民主论坛 2007-05-15 新闻与评论 认识问题 ◆毁毛像者，不太可能是疯子　　　　　　（湖南浏阳）余志坚 ◆疯子也能“替天行道”？　　　　　　　　　　（越南）张明 ◆红教惹祸，毛主席像遭殃　　　　　　　　　　　　　　开平 ◆无耻的“让媒体说话，天塌不下来”　　（安徽宿州）侯文豹 ◆从20世纪最伟大的一项发明看台海问题　（雅安）西风独自凉 ◆党天下（之2） 　　　　　　　　　　　　　（长沙）刘建安 ◆澳门枪声何从来？　　　　　　　　　　　　（纽约）陈破空 民主理论 ◆共产党为什么不改成“私产党”　　　　　　（北京）刘自立 运动留痕 ◆连曾庆红都诅咒共产党了　　　　　　　　（江苏镇江）黄康 ◆殇周达　　　　　　　　　　　　　　　　　（北京）郭小林 ◆致2007年布鲁塞尔大会的贺词　　　　　　　　中国人权论坛 迫害实录 ◆支持常坤百千签名已过800人，迎来常坤一审败诉 　　　常坤 读史论今 ◆第十三讲：瞬息万变的人和万变不离其宗的观点点　　武振荣 ◆曹聚仁的道德底线何在？　　　　　　　　　（成都）严家伟 ◆觉知第五──正观中道（初稿）（10之6） 　（台北）东岐明 文艺春秋 ◆心灵的灯塔　　　　　　　　　　　　　　　（贵阳）吴玉琴 ◆母亲节之际张爱党──福祯幽默文煮坊（之27）　　　姜福祯 台湾问题 ◆加学者撰文刊加报探讨台湾加入世卫重要性　　　　　中央社 他山之石 ◆不管中共如何打压．台湾继续用力向ＷＨＯ敲门　　　中央社 ◆陆委会：中国阻台入世卫．漠视台湾人民心声　　　　中央社 ◆美报社论：拒绝台湾加入世卫不人道且危险　　　　　中央社 ◆台湾与南太平洋学术研讨会　　　　　　国家展望文教基金会 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 毁毛像者，不太可能是疯子 余志坚 作为18年前“蛋击毛像”事件的当事人之一，5月12日晚，从自由网 络得到“天安门城楼毛泽东画像着火”的消息，一时震惊莫名，深感 疑惑。翌日早晨六点，湖南大学的佟适冬教授给我发来告知此事的短 信，我当即回复：“哈哈，已经知道，谢谢！” 官方消息少得可怜，据称，火烧毛像的肇事者叫顾海鸥（音译），今 年35岁，系新疆人，去年在精神病院看过病。言下之意，这位顾先生 现在很有可能是一位精神病患者。 震惊之余，略感庆幸。庆幸一去，哀从中来。至少，18年前，我们 （喻东岳、鲁德成和我）在“蛋击毛像”的同时，还能分贴出“五千 年专制到此可告一段落！”“个人崇拜从今可以休矣！”的两条大标 语。事后，也还有充足的时间对媒体侃侃而谈，能够面对世界表示我 们为我们的行为负责，全中国有数以亿计的人通过中央电视台听到了 我们的说话。 顾海鸥，何许人也？火烧毛像，意欲何为？现在似乎谁也不知道。来 也匆匆，抓也匆匆，这就是顾海鸥的悲哀。他是疯子吗？我的判断 是，不太可能。官方这样说的个中缘由，实在耐人寻味，影响自然也 很大，或许很多人便因此已把顾认定为疯子了。 我在此要和认为顾海鸥多半是疯子的人讨教一下。试问，如果北京的 刘晓波博士去火烧毛像，你们会认为他是疯子吗？如果山东的孙文广 教授这样做，你们会认为他是疯子吗？如果湖南的周大觉教授这样 做，你们会认为他是疯子吗？ 众所周知，不是疯子的喻东岳，出狱时却已经成了疯子。我和大家说 这么一件事：去年的一天，我要他跟着我学说话，我说一句，他跟着 我说一句。我说“我是喻东岳”，他也说“我是喻东岳”，我说“我 自由了”，他也说‘我自由了’，我说“今年是2006年”，他也说 “今年是2006年”。我说“打倒毛泽东”，他不说话，我说“毛泽东 是个坏家伙”，他也不说话，好久，才说，“这个问题，对我……对 我……好深奥哦。” 值得指出的是，犯罪是犯罪，疯子是疯子，两者不应该偷换概念。一 个疯子去杀人，裸奔，或者象喻东岳一样，整日沉默无语，都是极有 可能的，而独独跑到天安门去毁毛像，却不太可能。顾海鸥火烧毛像 一事的前因后果究竟是什么？目前可能无法得知，但随着时间推移， 真相总会浮出水面。 把一个疯子关进疯人院，诚然是悲剧，但疯人院总是用来关疯子的。 