民主论坛 2007-05-16 新闻与评论 认识问题 ◆中国言论：确实荒唐，但不自由　　　　　　（湖南）易晓斌 ◆个人对驱走官员头脑中鬼神观的看法　　　　（丹东）田晓明 ◆从交警吴幼明被辞退说起　　　　　　　　　（湖南）金海涛 ◆党天下（之3） 　　　　　　　　　　　　　（长沙）刘建安 ◆高智晟能否来美领奖由胡锦涛拍板决定　　　　（美国）林泉 探索道路 ◆为呈送《超越马克思主义》致胡锦涛和政治局常委信　刘利华 ◆《超越马克思主义》（征求意见稿）总目录　（北京）刘利华 ◆发表《超越马克思主义》一书电子版的感言　（北京）刘利华 呐喊呼吁 ◆支持陈树庆绝食，强烈抗议中共司法当局构陷迫害陈　王东海 ◆关于陈树庆先生的紧急呼吁　　中国民主党浙江委员会（筹） ◆强烈抗议北京国保对齐志勇先　中国政治及宗教受难者后援会 民主理论 ◆稳、跟、压、拖、放──论中国近期的战略　（中国）卫子游 ◆三权分立是唯一方法──和王力雄先生一商　（北京）刘自立 迫害实录 ◆刑法一○五条究竟害了多少人？──问候易晓斌君　　余志坚 读史论今 ◆也谈和谐社会与和谐民运　　　　　　　　　（合肥）沈良庆 ◆定慧第六──正观中道（初稿）（10之7） 　（台北）东岐明 文艺春秋 ◆雨夜抒怀（秦城绝句二首）　　　　　　（辽宁铁领）姜力钧 ◆贪官与狗的比较管理学──福祯幽默文煮坊（之28）　姜福祯 ◆自愧二首　　　　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 他山之石 ◆志工台湾　希望五二○　　　　　　　　　　（台北）陈水扁 ◆ＷＨＯ成了中国殖民地　　　　　　　　　　（台北）林保华 ◆苏揆：语言是文化资产．彼此平等应受重视　　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国言论：确实荒唐，但不自由 易晓斌 美国人权团体“自由之家”不久前发表“2007年度世界各国新闻自由 度调查报告”，指责中国的新闻自由状况，称中国为“不自由国 家”。5月11日，有记者问外交部发言人姜瑜对此有何评论？姜瑜回 答说：“上述论调十分荒唐，不值一驳。”并称中国依法保护公民的 言论和出版自由，中国媒体依法享有充分的报道自由。同时，与任何 法治国家一样，中国媒体应在宪法和法律范围内开展工作。看到这样 的新闻，大多数网民都以“哈哈”、“嘿嘿”作为回应。这的确是一 个笑话，但我是根本笑不起来的。一方面，我非常同情外交部发言人 睁着眼睛说瞎话的痛苦。（她只要稍具正常的人格就不可能不痛 苦。）另一方面，我刚刚因言论问题坐了一年牢才出来，这充分表明 了中国不是一个法治国家。中国有法是不错，可却是法无定法，其把 持者根据自己的需要可以随意进行解释和歪曲。例如，在法庭上，我 理直气壮地说，我是根据宪法赋予的公民有言论自由权而进行写作 的。但审判长说，是的，宪法是有言论自由，但坚持共产党的领导是 宪法的根本原则，你否定共产党的领导就是煽动颠覆国家政权。这般 强词夺理，我估计，读者看到这里肯定会笑，至少我当时是忍俊不 禁。 笑归笑，问题还是要看清。这些年来，由于种种原因，国内罢工、上 访、群体性暴动等事件层出不穷，而国内的媒体却如阉割了一般，一 概装聋作哑。你自己不如实报道，等外电报道你又说它是捕风捉影。 广播、电视、报纸如此，现在网络亦是如此。你们对网络进行清洗过 滤，闭目塞听，难道就是为了享受粉饰太平的虚荣和不朽！动用数百 亿资金建成的“金盾工程”为网民访问互联网中的公开资源设置了重 重障碍，数万个网络社区因言论过偏被强行关闭。在“扫黄”的幌子 下，网民的言论自由不断地遭到监视和践踏。凯迪网络猫眼看人由于 大胆直言而人气飙升，但网友都连连喊出“被锁和被封的文章太 多”，“什么都不允许谈了”，网友大叫不快，但得到的往往是沉 默。据说，中宣部部长刘云山曾因为不满关天茶社的“混乱情况”， 认为一些网民的文章“过分和触及底线”，就要求进行“整顿”，只 许谈“学术”，不准论“时政”，一夜之间，关天茶社风声鹤唳，草 木皆兵。而确切的消息是，香港《南华早报》2004年10月8日报导， 中国政府下令中国大众媒介不得擅自报导农民抗议官员抢夺土地的新 闻。该报导说，该禁令范围据认为也涵盖中国国内的互联网网站。 在网站发贴之难我是有切身体会的。前两年，安徽省作家陈贵棣、吴 春桃夫妇创作的《中国农民调查》一书获得了2004年“尤利西斯”国 际报告文学奖第一名。这无疑是中国人的骄傲。可消息传来，中国数 千报刊，数十万知识分子对此只字不提，噤若寒蝉。我本着向网友传 递喜讯的目的，把这一消息转载到西祠胡同一论坛当中，意图与众多 网友共同分享这份的荣耀。我说，虽然这荣耀是建立在耻辱的基础上 的，因为我在阅读《中国农民调查》一书时始终是心痛不安，为着同 类的凶残而无地自容。但同时我知道，我的沉默也是在参与作恶，为 减轻自己作为帮凶的罪责，我有责任把相关资讯进行传递，为更多的 网友提供参考的资料和线索，以看清这个世界的本来面目。可是，刚 刚贴出，转眼就无踪了。气愤之极，我又发一帖，向删帖的黑手表示 强烈抗议，并转告一个曾经的事实，前苏联解体后，许多曾参与监听 和控制群众言论自由的克格勃人员因羞惭而自杀。我说，他们自杀乃 其人性未泯，以死谢罪。你们若人性已泯，自然不致如此。但是，既 人性已泯，又何异于畜生？网络是人类文明的产物，畜生不宜，望尽 快远离为盼！话是过激了一点。有人告诉我，那些专门删贴的人是许 多刚从学校出来的孩子，他们什么都不懂。但可见利用一帮什么都不 懂的孩子担任黑手的背后是多么的无耻和卑鄙。 网友优伶回应：“倒了！哥哥好单纯哦，西祠不是第一次干这事了， 麻木了，在人家地盘上玩就要遵守人家的规矩，他不带你玩自有他一 套说法，没有用的，别生气，气坏了损自己的说！” 网友越来越远回应：“支持；深入人心的东西是可怜的影子删不去 的。” 网友懒汉回应：“管理员都是混蛋！包括聊天室的管理员。什么‘Ｘ Ｘ管理员一金箍棒把……打出聊天室’；‘XX管理员大人不计小人 过，放你进入聊天室’……我去他妈的……”； 网友兔子回应：“支持抗议！我希望不仅有《中国农民调查》，更希 望有《中国教育调查》、《中国腐败调查》、《中国官宦调查》、 《中国黑社会调查》、《中国妓女调查》、《中国人权调查》 ……！” 网友驼铃回应：“所有的事实背后都是黑幕。” 昨天收到网友发来的一封邮件，是一个叫immusoul的作者致所有大陆 博客作者的一封信。“所有身在大陆的网友们：你们肯定知道在大陆 是无法登陆国外的牛逼网站的，但是你们恐怕还不知道，国外的读者 可能也同样无法登陆国内的博客吧？如果你在博客里写了敏感词汇， 就会被我英勇的网管屏蔽，而且会连累很多地址类似的网友。我建 议，以后凡是遇到敏感词，一律在中间加上色情词汇。一来可以逃避 网管，二来可以增加你博客的点击率。我来举几个例子：‘冰Ｇ点， 毛儿片主席，胡锦避孕涛，法论床上功夫，共产种猪义，大赖乳房喇 叭，奸泽民，天肛门事件，六阴道寺，文化大鸡巴革命……’。请大 家举一反三，活学活用。”这有趣，但不是幽默，是无奈，是没有办 法的办法。 物极必反，你在伤害别人的时候，你自己也首当其冲。你在压制言论 自由的时候，言论就另辟蹊径，走荒唐滑稽的路子，短信与谣言齐 飞，你想和谐也难。你就说你胡锦涛，作为一堂堂大党之主，是何等 尊荣，何等威风。可是，你的名字在网络上手机上却是一敏感词，别 个就算想夸你都还不行。你看这不是对自身形象的自伤自残么？更难 为了外交部的发言人，老是言不由衷，自己作践自己。《国语》载， 周厉王施暴政，受到老百姓的指责。“王怒，得卫巫，使监谤者，以 告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。”结果是中小学生都晓得的。 从现在起，解除报禁、网禁还来得及，要知道“防民之口甚于防川” 是一条颠扑不破的道理。 （2007-05-12） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 个人对驱走官员头脑中鬼神观的看法 田晓明 共产党的领导忽然对他们的下属不满意了，因为一些党员没有了党 性，“在‘信仰’方面出现动摇，他们不信马列信起鬼神，时不时请 来‘神仙’婆婆、‘风水’先生相相面、看看地方；有的干部把对党 的忠诚转变为对某位上司的忠诚或对关系网的忠诚，喜欢搞团团伙 伙、人身依附；更有甚者，把人民赋予他的权力私利化，当个人的欲 望得不到满足时，就说怪话、发牢骚，甚至对工作不负责任，得过且 过，贻误或损害党的事业。”因此，领导们认为，“这种种现象都是 对党、对人民不忠诚的表现。可以说，提高干部素质，坚定干部党性 观念成为当前不容忽视的突出问题。” 其实呢，一个人信信鬼神，做一些迷信的事情，这都是正常的，因为 人本身就是渺小的，当他们对外界很迷惑的时候，对外部力量感到无 法抗拒的时候，他们自然会产生迷信的想法。与其说迷信是人性的弱 点，不如说迷信是人性的一个特别属性。当一个人赤手空拳躲在山头 上，四周是拎着枪的彪形大汉在搜索他的时候，这个人还能相信自己 的力量吗，还能相信科学吗？这时他除了绝望，再就是祈祷神来救他 了。由此看来，一个组织要求它的成员百毒不侵、百邪不沾是多么不 现实啊。这就是说，高、大、全的人物是不存在的，一个人或者是有 弱点，或者是无法脱俗，对于这样的人，人们只能是忍耐、宽容，只 能要求他们别太过分，不要走火入魔就行了。想通过理想主义教育让 迷信的人变成唯物主义者，这恐怕是难以奏效的。 现在有的官员为什么喜欢算命、看风水？因为他们所处的环境不安 定，这让他们惴惴不安。首先，有人渲染战争即将来临；其次，自然 灾害频繁；第三，人为事故增多；第四，人与人之间的冲突加剧，人 际关系紧张；第五，诱惑太多，而且一些欲望又无法满足。在这样的 环境里，人们自然就缺乏自信，所以就要求助于所谓的大仙来为自己 指点迷津。自古以来中国人就是没有信仰的，他们不象其他民族的人 那样有宗教信仰，外国人的心目中有个神是爱他们、保护他们的，中 国人的心中没有这样的神，所以环境变得难以控制、难以预测的时 候，他们心里的不安就非常强烈，所以他们急需所谓的大仙为他们指 点迷津。 有的官员“喜欢搞团团伙伙、人身依附”，有的官员“当个人的欲望 得不到满足时，就说怪话、发牢骚”。以上的怪现象只能通过改革来 解决，而不是通过教育来解决。在民主社会里，一个官员想通过依附 于某个大人物来达到升官的目的是不行的，在这种环境里，决定一个 人升迁的力量掌握在选民的手里，还掌握在科学的考评制度里，所以 这就大大地降低了出现依附于上司的可能性。正因为有了选举制度和 科学的考评制度，所以一个人在仕途不顺的时候就怪不了某个上级偏 向、不公正，只能怪自己做得不好，这就降低了出现说怪话、发牢骚 的可能性。话又说回来了，一个社会没必要阻止人们说怪话、消极怠 工，谁消极都可以，我们只需要按照制度制裁他就是了，只教育他， 不让他说怪话，消极怠工，却不惩罚他，这不是解决问题的做法。 （2007-05-16） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从交警吴幼明被辞退说起 金海涛 每天翻开报纸的新闻版，或者登陆一些门户网站搜索新闻，总感到具 有阅读价值的新闻并不多见，也就是说能够得上“人咬狗”价值标准 的新闻并不多。但最近围绕湖北省黄石市被辞退交警吴幼明的事颇为 热闹，诸如辞退内幕的揭秘、吴幼明被辞退后的去向、一些体制内教 授、高官的点评、网友的声援等等，确实具有了新闻价值，且远胜 “人咬狗”的价值标准。一个小小的交通警察的被辞退为什么会受到 社会的如此关注？这里面到底暗含着那些不为人所道的体制弊端？而 当权力欲宰割良知时，难免会引起社会的怒吼。 2007年的3月16日，对被大多数人称为“良知交警”的吴幼明来说是 个阴暗的日子。那一天这位穿了13年警服的他不得不脱下那身警服， 因为那一天他被湖北黄石市公安局辞退了。其实，一个交警被辞退应 该说是小事一桩，但就是这件小事却引起了媒体的关注，一时之间成 了媒体追逐的热点、焦点，上百家有影响的报纸、网络博客竞相挖掘 这位交警被辞退的内幕，希望从这一令人不解的事件中挖出某种新闻 的“金矿”。功夫不负有心人，人们真的从吴幼明被辞退的这桩小事 上看到了体制上的弊端，看出了背后的玄机来。 辞退的表面原因其实很简单：作为一位交警，吴幼明有些“不务正 业”，据他自己讲，从2000年起他编印民刊《水沫》共计11,100本， 虽然通过别人销售获得了1,620元的汇款，然而他却倒贴了30,000多 元用于印刷、邮寄等。他这就被领导定性为从事“营利性的经营活 动”。所以，他就被黄石市公安局以违反了《中华人民共和国人民警 察法》以及《公安机关人民警察辞退办法》中的有关规定辞退了。这 当然是他自己的说法。其实，就在那个黄石市，公安局某分局的局长 以所谓书法家的名头到处卖字，难道不是从事营利性经营活动？黄石 市公安局某支队长开了几家酒店，难道不是从事营利性经营活动？一 些交警利用关系经营汽车、货车，难道也不是从事营利性经营活动？ 他们这些显然都是营利性经营活动，但他们都没有被辞退，唯独吴幼 明被辞退！ 其实，说穿了，交警吴幼明寄出一些自己编辑的刊物，收了1,620元 钱只是他们抓住的一个表面上的把柄，而真正的原因在于吴幼明身为 交警却犯了大忌，在网上贴出了《交警为什么喜欢罚款》、《罚款任 务猛于虎》等等揭警察“隐秘”的文章，他在这些文章中揭露了交警 在超载、超速、违章停车等方面的种种诡计、重重黑幕以及其间的潜 规则，将交警罚款的老底抖露了出来。而且，交警的罚款作为公安部 门的一项创收任务，有的交警一个月可以完成五、六万元的罚款任 务。当然，公安部门以及交警本人也就有了效益了。 想想看，一个交通警察把执法黑幕揭了出来会有他的好果子吃么？更 不能为公安部门容忍的是，他还写出了诸如《基层民警向两会进一 言：政府行为中应该禁止截访行为》等文章，且竟然在“两会”期间 贴了出来，而每年的“两会”期间正是各地遭到形形色色打压的民众 赴京上访的高峰期，而各地的公安部门就会出动众多警力对上访者围 追堵截，甚至采取强力措施把上访者从北京押解回原籍。而吴幼明这 位基层民警竟然就此问题“向两会进一言”，呼吁停止对上访民众的 截访。那就不仅是让他的顶头上司下不来台，而且造成各级公安部门 的怨恨。