灵魂就是肉体之外的真我，又以为“轮回转世”就是灵魂转生投胎到 另一肉体；此种观念就是“受蕴妄执”。佛家所说的轮回转世，并非 是有灵魂本体转世，而只是因缘引发的生命现象。譬如有一火柴在火 燄熄灭前，以馀火点燃了另一火柴；只能说后一火燄是前一火燄的因 缘所引发，却不能说有一火燄本体，从前一火燄跳至后一火燄。所以 《圆觉经．净诸业障菩萨品》更强调此种我执而说：“其心乃至证于 如来，毕竟了知清净涅盘皆是我相。”，正如《金刚经》强调：“如 来不应以色身见”，又如《楞严经．卷十》所强调“不可依据自我感 受而执着佛土的色蕴形象境界”而说： 　　“又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色，一切种类 　　化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土 　　及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世 　　界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即 　　受群邪。” 销破色蕴妄执以后，才能升华觉知而达致受蕴境界。而色蕴妄执的销 落，也就消除了身心内外的形象质碍障蔽，所以身心内外都可以感受 到光明之相，正如《楞严经．卷九》所述：“彼善君子当在此中得大 光耀”。古代中国圣贤修德深厚，也会因为妄执减轻，而感受到光明 之相，正如《庄子．庚桑楚》所谓“宇泰定者，发乎天光”。然而受 蕴境界的光明之相，只是觉知境界的初步明净之相，正如《楞严经． 卷九》所谓“见诸佛心，如明镜中显现其象。”，所以《楞严经．卷 九》将“受蕴妄执”称为“虚明妄想”。若是不贪着这些虚明境界的 感受现象，谦虚自守，就可以作为升华觉知的善好境界；但若贪着这 些现象，以为成就圣道而傲慢自恃，就容易堕受邪魔妄执。 销破受蕴妄执以后。内在即可圆满儒家《中庸》所谓“中”的心性境 界，不因情绪感受而障碍其心。外在即是心神可以脱离身躯，自由往 来而不受身躯障碍；正关联着道家内丹修炼所谓“炼气化神”成就以 后，而又可“出神”的境界，类似佛家所谓“意生身”（但有功夫境 界上的差别），乃是藉由心神所化现的另一身躯。 销破色蕴妄执与受蕴妄执的过程基础，就是《圆觉经．普贤菩萨品》 所述：“应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。”。所谓 “幻化虚妄境界”，就是指“色蕴”形象与“受蕴”感受。所谓“远 离心”之“心”，就是“想蕴”的心神之思。所谓“远离”也就通于 “格物”。所谓“坚执持远离心”，也就通于儒家心性功夫的“中 庸”之“中”，乃能超脱于情欲激扰而不动心。 想蕴 想蕴之“想”，乃是指“思忆”，并不是指“所思忆的形象或感 受”，而是指“觉知境界的思忆作用”。想蕴妄执就是执着“能行思 忆之心”，以为自我就是一个发起思忆作用的心灵，而使思忆作用被 个体心灵所限制。譬如现今网路游戏所造就的虚拟世界中，从事监督 虚拟世界的管理者，可以随意观察虚拟世界中任一地点，或随意创造 多个人物参与虚拟世界；而一般的游戏者，却大多被限制为单一人物 身分，也只能观察到人物所在地点的虚拟世界。由行蕴境界落入想蕴 境界的觉知限制，就有些近似虚拟世界中的监督管理者身分落入了一 般游戏者的单一身分。所以这种对于个体思忆作用的心灵执着，《圆 觉经．普眼菩萨品》称之为“幻心”，就是意谓“以为有着个体心思 的幻妄之相”。因为想蕴妄执乃是涉及了“思忆作用”；而思忆有所 障碍或执着，就会形成烦恼，所以《楞严经．卷四》也就称之为“烦 恼浊”。想蕴的存在层次，正是在于思忆作用的变化，记起现象则以 为有所思忆，忘掉现象则以为无所思忆，所以《楞严经．卷十》说： “唯记与忘，是想边际”。 然而“想蕴”之“想”，并非只是涉及意根作用，也涉及其他五根作 用。意根作用下的思维与记忆，是内在的“想”；而其他五根作用在 观察上的取象，则是外在的“想”；正如太虚大师在《大佛顶首楞严 经研究．卷九．想阴禅境魔事》所述：“‘想’即寻求伺察；揽取物 相，施设名言。”例如你在幻想某件事物，是“想”的内在表现；而 你去找寻这件事物，是“想”的外在表现。所以想蕴所谓的“记 忘”，并非只是意根作用的“记忘”，也包括其他五根作用的“记 忘”。例如你想去某处观察一个景色，“取得观察”就是五根之 “记”，“舍弃观察”就是五根之“忘”。 想蕴妄执也就是执着了“想”的取象作用，妄执我就是“发起思维、 记忆、想象、取象”的主体，可以取舍种种的感受与形象。有所取 舍，也就有所彰显是非，所以《庄子．齐物论》才说“是非之彰也， 道之所以亏也。”庄子所谓的“是非之彰”，也就是关联着想蕴的取 舍作用。而庄子所谓的“道之所以亏也”，就是指“想蕴境界已经亏 缩落入个体心思的觉知境界”。 想蕴层次的我执，在觉知境界上好似作为他人，在观察自我所处的感 受境界；譬如一人操纵机器，知悉自我并非机器，而在观察机器的感 测仪表与所处环境。所以这种我执也就被《金刚经》称为“人相”， 正如《圆觉经．净诸业障菩萨品》所述：“云何人相？谓诸众生心悟 证者。”“悟己超过一切证者”，更强调说：“善君子！其心乃至圆 悟涅盘俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。”。西哲笛卡儿所 谓的“我思故我在”，正是在哲理上类似对应了想蕴层次的自我妄 执。 悟通想蕴境界，乃是圣凡之所分野，一切圣者心性由此起步，正如 《圆觉经．普贤菩萨品》所述修行层次的初步阶段：“善君子！一切 菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心 故。”；正是相关于儒家所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中。”的心性 修为，也是《尚书．大禹谟》所谓“允执厥中”的心性持守目标，就 是要持心超脱于形象感受的种种情绪干扰。圣者心性的核心基础，并 不在于色蕴与受蕴境界的种种超乎常人的特异神通，所以那些拥有种 种超常能力的异人、乩童、巫师、术士、神棍、先知、通灵者、甚或 是天界种种尚还执着欲望感受的天人诸神，虽然具有超越常人的神通 能力，但却不能因此而成圣。成圣之心性基础，乃在超脱于种种情绪 感受，也就要超脱于色蕴与受蕴的种种觉受境界，而能悟通想蕴境 界，并精一持心于中，其极致心性成就正如《楞严经．卷九》所述： “受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。”