然而，把一个不是疯子的人以疯子的名义关进疯人院，却是只有疯子 才做得出来的事情。如果顾海鸥确是疯子，我无话可说。如果顾海鸥 不是疯子，我想，他是不会愿意被关进疯人院的，再怎么的，还不如 象我一样，被判个无期徒刑呢！ 18年前，我们从未想过要把毁毛像当作我们的专利，而是期盼着会有 更多的我们的效法者的到来。 王若望先生曾言：毛泽东之所以成为毛泽东，是因为太多的中国人心 中都有着“小毛泽东”的影子。于此，我要说： 除城楼毛像易，除心中毛像难。心中毛像既除，城楼毛像即倒！ （2007-05-14于湖南浏阳） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 疯子也能“替天行道”？ 张明 这个世界真的越来越让人搞不明白了，疯子不仅能反抗暴政，还能替 天行道。 据海外媒体报导，上周六，一名35岁的男子向悬挂在天安门城墙上的 毛泽东画像投掷一个自制燃烧瓶，将毛的画像焚烧一角。中国官方的 《新华社》报导说，这名叫顾海欧的男子是新疆乌鲁木齐的失业工 人，2006年曾在精神病医院接受治疗。也就是说，这个人其实是一名 疯子，他的行为并没有任何政治意义。我不知道中国官方何以将顾指 认为精神病患者，但是如果官方真的能按照《刑法》上有关精神病人 免责的条例处理，我倒替顾先生高兴。要知道，1989年“6．4”期 间，湖南的喻东岳等三人向毛的画像投掷污染物，分别被判处无期和 20年的长刑。顾先生是不是精神病人我不知道，喻东岳先生出狱后却 成了名副其实的疯子了。 顾先生的事且不去说他。顾先生被当局指认为疯子，不管是为了转移 视线还是别的遁词，我认为都比1989年时的做法进步。当时，为了一 幅被污染的死人画像，居然将三位风华正茂的青年判处几十年的长 刑。我感到奇怪的是，中国的疯子到底招谁惹谁了，为什么动不动就 拿他们说事呢？ 据《北京时报》5月9日报道：在国家某重点工程的拆迁工作中，家住 北京市朝阳区某村的吴先生一直拒绝搬迁，他还组织他人一起进行抵 制活动。邻居关某得知后，认为吴先生抵制国家重点工程建设，是 “逆天行事”，遂决定“替天行道”。2006年12月18日早上，他手持 两把尖刀闯入吴先生家中，当着吴先生妻子的面，将吴先生杀害。作 案后，关某自残。经司法精神病鉴定，确认关某患有精神分裂症，无 刑事责任能力。 又是一起“疯子杀人”事件，而且和非常敏感的拆迁联系在一起，我 觉得仔细研究一下这件事一定很有意思。杀人的关某到底是不是精神 病人呢？我们只需简单分析一下就明白了。 １、精神病杀人一般是处在精神分裂状态，这种状态下，不会有明确 　　的侵害对象。此案凶手主观上有清醒的选择意识，放过被害人的 　　妻子，直接杀害了被害人，即使曾有过精神史，也肯定不是神经 　　病发作期！ ２、凶手持有两把尖刀，是杀害人的特有工具，说明凶手已经有了预 　　谋，而且是进行了充分的犯罪预备，这不是精神病发作期可以做 　　到的事情。 ３、凶手的说辞是替天行道，这说明它具有很清醒的动机，尽管这种 　　动机是可笑的，请注意，精神病犯罪一般没有动机，即使可笑的 　　动机也没有。 ４、凶手作案后自残，也不是一个疯子的“正常”表现。一个真正的 　　疯子不可能有一丝畏罪感，知道自残说明他还感到害怕，想以这 　　种手段逃避制裁。 通过上面简单的分析，我可以断定这个杀人凶手不是什么精神病人。 如果关某不是精神疯人，唯一的可能就是开发商买通了他，让其出手 除去自己的眼中丁，然后再买通相关机构作出精神病鉴定，以便逃出 法律制裁。据该篇新闻报道，事后关家给苦主赔偿了51万余元摆平了 这件事。从赔偿数目之大、而且赔偿金迅速到位也可以看出关家背后 一定有开发商支持。且不说关家有无这样的经济实力，按中国人无理 也要搅三分的本性，如果真的是疯子杀人，关家定然舍不得赔这么多 钱，肯定会讨价还价，死耗一番。现在迅速赔钱，很显然是开发商想 尽快了断此事，免得夜长梦多。 开发商雇佣流氓殴打拆迁户事已听得太多了，现在升级了，直接一杀 了之，而且杀人凶手还是无刑事责任能力的疯子。那些号称“史上最 牛的钉子户”可要注意了，如果你还不主动和开发商配合，说不定就 会惹怒某个“替天行道”的疯子，提上两把刀杀到你的家里来。