于是他就只好“吃不了兜着走”了，只是辞退，而没有开 除、处罚已经是对他的“宽恕”了。 所以说，吴幼明的被辞退绝非是因为从事了什么营利性经营活动的经 济原因，而完全是政治原因，是因为他揭露了公安部门在诸如罚款等 问题上的暴力黑色执法以及在阻止民众上访等敏感问题上与公安部门 过不去。 吴幼明遭到辞退事一方面获得广大民众的同情，而公安内部却是对此 事有不同的解读，一位体制内的教授竟然说吴幼明不适合警察的工 作，大概是说吴幼明不能适应警察的黑色执法吧。在他看来，警察作 为党的专政工具，就应该时时处处按照党大人的要求去执法，就该对 民众怒目相视，没有什么客气好讲。人们都知道，且很多人已经体验 到警察的凶狠：河南周口市的警察可以随意杀人；湖南多名警察合谋 杀人；新安警察竟以“盗窃嫌疑”对一名十岁少年进行刑讯逼供；沈 阳警察押送银行运钞车的警察竟然对一位与银行工作人员发生争吵的 储户肆意开枪杀人，等等，等等。这类事情太多了，至于那些凶恶的 城管更是无法无天。难道这些警察才是合乎任职资格的警察，而吴幼 明不满警察的黑色执法、呼吁解除对上访民众的截访应该被解除警察 的职务？ 现在看来这事还没完，吴幼明被辞退后正在创作一部以自己的生活经 历为主要内容的纪实体小说《警察回忆录》，据说已经写出了20多万 字。但这不小说的命运恐怕难以预料，如果以歌颂警察的光辉形象怕 不是吴幼明的初衷，如果以他的亲身经历如实写出，则怕要被新闻出 版总署查禁。人们只能等着看后续的热闹了。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 党天下（之3） 刘建安 一、党天下是一种社会形态与生活方式 刘子有幸为湖南师院历史系学生。生也愚鲁，后知后觉。学长中，多 有先进，出类拔萃者如何清涟、陈小雅，卓立不群。但刘子不甘没世 无闻。天假以年，当著一部《中国通史》，提纲与资料亦基本上准备 好了。其思路是：中国历史演变经历了族天下、官天下、军天下、党 天下四个社会形态，将来可能走向民天下之社会形态。族、官、军、 党、民是中国历史贯穿始终的五个元素，但其存在消涨，故每一时期 有一个元素居于首要地位。1949年至今是党天下社会形态，也存在一 种党天下的生活方式。 1949年，“时间开始了”（胡风）。开始了一种全新的生活方式。中 共以其巨大的组织动员能量，引导全中国迈向空前绝后的“党天下” 生存模式。 这种生活方式的普及程度，可举一个例子：公社控制了每一个劳动力 的劳动与休息，生产队规定的全劳动力全年的出工日高达355天。作 息时间也由公社广播统一起来。双抢（抢收抢插）时节天未亮就催出 工了，中午、傍晚的广播则是通知中餐与晚餐。春忙时，春荒时，广 播一响，农民说“回去点眼药水的时候了”，对于辘辘饥肠，素食者 的粮食不够吃。 这种生活方式，上是国家，下是百姓，中间无社会。 二、党天下的特征 党天下的社会形态，其本质性的党领导、计划经济、社会主义、暴力 专政，另文再述。 党天下的特征，主要有：一是党为核心的精英结构，二是党文化统 治，三是户籍制度，四是票证生涯，五是全民皆兵，六是无神论。 １、党为核心的精英结构 政治在某种意义上讲，是少数精英人士的游戏。任何“群众运动”， 难以避免“运动群众的嫌疑”。 尽管“人民”一词，嵌入了国名、宪法、国会、政府、法院、检察 院、报纸、电台、医院……但其实质，仍然避免不了精英统治的宿 命。 以资本营利，谓之资本家，以知识牟利，谓之知本家，以党本谋利， 刘子谓之党本家。在毛泽东时代，有党营垄断资本主义，有党营文教 科卫事业，有党属官场。中国精英，要么在台上，要么在管制。台上 三群精英，今天谓之政治精英、经济精英、文化精英。那时，统一于 党精英，资本家、知本家、党本家三位一体。经济资源、社会资源不 允许其分立，其分离、再结盟是后来的事。 ２、党创造了一种话语 通过各种各样的会议，通过各式各样的学习方式，通过报纸、广播、 讲台、标语，把统治者共产党的语言变成全中国的话语。语言决定思 维，思维决定行动。毛式话语的广泛传播，潜移默化地把人们变成了 “小毛泽东”。充沛路线斗争、阶级敌人、共产主义、社会主义的话 语，缺乏公民、私有财产、法治的话语，以致许多“民运人士”不知 不觉间，言行举止还停留在“共产党推翻国民党”的思维逻辑里。以 暴易暴的陷井是共产党挖掘的。中国需要的民族和解、宽容，远远找 不到感觉。 ３、党以户籍制画地为牢 商鞅控制商旅，以致于自己也逃不出追索。王安石的保甲法，在民国 时期得到复兴。但比起那党的户籍制来，却是“小巫见大巫”。成功 地通过户籍制度，控制了人口在城乡间的流动，也控制了两地间的旅 行。户籍制度，把全体国民分割为两种待遇的身分，农村居民成为 “第二等公民”。户籍制度，把城乡间的婚姻设置了重重障碍。户籍 制度，造成了许多“两地分居”的夫妻。隐形的约束，是几几乎“画 地为牢”：你遭受各种冤枉、委屈，你得忍受，因为你上天无路、入 地无门。 知识青年如果回到城市探亲，城市的居委会曾命令式地要你离开，因 为你户口在乡下时，你父亲母亲、兄弟姐妹的家不再是你的家。你是 “非法逗留城市”。 ４、票证生活方式与贫穷结缘 因为曾经一穷二白，因为要工业化，在保证最低生活的思路下，票证 曾经成为一种生活方式。主食对于市民是优待的。平均主义的各种票 证普及城乡。有限票证分配方式（享有特权的，如特供店、高价购买 的奢侈品、以及侨汇券等等，那是极少数人）萎缩了经济活力。长期 不变的工资，与“大寨粮”的分配方案，导致贫穷与社会主义连接在 一起。因为贫穷，幸福话语分外迷人。 ５、全民皆兵的生活方式 阶级斗争年年讲、月月讲、天天讲，以及“改造中国与世界”、“解 放全人类”、“世界革命”的话语，既把国民分裂为两大阵营（人民 与敌人），又把和平年代变成了战争状态。“全民皆兵”不是夸张。 街道人民公社曾挂有“民兵师”的牌子。农村人民公社，一律配备有 转业军官担任的武装部长，大队有民兵营，生产队有民兵排。 在社会治安“天下太平”之际，坚持了民兵巡逻制度。在居委会、在 大队，甚至1979～1983年间，笔者都曾轮值参加过巡逻。当然，成为 公社书记、大队支书的眼中刺后，巡逻队曾光顾我的住房，骚扰你的 睡眠。我索性夜不闭户，免得起床开门。巡逻者又奇怪啦，“为什么 不关门？” 到处挖防空洞。这些防空洞，绝大多数是防不了空的，质量太差，真 正有炸弹，简直是“活埋坑”。真正的效果，是让人心甘情愿地勒紧 裤腰带，恐惧于“资本主义复辟”的心理下积极地承担“一不怕苦、 二不怕死“的革命责任。 ６、废除宗教的社会 共产党长期宣传无神论，作为党性之一，作为党员标准之一。 基督教教堂由于是外国人在中国主持的，随着外国人的离开，福音堂 不再有礼拜。道教由于某些支派的法师活动，有的直接以“反革命” 论罪。佛教香火冷冷清清地捱到文革，被砸碎了菩萨。福音堂、寺 庙、道观绝大多数被挪作他用。 因为积肥，许多坟墓被掘开，碑用为水库一类工程，尸骨被焚烧成灰 撒到田里。毛泽东回到毛氏宗祠，不见了祖宗牌子，责怪说“祖宗还 是要的”，却也无可奈何。“始作俑者，其无后乎？”毛也咀嚼过这 一诅咒的。 中国大概是由于历经比文字更长久的种族融和的过程，这一过程中， 不同种族的图腾、神灵、禁忌也混合起来，于是始终没有形成一神 教，而是“怪力乱神”。神怪之多，不可胜数，但轮回这一佛教教义 与道教的报应思想仍然给予了人一种道德力量，约束人生不得胡作非 为。无神论的传播，正面的好处大概有，负面的影响却很严重。无法 无天是无神论的表现之一，追求利益肆无忌惮是其表现之一。 以共产主义思想为最高道德，为党的最高目标，而共产主义至少是此 生以后的事，此生以什么样的伦理规范道德就落在真空。一旦陷于迷 幻，就无事不可作为了。 刘子赞曰： 　　南柯一梦回山川，一党天下史空前。 　　红旗飞舞方天戟，战歌盘旋量地鞭。 　　版籍凿凿票证志，梭标晃晃专政天。 　　镇压敌人千重浪，和平年代倍烽烟。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 高智晟能否来美领奖由胡锦涛拍板决定 林泉 高智晟获得美国庭审律师协会的“勇敢提倡者奖”大奖。胡佳说高智 晟决定争取出国领奖，哪怕只有1%的机会。我们由衷地希望高智晟的 愿望能够得以实现。但是高智晟能否来美领奖肯定要由胡锦涛决定。 为了促使这件事能够进入胡锦涛的拍板议程上，我们大家应该作些什 么事情呢？ 许多人，特别是外国人，都认为胡锦涛控制不了大局，许多坏事都是 下面的人瞒着胡锦涛做的，是故意让胡锦涛难看。胡锦涛成了“胡不 知”。这是完全错误的判断，却又正中胡锦涛的下怀。 按照中共党员的规矩，除了没有预感而瞬间发生的天灾人祸以外的所 有大的灾祸，都是在党中央知情的情况下，或命令，或指使，或默许 下发生的。千百人的生命在党中央的眼里轻如鸿毛，但是只要触及党 的利益，哪怕是风吹草动，也要12万火急地层层上报党中央，让党中 央及时掌握情报－至于如何反应那是另外一个问题，否则下级的官位 就可能不保。什么样程度的信息上传到什么级别的领导，官场内都清 清楚楚。象朱成虎的讲话，导弹攻打卫星这样的事件，绝对是胡锦涛 拍板放行的。 胡锦涛的个人权威不足是事实，但是他的职务权威是没有人能抗拒 的。需要政治局常委集体讨论的事，每个人都可以嘟囔，但是胡锦涛 下决心干的事，谁都无权反抗，因为他是中国极权避雷针的针尖。只 不过胡锦涛知道自己个人权威不足，不愿意轻易动用他的职务权威而 已，因为职务权威使用之后，如果没有个人权威做后盾是要付出个人 代价的。胡锦涛是一个很会保护自己的人，他不愿意轻易使用自己的 职务权威得罪人，宁愿国家和百姓受难，许多事情都挣一个眼闭一个 眼睛放行，许多合自己的意的事情更是巴不得通过默许放行，即符合 自己的利益又不需要自己承担责任。 政治局常委中有人经常给胡锦涛出难题也是真，捅一些事情，等事情 闹大需要胡锦涛处理时让他出丑。例如汕尾血案镇压事件，层层官员 都等胡锦涛拍板镇压，到了危机关头，他不想动用他的职责权威都不 行。不过胡锦涛也很狡猾：这种缺德的事是要做的，但是不能把罪过 都揽到自己的头上，所以自从汕尾血案以后，胡锦涛就把这一类型的 镇压权明确地下放给省地方当局了。省地方当局也不傻，再把镇压权 下放给地市县当局，让他们自己获利自己承担恶名。当然，处理权下 放了，知情权是不会下放的，下级政权处理的情况随时都在上级政权 的掌控之中，如果违背了上级政权的利益，上级政权会随时收回处理 权，而如果符合上级政权的利益，上级当然愿意获其利而避其责或 罪。这就是胡锦涛的狡猾。 说到高智晟的问题，其三封信都是直接写给胡锦涛的，而且高所触及 问题的严重性和敏感性都决定了，处理高的每一个大的步骤的采取， 都必须由胡锦涛亲自拍板，别人不愿意也没有权力接他的屎盆子。所 以有人说抓捕高智晟是上海当局给胡锦涛出难题，那肯定是大错特错 了。当然是否给高智晟用刑，那不用胡锦涛下令，胡只要下令逮捕， 说明要达到的目的就行了。而要得到什么样的结果需要什么样的刑 罚，谁都心知肚明，所以下令的人不需要自己给自己添麻烦，下级也 心领神会胆大包天地按步骤行事。目的是什么呢，就是让高智晟适度 自己“认错”，为扣屎盆子做封面。那当然需要屈打成招。 判三年缓五年然后软禁在家这种旷古未有的奇特刑罚的拍板肯定需要 胡锦涛。这次允许高智晟外出找工作的拍板也肯定需要胡锦涛。以高 智晟这样的大案，这样的大收大放都不是别人愿意和能够插手的。 胡锦涛内心是一个顽固的保守派，外表却又要装扮成亲民的开明派。 所以他的行为都有失光明磊落。处理萨斯瘟疫最典型。从萨斯瘟疫后 期他对蒋彦永医生处理的卑鄙，以及后来中国发生的一系列瘟疫处理 情况来看，说明胡锦涛和江泽民在本质上根本没有两样，不过一个是 既要干坏事却又要脸面的人，不得不使用阴暗的手法，另一个是干坏 事就干脆拉下脸皮直来直去的人。 高耀洁能出国领奖就是因为希拉利的信把胡锦涛逼到了，必须由他拍 板承担责任的地步了。如果外界能够在高智晟出国领奖的问题上，能 找到一个方法把胡锦涛逼到同样的地步，高智晟出国领奖就成为可 能。如果他不允许高智晟出国领奖，就会把他多年精心掩盖的真实面 目暴露在世人面前，而这对他来说几乎是承担不起的代价，因为他就 靠老百姓对他不切实际的幻想来实现他的政治目标呢。高智晟应该象 高耀洁一样，首先是公开有力地向有关当局，甚至是向党中央或胡锦 涛直接提出自己的要求，然后外界才好配合。至于外界如何配合，那 才真的需要智慧呢，因为这件事不可能再去找希拉利了，但是谁能而 又愿意发挥同样的作用呢？谁又愿意出面促进这件事情的发生呢？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 为向中共中央最高领导集体呈送 《超越马克思主义》一书征求意见稿 致胡锦涛总书记 及各位中共中央政治局 刘利华 中共中央胡锦涛总书记及各位中共中央政治局常委： 值此中共十七大准备召开之际，奉上我自2000年以来开始搜集资料， 于2006年8月至2007年4月集中写出的《超越马克思主义》一书的“征 求意见稿”，希望它能对在中国执政的中国共产党把握中华民族发展 的大趋势，获得思想上的主动有所帮助。 《超马》一书采取庐山之外看庐山的视角来看马克思主义，同时也立 足于中华民族的整体发展以一种历史地具体的眼光来评价中国共产党 的历史作用，总的态度是“善解人意”，即追求一种理解基础上的和 解、和解基础上的超越。其所论证的主要观点是：马克思主义的产生 有其历史必然性和历史进步性，同时它也有受制于历史背景、文化环 境和阶级局限的致命误区。马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论的 形成与其在人类和我们民族社会生活中对象化，发挥影响并塑造我们 的真实历史，不但曾是历史的必然，而且曾是社会进步的需要。然 而，随着人类历史的变迁和我们的思想走向成熟，这些曾经有着存在 的必然性和塑造人类社会生活积极作用的思想，就渐渐地暴露出来它 们的历史局限性和仅仅靠“与时俱进”远不能克服的致命的理论误 区，由进步的思想变成了落后的思想。因此20世纪马克思主义被中国 化是历史的必然，而今天中国要超越马克思主义也是历史的必然。 在我们的时代，江泽民、胡锦涛以与马克思主义一脉相承且与时俱进 之名而提出的“三个代表”、“科学发展观”、“以人为本”、“社 会主义和谐社会”等等政治理念，事实上已经明显表现出背弃马克思 主义固有的致命误区的倾向。