所谓“不遭邪虑”，也就是因 自心超脱于情绪感受，所以心神不会受到邪魔依附身躯所操控。《楞 严经．卷九》又论述想蕴境界而说：“从是凡身，上历菩萨六十圣 位”，说明了佛家菩萨圣位也是始于想蕴的修行层次。想蕴境界乃是 出世与入世所共通的圣凡分野。所以《圆觉经．清净慧菩萨品》论述 想蕴境界的佛家修行层次──十信位、十住位（《楞严经．卷八》） ──的“凡夫随顺觉性”──而说： 　　“善君子！一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者；曾不自知 　　念念生灭，故起憎爱耽着五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性， 　　发明起灭，即知此生，性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界 　　净。即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名“凡夫随顺 　　觉性”。” 销破受蕴妄执之后，才能升华觉知而达致想蕴境界。而受蕴妄执的销 落，也就消除了困缚心神的身躯障碍，从而心神可以自由飞离身躯而 出入无碍，正如《楞严经．卷九》所述：“其心离身，返观其面，去 住自由，无复留碍，名受阴尽。”“虽未漏尽，心离其形，如鸟出 笼，已能成就。”，这也就对应了道教所谓的“出神”。心神不为身 躯所碍，自心觉知则就好似融通物境而无所障碍，所以《楞严经．卷 九》将“想蕴妄执”称为“融通妄想”。若是不贪着这些融通境界的 觉知现象，谦虚自守，就可以作为升华觉知的善好境界；但若贪着这 些现象，以为成就圣道而傲慢自恃，就容易堕受邪魔妄执。 想蕴妄执在觉知上所造成的障碍，就是觉知上的取象障碍。内在上， 是执着思忆限制而障蔽了觉知；外在上，是执着个体限制而障蔽了觉 知。销破想蕴妄执以后；内在上，是消除了粗重浮想尘影，心神已无 入梦；外在上，是觉知超越了个体障碍，心神还依虚空，可以遍观所 觉时空，更可化现众多分身。正关联着道家内丹修炼所谓“炼神还 虚”成就以后，而又可“分身”的境界。 销破想蕴妄执的过程基础，就是《圆觉经．普贤菩萨品》所述：“心 如幻者，亦复远离。”。所谓“心如幻者”，就是指“想蕴”思忆取 象之心。所谓“亦复远离”，也就是要远离个体心神的幻妄之相，正 如佛家禅宗功夫所谓的“身心脱落”，也对应了道家功夫所谓“虚” 的起始，觉知境界乃能超脱于个体身心的限制。 行蕴 行蕴之“行”，乃是指“造作”，并不是指“所造作的过程或结 果”，而是指“觉知境界的造作作用”。行蕴妄执就是执着“可行造 作之客观时空”，以为自我存于生起造作作用的虚空，而使造作作用 被客观时空所限制。譬如现今网路游戏所造就的虚拟世界，乃是程式 设计师藉由电脑系统所显现；虽然监督虚拟世界的管理者，可以随意 观察虚拟世界中任一地点，或随意创造多个人物参与虚拟世界；但这 些作用仍然受限于虚拟世界的时空环境，而不如设计师的深入系统作 用。监督管理者对于虚拟世界的观察与造作，只能存在于虚拟世界的 客观时空环境之中；而程式设计师对于虚拟世界的观察与造作，却超 脱于虚拟世界的客观时空环境，而可以参与虚拟世界的程式系统本 原。由识蕴现象落入行蕴境界的觉知限制，就有些近似虚拟世界的程 式设计师身分落入了监督管理者身分。行蕴的存在层次，正是在于造 作作用的客观时空变化（“客观时空”也就是自我所存的“外在时 空”），客体生起则以为有所造作，客体消灭则以为无所造作，所以 《楞严经．卷十》说：“唯灭与生，是行边际。” 行蕴境界的我执，已不依于个体身心，而是依于客观时空的虚空；然 而却可依其思维想念，而在虚空中随念生起种种个体身心，也就同时 在自我所依的客观时空中显现出众多客体分身。所以《金刚经》称之 为“众生相”，意谓此种我执含摄了众多身心之相；而《楞严经．卷 四》也就称之为“众生浊”。行蕴境界以下的想蕴、受蕴、色蕴之觉 知境界，都还受限于个体身心之中；而行蕴所存的觉知境界，已经超 脱了个体身心，依于虚空而含摄了群体身心，也可随意观察所存时空 范畴的种种客体现象。行蕴境界的我执存于虚空，既无个体身心之 相，而其所观察的种种客体现象，犹如虚空的种种客尘生灭；所以行 蕴境界这种对于客观时空下造作作用的执着，《圆觉经．普眼菩萨 品》称之为“幻尘”，就是意谓“以为有着时空客尘的幻妄之相”。 行蕴之“行”，也就是执着了“行”的造作作用，妄执我就是“发起 造作”的主体，可以造作客观时空中的种种客体事物。“行蕴”之所 以关联着“造作”本原，就是因为造作作用伴随着客观时空，而所造 作的对象也就是客观时空中的客体事物；一旦客观时空消失，造作作 用也就丧失其操作对象。行蕴境界所觉知的客观时空，也就对应着客 体所存的时空状态；就客观时间上，乃是万物迁变之相，正如《楞严 经．卷十》所述：“化理不住，运运密移，甲长发生，气消容皱，日 夜相代，曾无觉悟。”“则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄 想。”（“行蕴”乃是时空之相，难以直接作为观灿谠象，故说“幽 隐”），又如《楞严经．卷二》所喻：“譬如暴流，波浪相续，前际 后际，不相逾越；行阴当知，亦复如是。”；就客观空间上，乃是万 物方位之相，正如《庄子．齐物论》所说：“其次以为有封焉，而未 始有是非也。”（“封”指“界域范畴”，在观念上也就关联着“外 在客观空间”）。行蕴的外在客观空间相状，也就是易理八卦所开展 的三维空间（阴阳为二，二的三次方为八）。 行蕴境界的根本相状，乃是“存容”之相。外在上，就是存容万物的 客观时空相。内在上，就是存容身心万物境界的我执虚空相，正如 《圆觉经．净诸业障菩萨品》论述“众生相”乃是超越了个体身心， 而说：“云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。”“善君子！但 诸众生了证了悟，皆为我人；而我人相所不及者，存有所了，名众生 相。”。此种我执虚空相，正对应了道教内丹所谓“炼神还虚”之 “虚”，也被道教内丹称为“无极”（不同于易理《太极图说》的 “无极”境界）；而道教内丹还虚之功，所谓“万气齐仙”而使自我 化为亿万无数阳神存于虚空，也就对应了佛家的“众生相”。 自行蕴境界以上，也就是道家《庄子》所谓“至人”“真人”的境 界，正如《庄子．大宗师》所述： 　　“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人 　　之息以踵，众人之息以喉。” 　　