到时 候不仅连怎么死的都搞不明白，还会背上一个“逆天行事”的恶名。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 红教惹祸，毛主席像遭殃 开平 “5．1”黄金周刚过，天安门城楼上的毛泽东画像就遭火烧，给原已 升温的毛泽东热又加了一把火，人们对这位已经去世30多年的共和国 开国领袖谈论得更加起劲了。 纵火人为何要纵这把火呢？ 纵火人顾海欧，新疆人，35岁，下岗工人，去年患精神病，纵火时属 精神正常。 据北京市公安局办案人员透露：从去年开始，顾海鸥就经常收到宣传 红教的电子邮件，这些红教宣传品称：毛泽东已经成了神，并且是神 类社会的统神，主管着万事万物；只要你面对毛泽东的像；一只手放 在前额遮住天眼；说：“毛主席，我有心里话对你讲”；然后就默念 自己的心里话；最后说：“毛主席爱人民”，你就有求必应，要什么 得什么。 顾海鸥的祖父母在“文革”中受过整肃，受长辈们的影响，他自小就 仇恨毛泽东，当他收到红教宣传品时，气不打一处来；曾先后几次向 发件人回信，要求不要给他发红教宣传品，但是，发件人对他的要求 置若罔闻。 仇恨毛泽东的顾海欧，在现实生活中除了要遭受下岗后的经济拮据， 还要被迫接受红教宣传，承认毛泽东是神，他的脆弱精神开始出现错 乱。 去年，家里人把嘴里不停地念着“毛主席不是统神”的顾海欧送进了 精神病院。 经过短期治疗，顾海欧康复出院了。 今年“5．1”黄金周，享受“5．1”长假的中国人凑在一起谈天说 地，也谈红教，谈毛泽东这位伟大的统神。 顾海鸥的耳边不停地回响着“红教”、“毛主席”、“统神”、“神 类社会”这些令他心碎的名词，他的精神世界再次崩溃了。 顾海欧精神世界的再次崩溃不是精神错乱进医院，而是精神正常铤而 走险。 顾海欧在同事的帮助下制成了燃烧弹；踏上西去的列车；来到天安门 毛泽东的画像下；向他仇恨人、仇恨的神掷去了燃烧弹。 〔提供者：daizhiquan1968@yahoo.com.cn〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 无耻的“让媒体说话，天塌不下来” 侯文豹 作为中国政府公安部新闻发言人的武和平于4月20日在《中国青年 报》发表署名文章：让媒体说话，天塌不下来。该文写到：有一种说 法，媒体专给政府找茬儿，哪壶不开提哪壶，索性“防火防盗防记 者”。还有一种说法，记者以寻觅社会丑闻秘闻为职业，“哪里有记 者，哪里就有新闻”，好象媒体和政府天然对抗。这些看法的偏颇在 于：在媒介化时代来临的今天，奉行“只做不说”不仅不合时宜，而 且有违政府政务公开的基本要求。作为责任政府和服务政府，只有和 媒体建立一种和谐互动的良性关系，通过媒体多说早说主动说，才能 最大限度地满足公众的知情权、参与权、表达权和监督权，才能推进 民主法治社会的进程。而媒体只有充分利用政府的新闻资源，才能增 加自己的公信力和影响力，真正成为公众利益的守望者。　 一时间，似乎使得国人觉得“我们”的强力机关好象变得开明起来 了，“我们”的政府机关好象要转变形象了，好象我们的国民要有喘 息的时候了。 但是，4月26日在大连铁路公安局熊岳城值班室传出的五声枪响狠狠 的煽了作为公安部新闻发言人的武和平一记无情而响亮的耳光！ 根据知名的时政类报道媒体《亚洲周刊》5月3日所做的报道：4月26 日，大连铁路公安局熊岳城值班室传出五声枪响，出租司机王洪武夫 妇及62岁老爹三人毙命。警方迅速封锁消息，当地媒体无法报道事件 过程，中宣部禁止全国媒体跟进报道。事件真相正在调查，但只手遮 天的心态，严重侵犯受害者权利和民众知情权，也难以排除黑箱操 作、背后交易风险，更消耗民众对地方政府的信任度。大连铁路公安 局一名警察五枪打死前来谈判赔偿的一家三口。地方政府和宣传部门 封锁新闻，网站新闻被删除，媒体不能跟进报道。开枪警察苏凯如何 处置，警方调查的结果如何，受各方关注。　 悲剧虽然已经发生了，也无法给予挽回了，但是善后事宜是可以并且 也能够得到公开、公正的处理的。本来事情的本身只是一起重大的刑 事案件，依法处理就是了。