然而，中华民族当前正遇到一个千载难 逢的和平崛起的历史机遇。要把握这个机遇，我们就必须尽快地从马 克思主义的思想框框中自觉走出。执政者必须把对马克思主义的不自 觉的突破变成自觉的选择，把对马克思主义的零星背弃变成全面超 越。一个民族要在历史中领先，首先要在思想上领先。超越马克思主 义关键是要找到一条超越马克思主义之道。本书第五篇中提出的建立 于对老子哲学的理解基础上的“中华民族腾飞之道”就是理论地自觉 地超越马克思主义的一种尝试，或者说一种方案。 这一超越马克思主义之道，概括地说就是，在哲学上自觉地做到：走 出“唯……主义”的绝对主义误区，允许世界观上的多元化并取一种 辩证的包容模式；在底线或基本价值观上自觉接受人类普遍价值，特 别是人类已经和正在形成共识的人权普遍价值和伦理普遍价值；在方 法论上将辩证的方法论与还原论的方法论结合起来，将其恰到好处地 用到恰当的地方。在民族精神的建设上，以人类普遍价值为标准来过 滤中华民族文化，形成能够保留和弘扬中华民族伟大精神并克服与专 制制度互为因果的“劣根性”，同时吸收世界文化和文明中符合人类 普遍价值的那些优秀内容，而形成我们新时代的中华民族精神。在政 治制度上，则自觉地从一党专制制度中走出，有条不紊地、有计划分 步骤地走向宪政民主制度。 现在呈上的这本书，是还需要作认真修改、充实、提炼的“征求意见 稿”。由于修改的工作至少需要几个月的时间才能完成，我怕耽误了 “历史的机遇”，因此现将其通过我所在的中共中国人民大学党委直 接上交中共中央政治局常委会，希望它能作党的十七大政治报告起草 工作的一种参考资料，也希望能作“马克思主义基础理论研究和建设 工程”的一种参考资料。我本人也愿意听到各种批评和指正意见。 此致敬礼！ 中国人民大学马克思主义学院教师　刘利华 2007年5月11日 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《超越马克思主义》（征求意见稿） 总目录 刘利华 ┌────────────────────────────┐ │　　　　　　　　　电 子 书 出 版 说 明　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　马克思主义怎么了？　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　有的人要继续举着它当旗帜，继续去做马克思最痛心的自由　│ │　的绞杀者；更多的人想要掩饰他们过去拥抱过它、效忠过它　│ │　的见不得人的历史，要把它象中共对待台湾的李登辉那样草　│ │　草地扫入历史的垃圾堆。北京的人民大学有一位曾经传授过　│ │　马克思主义的年轻教师却花了几年的时间写出了这本篇幅超　│ │　过70万字的《超越马克思主义》（征求意见稿）！喜欢辩证　│ │　的马克思、他的信徒、他的对手、以及好奇的路人，在马克　│ │　思主义据说已经被超过半个世纪的实践所证伪、所证坏的今　│ │　日，让我们来看看它的一位私淑传人要如何把它扬弃吧。　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　为此，《民主论坛》决定在从今天开始的18日，每天除了照　│ │　常经营《民主论坛》、依旧每天出版一期电子日刊之外，同　│ │　时推出一册大约四万字的电子书，把这本巨作完整而且原貌　│ │　地献给读者，包括正在搞着马克思主义工程的胡锦涛。　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　我们用这个“18天额外推出18册电子书”的项目来考验我们　│ │　编辑团队的干劲，同时，也希望用它来考验一些胡温政权，　│ │　是否有着足够的教养心平气和地看着皇城里面这位年轻的教　│ │　员善意地扬弃他们的祖师爷。由于本书作者在授权我们制作　│ │　这一套电子书之前，已经先把全书送给了中共中央，胡温再　│ │　出手就显得太没有气度了。不是吗？　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 序言篇：当今中国思想大势 一、窘境 二、叶子是如何当旗举的 三、为旧包子添新馅儿的务实掌勺大厨 四、讲客套给面子的中国人民 五、中国知识精英的归类和分派 六、中国学界当下之流行话语和大势所趋 七、大智若愚的中国马克思主义学者 八、理性自觉地超越马克思主义已经成了一个迫切任务 导言篇：马克思主义得到的“消化” 一、“消化”之谓何来　 二、被实践的马克思主义 三、被教条化、被修正和被发展的马克思主义 四、被研究的马克思主义 五、被信仰的马克思主义 六、被垄断和利用的马克思主义 七、被唾弃的马克思主义 八、本书消化马克思主义的思路 探源篇　原典马克思主义论析 第一章　西方文化及哲学与中国文化及哲学之各自千秋 第二章　马克思主义是西方思想之树上的一个时代果实 第三章　马克思主义哲学对于西方思想和人类思想的伟大贡献 第四章　马克思主义固有的理论局限性和实践恶果 第五章　马克思主义的作用范围和功能 本位篇：审视中国化马克思主义 本篇小引：马克思主义中国化问题的研究现状 第一章　历史必然──中国人接受马克思主义 第二章　双向过程──马克思主义的中国化与中国化马克思主义 第三章　是非功过──马克思主义在中国的历史作用 第四章　大势所趋──中国执政党正走出马克思主义的误区 开来篇　超越马克思主义之道 开来篇：超越马克思主义之道 第一章　中国和平崛起的历史机遇 第二章　中华民族发展的滞后因素 第三章　中华民族腾飞之道 第四章　中华民族脚下之路 全书结语 后记：何由我来“揭锅盖”？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 发表《超越马克思主义》 一书电子版的感言 刘利华 5月17日，我已经将《超越马克思主义》（征求意见稿）的打印稿交 到中国人民大学党委宣传部，并郑重地对宣传部办公室主任表白： 　　“这是我舍弃了许多东西，出于对中华民族的爱、出于对中华民 　　族前途的关心，倾几年心血写成的。请你们一定要认真对待，帮 　　我转交至中共中央最高领导层。” 中共中国人民大学党委宣传部办公室主任表示，他一定会帮我上转人 民大学党委宣传部领导，并要我留下了联系方式，说会同我联系。 这部书稿的准备要追溯至2000年。关于我为什么要写这本书，以及为 什么要由我来写这本书的想法，已经在这本书的后记中写过了。这里 只谈一点此书初稿完成后的感想。 此书初稿是我在台湾辅仁大学学习期间（2007年3月13日～5月7日， 我有幸参加了天主教台湾辅仁大学士林哲学中心举办的第四届士林哲 学讲习班）于4月13日完成的。在台湾期间，我已经把全部初稿用电 子邮件方式寄过几十位学者和朋友。然而，得到的反馈之少有些出乎 我的意料：似乎绝大多数人对此都不感兴趣。我很快意识到，这种出 我意料的“普遍冷淡”，说明的其实是我对世界认识的主观性或一厢 情愿。中国人并不是人人都如我一样在乎中华民族的前途命运，即使 如我一样在乎中华民族前途命运也不会和不必都如我一样把自己的人 生事业拴在这样一个课题上。每个人都会在他自己认可的被设定的某 个社会角色上发挥他自己的作用。面对这样的现实，几年来自己付出 了大部分生命能量、心血和精力初步完成的这个超越马克思主义的理 论尝试，只能算是一种尽力而为，做了自己想做而能做的事，就只问 耕耘，不问收获吧。 我还意识到，《超越马克思主义》可能将会遭遇的“普遍冷淡”的深 层原因，是马克思主义确实是在退出中国的历史舞台，了解不了解 它，对它持什么样的态度，已经越来越不直接影响中国人个人的生 活。然而马克思主义却仍以和政权相结合的方式发挥着它的作用。在 我的理解中，自觉地“超越马克思主义”是中华民族今天要进一步发 展不能不面对，不能不解决的理论问题。要改变中国目前政治落后， 实现真正的宪政民主制度；要改变中国目前的文化落后，自觉地提升 到以人类普遍价值为底线来发展民族文化和重铸民族精神；甚至实现 两岸的和平统一、等等，都以自觉地超越马克思主义为理论前提。如 果我们误在马克思主义里还出不来，有可能耽误中华民族千载难逢的 历史发展机遇。所以，我希望这本书的探讨能引起所有关心中国社会 进步、中华民族前途命运的人们的关注。 这本书在方法上尽可能自觉地遵循中庸之道，而避免偏激。该肯定的 肯定，该否定的否定；该批评的批评，该鼓励的鼓励。所用来评价的 标准是人类普遍价值观，而方法则是历史地具体地分析的方法。无论 是对马克思主义还是对当前执政的中国共产党，本书都不是绝对否 定，更不是咒骂。对马克思主义，其态度是超越，对中国共产党，其 真诚愿望是推着它向前走，即主要不是看它过去如何，而是关注它今 天如何和今后将会如何。这对于许多由于受过和仍受着马克思主义和 中国共产党的伤害，因此而对它们持激烈批判完全否定的态度的人们 来说，可能是太过温和了。然而，我希望大家能发现，在要达成的推 动中国社会进步的目的上，实际上大家是殊途同归的。 现在我借《民主论坛》之电子空间发表的《超越马克思主义》是“征 求意见稿”。通过今年3至5月在台湾天主教辅仁大学的学习，在对康 德哲学的评价，对本体论之本体的定位等哲学问题上，我已经有了一 些更为深入全面的认识。此书初稿是在2006年8月至2007年4月八个月 中间完成的。虽然其间的所有节假日几乎都用在了此书的写作上，但 是还是有不少教学工作、学习任务和事务性的事情要占用时间，整个 写作过程都是一种向前赶路而无暇后顾、旁顾的状态。所以现在的 “征求意见稿”需要修改补充的地方还很多，需要加以提炼删节挤出 水份的地方就更多。要完成正式出版的定稿，大概至少还需要有几个 月的打磨时间。但是我要赶在中共十七大之前，让大家特别是让中国 最高执政层知道“超越马克思主义”这一理念，只好把这个“征求意 见稿”在呈交中共最高领导层的同时，在网上发表出来。在此，真诚 欢迎读者的批评指教。 另附《为向中共中央最高领导集体呈送《超越马克思主义》一书征求 意见稿致胡锦涛总书记及各位中共中央政治局常委的信》。 联系方式： ◆llihua2003@vip.163.com；liulihua021103@163.com。 ◆中国北京中国人民大学马克思主义学院（100872） （2007年5月16日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 支持陈树庆绝食， 强烈抗议中共司法当局构陷迫害陈树庆 王东海,吕耿松,任伟仁,徐光,王荣清 陈树庆先生是中国著名异议作家、自由撰稿人和民主人士，因他在网 络上撰稿批评共产党一党专制，主张建立以民主、宪政为核心的法治 制度，受到中共当局的迫害，于2006年9月14日被投进监狱，至今已 有八个月。陈树庆先生是个有相当法学造诣和民主政治理论的知识分 子，对当局强加给他的所谓煽动颠覆国家政权罪嗤之以鼻，所以他在 审讯中始终坚持自己的立场，毫不动摇，毫不妥协，体现了一个独立 知识分子应有的气节，体现了一个中国民主党人宁折不弯的大无畏精 神，从他身上我们看到了中国民主党人的铮铮铁骨。正因为如此，中 共司法当局对他恨得要死，千方百计地罗织罪名，必欲置之死地而后 快，对他进行了近四个月的变相超期羁押（中共杭州检察院应当在1 月17日前作出起诉或不起诉的决定）。为了抗议这种法西斯暴行，陈 树庆先生自5月1日起进行了绝食抗议。我们坚决支持这一正义行动， 并予以最广大的声援。陈树庆的这一正义之举，不仅捍卫了自己的权 利，也捍卫了所有政治犯（包括正在狱中的政治犯和正面临牢狱之灾 的政治犯）的权利。 警方起诉意见书认定陈树庆构成“煽动颠覆国家政权罪”的主要证据 是他写的《捍卫谁的主权》、《应该释放许万平》、《一份反民主、 反法制的纳粹主义判决书》、《中共入人权理事会伊始便侵犯人权》 等篇文章。认定他涉及到“煽动颠覆国家政权”的内容有： １、“我们要的是实行多党制的民主法制，使人民能够选择执政党组 　　成政府来捍卫他们人权的主权。我们决不要那些篡夺人民主权、 　　用国民的生命和幸福做赌注去捍卫一个领袖，一群贵族，或一个 　　政党私利与特权的封建法西斯主权”； ２、“中共执政50多年来，专利（长时间垄断政治、经济和社会一切 　　资源）、行暴（如“6．4”屠杀）、虐（因言治罪、政治迫 　　害）、奢（劳民伤财的政绩工程）、傲（假大空的愚民宣 　　传）”； ３、“中国民主党以民主为信念，讨还和捍卫人民与生俱来的各项人 　　身、经济、社会和政治权利，争取民意之支持，以期刷新与改革 　　各种制度与机构”； ４、“不允许一部分人当然的专政（掌握国家政权），另一部分人当 　　然的被专政（被统治甚至被压迫与镇压）”。 此外还有“为民主党党章提修改意见”，“组织杭州地区维权绝食活 动”等。一个稍具民主常识和现代宪政理念的人，会得出陈树庆的这 些观点和活动是“煽动颠覆国家政权”的结论吗？不会，绝对不会。 正因为如此，中共杭州检察院在违反刑事诉讼法规定超期审查了两个 多月后也无法得出陈树庆有罪的结论。按照法律规定和司法道德，中 共杭州检察院应当对陈树庆作出不起诉的决定，但它不仅没有这样 做，反而将案卷退回杭州市公安局补充侦查。更加令人发指的是，在 杭州市公安局补充侦查后仍然无法证明陈树庆有罪后，检方又一次退 回补充侦查。在司法实践中，退回补充侦查的案件比较少，而两次被 退回的，则少之又少，那都是一些极其复杂的案子。陈树庆就是在网 上发了那么一些文章，他都是署实名的，效率高一点三天就能查清、 通读，何须反复的“补充侦查”？在这个案子里，“补充侦查”就是 罗织罪名，就是政治构陷，就是打击和镇压。在这里，“火与血”已 经凸显。 在此，我们呼吁全世界爱好和平与民主的国家及其政府、议会，关注 中国人权的各国媒体，关心中国民主事业的海内外民主人士、维权人 士及中国各界同胞，来关心陈树庆案子，因为这不是陈树庆个人的 事，也不是中国民主党一党的事，而是全中国人民的事，进而也是全 世界人民的事。我们同时也希望杭州市检察院坚持独立办案，在第二 次“补充侦查”审查完毕后，对陈树庆作出不起诉的决定。 