“体尽无穷，而游无朕；其所受乎天，而无见得，亦虚而已！至 　　人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物不伤。” 正对应了《楞严经．卷十》所述行蕴境界： 　　“彼善君子，修三摩提，想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒 　　一。觉明虚静，犹如晴空。无复麤重前尘影事。观诸世间大地山 　　河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯 　　一精真。” 而《庄子．逍遥游》至人“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷 者。”的觉知境界与神人“御风而行，泠然善也。”的觉知境界，两 者境界差别也就正是自行蕴境界以上与想蕴境界的差别。 行蕴境界存于虚空的超凡心神，若是计度所观宇宙万物，而妄执自我 乃是造作万物之神，就可能会自以为是创造宇宙万物的造物主。此种 妄执正对应了《楞严经．卷十》所述“是人观妙明心遍十方界湛然， 以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自 生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。” 行蕴境界正相关于佛家唯识学的“末那识”（或称为“阿陀那识”、 “陀那识”）。行蕴“末那识”也就是客观时空下众生的我执本原， 也就是客观时空中个体生命的我执本原，也关联着客体万物的生灭根 元，所以《楞严经．卷十》说：“见同生基，犹如野马熠熠清扰，为 浮谤尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。”（“野马”意指“阳燄”， “浮谤尘”即指“客尘”，“浮谤尘究竟枢穴”即是指“客体形象的 根本基础”）。行蕴境界的心神依于虚空，已是超越凡俗个体的身心 障碍，而使天魔无从扰乱修行，所以《楞严经．卷十》说：“诸善君 子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。”因而《圆 觉经．清净慧菩萨品》论述行蕴境界的佛家修行层次──十行位、十 回向位（《楞严经．卷八》）的“菩萨未入地者随顺觉性”──而 说： 　　“善君子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍 　　而不自在，此名“菩萨未入地者随顺觉性”。” 行蕴妄执在觉知上所造成的障碍，就是觉知上的存容障碍。内在上， 是执着了内在意识虚空有所存容，而障蔽了觉知；外在上，是执着了 外在客观时空有所存容，而障蔽了觉知。销破行蕴妄执以后，就打破 了内在意识时空与外在客观时空的区隔，而使内外虚空通融，销破了 三维空间的妄执，达致了心物交融而没有维度的识蕴现象虚空；正关 联着道家内丹修炼所谓“炼虚合道”成就以后，无数阳神合归太一元 神的境界。 销破行蕴妄执的方法基础，就是《圆觉经．普贤菩萨品》所述：“远 离为幻，亦复远离”。所谓“远离为幻”，就是指“行蕴”的外在客 观虚空，只是远离个体身心的幻相。所谓“亦复远离”，也就是要远 离外在客观时空的幻妄之相；正如佛家禅宗功夫所谓的“虚空粉碎” 或“时空粉碎”，觉知乃能超脱于外在客观时空的境界限制。 识蕴 识蕴之“识”，乃是指“照显”，并不是指“所照显的虚空或现 象”，而是指“觉知本原的照显作用”。识蕴妄执就是执着“照显所 现之虚空”，以为自我合于照显所现的虚空，而使照显作用被直观虚 空所限制。譬如现今网路游戏所造就的虚拟世界，乃是程式设计师藉 由电脑系统所显现；虽然程式设计师可以设计软体去显现虚拟世界， 但这些显现作用仍然受限于软体系统。识蕴虚空的觉知限制，就有些 近似虚拟世界的软体设计师，虽然掌握了显现虚拟世界的程式本原， 但其显现作用仍还受到软体系统的限制；虽然超越了虚拟世界的客观 时空幻相，但还是障于软体显现的虚拟幻相。所以这种对于照显作用 的直观虚空执着，《圆觉经．普眼菩萨品》称之为“幻灭”，就是意 谓“超越客观时空万物的幻似寂灭之相”。因为识蕴妄执乃是涉及了 “照显作用”，而照显作用也就是生命觉知之本原，所以《楞严经． 卷四》也就称之为“命浊”。识蕴的存在层次，正是在于照显作用的 湛明清净虚空。照显作用入于虚空，称为“湛入”，犹如你的凡身入 于你的外在时空；照显作用合于虚空，称为“合湛”，犹如你的凡心 合于你的意识虚空；所以《楞严经．卷十》说：“湛入合湛，是识边 际。” 识蕴与行杂诩会呈现虚空相，但两者有着觉知境界上的层次差异。行 蕴的虚空相是呈现为外在客观时空，自我觉知与万物生灭皆是存容于 此一外在时空。识蕴的虚空相是呈现为一元觉照的直观虚空，自我觉 知与时空万物都已融合于此一直观虚空。此一直观虚空的识蕴相状， 乃是心物时空浑混的太一初始之相，也就对应了道教内丹“炼虚合 道”的“道”，也对应了《老子》所谓的“道”，正如《老子．二十 五》所谓“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不 殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”。而此直观虚空虽然 似乎湛明寂静，却潜在生生不息的变化，乃是时间之源，也是一切时 空万物的本原，但却没有外在客观的时间与空间；这也就是儒道易理 的“太极”之相（注意！不是道教内丹的太极之相），也就是易理之 “易”的本原。《周易．系辞上传》“是故易有太极，是生两仪，两 仪生四象，四象生八卦。”，也就对应了识蕴生起行蕴的觉知境界显 现。 识蕴是万有之始的太一境界，时空心物浑沌为“一”，乃是时空心物 的初始之相，正如《关尹子．一宇》所谓“圣人以知心一物一道一， 三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。”，又如《庄子．齐 物论》所谓“天地与我并生，而万物与我为一。”行蕴就是时空万物 的发生境界，时空心物分化为“多”，乃有觉知境界的客观万物发 生。所以《老子》所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也 就在描述，识蕴生起行蕴三维空间的时空万物。《庄子．齐物论》所 谓“其次以为有物矣，而未始有封也。”也就是指识蕴虚空照显现 象，乃是物象之始，而尚未发生行蕴的客观空间界域。