连署人： 王东海、吕耿松、任伟仁、徐　光、王荣清、王有才、杨在新、 高海兵、来金彪、戚惠民、杨建明、林　辉、昝爱宗、温克坚、 王富华、王荣耀、萧利彬、张祯宗、范子良、高烨炬、万　珍、 赵　力、吴之光、席传喜、邹　巍、刘进成、余铁龙、余元洪、 楼裕根、单称峰、张道昌、陈振龙、郭晏溱、郭四妹、姜杭莉、 池美英、朱瑛娣、董　谨、沈利虎、沈正义、金才元、钟正相、 苏元真、胡俊雄、田永德、郭少坤、孙立勇、邓永亮、邓太清、 张鉴康、薛振标、陈国彪、郑应民、黄小玲、林炳强、南光亮、 南光存、张义才、陈渭湘、王莉芳、池美珍、程云惠、董　敏、 叶孝刚、刘向阳、向奇伟、李树伟、丁岳平、蒋　福、陈晓昶、 李　海、毛国良、周玉法、毛奇峰、吴高兴、程　凡、周骏义、 周妙英、张中政、崔公展、沈林财、沈建明、王杭立、刘世遵、 姜力均、武中立、李锡安、王凤山、丁贵荣、方月松、张金林、 蒋彦明、褚吉明、陈映映、章诒达、朱　昂、刘逸明、郭永丰、 古清儿、唐　宇、茜　文、莲　娜、丽　莎、艾　琳、萧　扬、 叶　建、沈炳炎、邱更耀、张东红、田维学、林信杼、李任科、 陈　西、曾　宁、全林志、胡　平、徐文立、伍　凡、洪哲胜、 刘剑君、陈独醒、陈永苗、刘安军、王德邦、齐志勇、荆　楚、 任畹町、陶　君、杜明荣、刘　杰、李　志、张洪宾、李系玲、 刘飞跃、李卓熹、孙小弟、李国涛、沈继忠、戴学忠、戴学武、 杨勤恒、韩立法 〔提供者：（杭州）吕耿松〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于陈树庆先生的紧急呼吁 中国民主党浙江委员会（筹） 我党陈树庆先生自去年9月14日被浙江当局非法关押至今已有240余 天。目前噩耗传来，陈树庆为抗议当局长期羁押，于5月1日开始绝 食。我党对此深表关注，对当局非法行径表示强烈抗议！ 陈树庆先生追求民主自由，捍卫人权，致力于国中的法治和社会进 步，勇于监督政府和执政党，敢于讲真话，为中华民族的进步作出了 重大的贡献。他是坚强的中国民主党党员。陈树庆先生为人通情达 理、行为正直、坚持原则，是一个堂堂正正的人。 警方起诉意见书认定陈树庆构成“煽动颠覆国家政权罪”的主要证据 是他写的 ◆《捍卫谁的主权》、 ◆《应该释放许万平》、 ◆《一份反民主、反法制的纳粹主义判决书》、 ◆《中共入人权理事会伊始便侵犯人权》 等篇文章；认定他涉及到“煽动颠覆国家政权”的内容有： １、“我们要的是实行多党制的民主法制，使人民能够选择执政党组 　　成政府来捍卫他们人权的主权。我们决不要那些篡夺人民主权、 　　用国民的生命和幸福做赌注去捍卫一个领袖，一群贵族，或一个 　　政党私利与特权的封建法西斯主权”； ２、“中共执政50多年来，专利（长时间垄断政治、经济和社会一切 　　资源）、行暴（如“6．4”屠杀）、虐（因言治罪、政治迫 　　害）、奢（劳民伤财的政绩工程）、傲（假大空的愚民宣 　　传）”； ３、“中国民主党以民主为信念，讨还和捍卫人民与生俱来的各项人 　　身、经济、社会和政治权利，争取民意之支持，以期刷新与改革 　　各种制度与机构”； ４、“不允许一部分人当然的专政（掌握国家政权），另一部分人当 　　然的被专政（被统治甚至被压迫与镇压）”。 此外还有 ◆“为民主党党章提修改意见”， ◆“组织杭州地区维权绝食活动” 等所谓的罪名。我们认为，陈树庆先生要煽动颠覆的是封建、专制和 特权，要宣扬的是民主、自由和人权。作为一个中国民主党人，他只 是讲了他该讲的话，做了他该做的事。他的文章言之有理，论之有 据。他所有的言行，均是现行法律应该保障的公民权利。陈树先生无 罪是显而易见的，继续关押他是对社会正义的颠覆，是对人类良知的 背叛，是对现行宪规定公民应有权利的藐视。杭州市检察机关两次退 回补充侦查也证明了陈树庆先生的无罪。因此，我们要求杭州市检察 院独立办案，摆脱来自法外力量的非法干涉，对陈树庆先生作出不起 诉的决定。 由于绝食，陈树庆先生的身体受到极度摧残。中国民主党浙江委员会 （筹）紧急呼吁全世界爱好和平、民主、自由的国家及其政府、议会 和各国媒体，海内、外的全体民运同仁，请你们共同来关注陈树庆先 生的安危。 我们也再次呼吁胡锦涛先生、温家宝先生，请你们责令浙江地方当局 立即释放中国的良心、民族的脊梁陈树庆先生。 （2007-05-15） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 强烈抗议北京国保对齐志勇先生 51岁生日的无理骚扰 中国政治及宗教受难者后援会 今天是北京著名“6．4”伤残者齐志勇先生51周岁生日，齐先生日前 邀请一些朋友于今日小聚。然而刚从齐先生那里获悉，他家门口有许 多警察，不许他出门。齐先生气愤地表示： 　　“今天是我的生日，本来该是一件感谢父母养育之情、报恩之 　　时，同时也邀请了朋友在一起相聚畅叙友情……可就此惊动了公 　　安国保，出动了警车，警察前后门堵截不准我外出……国保的还 　　要将我带出京城……” 在此，我们强烈抗议北京国保机关严重侵犯齐志勇先生基本人权的违 法犯罪行径，同时我们正告那些策划并具体实施这次行动的各位警 察：我们将调查并记录你们的违法犯罪行为，留做未来民主中国对你 们追究刑事责任之证据。 最后我们祝愿齐志勇先生生日快乐！身体健康！ （2007年5月15日于澳大利亚悉尼） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 稳、跟、压、拖、放 论中国近期的战略 卫子游 鉴于中国当前所面临的国内国际局势，本人在综合分析的基础上，提 出“稳”、“跟”、“压”、“拖”、“放”的五字策略，以取代邓 小平的64字诀。 一、稳 “稳”，是指国内政策仍然求稳。 中国30年来的发展，得益最大的虽然是市场经济制度，但与国际国内 局势趋稳确实不无关系。从中越战争以来，中国现在所处的是百年来 难得一遇的和平国际环境，除非中国主动惹是生非，否则，没有外 患，没有被谁打到国家里面来的威胁。这是前面几代人梦寐以求的国 际环境，我们这一代人一定要利用好。不能没事找事，特别是不能有 暴发户心态，以为自己现在有钱了，抖起来了，按捺不住，要在国际 舞台上证明自己刚刚拥有的一点实力。这点点实力，得来非常不易， 要失去，却容易得很，一夜间就可以鸡飞蛋打一场空的。亚洲金融危 机就是前车之鉴。一战后德国发展了，希特勒想证明自己的强大，叫 嚷“建立国际新秩序”，其实就是要建立由德国主宰的国际秩序，把 好不容易得来的成就拿去赌博，结果输了个干干净净。比起过去来， 我们现在强大了点，但比较美欧诸强，仍然是弱。这是事实。只有承 认这个事实，才能冷静下来谋划长远之计。军方的鹰派人士是需要 的。军队若没有了鹰派，就不成其为军队。但对军队中的鹰，必须驾 驭好，不能让他们惹事。对这些人，只可用其长，却千万不可为其所 用。鹰派最大的弱点就是不懂得老成谋国。军队如果左右了国政，将 是国家的最大灾难。 二、跟 “跟”，是指与美国等诸强的关系，主要是与美国的关系，以“跟” 为主，而不是以“对抗”为主。 “跟”字诀很容易落下甘为附庸的讽刺，但“跟”与甘为附庸存在根 本不同之处在于，“跟”字诀是以我为主，以中国的核心利益为主， 附庸则是以听命、服务于对方利益为主。中国现在所面对的大好和平 国际环境，所面对的难得的发展机遇期，不可否认，是二战后，特别 是冷战后以美国为主的国际秩序带来的。这个秩序既然对我们有利， 为什么要去破坏和改变它？破坏和改变它之后，是不是就会出现一个 由中国主宰国际事务的局面？可能微乎其微，破坏和改变它之后的国 际局势，即使不是对我们有害，也是高度不确定的。改变一个对我们 有利的环境，却去追求一个有害或高度不确定的局势，这不是吃饱了 撑得瞎折腾么？再假设今天的世界格式离开了美国的主导，换作中 国，或者其他某个国家，有没有维持现在的和平国际秩序的能力呢？ 没有！人类几千年来国与国之间一直处于无政府状态，战争不断，主 要原因，就在于国家之间缺乏一个稳定的权威结构作支撑。冷战后， 美国以自身实力，驾驭了国际局势，这个局势对我们有利，至少现在 对我们有利表现为主要方面，那么，在我们还不具备实力驾驭整个国 际局势的时期，就没有必要盲目去挑战这个秩序。我们所做的，应该 是努力进入现在国际秩序的既得利益集团，在此前提下，努力改变现 存国际秩序中对我们不利的某个部分。“跟”字诀很大程度上，不是 主观意愿使然，而是客观局势不得不然。与美国对抗，我们现在根本 还不具备那个实力，这种不对称的对抗，除了自取其辱之外，再就是 代价极其巨大，此外再不会有任何结果。 三、压 “压”，是指对伊朗核武、朝鲜核武，以及藏独、疆独等对现在秩序 存在破坏冲击力的势力，要毫不犹豫地采取压制的对策。 大国是针对小国而言的，如果没有了小国，全是大国，大国还有什么 优势？中国要成为大国，要成为现在国际秩序中的既得利益集团的成 员，就必须防止其他国家崛起为新的大国。象伊朗、朝鲜这样的二、 三流国家，要在政治和经济方面成为新的超级大国是不可能的，唯一 能让他们与中国平起平坐的，就是核武。核武的威力，能让弹丸之国 扼住象美、中这样的大国的咽喉。所以，压制这些小国拥有核武，是 大国战略的必须。还有两点，中共内部的肉食者们可能根本没意识 到，一点是，现在我们能从伊朗的石油等交往中取利，并不是玩小聪 明联合伊、俄对抗美国的结果，而是中国大国地位使然。如果中国丧 失了这个大国地位，象满清时一样，伊朗还会不会取悦于我们？是不 会的！它只会联合美俄等来欺负我们。如果我们丧失了对伊朗的优势 地位，这个国家，包括朝鲜，是根本不会把我们放在眼里的。所以， 维持这种带有特权性质利益的方法，也是压迫，而不是联合。 有些人看不惯现在美国在中东的政策，一部分原因在于，这些人为自 己头脑中的“国际秩序正义裁判员”这个虚拟角色所误导。中国不要 有当国际正义裁判员的打算。任何国家，除非傻瓜，除非不把自己国 家的利益当数的所谓“国际共产主义者”，其思考国际问题，其制定 国际政策时，都应以自己国家的战略利益为本位。另外一点是，我们 的对伊对朝政策，其有利方面，不能只从我们单方面考虑，也要考虑 到，是不是为伊朗朝鲜所用？是不是被别人卖了还给对方数钱？对伊 朗的战略，现在还无此嫌疑，对朝鲜的政策，却大有这个嫌疑。这个 金正日政权，不是个好东西。它就是个皇朝。它天天在用教科书教育 国民和下一代，不要忘记与我们存在领土争端等核心利益冲突。这个 金正日政权，当需要我们时，同志加兄弟，很亲热，不需要我们时， 一脚踹开。这个政权，只有在处境可怜时才会向我们摇尾乞怜。所 以，对这个政权，对我们最有利的最主动的策略，就是压迫它，使其 一直处于向我们摇尾乞怜的状态。 四、拖 “拖”，西藏问题，以“拖”为主。 有关争议，由时间去选择解决办法，不必急在一时。藏独、疆独的问 题，现在有些海外人士，也许是从借力打力的策略出发，在挺藏、独 疆独，其实在我看来，这要么是理解错误，要么是有意不拿中国的国 家核心利益当数。藏独、疆独不是那么简单的，这个弄不好就是千万 人头落地的事。如果独立，领土怎么分割？杂居区的人口冲突如何处 理？甘肃、四川、云南等藏人飞地怎么办？观达赖拿出来与北京谈判 的内容，在这些问题上，有相当深远的战略安排，明里是不独，但暗 藏的骨子里的东西，还是让人感到独立这个方向在引导着他。这个问 题，科索沃、车臣等都提供了借鉴。这样的问题，稍一不慎，就会有 发生大规模军事冲突的危险。即使谨慎，也不能完全排除军事冲突。 所以，我比较倾向于，让现在的中央政权去处理，去拖。本来，这件 事就是急不得的。即使万一哪一天要走上民族自决之路，也是民主化 以后有才可能发生的事。现在这个事处理不了。达赖的寿限不是处理 这个问题的底线。达赖流亡政府以一人的寿命为底线作为处理西藏问 题的时限，只是感情因素在起作为，想把这种感情因素强加给另一 方。这只是一种策略，不能上当。 五、放 “放”，是指对内地民众的民主诉求和台湾的国际生存空间，采取放 宽的策略。 北京政府必须认识到，民主这个大方向，是阻止不了的，中国走向民 主化，不是个走不走的问题，而只是个迟与早的问题。从国家利益 计，对民主化，与其堵，不如放。从国际政治视角看，美、欧、日、 俄诸强，对中国民主化其实并不很热心，为什么？因为中国民主了， 才会真正强大起来。只要中国一日不民主，就一日不可怕，军事上也 许有担心，但政治上、经济上，中国不民主，等于是自废了武功，自 己缚住自己手脚，作为国际竞争对手，人家是巴不得呢！当然，对国 内的民主化的放，不是说一下子敞开，而是分步走，但一定得走。得 把国内民主化的选择权、推动权，还给民间，中央政府从到处张牙舞 爪，逐步缩小权力运作范围和空间，逐步退到维持秩序。对国内民主 化，政府不需要多做什么，不堵就成。 台湾说到底与大陆是同文同种，跑不了的。即使独立了也跑不了。今 后一个时期的国际经济和政治空间，是大国博弈的格局。台湾蕞尔小 地，若不依附于谁，难有作为。与其依附不同文同种的美、日，当然 不如与大陆合为一体。从地缘经济角度看，这也是成本最低的选择。 对台湾问题，要有个开放的心胸。台湾是我们的亲兄弟，对兄弟，自 然不应该是压制，而是尊重、帮助。只有尊重和互相帮助，才能增进 兄弟感情，压制只会导致兄弟反目成仇。大陆与台湾的根本分歧所 在，说到底，不是独立不独立的问题，而是民主与不民主的问题。只 要认清了这个根本，对台各种各方面政策的选择，其实都不难。 〔转载自《民主中国》2007-05-14；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 三权分立是唯一方法 和王力雄先生一商 刘自立 　　“西方政治思想认为只有在实行分权的政治制度中，自由才能保 　　障。现代分权学说的主要内容是 　　１、立法、行政和司法三权由不同的人和团体掌握； 　　２、三权是平等和自主的，互不隶属和支配； 　　３、任何部门不能使用其他部门的权力； 　　４、司法活动独立于政治影响，有职位保障，并有权宣布违宪立 　　　　法的无效。这种分权制度与普选制共同构成西方民主制的基 　　　　础，至今被所有现代民主国家采用，具有了某种天经地义、 　　　　不可质疑的性质。 　　递进民主制不采用三权分立，不是出于对分权学说的否定，而是 　　出于其自身逻辑。三权分立是一种方法，递进民主制是另一种方 　　法。方法之间不存在否定关系，仅是不同而已。” ──这里，王力雄先生说的，“不是出于对分权学说的否定”，其 实，已经被他的内涵否定了。 原因是，之所以要三权分立，正是因为三权各自的缺陷，只有整合而 非孤立可以解决；只有三权互动和分立，才是三权一体，又是三权分 立；不是说，可以三权各取一体，不干涉其他权限，方才显得完善 ──那么，它就不会显得完善，而是呈现不完善状态和弊端丛生了。 力雄这里说的，就是三权各自一体──他严格不同于三权分立说。 何以如此说，因为，三权之间，行政、司法、立法，既不是一家，又 要串门攀亲──不是完全封闭起来。三权之间互不相关，各自问政， 各扫门前雪，不是三权分立的内涵，且走向另类专制乃至极权之道； 或者可以叫做司法集权和行政集权。何以如此，是因为讲分立，不讲 影响──如，行政方面无法无天，司法袖手旁观、助纣为虐──这个 是什么东西！文革？纳粹？ 何以如此？道理很清楚。极权主义是什么？按照英文元义，就是整体 主义，总体主义和普遍主义。这个含义消解的主要精神道义和操作原 则，是排除各权限之间产生的相互关系和互相制约。这个治衡一旦消 除，则变成各自似乎独立，实则政治权利和党派权利独大；大到完全 可以消除任何立法和司法权的干预；甚至行政本身也变成个人意志。 这个现象不是理论而是实际。（毛时代，而且更甚；就是政治行为堕 落成为毛的个人意志，“行政”权利在排除立法和司法的同时，排除 社会“党独大”原则，成为“毛独大”！毛凌驾于全党、全民造就极 端极权主义现实。 这个凌驾，成为所谓共产党卡力斯玛主义的个人迷信和全民驯兽化和 暴力化。无法无天，成为中国三权（或者五权）合一的野蛮政治，屠 杀政治。在这个毛凌驾上，历史向后倒退的进度，完全超过马科斯． 韦伯对于中国官僚化政治运作，早期带来的那种进步性之预料──也 就是，钱穆先生等对于宋代宰相制度，相对于唐朝之，倒退到极端皇 权的说法之文革版。 这个政治王安石，没有任何积极意义和进步意义可言──这个观点， 并非象王先生所说，起到打击和治衡官僚集团的“好文革”作用。 我们强调过的，毛的帝师合一的导师化集权专政，使得儒家来自民 间，却断绝回归之路的政统和道统建设原则（发生中国式准宗教行为 ──即儒家“中介”天、人），归于毁灭。 毛，成为历史上不曾出现的朱元璋思想，李世民思想的创造者──在 这一点上，他的导师化作用，败坏了儒家道统最后一点宗教和政治营 养，成全游民和痞子治国的贫瘠政治土壤。） 　　“对每个层块来说，递进民主制是权力合一的。当选者既是本层 　　块的行政首长，又是上一级层块的委员会委员，同时具有如下权 　　力： 　　１、选举权──选举上一层块的当选者； 　　２、立法权──作为行政首长参与下一层块的立法，作为委员会 　　　　委员参与上一层块的立法； 　　３、行政权──担任下一层块的行政首长； 　　４、任免权──作为行政首长任免职能部门工作人员； 　　５、对司法官的选择权──既参加上一层块法官和检察官的选 　　　　举，又参加下一层块法官和检察官的选举。” ──这个假设的虚妄在于，王没有搞清楚“民主集中制”的原则，其 实，就是上述题意的框架。在布尔什维克主义里，唯一强调的党内理 论秩序和理论内涵，就是上下级的关系，领导和下层各级党员的关 系。这个关系的确定前提，就是下级服从上级，而绝非相反。 所谓领袖、政党、群众──这个三极关系，在极大的程度上消解了政 党和群众的实际政治存在。他们的唯一作为，就是用来实现领袖的、 卢梭式的“总意志”。此外，毫无权利问鼎。 二是，建设上、下互动的民主递进方式，是要具备和确立条件，而不 是非条件、空项操作的。 你给下级什么样子的监督上级的权利呢？ 他们手中，握有什么样子的、可以不受上级压制的任何政治文化和经 济权利呢？ 他们是不是可以自外于某一种单独权限，来横向、纵向抵制来自上级 的压制和排斥呢？ 也就是说，他们在监督上级实行政治权利的时候，必然要找到来自司 法，媒体的政治资源和政治手段，才能避开自上而下的权利打击。 至少，在中国，这个下级监督和选拔上级的所谓递进，完全是一种乌 有乡，根本无法实施和操作。 三是，“中级”存在本身──对待上级是下级，对待下级是上级── 这样子的政治身分，只能被中国的历史还原为“君君臣臣父父子 子”、这个千年等级制度及其翻版。在这个典型的儒家法度和伦理格 式之中，千年以来，没有任何改造和递进的可能性，并非偶然。因 为，这样的非普选产生的，无监督确立的，甚至是世袭制度造成的权 利垄断局面，完全缺乏任何横向和纵向、上下流动的可能性──所 以，韦伯认为，它除去完全布尔什维克化了以外，就是不能接受任何 改革和改良，只能导致和爆发暴力革命。 中国20世纪的历史证实了韦伯此言不虚。 在此意义上，王文的各种权限分野，显得十分孤立和苍白，其选举、 立法、行政、任免等事项的上、下对应，完全没有逻辑的和内容的任 何推断和估计，处于为了设计而设计的政治教师的照本宣科和异想天 开。 　　“单独看每个当选者的权力集中程度，从分权学说看都是不合理 　　和危险的。然而如果从递进民主的结构整体考虑，能看到每个当 　　选者处于几重约束之下： 　　１、下层立法对上层立法的约束──当选代表在参加上一层块立 　　　　法时如不尽最大努力体现本层块立法的精神与内容，选举他 　　　　的委员会可以随时将其撤换。 　　２、下层行政对上层行政的约束──作为本层块行政首长的当选 　　　　者，选举上一层块的行政首长时，会要求上一层块的行政能 　　　　与自己的行政良好配合，不发生阻碍和冲突。而上一层行政 　　　　首长因为是下层行政首长选举，须尽可能满足下层行政这种 　　　　要求，否则面临随时撤换。 　　３、立法对下级的约束──递进民主制也有自上而下的约束。原 　　　　因是‘下’并非一体，彼此会有分歧，在关系到全局事务 　　　　时，须遵守少数服从多数的原则。一旦形成了上层立法，下 　　　　级层块不管是否同意，都要服从。 　　４、立法对行政的约束，委员会随时得‘以二分之一之多数撤销 　　　　本层块行政首长的行政决定’。” ──为什么 　　“单独看每个当选者的权力集中程度，从分权学说看都是不合理 　　和危险的。然而如果从递进民主的结构整体考虑，能看到每个当 　　选者处于几重约束之下”？ 我们看，任何权利的过分集中都是危险的。历史现实和政治逻辑已经 说明了这一点。 因为，“每个当选者”这个定义本身，压根就不存在。没有当选者的 当选者的现实，在萨达姆和金正日那里每一天都是如此──就不要说 我们的人大、政协存在真正的“当选者”。 那么，他界定的当选者，就是一种非西方议会式的当选者，和递进民 主乌托邦大院里的当选者了？这后一个当选者，如何可以当真？ 如果党的非选拔和必然任命、御用制度不后退，你就选拔不出“当选 者”──如果你排除了选举的虚假性，实现了民主；你要“递进程 序”做什么？从陶片到选票，西方都是现成的，不需要“递进选 民”，也根本不存在递进选民。 再就是，在党的权利绝对垄断一切的时候，递进的谏式异议，根本没 有意义。世界上也不存在“第三条道路”。 重复一遍，党不会接受任何带有司法独立，媒体独立等从而占有监督 可能性的下级选民权利，被付诸实现──这个下级选民本身，就是权 利褫夺的真正象征。人民权利权力的象征与此相反──这个象征就 是，人民权利内涵，来自各种权利的交叉，互补和延伸，而非仅仅来 自上下级差。 中国人民的权利内涵，等于零，几千年如此，就是因为他们不进入、 无法进入权利的交叉。 二，（1）上下层面的立法本身，也要确立前提，其前提是：司法独 立——就是说，知识分子确定的政府行为纲领，不是党派原则而是普 世原则──这一点不做到，谁来确定立法？立什么法？好法、还是恶 法？立法的哲学依据是什么？儒家、法家还是孟德斯鸠？还是力雄 法？文化和宗教依据是不是也有“第三条道路”？这个文明冲突论时 代，你的“第三种文化”是什么？没有文化，就没有民主文化；没有 民主文化，何来法意和法治？（2）美国无主权法，各地司法独立的 意义，摒除了法治的上下级区隔，而是强调其地域独立性。（3）下 级立法的含意是模糊不清的。他们从哪里获得这个立法资源，是一个 问题。我们未见下级立法的任何做法示范于世。摩西是不是“下 级”？耶稣呢？孔子呢？只是他们来自民间──但是，他们如果只是 停留于民间，就纯粹不是立法的材料。这个很明确。（4）除非中国 允许出现第三等级议会。那么，这个第三等级的含意，就是和第二和 第一等级平起平坐，根本不存在上、下级关系，而是代表各自阶层的 利益──各界层的利益，也根本不分什么上、下级。 这个是历史常识。 换言之，王文所设上、下关系说，完全脱离历史经验和政治哲学，属 于纯粹设想和假设。 三，在行政权力上，王文所谓下对上的监督治衡，根本就是奢望。这 个历史，完全不符合列宁主义和毛主义的政治实践和政治思维；也同 样不符合普世价值规定的政治治衡和政治监督及其历史。 在政府中，即便在西方政府中，上下级关系表现的是半民主制度而非 完全民主的运作。内阁制和总统制，都是首相或者总统任命阁员；政 府官员不是选举产生的──但是，普选获得权利的总统，被赋予他组 阁的权限──就是一种民意间接反射。 这样，即便在美欧国家里，政府官员本身，也很少受到来自政府下级 官员的监督。这个监督只能来自议会和媒体。人民媒体的真正第四 权，是不可缺少的。 立法权时，也是这般情形。 王文说的“委员会随时得‘以二分之一之多数撤销本层块行政首长的 行政决定’”这个时刻，永远不会出现。就如孟子说的，民为贵── 一天也不会实现；在中国，一个礼拜的民为贵，也不会有。所以，问 题根本不是任何设想，而是对于这个设想的人性考量──这个制度研 创的条件，就是考量人性化接受的可能性。 在规定人性服从制度的前提下，西方民主制的逻辑严格性和操作可塑 性，完全无可指摘──而王文创意的递进制度，多半存在人性本善的 儒家修持观念之上，呈现了一个中国人儒家化的弱点，不可不查。 最后，三权分立等学说，也并非空穴来风，凭空杜撰，而是当时英国 阶级状况的调整和妥协使然。这个证明，孟德斯鸠已经有言在先，我 们并无赘言（见其《论法的精神》）。 再有，《大宪章》，也是英国历史上政、教治衡的产物。 试问，中国当今的阶级融合和阶级互动，又处于如何一番情景呢？垄 断阶层有无任何让步于弱势阶层的迹象？和谐之中的和谐、是不是和 谐呢？就不必由我来一一说明了。 我的意思是，如果象法国一样，政治嬗变的程序赶不上经济畸增的程 序──或者说，革命在旧制度里开始酝酿，官方依然排除任何改革的 可能，那么，就根本不是什么递进，连最差的政府，也要让位给无政 府了。 　　“有了这些约束和制衡，即使权力是合一而非分权，也足以保证 　　不被滥用。” ──总而言之，力雄说的约束，不是约束；制衡，也不是制衡──因 为，他的思维根子，是儒家的制度设计，而非历史考证和逻辑推演。 以上均见其《三权分立不是唯一方法》。 上述拙见，还望商榷、指正。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 刑法一○五条究竟害了多少人？ 问候易晓斌君 余志坚 4月底吧，从《民主论坛》上读到了两份刑事判决书，我才知道我的 湖南老乡易晓斌君曾被判刑一年，四月初才刚刚出来。 从岳阳中院和湖南高院的两份刑事判决书中可以看到：易晓斌，笔名 易尧，湖南汨罗人，74年出生，农家子弟，勤奋好学，性格正直，笔 耕不辍。他被判刑，仅仅是因为在网络上发表了90余篇文章，就受到 恶法105条的制裁。这类案件在全国层出不穷，仅在湖南，我知道的 就有陆景国、刘建安、陈少文、师涛、易晓斌等人。 之前早就看过易君文章，总印象是文笔流畅，言为心声，热爱自由， 追求民主，可谓吾辈中人。因此，对易君在黑牢中整整一年的苦难， 我在此要向易君道一声问候！我去年2月被刑事拘留，罪名也是恶法 105条的“煽动颠覆国家政权”罪，之后被取保候审一年才出来。 对易晓斌君被判处一年有期徒刑，我并不感到惊讶。我真正惊讶的 是，他被捕判刑坐牢的过程中，外界竟无一人知道，自由媒体也没有 只字报道！我就这事问过一些湖南朋友，如刘建安、陈少文、张子霖 等人，他们也和我一样毫不知情。 刑法105条是官方的一个杀手锏，专门用来钳制言论自由，对付广义 上的民主人士。它往往把作者文章中对当政者不满的文字罗织起来， 便构成了“煽动颠覆国家政权”罪。刑法105条究竟害了多少人？人 们自然难以统计，官方才有准确的数据。 以此荒谬的法理逻辑而论，如果能把邓小平文选、江泽民文选的一些 文章的一些文字罗织起来，也能判定他们构成了“煽动颠覆国家政 权”罪。所不同的是，他们是当政者，他们不会有表达对当政者不满 的言论。 全中国类似易晓斌的人数不胜数，恶法105条也就成了悬在人们头上 的达摩利斯剑！ 很高兴能看到易君最近的文字，虽然罚监一年，易君精神仍然未倒， 喉咙依旧响亮。我希望易君看到此文后能与我联系，我的联系方式 是：134-6906-3899；cslyyzj@163.com。 （2007-05-16） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 也谈和谐社会与和谐民运 沈良庆 4月30日上午，当我陪一位在故土上四处漂泊的年轻人出门访友时， 合肥市公安局国保支队的朋友到处打电话找我。中午回到寒舍，按座 机上显示的手机号码给他们回电，警察朋友说要找我谈谈。3月份召 开两会期间，已经应警方之请和他们相聚过，按照常规，下次接受再 教育应该在5月底、6月初。这次不按牌理出牌，肯定事出有因。我告 诉对方还要出门办事，要求他们过两个小时再来，然后毫不留情地下 逐客令，撵这位异乡人滚蛋。如此待客，当然不符合北平当局建设和 谐社会的政策目标。 异乡人刚走，不期老友新朋提前如约。他们高度负责的工作热情和效 率令我不胜欷歔：倘若各部门公仆皆能如此，何令不行、何禁不止？ 甫一见面，对方直奔主题，释疑解惑： １、你最近接二连三在海外发表文章，影响很不好； ２、我们发现你在国内几家网站开设了个人博客，影响更不好； ３、“6．4”又要到了，这几天有没有人找你、鼓动你干什么？ 问讯当然要由点到面、由浅入深、由易到难、循序渐进，以示宽厚， 回答却不能轻重不分、无关宏旨，以示轻薄。我先回答他们最感兴趣 的问题：本人穷困潦倒，生性又懒惰、愚笨，一向足不出户，疏于交 际，与组织、运动之类的人事更少瓜葛，甚至连亲朋故旧、同学乡里 都逐渐淡忘，门可罗雀，除了你们这些专门与魔鬼打交道的警察朋 友，谁敢跟我联系？你们时刻关注的那个圈子里的主事者或者好事者 似乎亦无必要鼓动我干什么。