所以《老子》 “天下万物生于有”的“有”，就是指识蕴照显的觉知本原，正如 《金刚经》所述：“若世界实有者，则是一合相。”；而“天下万 物”则是指行蕴境界。想蕴以下境界则是觉知陷入个体的凡夫身心境 界；个体觉知陷入了无量众多万物中的个体，所以《楞严经．卷三》 描述由觉知虚空而返观其个体肉身，而说： 　　“是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空，如观手中所持叶 　　物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十 　　方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若 　　亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。” 识蕴之“识”，也就是执着了“识”的照显作用，妄执自我“发起照 显”，可以照显直观虚空的现象变化。“识蕴”之所以关联着“照 显”本原，就是因为照显作用伴随着直观虚空，而所照显的对象也就 是直观虚空中的现象变化。识蕴虚空虽然有所变化，可其变化却因心 物时空已融为一元湛明，所以没有行蕴客观时空的万物生灭现象，而 只是照显着清净湛明的潜流变化，正如《楞严经．卷十》所述：“此 湛非真，如急流水，望似恬静，流急不见，非是无流。”若以水流作 为譬喻，来比较行识两蕴的变化相。行蕴变化境界就似如“水流波浪 的分段而行”，其中波浪起伏就如同行蕴的万物生灭之相；所以行蕴 所对应唯识学的“末那识”，是在众生轮回的“分段生死”之境。识 蕴变化现象就似如“水流潜伏的平静相续”，其中潜流清湛就如同识 蕴的太一变易之相；所以识蕴所对应唯识学的“阿赖耶识”，是在超 越众生轮回（但还不一定能真正出离轮回）的“变易生死”之境。行 蕴境界升华至于识蕴现象，正如《楞严经．卷十》所述： 　　“若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄 　　水，名行阴尽。” 识蕴的根本相状，乃是“显现”之相，正是直观虚空的觉知显现之 相，乃是生命觉知之本原，因而称之为“命”。识蕴的显现作用，乃 是一切变化之本，也就是时间之源；基于生命觉知境界的时间显现， 因而称之为“寿”。所以《金刚经》将识蕴相状，称之为“寿者 相”；而《圆觉经．净诸业障菩萨品》称之为“寿命相”，并说： 　　“云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自 　　见，犹如命根。善君子！若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉所觉 　　者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦 　　复如是。” 而《老子．十六》所谓“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。” 就是虚静致知而至于行蕴境界。《老子．十六》所谓“夫物芸芸，各 复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”就是虚静 致知而万物归一至于识蕴现象；所谓“知常曰明”也就对应了识蕴虚 空的清净湛明觉知，超脱了客观时空万物的生灭变化之相；所谓“归 根”“复命”也就是意指“复归生命根本”，正对应了《圆觉经》所 谓“命根”；正是《楞严经．卷十》所谓： 　　“六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种 　　类受命元由。臂由执元，诸类不召，于十方界已获其同。精色不 　　沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。”（“六根”是指“眼耳鼻 　　舌身意”，并非“命根”！） 因而《圆觉经．清净慧菩萨品》论述识蕴区宇的佛家修行层次── 十地位、等觉位（《楞严经．卷八》）的“菩萨已入地者随顺觉性” ──而说： 　　“善君子！有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照 　　者，同时寂灭。譬如有人自断其首，首巳断故，无能断者。则以 　　碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若 　　复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复 　　如是，此名‘菩萨已入地者随顺觉性’。” 所谓“常觉不住”，正对应了觉知不落执着于客观时空尘相；所谓 “常觉”，就是指超越客观时空生灭之觉知；所谓“不住”就对应了 觉知不起妄执于所觉万物尘相，正如《金刚经》所述：“诸菩萨摩诃 萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所 住而生其心。”所谓“照与照者，同时寂灭”，就是指觉知境界交融 了主体与客体，超越了生灭之相，所以说“寂灭”；而仍有微细变易 的时流之相，所以说“同时”；但主客两方仍有分别，所以说“照与 照者”。此一觉知本原，正如太极图腾的阴阳交缓篦转，而有生生不 息的变易之相。所谓“碍已断灭，无灭碍者”，就是指客观时空万物 的境界障碍已经断绝消灭，也就再没有了时空境界下的存有客体妄 相。所谓“若复见月，了知所标毕竟非月”，就是《楞严经．卷八》 所述初地菩萨“是善君子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界， 名欢喜地。”；意谓入地菩萨已通如来觉性（但尚未圆满），而可以 究尽佛之所觉客观时空境界（此谓“境界”乃指行蕴境界之时空万 物）。 识蕴合于虚空的超凡心神，若是观察宇宙万物现象而生胜解，而妄执 自我乃是显现万物之神，乃是时空万物之源，就可能会自以为是宇宙 万物的本原之神。此种妄执正对应了《楞严经．卷十》所述： 　　“又善君子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归 　　览为自体，尽虚空界12类内所有众生皆我身中一类流出，生胜解 　　者。” 识蕴妄执在觉知上所造成的障碍，就是觉知上的显现障碍，此种显现 障碍就是“眼耳鼻舌身意”的六根分别之相。“湛入”无维虚空，显 现了“眼耳鼻舌身”根之外在于“意”根，就如你的凡身“眼耳鼻舌 身”五识面对外境事物。