假如有人竟敢跑来鼓动我干什么，我这 棵榆木脑袋也未必能够被人鼓动。这几年顶多也就是偶尔写点无足轻 重的文章，发点牢骚、赚点稿费而已。近期肯定不会参加什么非法组 织、活动，甚至不会出门，各位尽管放心。 至于另外两个问题，我当然不会愚蠢到班门弄斧，跟执法者大谈什么 言论自由问题，他们更精通党国的宪法、法律和政策界限。开设个人 博客，无非是赶网络时代的时髦。记得ＱＱ流行时，有人劝我没事干 上网聊聊天，甚至还代设了ＱＱ号，我还是没有赶上那趟时髦。听说 如今已是博客时代，从达官贵人到市井小民，文人雅士到泼皮无赖， 纷纷利用这个网络科技制高点，或宣传政策、弘扬主旋律，或发泄不 满、拿网民当出气筒，或风花雪月、彰显盛世名士丽媛风采，或绝对 隐私、卖弄衰世流氓阿飞嘴脸，甚至干脆用下半身招徕玉米、粉丝。 江青同志诗曰：“江上有奇峰，锁在烟雾中。寻常看不见，偶尔露峥 嵘。”作为闭关自守的洞穴中人，我当然不敢妄称奇峰。开放社会的 敌人施特劳斯同志曾经指出：那些自以为生活在开放社会的人，其实 是不知不觉地从第一层洞穴（古代封闭社会）滑入处境更糟糕的第二 层洞穴（现代开放社会）。所以，他要倒行逆施、力挽狂澜，试图把 现代人驱回妙不可言的苏格拉底-柏拉图黄金时代。〔１〕开放社会 尚且如此糟糕，何况我还生活在现代极权国家这个第二层洞穴之中？ 不过，蛰居久了，难免也想透口恶气。党的喉舌如《人民日报》之流 当然不会发表我的异己文章，在海外发表影响又不好，随时可能被同 志们罗织里通外国、危害国家安全之类的莫须有罪名，灵机一动，在 铁幕之内开设几爿沈记博客，变家丑外扬为家丑不必外扬，也算是内 部矛盾内部处理，利国、利民、利己，何乐不为？ 新朋循循善诱、锱铢必较：你连手机短信都不会发，怎么设立博客网 页？这是影视剧中常见的鬼子抓八路军堡垒户、儿童团那一套。我生 性愚钝，尤其讨厌摆弄机器，并不等于比别人多花点时间也无法学会 简单操作。何况今日之中国已是金钱至上社会，只要你愿意花钱在网 吧泡时间，网管个个都是活雷锋。其实，即便有人帮忙设立网页，也 并不意味着他就同情我的观点，更不意味着他就应该分担我的责任。 如此追究下去，连网吧、网站、运营商、电信局都难脱干系，商业安 全何在？要彻底堵塞“不良”信息，必须禁止信息自由流通，回归老 死不相往来的小国寡民时代，即施特劳斯同志梦寐以求的第一层洞 穴。 老友安步当车、气度恢弘：我们也没有必要把你管死，否则早就掐断 你的稿费来路；就是我们不干涉，估计你的博客也开不了多久。我忙 不迭点头：那是，那是，杀鸡焉用宰牛刀，干这种事网监办那帮人比 你们更积极、更再行。不过设立博客网页也挺方便，换家网站或者店 号，就能异地或者就地开张，无非是增加一点交易成本。你们能够网 开一面、让我挣点稿费糊口，当然是好事一桩。不过人长嘴巴也不光 是为了混饭吃，在博客上写文章、说牢骚怪话顶多是自费拿网民当出 气筒，根本没有收益。老友很有耐心，疏导有方：我们国家也在不断 进步，你怎么老是批评政府的政策，只能看见社会阴暗面？不能多写 点建设性的文章吗？我一边承诺可以争取少写一点、尽量写得温柔一 点，一边狡辩道：歌功颂德的文章用不着我写，《人民日报》有的是 表扬稿。 虽说嘴硬，心里的坚冰却被警察朋友高屋建瓴的“建设性”暖流融化 了。为了适应从革命党到专政党的角色转换，北平当局从毛泽东时代 的阶级斗争学说，经过邓小平半吊子改革开放时期的比基尼理论（一 个中心、两个基本点），发展到“盛世中国”建设和谐社会的美好愿 景，也算是与时俱进，经历了“否定-肯定-肯定之肯定”的逆向辩证 统一过程。北平当局如今不是常说“对话总比对抗好”吗？建设性肯 定也比破坏性强。记得上次会饮时，酒酣耳热之际，警察朋友亲切地 问我：你对两会“建设和谐社会”、“关注民生”的主题有何看法？ 为了避免破坏酒店里的和谐氛围，我仅仅反问一句：“和谐社会”有 何不好，问题在于如何可能？然后就顾左右而言他，大快朵颐。其 实，对我来讲，共产主义信徒的人间天堂和犹太-基督教信徒的千年 福国、佛教信徒的极乐世界，作为终极至善的宗教信仰和道德理想， 都没有什么不好，关键在于能否造就通天塔，能否用强迫手段造就通 天塔？如今，心中的贼被“建设性”俘获、麻醉了，自然不会再象李 逵那样整天嚷着“杀去东京，夺了鸟位。”也不会象李鬼那样冒名剪 道，侵犯知识产权。我很后悔上次怎么没有借着酒精壮胆，试探着当 一回建设性的反动派，为和谐社会、和谐民运添砖加瓦、建言献策。 警察朋友走后，我绞尽脑汁想了半天，还是百思不得其解：根据热力 学第二定律，在极权国家“稳定压倒一切”的热寂状态中，如何摆脱 封闭社会的困境，建设开放的和谐社会！5月2日晚，李海、杨宽心君 千里迢迢驾车来访，我们海阔天空聊到凌晨。李海说他这两年接触了 不少人，发现即便在我们的朋友圈子中，拥有电脑的人也不多，能够 经常上网、善用网络工具获取信息、交流思想的人就更少。与此相映 成趣的是，中国虽说有几千万网民，相当于一个欧洲大国的总人口， 其中真正关心时政、民生和社会问题的只占极少数，大多数人都是利 用网络工具游戏、娱乐。他因此得出一个结论：网络工具未能充分发 挥它应有的作用。于是，他一路劝人上网，就象很多人劝人捞钱、买 房、包二奶一样。连我这个笨蛋也成了他的游说对象。我和杨君的看 法虽说比他乐观，却也认同利用网络工具突破信息封锁、加强信息自 由流通的重要性。我反过来要求他在立功、立德的同时，利用自身优 势尽可能多干点立言的勾当。杨君则根据自身经验，劝他先当所谓“ 网络搬运工”。临睡前，他们从车上拿出笔记本电脑，上网浏览、检 索邮件。我站在旁边观看，无意中从一幅图片下方看到多少带有调侃 色彩的“和谐民运”广告词或者说政治口号。这句显然是从官方语言 进化生成的时新广告词，给了我很大启发。当年郭槐不揣浅陋，要求 不惜筑黄金台延揽兴燕灭齐国士的燕昭王“请自槐始”。如今北平当 局面对与“盛世中国”极不协调的内忧外困，提出“建设和谐社会” 的伟大战略目标，警察朋友又从关心、爱护的角度出发，劝告我“多 写点建设性的文章”，何不借郭槐之成例建议北平当局：建设和谐社 会，请自建设和谐民运始！ 或以为：民主运动是否和谐，是彼等民运人士内部之事，与建设和谐 社会何涉，与执政者何涉？此言差矣。姑不论民主运动和民运人士是 中国社会现实存在的一部分，哪怕是微不足道或者别有用心、唯恐天 下不乱的一部分，这一部分是否和谐，包括其内部是否和谐，及其与 构成中国社会的其他部分、特别是占据领导地位的执政党是否和谐， 与能否建成和谐社会密切相关。换言之，北平当局真要建设和谐社 会，就必须具备莫大的政治智慧和政治勇气，抛弃历史负担和党同伐 异的阶级偏见，放下高高在上、目空一切的僵化身段，下定决心、不 怕牺牲，开放公开、合法、和平、理性、非暴力的政治斗争通道，俾 使国内外民运人士能够以公开、合法的身分融入中国社会政治生活， 参与和平、理性、非暴力的政治博弈。即便就民主运动和民运人士内 部的不和谐而言，除了民主运动和民运人士自身的不足，也与中国社 会整体的不和谐，特别是与北平当局费尽心机、不择手段的严厉打击 有关。怀特海晚年在《思维方式》中谈论“重要性”时指出：“任何 一个事实都不仅仅是它本身……在对一个单个事实的任何考虑中，都 暗中预先假定了一个事实的存在所必不可少的同格环境。对这一事实 来说，这一同格环境乃是它的视域中的整个宇宙。”〔２〕不过，这 不是我现在想谈的话题。每个人都必须根据自身的问题意识和兴趣所 在忽视某些东西，以便突出重点。“视域按不同关联有不同等级，这 就是说，它是重要性的等级。”〔３〕尽管有限的理智按照主观界定 的重要性等级研究关于有限的事实的神话，意味着认识内在的局限性 或曰不完备性，也只能如此。因为，研究整个宇宙的无限的杂多将使 任何认识沦为不可能。 如果说在北平当局眼中，民主运动和民运人士是用心险恶的社会逆流 和阶级敌人，那也是中国社会政治生态的现实且必要的存在，充其量 是一种现实且必要的“恶”。正如怀特海所奠定的过程哲学过程神学 所表明的：“尽管上帝乃秩序之根，但秩序则来源于新质，而且秩序 和新质只是在它们都有助于经验享受的意义上才是善……如果一种社 会秩序不再能使该社会成员的享受最大化，那么它就不可能得到维 护。而且，对任何一种社会秩序来说，它也不可能继续无限期地被当 作工具性的善。上帝绝不是现状的维护者，而是某种混沌（chaos） 之根。”〔４〕民主运动和民运人士就是后极权时代中国社会秩序中 不断生长、壮大的“新质”。所以我称之为现实且必要的“恶”。按 照过程神学的表述：“上帝之爱的目的决不能仅仅被认为是避免不和 ……上帝的目的要成为爱的或道德的目的，就必须克服非必然的浅 薄，同时尽可能避免更多的不和。换言之，这种目的旨在经验的完 美。对受造物来说，完美乃是可能的最大和谐强度。越是存在着变量 因而存在着强度，不和谐的可能性就越大。但这是一种必要的冒险， 如果有达到完美经验的机会的话。用怀特海的话来说，不和的恶‘乃 是完美和浅薄之间的中途旅店。’”〔５〕此说略类佛家之由染而 净，由生灭门进入真如门、最后达到涅槃境界的修炼过程。从非必然 的浅薄，到可能的不和，再到或然性的完美，固然是一种必要的冒 险。从非必然的刺刀下的和谐社会，即极权国家的“稳定压倒一 切”，到社会不和谐（如社会矛盾激化、民变蜂起，包括民运人士积 极参与、推动的民主运动和维权运动的蓬勃发展），再到或然性的最 大强度的和谐社会，也是一种必要的冒险。民主运动和民运人士就是 后极权时代中国社会秩序中新生的变量，给社会政治生活带来强大的 张力。只有冒险通过创造性改造的“不和”阶段，才有可能克服后极 权时代的“浅薄”，进而达到终极至善的“完美”。 保障自由、实行民主与法治、再造共和，是中国走向和谐社会必由之 路。至于具体路径的或然性选择，是走和平演变的道路，还是走暴力 革命的道路，则取决于官方和民间两大股敌对势力的良性或者恶性互 动，尤其是取决于官方的“创造之爱”。道理很简单，执政党用暴力 革命和暴力专政的手段垄断了权力、真理和资源，民主运动和民运人 士徒有道义资源的虚名。之所以说徒有虚名，乃是因为在这个诸神并 立的现代社会，信仰和道德价值难免言人人殊。为了避免不必要的歧 见，不凡先用括弧将它悬挂起来，即价值中立。执政党如果坚持所谓 四项基本原则，视民主运动和民运人士为寇仇，民主运动和民运人士 难免视执政党为草芥，一切都只好听天由命。用洛克的话说，就是 “诉诸天听”。事实上，直到目前为止，尽管不断遭到执政党严厉镇 压，囿于自由主义价值追求和政治理性，中国民主运动和民运人士的 主流仍然坚持公开、合法、和平、理性、非暴力的政治斗争原则。中 国向何处去，当然要由执政党负主要责任。我一直强调，只有开放公 开、合法、和平、理性、非暴力的政治斗争通道，才有可能堵塞秘 密、非法、暴力、非理性的政治斗争通道。执政党即便真的伟大、光 荣、正确，甚至象上帝那样全知、全能、全有，如果有建设和谐社会 的诚意，也不仅要有所谓“创造之爱”，还要有所谓“回应之爱”， 即包括民主运动和民运人士在内的全民积极参与，而非消极怠工或者 积极抵抗。所以，我认为建设和谐民运是建设和谐社会的必要条件之 一。其实，建设和谐社会并不一定需要北平当局劳民伤财去“关注民 生”，只要不剥夺民众的生命、财产和自由就可以了。 不知这番自以为得计的隆中对是否具有警察朋友所要求的建设性，诸 公加勉可矣。 （2007年5月9日） 【注释】 １、参见列奥．施特劳斯：《自然权利与历史》（尤其是甘阳为中文 　　版写的长篇大论“导言”），北平，三联书店，2003年版； ２、３、怀特海：《思维方式》，北平，商务印书馆，2004年版，第 　　10～11页； ４、５、小约翰．Ｂ．科布、大卫．Ｒ．格里芬：《过程神学》，北 　　平，中央编译出版社，1999年版，第56～57、69页； 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 定慧第六 正观中道：中庸实践之贯通 儒道佛修持基础（初稿）（10之7） 东歧明 佛家所谓“色、受、想、行、识”的五蕴，现今世俗学界往往当成了 佛家对于物理现象与心理现象的综合体系，而对应到人间凡俗境界的 物理现象与心理现象：以为色蕴对应到物理上的物质现象，以为受杂 谠应到心理上的感受现象，以为想杂谠应到心理上的思忆现象，以为 行杂谠应到心理上的意志现象，以为识杂谠应到心理上的意识现象。 但五蕴观念所真正对应的体系层次，并非现代观点的物理现象或心理 现象，乃是修行中普遍共通的境界层次，而不仅是佛家所特有的体 系。五蕴其实也就是觉知境界的五层存在次第。以世俗的唯心论或唯 物论之观点，一切存在乃是依于心或物的本体存有。然而儒道佛三家 并非依于心物的“存有本体”，而论“存在”而是依于显化心物的 “觉知”或“易气”而论“存在”。换言之，儒道佛三家既非唯物， 亦非唯心，更非心物二元论。儒道佛三家都不将世俗心物视为本体， 而是视为现象；三家观点所涉及的“存在”乃是显化心物的境界。 五蕴的五种觉知境界存在层次，也就是觉性的五种妄执障碍层次，也 就是存在万象的显化层次。修行销破五蕴妄执，并非导致一切现象都 不存在，而是导致妄执障碍的消除。销破了心物妄执的存在，并不是 断灭了一切万象，而是超越了一切万象，恢复了本具圆满觉性之境界 真相，所以《金刚经．离相寂灭分》说：“是实相者，即是非相，是 故如来说名实相。”而《圆觉经》则说：“幻从诸觉生，幻灭觉圆 满，觉心不动故。”因而修行销破妄执，也只不过是恢复众生本具的 觉性，所以佛陀悟道后说： 　　“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧，只因妄想执着不能证 　　得。” 儒家“格物致知”正是相关于格离物境妄执以升华觉知；其升华历 程，也就相关于“色、受、想、行、识”五蕴层次的销破过程。五蕴 妄执的生起次第乃是“识、行、想、受、色”所以其销破次第也就是 反向的“色、受、想、行、识”因而《楞严经．卷十》论述五蕴（五 阴）次第，而说： 　　“此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟 　　并消。事非顿除，因次第尽。” 五蕴“识、行、想、受、色”的重叠生起次第，就是觉性陷入妄执的 次第，也就是觉知境界的存在层次。觉性本来超脱了心物时空的一切 变化。