“合湛”无维虚空，就显现了“意”根之摄 入“眼耳鼻舌身”根，就如你的凡心意识也可内在生起“眼耳鼻舌 身”识；例如你现在思考时的内在心念声音，不是你的耳根由外界听 到，而是你的意根生起耳根功能而听到。销破六根分别，即是圆净觉 性。而六根分别，乃是觉知妄执心物分别，而生阴阳变化，而起“眼 耳鼻舌身”五识分别；不随五识分别之觉知，即是“意识”。所以心 物之别，乃是对应了阴阳变化之本；“眼耳鼻舌身”五识之别，乃是 对应了五行变化之本。阴阳五行乃是起于识蕴的太极觉知境界，而识 蕴太极境界乃是妄执于觉性无极境界，正对应了周敦颐《太极图说》 所谓： 　　“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。” 销破识蕴妄执的方法基础，就是《圆觉经．普贤菩萨品》所述：“离 远离幻，亦复远离。”所谓“离远离幻”，就是指“识蕴”的一元直 观无维虚空，只是“远离着脱离个体身心”的幻相。所谓“亦复远 离”，也就是要远离一元直观虚空的幻妄之相；觉知乃能超脱于直观 虚空变化的照显限制，而返归正等正觉的涅槃妙觉。 觉性 觉性之“觉”，也就是觉知现象之本，超越了一切觉知现象。譬如现 今网路游戏所造就的虚拟世界，乃是软体藉由电脑硬体系统所显现。 所有软体及其所造就的虚拟世界，都必须藉由硬体而显现；但硬体却 不是软体，硬体也不是虚拟世界或其中人物。在此电脑系统的譬喻 中，超越了软体，还有硬体的存在。但就觉性而言，超越了五蕴，也 就超越了一切存在；所以觉性并没有任何本体存在，而是一切存在显 现于觉性，因而佛家会说：“真空妙有。”因为“真空”没有任何本 体存在，所以《圆觉经．普贤菩萨品》说：“得无所离，即除诸 幻。”；因为“妙有”乃为现象显现之本，所以《圆觉经．普贤菩萨 品》说：“诸幻虽尽，不入断灭。”；因而《圆觉经．普眼菩萨品》 说：“幻灭灭故，非幻不灭。”，所以《楞严经．卷十》说： 　　“精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想 　　之所生起。” 圆觉境界就是儒道易理所谓的“无极”境界，也就是《庄子》所谓的 “未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！”觉性境界（注意！其实 不是什么境界！）之“无”，并非是相对于“有”，而是本性故无， 所以佛家谓之为“空”而强调存有现象之“幻”，所以《金刚经》 说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”，因而《圆觉 经．普贤菩萨品》便说： 　　“善君子！一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空 　　华，从空而有。幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭。诸 　　幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离 　　幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。” 觉性乃是觉知境界之本，会同了一切生命觉知之根本。觉知所显现 “色声香味触法”的六根境界，在此本原境界乃是完全融通，而可相 互开用。一切觉知显现现象，无所障碍，无所妄想，无所执着。所以 《楞严经．卷十》阐述说： 　　“若于群召，已获同中。销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用 　　清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是 　　人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其 　　本。” 因而佛家强调“众生平等”，而《圆觉经．普眼菩萨品》就描述觉性 境界而说： 　　“善君子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦 　　无成就；圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河 　　沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱；始知 　　众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。” 　　“善君子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无 　　去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无 　　任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性 　　平等不坏。” 所以《圆觉经．清净慧菩萨品》更强调了觉性境界之一切觉知现象， 乃是平等不二而说： 　　“善君子！一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破 　　法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是 　　菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众 　　生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛 　　道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此 　　名‘如来随顺觉性’。” 所以《关尹子．一宇》也阐述说： 　　“道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己 　　退道。以不有道，故不无道；以不得道，故不失道。” 因此，《金刚经》记载了阿罗汉须菩提，向佛陀请教觉性境界（阿耨 多罗三藐三菩提）：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得 耶？”