首先妄执觉照而陷入变易，从而就迷惑于识蕴现象的“时流” 以及“直观幻空”。其次妄执觉存而陷入方位，从而就迷惑于行蕴境 界的“空间”以及“客观时空”。其次妄执觉思而陷入个体，从而就 迷惑于想蕴境界的“心思”以及“个体心灵”。其次妄执觉受而陷入 情染，从而就迷惑于受蕴境界的“身躯”以及“身体感官”。最后妄 执觉碍而陷入杂念，从而就迷惑于色蕴境界的“质碍”以及“物质障 碍”。于是乃显现了人间觉知境界的个体身心与时空物质环境。 佛家又将觉知境界的妄执障碍，分为“理”、“事”两种障碍，所以 《楞严经．卷十》就阐述了“理则顿悟”与“事非顿除”正如《圆 觉经．弥勒菩萨品》所言： 　　“一切众生由本贪欲，发挥无明，……，依二种障而现深浅。云 　　何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。” 简单来说，所谓“理”是指“智慧所悟之觉性道理”。所谓“事”是 指“解脱生死之事”。“理”乃从顿悟而通达，而解脱生死的升华觉 知境界过程，则必然要依“色、受、想、行、识”的次第而成就。然 而《楞严经》所谓“事”的依次成就，依然还是会经由多次顿悟，只 是悟境会随事功而升华，终至解脱生死。《楞严经．卷九、卷十》正 就论述了觉知境界升华过程，在五蕴层次所发生的种种现象。然而 《楞严经》所论述各蕴现象的觉知境界与神通能力，在修行解脱生死 的过程上，却并非是必然经历。《楞严经．卷九、卷十》为了说明各 蕴所可能发生的魔相，所以探讨了各蕴觉知的至极境界，也举例说明 了50种修行偏差的魔相。《楞严经》所说明的这些境界现象主要乃在 于“俱解脱”（定慧等持解脱）的修行，而“慧解脱”的修行就比较 不会发生。因为修行“俱解脱”者具备高深禅定功夫，而容易在修行 中发起神通；而修行“慧解脱”者甚至在解脱生死后，都还可能不具 有神通能力（佛陀时代就有许多无神通的阿罗汉）。 佛家所谓“定”是指“专心”（专一心境）的成就，所谓“慧”是指 “观照”（觉照观察）的成就；所以佛家也将“定”的功夫称为 “止”（依据儒家《大学》“止定”的次序），将“慧”的功夫称为 “观”。因而佛家所谓“定慧等持”，在功夫上也就对应了所谓的 “止观双运”。“定慧”两者的关系，简单来说：就是要有初步的 “专心”功夫，才能真正有效进行“观照”；而进行“观照”也可以 维持“专心”。用日常生活来举例，就是说：你要先专心才容易仔细 观察事情，而当你仔细观察事情时也就可以维持专心。众生之所以生 死轮回，只是因为妄执迷惑觉知，所以就要藉由“观照”来使觉知清 楚，而能破除妄执以解脱生死。因而修行必须藉由“观慧”才能解脱 生死；而“止定”则是强化觉知，而可以强化“观慧”的修行力量。 所以“升华觉知”有两种面向：一种是“止定”强化觉知能力而发起 的神通，另一种则是“观慧”悟通觉知性理而发起的智慧（佛家所谓 “般若”）。以佛道两家观点来说：觉知能力的神通是属“有为”功 夫，觉知性理的智慧则属“无为”功夫，而圣贤修持是以无为功夫为 基础；至于神通的有为功夫，就如同世俗的强健体魄或才智辩聪，乃 是用以应世的能力。无为功夫与“道”相关，乃为德基；有为功夫与 “术”相关，乃为德用；若是取术失道，就是舍本逐末，必然致使德 行不真，而容易导致修行偏邪。因而若是强修“止定”而缺乏“观 慧”不但不能增进智慧以解脱生死，反而还会因为强化觉知能力，而 增强了自觉圣洁伟大的自我执着，就有可能因为自我崇拜的傲慢而堕 入偏邪，所以佛家才要强调“定慧等持”。因而佛家依据五蕴层次， 将我执由“个体小我”到“宇宙大我”分为四种颠倒相，正如《圆觉 经．净诸业障菩萨品》所述： 　　“善君子！一切众生从无始来，妄想执有“我”、“人”、“众 　　生”、及与“寿命”认四颠倒为实我体。” 因此，下图就谨以易理“天人地”三才结构作为譬喻，来简要解释修 行之觉知升华： 觉性 ────────【天】变化无我（易）───────↑天人合一 识蕴云　　　　　　　　　　　　　　　寿命相　道 ───　　　　　无为法 行蕴云　　　　上观↑智慧　　　　　　众生相　虚 ───　高↑　　　　　　　↑深 想蕴云　气层位置【人】　定慧共持　　人相　　神　　　觉知境界 ───　低↓　　　　　　　↓浅 受蕴云　　　　下视↓神通　　　　　　我相　　气 ───　　　　　有为法 色蕴云　　　　　　　　　　　　　　　物质相　精 ────────【地】本体有我（体）───────↓凡间尘俗 上图之【天】乃是代表了观点面向解脱生死的“觉性”所以表现为 “变化无我”以“易”为象征；【地】乃是代表了观点面向生死轮回 的“无明”所以表现为“本体有我”以“体”为象征；正对应了《周 易．系辞上传》所谓的“易无体”。所以朝向解脱生死的【天】也就 是趋向“天人合一”朝向生死轮回的【地】也就是趋向【人欲我 执】。天地之间，充塞气流，代表了一切现象皆是觉知境界所摄，正 对应了《周易．系辞上传》所谓的“神无方”；而天地之间共有五层 云气，分别由低至高代表了“色、受、想、行、识”五蕴。【人】处 于【天】【地】之间，代表了修行者面对了“解脱生死”与“生死轮 回”的两种面向。 正如前述“升华觉知”有“止定”“观慧”两种面向，觉知境界也有 “定境”“慧境”两种面向，分别关联于“觉知能力的神通”与“觉 知性理的智慧”。在图中，此两种面向，分别以【人】的“下视”与 “上观”来代表；“下视”代表了定境面向，“上观”代表了慧境面 向。凡夫众生皆有我执，譬如【人】之习惯下视，而见本体我执。而 随着一己定慧愈深，神通愈强，我执只是由“小我”转为“大我”但 并未彻底消除，也就未能真正解脱生死；就譬如图中【人】的所居气 层，就算愈升愈高，但若他只是下视，也就只能看见愈加广大的地 面，却不能看见天空。另一方面，菩萨行者乃是以“观慧”而致通达 觉性，以解脱生死；就譬如图中【人】以上观而看穿云层，终至通逃 邙天人合一。然而“慧境”并不能发起神通，还要藉由修订的“定 境”才能发起，所以就会有没神通的阿罗汉；就譬如图中【人】处于 色蕴云层，即使他的视线能够上观穿透所有云层而通天，但他的所处 位置并未升高，也就不能下视较为广大的地面。因此，佛家所谓“定 慧等持”就譬如图中【人】能兼顾下视与上观，在定境与慧境的觉知 层次上能够等同，而《楞严经．卷九、卷十》也就是在阐述相关于定 慧等持的觉知境界。 图中【人】处于【天】、【地】之间，而随一己处境在气层有上下升 降；代表了修行者随着一己定慧共持的修持，而有不同的觉知境界。 譬如【人】若位于想蕴云的气层，也就代表了修行者定慧共持于想蕴 的觉知境界，正对应着《楞严经．卷九》所述“心离其形，如鸟出 笼，……，得意生身，随往无碍。”的想蕴境界。所谓“定慧共持” 就是修行者定慧共通的最高境界。譬如修行者若是慧境到达“行蕴” 而定境到达“想蕴”则“定慧共持”就是到达“想蕴”境界，而具有 行蕴智慧与想蕴神通；也就是他的觉知境界显现了行蕴性理与想蕴能 力。而“定慧等持”就是修行者的定境与慧境都是同一层次。 因为此图乃是用以说明销破五蕴障碍，而销破五蕴障碍是必须依靠 “观慧”至于“止定”只是用以辅助“观慧”的基础，所以此图只会 有“定慧等持”或“慧高于定”的境界，而没有“定高于慧”的境 界。在实际修行上，若是不以观慧销破五蕴障碍，而只是强以止定功 夫压制五蕴变化（并未销破五蕴障碍），就会达到佛家所谓无色界的 四空天（压制了色蕴变化，所以称之为“无色界”）。“空无边 处”、“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处定”分别对应 了“受”、“想”、“行”、“识”四蕴以下的变化都被压制。譬如 “识无边处”对应了“想蕴”也就代表了“识无边处”的受蕴变化及 色蕴变化都被压制消失。此四空天并未解脱生死，定境若失，还复轮 回世俗。譬如【人】的气层位置虽然升高，但他并未抬头上观，而是 设法遮蔽下视大地的云气景色；如此一来，他虽然似乎是脱离了 【地】的影响，但他并没有真正达致通【天】，也就尚未真正达及天 人合一。 所以觉知境界在“无我智慧”与“有我神通”的两种面向，也就是佛 道两家与道教内丹的观点分野。佛家所谓的“我相、人相、众生相、 寿命相”与道家庄子所谓的“爱之成、有是非、有封、有物”都是用 以指称障碍觉性的层次，是从“无我智慧”的修行角度而言。而道教 内丹的“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”则是指称自我 升华的性命修炼，是从“有我神通”的修行角度而言。所以虽然佛道 两家与道教内丹有着相同的觉知境界层次，但其根本目标并不相同。 因而道家与道教虽然是有共通观念体系，但其根本修行精神乃是有所 不同。佛道两家舍离自我，所以不会追求肉体的长生不老；而道教内 丹升华自我，所以注重炼化肉体而追求长生不老。若是不因道教内丹 的修行方法而妄执自我，道教内丹也可算是辅助养身长寿之法；就如 同现代修行者也可以利用现代科技而便利生活，而不需要去相信现代 科学的唯物论；若是因为相信内丹修行观点而妄执自我，就会妨碍修 行者的解脱生死。 佛家重在解脱生死，因而佛经所谓“事障”与“理障”都是对于“慧 境”而言。若以上图譬喻来阐释：所谓“事障”就是障碍着【人】能 否看到【天】。所谓“事非顿除，因次第尽”在上图譬喻就是指 【人】必须依次看穿五层云气，才能真正看到【天】。所谓“理则顿 悟，乘悟并消”在上图譬喻就是指【人】之看穿云气的进展，并不是 连续渐进的，而是间断跳跃的。所谓“理障”就是障碍着【人】能否 彻底看清楚【天】；看到【天】就是指解脱生死，而圆满彻底的看清 楚【天】就是指圆觉的成佛境界。尚未成佛而已超脱生死轮回的圣者 ──佛家称之为“声闻”或“缘觉”（独觉）──就譬如【人】已看 到【天】，却尚未看清楚【天】。所谓“声闻”就是听闻佛教义理而 依之修行解脱的圣者，也就是佛家所谓的“阿罗汉”。所谓“缘觉” 就是不闻佛教义理而自行观照因缘变化得以解脱的圣者，又称之为 “辟支佛”例如中国道家的老子、庄子、关尹子就可能是。 因为所有解脱生死的圣者，都是一样要超越觉知境界妄执，所以必然 在心性修行上就有共通的观念体系，也就在觉知境界的五蕴层次上有 着相通阐述。只是佛陀的因缘具足，而具备福德智慧可以成就其深广 久远之教法体系。而其他出世圣者的福德智慧尚未具足，所以不能完 备说法教化，因而其言说也就难免会有一些误谬之处，其观点也就并 非完全正确，尤其是在入世事务上。尚未圆觉的出世圣者既然可以解 脱生死，也就必然在心性修行上有着高明见地，所以也就大多可以讲 述觉知境界与教导修行功夫；然而因为其智慧尚未圆满，所以在非关 修行的入世事务上往往可能会有偏颇见解。例如老子“绝圣弃智”与 “小柄寡民”的论述，就是尚未透彻了解凡俗人性与社会变迁，而有 所偏颇误谬的观点。所以庄子所谓“内圣外王”并非仅是心性成就内 圣就可以通达治世而成就外王，而只是强调心性修持乃是治世明德之 基础。所以佛家菩萨济世行持，并非仅要修持心性即可，也要广修种 种世间学问以善巧度化众生。 独立自修而解脱生死却尚未圆觉的圣者，佛家之所以称为“缘觉”就 是指藉由“观照因缘变化”而解脱生死。开创中国易理传统的上古修 行圣者，也正是因为观照因缘变化，遂以“变化”作为万物发生的观 念基础，而又基于觉知境界之观照经验来探索身心万物现象，而开创 了《易经》与中医的“易气论”观念体系。这种以变化作为万物基础 的哲学观念，正如古希腊哲人赫拉克利特（Heraclitus）所言：“只 有改变是永恒不变的。”正因为万事万物都只是变化所显现的现象状 态，所以一切认清实相的圣者，若非以“空幻”观念来破斥“存有本 体”的妄执，就是以“变化”观念来取代“存有本体”观念，因而 《庄子．天下》会阐述庄子思想之以空幻变化为宗，而说： 　　“芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎 　　何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是 　　者。” 而凡俗众生在此幻妄变化的生死境界中，若要脱离幻相以升华觉知境 界而解脱生死，也就必须以幻修幻，藉由观照而逐步远离幻执。此种 远离功夫也就相关于儒家“格物”以格离物执的功夫。此种远离过程 正是相关于《庄子．徐无鬼》南伯子綦所述：“嗟乎！我悲人之自丧 者，吾又悲夫人者。吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣！”也就对 应了《圆觉经．普贤菩萨品》所述： 　　“善君子！一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境 　　界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复 　　远离。离远为幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。” 而此修行远离幻妄的阶段境界，也就相关于儒家“致知”以升华觉知 的阶段境界，正对应了《圆觉经．普眼菩萨品》所述： 　　“善君子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦 　　灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢 　　尽明现。” 此种远离幻妄在修行阶段上的过程及境界，也就对应了觉知境界的五 蕴层次，更对应了佛家的一些基本观念体系，而可总列如下： 佛家的一些基本观念体系，而可总列如下： ───────────────────────────── 五蕴　　　　　　　　　　　色蕴　　　受蕴　　　想蕴 ───────────────────────────── 楞严．九、十　　　　　　　坚固妄想　虚明妄想　融通妄想 楞严．卷十　　　　　　　　唯色与空　唯触与离　唯记与忘 楞严．卷四　　　　　　　　劫浊　　　见浊　　　烦恼浊 金刚．大乘正宗　　　　　　我相　　　人相 圆觉．净诸业障　　　　　　我相　　　人相 圆觉．普眼　　　　　　　　幻身　　　幻心 圆觉．普贤　　　　　　　　幻妄境界　心如幻者 圆觉．清净慧（随顺觉性）　　　　　 凡夫 大乘菩萨位　　　　　　　　　　　　　十信十住 ───────────────────────────── 五蕴　　　　　　　　　　　行蕴　　　识蕴　　　觉性涅槃 ───────────────────────────── 楞严．