，而佛陀回答说： 　　“如是，如是，须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法 　　可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无 　　有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无 　　寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善 　　法者，如来说非善法，是名善法。” （2007-02-21 17:20） 〔原载《原道东岐文丛》2007-02-21 17:30；http://www.yuandao. com/boke.asp?intellectship.index.html〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 痛斥民建联主席马力 兼纪念八九民运十八周年 林泉 　　　　　　　　　马力真无耻，光天蔑是非。 　　　　　　　　　求魔赏财路，替鬼驮石碑。 　　　　　　　　　六四焉能否？史实岂可追？ 　　　　　　　　　屠城有定论，莫做狗屎堆。 〔附〕《地火诗集》：http://linquandihuo.blogspot.com/ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 小刀进行曲 福祯幽默文煮坊（之29） 姜福祯 最近广州越秀区编制天网、地网拟对走鬼进行全面围剿，唉呀，城 管！唉呀，走鬼！城管是谁，走鬼是谁？ 我们正处在一个枪支和刀具严格管制的和平时代，于是猎枪和鬼头大 刀与我们无缘，可是“党──妈妈”还留有水果刀，让我们削水果 皮，补充维生素，为了有水果可吃，为了保卫“维生素”摄取权，小 小水果刀频频出击，杀向城管“部队”。近读革命歌曲《大刀进行 曲》，仿效而作《小刀进行曲》 大刀向鬼子们的头上砍去！小刀向城管们的Ｎ上刺去！ 全国的弟兄们！　　　　　　　全国的小贩们！ 抗战的一天来到了，　　　　　抗管的一天来到了， 抗战的一天来到了！　　　　　抗管的一天来到了！ 前面有东北的义勇军，　　　　前面有北京的崔英杰， 后面有全国的老百姓，　　　　后面有全国的小贩们， 咱们工农军队勇敢前进，　　　咱们为了维生素勇敢前进， 战胜全部敌人！　　　　　　　战胜全部敌人！ 把他们消灭，消灭，消灭！　　把他们消灭，消灭，消灭！ 大刀向鬼子们的头上砍去杀！　小刀向城管们的Ｎ〔注〕上刺去── 　　　　　　　　　　　　　　　杀！ 〔注〕此处可以根据个人偏好选择部位：喉咙、屁股、脊梁、肋部、 　　　手指等等。 小刀出击录： 一、小刀出击屁股录 　　──一刀毙命 2007年4月28日早上8点过，郧西县城管小队长周海涛前往孟凡明老头 摊位处，不准孟凡明摆摊，要老人立即搬走。孟凡明回答道：“你不 准我摆摊我用刀子捅死你！” 周海涛说“你敢”，然后，就去掀孟凡明的摊子。孟凡明本来就拿着 二把刀子在手上玩，顺手就朝周海涛屁股上一捅。 “哎呀”周海涛大叫一声，鲜血直往外冒。之后，同伴们把周海涛送 到卫生院打了一针，伤口缝合之后就下来吃饭。过了一会发现不行， 又上去打了几针，后来，人就不行了。 杀死周海涛的老人名叫孟凡明，外号“孟神经”，已经六、七十岁 了，是郧西县城关镇没有生活出路的人，他的地已经被圈占了，就摆 了个地摊谋生。 据悉，前天上午，当孟凡明老人捅了周海涛一刀以后，曾经回应当地 个体协会参与联合执法的金本国所谓“孟神经”的说法：“什么孟神 经，我神经什么，我早就要捅死他这个坏家伙了。” 　　据郧西县老百姓介绍，这个城管小队长周海涛时常打人，他的手 　　特毒，就是用砖头砸别人的头，打得大窟窿小眼的，是常事。这 　　个家伙太坏了，老百姓没有好言语，都说刀子戳死他是为民除害 　　吧。现在，郧西县还有一个老太太因为摆摊，头上被周海涛弄了 　　个窟窿，正在郧西县卫生院住院。〔摘自《天网》2007-04-30 　　03:21〕 二、小刀出击肋部录 　　──重伤 2007年4月25日下午5时许，越秀城管执法队员巡查发现起义路173号 人行道上，一名上午被教育劝离的无牌小贩张某又在同一地点占道摆 卖雪梨，于是上前准备实施暂扣。张某一见到城管执勤车辆，马上收 拾东西打算溜之大吉。执法人员立刻赶上前将张某连同其装载雪梨的 自行车截停。 当执法人员准备对其违法经营的物品实施暂扣时，张某与执法人员发 生争执拉扯。拉扯之间，张某的自行车倒地，车上的雪梨也滚落一 地，围观的市民随即上前争先恐后地捡拾散落在地上的雪梨。为及时 制止市民的哄抢行为，城管执法人员曾某转向劝退市民。就在此时， 张某突然从腰间拔出一把长约12厘米的水果刀，一刀捅向曾某腹部， 随后又朝曾某肋部、手部连刺几刀。受伤的曾某因大量出血当场昏倒 在地，而张某则趁乱持凶器逃离现场。 　　事发后，曾某被送往广州市第一人民医院抢救。据院方介绍，伤 　　者送院时伤势严重且血流不止，情况危殆，更因失血过多一度休 　　克，直至28日才脱离危险期。（据《新快报》） 相关链接： 　　为缓解日益增大的城市建设和管理方面的压力，越秀区昨日对外 　　透露，今年越秀区将投入1,500万元资金，向社会招聘550名城管 　　协管员，将于5月1日正式上岗，届时协管员在城管队员的带领下 　　巡查守点，辅助执法；同时，针对近年时有恶意阻挠城管执法和 　　暴力抗法的事件，越秀区公安分局将派出一支民警中队进驻城管 　　综合执法大队，实行联合执勤。（文章来源：《新华网》） 越秀区城管网格化管理“走鬼”三分钟内被取缔－搜狐广东越秀区计 划将全区划分为278个网格，每个社区将是一个最小网格，也就是 “地网”。 　　在“地网”推进过程中，越秀区还积极抓紧建设城市管理的“天 　　网”。越秀区有关负责人说，除了配合市城管办建立城管视频监 　　控点外，还投资450万元建设100个城管视频监控点，建立区级城 　　管监督指挥中心，与12319联网，形成“天网”，目前已完成大 　　部分工程。该负责人还透露，越秀区将在全市率先于7月实现城 　　管“天网”、“地网”网格化管理。下一步，实现市、区、街， 　　网络衔接。（来源2007年5月10日《广州日报》） 三、小刀出击食指录 　　──肌腱砍断 女摊贩立即撒起泼来，对着执法人员骂骂咧咧，并趁执法人员不注意 抽出一把削甘蔗的水果刀，向执法人员砍去，锋利的刀刃正好砍在了 邹磊的左手食指上。 邹磊当即被送往附近的市一医院进行抢救。医生告诉记者，邹磊的左 手食指神经血管和两根肌腱均全被刀砍断，……（据Read All机械产 业观察） 四、小刀出击未果录 　　──有惊无险 　　4月某日17时40分，海淀城管北下关分队巡视至大慧寺路时，发 　　现路南钢研市场北口处，一辆马车正停在路边贩卖香瓜，车上坐 　　着一对男女。