九、十　　　　　　　幽隐妄想　颠倒妄想 楞严．卷十　　　　　　　　唯生与灭　湛入合湛 楞严．卷四　　　　　　　　众生浊　　命浊　　　湛圆妙觉明心 金刚．大乘正宗　　　　　　众生相　　寿者相　　无余涅槃 圆觉．净诸业障　　　　　　众生相　　寿命相　　清净觉海 圆觉．普眼　　　　　　　　幻尘　　　幻灭　　　非幻不灭 圆觉．普贤　　　　　　　　远离为幻　离远离幻　得无所离 圆觉．清净慧（随顺觉性）　未入地者　已入地者　如来 大乘菩萨位　　　　　　　　十行十向　十地等觉　妙觉 而五蕴境界皆是幻妄执着的种种有为现象，所以《金刚经》偈强调 说： 　　“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” （2007-2-21 17:15） 〔原载《原道东岐文丛》2007-02-21 17:30；http://www.yuandao. com/boke.asp?intellectship.index.html〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 雨夜抒怀（秦城绝句二首） 姜力钧 　　　　　　　一、 　　　　　　　雨夜难眠寒风侵，独居铁栅向壁吟。 　　　　　　　寂寞窗前无杯酒，愁恨哪来一曲琴？ 　　　　　　　二、 　　　　　　　阴风晦雨袭秦城，雾锁高墙霜气凝。 　　　　　　　举头遥望千里外，星如灯火月正明。 　　　　　　　（2003年3月16日于秦城监狱204～216室） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 贪官与狗的比较管理学 福祯幽默文煮坊（之28） 姜福祯 当一种管理制度精细化之后，我们就会发现这样几个颠扑不破的定 理： １、当一种良序的管理被多如牛毛的负面因素打破的时候，管理的有 　　效性不会高于60%； ２、当一种良序的管理被气冲斗牛的负面因素打破的时候，管理的有 　　效性不会超过60%； ３、在上述两种情况下，由于有效性太低，精细化管理无法进行，管 　　理的高级状态也就无法实现。 精细管理工程创始人刘先明用贪官和狗的比较说明这个问题，（贪官 多如狗，贪官不如狗！）我个人受此启发，不仅总结出上述三条定 律，还认为：贪官是气冲斗牛的负面因素，狗和狗屎是多如牛毛的负 面因素。不在一个言说和管理层次上。 一、贪官多如狗： 当今的中国，狗太多，是令很多老百姓头疼的事情； 当今的中国，贪官多，是令全部老百姓心疼的事情。 目前，养狗的家庭占全国家庭总数的比例，以及贪官占全部当官的比 例，这两个比例也许接近，也许不接近。贪官多如狗“的例子交通 厅：从四川省交通厅厅长刘中山，贵州省交通厅厅长卢万里开始，先 后有广东、广西、湖南、河南等多省交通厅长犯下经济大案，河南更 是创下了三任交通厅长‘前腐后继’的记录，后来又有河北省交通厅 原副厅长张全、安徽省交通厅党组书记、厅长王兴尧相继落马。 二、贪官不如狗： 在讲到管理这一问题的时候，我总会讲到以下新的观点和认识： １、管理，其实很简单，连动物都会管理；管理＝管人理事＋管事理 　　人。 ２、低级动物都是讲规范的，如果哪一种低级动物不讲规范，这种低 　　级动物就将灭种；人类要向低级动物学习，学习低级动物规范性 　　的本能。 ３、任何一种低级动物，它只规范性地利用与其生命有关的食物链来 　　生存和繁衍；任何一个低级动物，它只消耗与其一生相对应的自 　　然资源；它不会脱离固有的食物链、去打破自身和其他物种的食 　　物链，也不会额外地去占有、消耗它一生所需要和应该消耗的自 　　然资源。我们很难在哪个低级动物里找到一个”贪污犯“，但 　　是，在当今的中国社会里，每个贪官都是违法、违规的官，如果 　　不违法、不违规，它就贪不到钱财；每个贪官所贪污的钱财，都 　　本不应属于他或她的钱财，绝大部分贪官贪污的钱财，都已大大 　　超出它一生所应该消耗和享用的社会资源和自然资源。 ４、过去，经常听到人们痛斥一些坏人“连畜生都不如”，我认为， 　　在很多情况下，尤其是在执行规范方面，这是对畜生的污辱；在 　　规范性的意识和本能方面，畜生比所有贪官都做得好。 这实际上是“官祸”和“狗患”的比较。从量上看狗的负面作用仅仅 是“多”，狗多狗屎多狗伤人的机会也会多。比如巴黎街头的狗屎， 北京小区的宠物狗。从量上看贪官的数量不比狗少，但是贪官的隐蔽 性是不会在街头随地大小便，也不会随便去啃行人的腿，不仅如此， 他们还会一边往口袋里捞钱，一边大谈反腐倡廉，趾高气扬，气冲斗 牛。可见，贪官不仅是“多”，主要是“牛”。“牛贪官”背后有更 牛的制度支撑。试想，即多又牛Ｂ的贪官其善良程度，其反社会人 格，其主观贪婪性本色，其藐视法律和规则的品格都是一种颇有深度 的恶。对这种深度恶的遏制，已然超越了管理学的限度。除此之外， 谁都知道，贪官的管理成本非常昂贵，而狗的管理成本非常有限，打 打疫苗，带上项链可矣。实在不想忍受的时候，还可以满街捕捉，一 烧了事。 （2007-05-10青岛咫尺居） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 自愧二首 韩杰生 　　　　　　　一、 　　　　　　　苟且忍辱负重荷，蹉跎岁月半世多。 　　　　　　　问余今生何所愧，荆轲匕首天祥歌。 　　　　　　　二、 　　　　　　　愧对堂堂汉七尺，勾腰闭语安一时。 　　　　　　　大志余生不堪言，也学陆游示儿诗。 　　　　　　　（2007年5月13日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 志工台湾　希望五二○ 陈水扁 再过三天就是第七年的总统就职纪念日，一如往常，没有盛大的庆祝 活动，仍是带着一颗谦卑的心到各个角落从事志愿服务工作。这七年 来，我曾到过育成洗车中心和身心障碍朋友一同卖力洗车；也曾前往 罗东圣母医院为老人家细心擦背、复健；隔年来到八里乐山疗养院挥 汗除草、擦拭桌椅；第四年到北县爱智发展中心与学员们一同包水饺 及协助视多障幼儿演奏乐器；第五年与慈济志工一起做资源分类、回 收；去年则是到石门白沙湾净滩。“欢喜做、甘愿受”这是所有志工 人的心声，因为怀着对生命的尊重、对他人的关怀，让每一滴为志愿 服务所流下的汗水，都化成最甜美的果实。 2001年我们开始提倡“志工台湾”的理念，经过多年的深耕及努力， 有越来越多的民众乐于加入志愿服务的行列，从担任爱心妈妈、阅读 志工，到老人安养及幼儿照护，全台的各个角落都常常看到志工忙碌 的身影，除了成年人热爱担任志工外，青年学子的服务热忱也是不落 人后。根据行政院青年辅导委员会的统计显示，从2002年到2006年我 国卅岁以下参与青辅会志工活动的人数从8,963人增加至27,071人， 可见当一个快乐的志工人不再是口号，逐渐成为行事历里非常重要的 一个项目。 今年的“5．20”将到屏东小琉球参与海洋浮油的清洁工作，并亲自 为新成立的“屏县青年海洋保育志工队”打气，希望能还给我们的海 洋一个乾净的面貌。志工无私无我的精神就是希望汇集更多的力量让 台湾更美好，同时给予我们下一代更完善的生活。怀着一样疼惜儿童 的用心，有一群艺文人士共同发起了“孩子的第一里路—319乡村儿 童艺术工程”，透过民间一笔一笔的捐款，消弭城乡之间的差距，给 乡下的孩子们欣赏表演艺术的权利。 这活动从1月3日在嘉义的阿里山乡起跑，预定5月20日将完成第20个 乡镇的演出。除了为当地的孩童带来满满的欢乐，也充分展现了社会 各界对儿童的关怀与爱心，例如：位在嘉义水上的南靖糖厂为了募捐 25万元，规划了“爱的希望拼图”以250元为基准开放认捐，同时发 挥巧思制作了附有冰糖结晶的搅拌棒，短时间内就凑齐预定的款项， 加上台糖公司捐赠的十万元，在5月9日带给了超过3,000名的小朋友 一个充满欢笑的夜晚。 另外，还有一位国小二年级的姚欢容小朋友，因为想让花莲光复乡的 孩童也能看到艺术表演，便在楼下摆起摊子卖自己的玩具，不但动手 设计海报，更拉着同学一起参与，没有几天就募到了3,190元，姚小 妹妹不仅全数捐出，更在3月24日获邀与当地的小朋友度过一个难忘 的夜晚。 还有一位网友张大鲁，希望东石乡圣心教养院的孩子能够参与这项活 动，因此在自己的部落格上发起募款的活动，不到一个星期就超过目 标款项，成功地在5月12日为圣心的院生、东石的乡亲及台北的网 友，带来了一个充满感动与笑声的夜晚。 孩子的竞争力来自宽阔的视野及丰富的想象力，有感于此活动对我们 的下一代影响深远，我也在日前认捐台南官田乡的演出以及18个离岛 乡镇各10,000元的表演经费，希望能带来抛砖引玉的效果，也期盼能 有更多民众携手参与“孩子的第一里路—319乡村儿童艺术工程”， 汇聚一点一滴的力量，为下一代的创意与美学铺上第一里路。再过几 天就是“5．20”了，让我们白天一起快乐当志工，晚上呼朋引伴、 大手牵小手来到官田乡西庄惠安宫的庙埕重温小时候看戏的美好时 光。 〔转载自《阿扁总统电子报》第292期〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 ＷＨＯ成了中国殖民地 林保华 台湾在世界卫生组织ＷＨＯ第11次叩关失败。但是以台湾名义申请， 已经进了一步，虽败犹荣。 这次失败不令人意外，因为许多国际机构已为中国渗透，何况ＷＨＯ 总干事陈冯富珍是中共总书记胡锦涛亲自向非洲等国家进行“买 票”。这位陈冯在2003年中国爆发ＳＡＲＳ疫情时，就勾结中国官僚 欺骗香港市民，使香港市民惨遭祸害，并且蔓延台湾及全世界。但是 她也因此为共产党立下功勋而被中国“保送”成世卫总干事。鉴于她 与中国官员的同流合污，香港舆论很担心她在世卫会包庇中国的恶 行。因此去年11月她在就任世卫总干事职务时，就向大会誓言，身为 国际公务员，她不会受世卫组织以外的政府，或任何权力机关所左 右。她强调会致力打造一个健康、开心的和谐世界。 陈冯所言“世卫组织以外的政府”指的就是中国政府；但是她所说的 “和谐世界”又是中国共产党的口号。那么她可能不受中国所影响乃 至控制吗？中国在她身上所花费的公关费用是白花的吗？所以去年他 接任世卫总干事不久在接受中国中央电视台访问时就表示：“坚持一 个中国原则，这是由世卫成员国决定这个政策。作为世卫总干事，我 是去落实他们的政策。”今年4月16日她在接受美国ＣＮＮ访问时又 说：“将坚守一个中国原则。” 陈冯富珍应该关心中国，但不是一个中国或两个中国，她应该关心中 国老百姓的身体健康，不要忘记中国医疗改革的失败，“医院八字 开，有病无钱莫进来。”陈冯富珍应该知道，中国社会科学院去年年 底公布“2007年社会蓝皮书”指出，医疗问题已经成为中国头号社会 问题，陈冯富珍何不鼓励中国学习台湾的健保制度？ 如果陈冯富珍不敢“干涉中国内政”而得罪她的中国主人，那么她应 该看看《纽约时报》今年2月20日与5月6日有关中国假药危害世界的 报导。人命、狗命，都不敌中国的假药。这本来是陈冯富珍这个“国 际公务员”的分内工作，无奈她的中国人身分而怠忽职守，不敢也不 愿做这个工作。 今年的世卫大会，台湾记者又被剥夺采访的权利，这是前联合国秘书 长安南立下的恶规。哪怕安南丑闻缠身滚蛋，陈冯富珍还坚决执行。 这次世卫组织的理由是“无法接受台湾护照”。目前台湾护照在全世 界通行无阻，台湾游客与商人的足迹遍及全世界，只有中国不能接受 台湾护照，请问陈冯富珍，世卫什么时候变成了中国的殖民地？难道 你就是中国派到世卫的总督？ 世卫应该关心台湾人、中国人与全球民众的身体健康，少玩政治。陈 冯富珍想玩，就回去参加中共的十七大吧。台湾可以做的是每年向世 卫报告受害情况。 〔转载自《自由时报》2007-05-16。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 苏揆：语言是文化资产． 彼此平等应受重视 中央社 〔中央社记者谢佳珍台北16日电〕行政院院会今天通过《国家语言发 展法》。行政院长苏贞昌表示，语言是重要的文化资产，任何一种语 言都应受到重视，且彼此平等；过去有错误的政策及态度，现在不要 再犯同样错误，应尊重每一种语言。 苏内阁上午在行政院院会，安排讨论《国家语言发展法》和《儿童教 育及照顾法》两项法案，两项法案都通过，将送请立法院审议。 苏贞昌说，语言是重要的文化资产，“母语断、文化灭”，任何人的 母语都是最美的，任何一种语言也都应该受到重视，而且彼此平等， 很可惜的是，连联合国的研究报告都认为台湾有些母语濒临断绝，而 相关文化也必定随之断绝，非常可惜。 他表示，这几年来经过政府大力重视，可喜的是象客家语言就从濒临 断绝，渐渐的提升回复，连客家族群同胞也以自己的族群为荣。 苏贞昌感谢政务委员林万亿及相关部会订定《国家语言发展法》的辛 苦，他希望对过去有错误的政策及态度，现在不要再犯同样的错误， 应该要尊重每一种语言，希望大家一起努力。 行政院院会通过的《国家语言发展法》明定“国家语言指本国族群使 用的自然语言”；国民使用国家语言，不应遭受歧视或限制，外国人 及他国移入本国并取得本国国籍者，应尊重其使用该国语言的权利； 政府规划及推动国家语言发展，应包容及尊重语言的多样性。 草案规定，政府应办理国家语言的保存、传习及研究；对于面临传承 危机的语言，应订定复振计划及建置国家语言资料库，积极鼓励进行 语言复育、传承、记录。 草案规定，国民得使用各种国家语言进行出版、影音传播、网路传输 或其他各种形式的媒体传播。政府应奖励广播电视事业制播各种国家 语言相关节目。政府应奖励大学校院设立研究面临传承危机语言的系 所，各级学校及学前教育机构应提供学习机会，传承国家语言，并提 供相关历史文化教材，以鼓励国民学习多种语言，促进族群沟通及文 化交流。 草案明定，国民得要求政府以其使用的国家语言提供服务及利用公共 资源。政府机关应提供国家语言沟通必要的公共服务。 〔转载自《大纪元》2007-05-16 12:05；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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