两名执法人员上前制止其违法行为，但车上的女子 　　猛然从瓜堆里抽出一把水果刀，挥舞着大叫：“谁敢上我的车， 　　就捅死谁。”一边喊一边手握水果刀不停地刺向正在执法的人员 　　王某，后经过强制执行，将该女子制服。而车上握着马缰绳的男 　　子见执法人员准备开具执法文书时，便立即跑到马车下，抱着车 　　轮不放。城管人员随后报警，民警赶到现场，将这一对男女带到 　　派出所接受调查处理。目前，公安机关已对无照女商贩王某予以 　　拘留处理。（《华夏时报》） 面对防暴装甲车，防暴头盔，防刺背心，防割手套，小刀是可怜的， 但是城管的“专政”不休，小刀的行进大概也不会停止。人间四月 天，小刀舞翩翩，天网悬头顶，地网铺满地，何也？ （2007-05-15） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 多年前的小屋 一个小小的编辑部 牟传珩 一、 多年前的小屋，五层楼上的六个平方。低矮的房间，有点点不眠的光 亮。歇在白格纸上流躺，汇成了案机上字的海洋。狭窄的房间，有 一张单床，堆不完的书刊，隆起了铺的脊梁。小屋子里的主人，被雕 塑在夜的中央，让抽屉里藏不住的曲线，来结构那复杂的神经，一任 灯光下的野性思维，去撞击黑幕后的铁栅。 二、 小屋，多象地平线上高擎的手，捧着一个温暖的春天，从梦中来，在 黎明中去每天，它含情脉脉地目送着离去的主人。它呼唤，它在倾 诉，它告诉我：假如你起跑了，那就忘记这里的平俗；假如你摔倒 了，平俗还是你忠实的伴侣；如果风雨之夜，那么我就是一把张开的 伞；如果你是一棵小草，我愿容纳你──容纳你野生野长的风流。 三、 当风挑开夜幕里的门帘，乳白色的月光，送来了一叶叶破雾的帆，朋 友在这里找到了停泊的港岸，彻夜无终的争执，探索不尽的以及、以 及……。朗笑在酒杯里荡起了波澜，溅湿了低矮的门檐，小屋也笑 了。 夜在编辑朦胧的书刊，一页页凝墨的悄忧，从这边散向了那边……。 四、 楼下的玉兰树，枕着金秋的诗睡熟了，白鸽子踏过的枝条，却有一个 别样的梦。 五、 小屋，小小的空间，在若大的广宇中，多象一滴晶莹的夏露，尽管渺 小，也有大海一样的波澜。几多悠思，几多磨难，在风雨茫茫的人生 旅途上，恰似一头骆驼，以无畏的忠诚驮我踏遍人生的每一步。 喔！小屋，记得那天，朔风卷起我的衣襟。我真的要去了，映雪的灯 光，照愁了苍白的四壁，一叠叠书刊早已搁好，单人床上的行装已经 捆好，不肯离去主人抱住窗口摸啊摸，就象摸着它颤抖的心，止不住 的眼中河，沿着唇角流啊流，好似流不尽的一怀情……。 六、 小屋，这五层楼上的小小编辑部。太阳从这里起跳，月亮在这里降 落。如今，我不再是你的主人，作为过客，我给你深情的一望，没有 了玉兰树，我无限惆怅。小屋，只有小屋陪伴春秋，给人间一个不灭 的记忆。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 十二笔勾 姜力钧 　　　　　　　　　半步桥头，雾霭氤氲煞气愁。 　　　　　　　　　獬豸抚角忧，魑魅魍魉吼！ 　　　　　　　　　飞花无锦锈，咫尺腐尸流。 　　　　　　　　　一入斯门，此生便罢休。 　　　　　　　　　因此上，把浪子回头一笔勾！ 　　　　　　　　　义气千秋，披肝沥胆相携手。 　　　　　　　　　桃园金兰久，今日还在否？ 　　　　　　　　　惶惶扭身后，何颜面故友？ 　　　　　　　　　生死面前，明杰怎夸口？ 　　　　　　　　　因此上，把刎颈之交一笔勾！ 　　　　　　　　　铁门铁窗，孤陷囹圄无自由。 　　　　　　　　　几欲诉离愁，凝咽哽咽喉。 　　　　　　　　　妻娇儿尚幼，怎挡飚与寇？ 　　　　　　　　　佳期相聚，惟有梦中求。 　　　　　　　　　因此上，把天伦之乐一笔 　　　　　　　　　勾！ 　　　　　　　　　佳偶鸾俦，无尽缠绵缕心头。 　　　　　　　　　真心惟我有，今日复何求？ 　　　　　　　　　一朝为楚囚，辗转人空瘦。 　　　　　　　　　孤枕寒衾，怎忍独相守？ 　　　　　　　　　因此上，把金玉良缘一笔勾！ 　　　　　　　　　遗恨难休，养育之恩何以酬？ 　　　　　　　　　鹙鶩笑潮头，羔羊报跪乳。 　　　　　　　　　病榻未能守，遥拜送西游。 　　　　　　　　　凄凉荒冢，愧疚泪长流。 　　　　　　　　　因此上，把孝子贤孙一笔勾！ 　　　　　　　　　青春年少，舞榭歌台交挚友。 　　　　　　　　　相欢须纵酒，醉卧拥杨柳。 　　　　　　　　　梦觉风雨后，童颜已皓首！ 　　　　　　　　　感叹青春，一去无所有。 　　　　　　　　　因此上，把日月情怀一笔勾！ 　　　　　　　　　天地悠悠，野鹤闲云何处留？ 　　　　　　　　　林涧暮钓叟，春种夏秋收！ 　　　　　　　　　肠断羞回首，泪浸云笺透。 　　　　　　　　　情灭心死，姗姗弄扁舟。 　　　　　　　　　因此上，把尘世风情一笔勾！ 　　　　　　　　　凉水泡面，寒风吹来恰冲粥。 　　　　　　　　　窝头咸菜冷，菜汤不浮油。 　　　　　　　　　囫囵吞下，饱饥胃中留。 　　　　　　　　　遥想当年，杯盏让觥斛。 　　　　　　　　　因此上，把美酒佳肴一笔勾！ 　　　　　　　　　高墙深处，秦城缺月挂梢头。 　　　　　　　　　夜半孤灯泣，夤值五更苦。 　　　　　　　　　乱臣嚚子惧，达官显贵抖。 　　　　　　　　　人间正道，荆棘荟萩莸。 　　　　　　　　　因此上，把升沉荣辱一笔勾！ 　　　　　　　　　心志难酬，鹰折翅翼笑由鸥。 　　　　　　　　　只身披缧绁，铁镣锁双足。 　　　　　　　　　抬眼高墙外，风在天尽头。 　　　　　　　　　鲜花满路，虎狼却当途。 　　　　　　　　　因此上，把功名利禄一笔勾！ 　　　　　　　　　岁月荣枯，逝者如斯水东流。 　　　　　　　　　理发用锈剪，拔须使钮扣。 　　　　　　　　　新衣照不见，四季着囚服。 　　　　　　　　　公堂之上，丈夫难昂首。 　　　　　　　　　因此上，把潇洒风流一笔勾！ 　　　　　　　　　拂晓卢沟，雄狮饮弹在桥头。 　　　　　　　　　兄弟从容行，同志凛然赴。 　　　　　　　　　鬼哭豺狼叫，虓虓豮彘呦。 　　　　　　　　　静卧沙场，含笑睡荒丘。 　　　　　　　　　因此上，把峥嵘岁月一笔勾！ 〔注〕《十二笔勾》是由北京市第一看守所──原称“老七处”著名 　　　的《七笔勾》演绎出来的，经过修改，并由本人在“七笔”的 　　　基础上又增加了“五笔”，变成了后来的《十二笔勾》。 （2003年12月20日于秦城监狱204～216监室） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 风筝二首 韩杰生 　　　　　　　一、 　　　　　　　恃风摇摆飘上天，时时企图挣脱线。 　　　　　　　天性只求我做主，温都尔汗不屑念。 　　　　　　　二、 　　　　　　　晃晃荡荡随风行，抖抖嗦嗦找平衡。 　　　　　　　不测风云无顾忌，风平浪静要致命。 　　　　　　　温都尔汗是林彪，三叉戟栽毁之地。 　　　　　　　（2007年4月30日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 分析：台湾进入后陈水扁时代？ 美国之音 〔美国之音记者：郑裕文2007年5月16日华盛顿报导〕台湾新任行政 院长张俊雄将在下星期一上任，总统陈水扁的任期现在只剩下最后一 年。有学者认为，台湾已经进入后陈水扁时代。但也有专家表示，陈 水扁仍将保持活跃，仍将具有牵动政局的能力。 过去一个多星期来，台湾政局经历了一连串变化，包括民进党内预选 总统候选人，谢长廷出线；苏贞昌请辞行政院长，紧接着新任行政院 长张俊雄将走马上任，新内阁进行人事安排，等等。在野的国民党立 法院党团批评，这个在陈水扁最后一年任内上台的内阁，将只是一个 看守内阁，不会有什么大作为。 康培庄：陈水扁成跛鸭元首 长期关注台湾选举动向的美国罗德学院国际事务学系的康培庄教授认 为，在大选前的最后一年，民进党内的注意力和资源都将集中到总统 候选人谢长廷的身边，后陈水扁时代已经来临。 他说：“陈水扁总统在谢长廷赢得党内初选后就成为一个跛鸭元首， 因为陈水扁属意的苏贞昌和游锡堃都大幅度地落败，而谢长廷并不喜 欢陈水扁，甚至有人说他们讨厌彼此。谢长廷在去年参选台北市长时 就与陈水扁划清界限。最后这一年，我想陈水扁不太能扭转权力消退 的走势。” 白乐崎：陈水扁仍将保持活跃 美国在台协会前理事主席白乐崎表示，谢长廷与陈水扁之间确实存在 不同意见，但他相信两人可以化解歧见，这也是民主的意义所在。白 乐崎认为，陈水扁不会因为任期只剩一年就松懈，他仍将在台湾政坛 保持活跃。 他说：“我不认为陈水扁是跛脚总统。他希望能为民进党总统大选赢 得支持。我想他会依旧保持活跃，积极参与党内的选举事务。” 白乐崎指出，张俊雄是二度担任行政院长，他熟悉这个职务，而且他 也是陈水扁的人马。这项任命显示陈水扁希望持续工作到任期结束， 而张俊雄将是他的最大帮手。 《联合报》：陈水扁会释放有弹性两岸政策 另一方面，台湾《联合报》报导，谢长廷已经确定明年总统选举的初 期三大竞选主轴，第一，两岸事务尊重总统陈水扁的主导权；第二， 积极展开国际访问；第三，吸收非民进党人士参与团队。 报导指出，在民进党初选期间，谢长廷偏中间的两岸路线受到深绿人 士的批评，但基于大选时多数选民期待较开放的两岸政策，陈水扁为 帮助谢长廷争取中间选民会释放出较开放及有弹性的两岸政策。 康培庄：陈水扁或推出激进政策 不过，康培庄教授表示，为了展示自己仍然有牵动政局的能力，陈水 扁在最后一年任期指派对他忠诚度高的张俊雄接掌行政院，也不排除 他可能在内政、外交或两岸政策上推出激进的政策。 他说：“我想陈水扁会采取一些行动，以防止他在党内的势力衰退。 他似乎总有能力改变政治话题，帮助他自己，就象他在去年高雄市长 选举时帮助自己，也帮助民进党胜选。” 康培庄：华盛顿或对谢长廷有所保留 康培庄认为，因为陈水扁作为民进党的总统呼吁正名、新宪、而且在 两岸政策上有激进的记录，所以，华盛顿针对2008年的台湾大选可能 会对民进党的候选人谢长廷有所保留，担心谢长廷如果当选可能不会 坚持较温和的两岸路线，而是象陈水扁一样选择与中国冲撞。 康培庄表示，在这种顾虑下，华盛顿方面认为国民党的马英九挑衅中 国的可能性比较小。 白乐崎：谢马之争胜负难料 美国在台协会前理事主席白乐崎表示，坦白说，他还不太确定谢长廷 的两岸政策将往何处去，但是，他相信谢长廷阵营将在未来几个星期 就此做出详细说明。 白乐崎指出，尽管目前民调显示马英九暂时领先，但距离大选还有将 近一年的时间，谢长廷与马英九这两位候选人究竟谁能胜出还很难预 测。 〔转载自《大纪元》2007-05-17 20:30；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 苏贞昌：会放下一切．但不会放下台湾 中央社 〔中央社记者江俊亮嘉义县17日电〕台湾行政院长苏贞昌感恩之旅今 晚抵达嘉义县。在县长陈明文官邸与嘉义县干部餐会，苏贞昌感谢大 家在民进党党内总统初选时的支持，并表示自己会放下一切，但不会 放下台湾，将“等待下一个热带气旋，乘风而起”。 苏贞昌今晚抵达陈明文官邸时，与陈明文在官邸内辟室会谈，随后逐 桌逐一与干部握手致谢，不少人喊着要跟苏贞昌站在一起；远从阿里 山下来的邹族县议员汪志敏，更是给苏贞昌一个热情的拥抱，而苏贞 昌也以一句邹语“Yaveveaou”（问候、感谢之意）回敬。 陈明文表示，民进党党内总统初选是竞争、不是斗争，苏贞昌在选输 之后，立即宣布退出初选，进行党内整合，这个精神值得大家学习。 陈明文也当众念出这次党内总统初选，苏贞昌得票率最高的前六个乡 镇，分别是；义竹、番路、梅山、朴子、竹崎、鹿草，而苏贞昌也一 一向乡镇长鼓掌道谢。 苏贞昌表示，他对嘉义县给他的温暖，只有感动、敬意、与对不起， 这次选输，是他自己“顸颟”，他对大家很“失礼”，他自己会检 讨，不过，胜败乃兵家常事，成败都在教育一个人，他不怕失败，失 败反而可以让自己成长。 苏贞昌一再向与会干部表示“歹势”，他说这次初选的不如意，原因 很多，其中的一个因素是他在第一时间，就把这次选举定位为党内初 选，不是与国民党的选举，希望能将所有力气放在与国民党的对决， 结果选输了，实在对不起大家。 不过，苏贞昌说，他在开票的第一时间，就认为应该进行党内整合， 因此立即宣布退出党内初选，并在24小时内进行党内整合，让党员由 忧心转为宽心，这是别的政党所没有的，也让台湾有最好的机会。 苏贞昌说，他在思考一周之后，向总统提出报告，请辞行政院长职 务，他说自己可以放下权位，但没有放下台湾，过去答应地方的事 情，新任的行政院长张俊雄也说，政府的政策是延续的，请乡亲们放 心。 最后，苏贞昌再次强调，他会放空一切、放下一切，但不会放下台 湾，今后他将有更多的时间走入民间、踏遍海内、外，聆听各界指教 的声音，将来有机会服务国家人民，一定会更认真做，他也保证自己 会努力打拼，不会失志，将“等待下一个热带气旋，乘风而起”。 〔转载自《大纪元》2007-05-17 22:10；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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