案发当天，《北方网》登了一则通讯稿， 仅过了一个晚上，就被删除了，当地媒体据传已接到不准报道此事的 禁令。4月28日，云南《春城晚报》和福建《海峡都市报》作了简要 报道。但中国有全国性影响力的报纸很快就收到不准报道的禁令。但 警方迅速封锁消息，当地政府与宣传部门也封锁本地的新闻媒体，进 而中共中央宣传部禁止全国的新闻媒体予以报道。如此以来，只能够 使得世人不得不怀疑相关部门的动机了，极具黑箱操作的意味，似乎 意图掩盖什么见不得人的东西！上述的做法，只能够告诉我们国人一 个基本的现实：时至今日，我们“伟大而又古老的泱泱东方大国”依 然是言论与新闻自由的寒冬与禁地！　 面对这么一下子的事实，不知武和平先生有何感想啊！而“臭名昭 著”的中宣部再一次的扮演了“新闻自由之屠夫”的这么一个为世人 所不齿的角色！然而细细的想来，似乎中宣部的存在就是为了管制新 闻自由而存在的，很简单，因为它是“中共中央宣传部”啊！看来我 们也不能够强求作为“宣传司令部”的中宣部做出国民欣然的事情来 了，因为中共中央是它的“紧箍咒”嘛！只是苦了无以复计的受难者 们了！怎么办？别无他法，只有前赴后继的“炮轰”中宣部了！可以 肯定的说：中宣部一天不关门，我们国人就不会有新闻自由，就不会 有真正的幸福生活！　 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从20世纪最伟大的一项发明看台海问题 西风独自凉 据说爱因斯坦看到原子弹被用于实战，非常后悔自己两度上书罗斯福 总统研制这个武器──避孕药具、青霉素、电脑等等发明创造，当然 都很伟大，但我认为上个世纪最伟大的发明还是通常被认为是“恶 魔”的原子弹。人类作为地球上最好斗的一种动物，因为宗教、资 源，甚至为一个女人或是一块石头都会大动干戈、血流成河。当然， 之所以历史上大大小小的战争多如牛毛，跟决策者在绝大多数的情况 下不用冲锋陷阵也是分不开的。 我在《日本对中国革命的贡献》一文里提到：要不是原子弹把广岛和 长崎化为一片废墟，人们看得心惊肉跳，第五次世界大战早就爆发 了。很多局部战争之所以没有扩散开来，完全是因为原子弹。人类再 蠢，暂时还不至于互相毁灭。连宁为玉碎的日本都屈服了。原子弹面 前，一切平等。不想亡国亡种，大家就乖乖地回到谈判桌上。 冷战时期东西方无数次冲突最终没有演变成第三次世界大战，不是人 类的政治智慧（人类有狗屁政治智慧，短时间内就爆发了几乎毁掉人 类文明的两次世界大战），起决定性作用的就是原子弹。象剑拔弩张 的古巴导弹危机得以结束，也是因为疯狂的前苏联决策者在不难想象 的灾难前景下屈服了。 原子弹改变了人们的思维方式，不得不尽量控制和压抑人类与生俱来 的贪婪、残酷和好斗，试着学习妥协、理解和宽容，对话具有空前的 重要性，因为一切的一切前提就是不要战争。随着前苏联的解体，大 范围、世界性的和平也终于成为现实。尽管局部地区小规模的流血事 件时有发生，但和平与发展已成为世界性的主旋律。人类就算永远无 法告别武器，但总算告别了该死的世界大战。一些大陆粪青在核武时 代还在叫嚣踏平东京，完全是缺乏基本的政治、军事常识的弱智。 难以想象人类没有原子弹，世界将会怎样。原子弹迫使喜欢用战争解 决矛盾的人类冷静下来，开始热爱和平。而控制核武器的扩散和制止 一些专制国家拥有这个可怕的武器，也成为世界的主流，连中共都用 “悍然”这样强烈的词语指责朝鲜进行的核试验。 有人将最近美军方表示愿意帮助中国制造航空母舰，解读为暗示台湾 不要单方面改变台海现状，似乎也不无道理。美国最担心的就是因台 湾单方面改变台海现状引发危机，还记得美国总统布什在清华大学演 讲，本来气氛还不错，一个清华传播系的女研究生却问了一个非常愚 蠢的问题：“三天前您在日本访问时，在议会发表演讲说，美国将牢 记对台湾的承诺，我想问总统先生这样一个问题，美国是否还牢记他 对13亿中国人民的承诺呢？那就是遵守中美三个《联合公报》和三不 政策。”逼得布什不得不在中国大陆重申《与台湾关系法》，强调 “我们承诺要保护台湾”。 中共当然也不愿意打仗，高规格接待连战等人的来访以拓展对话的空 间并向阿扁施压即为明证。海峡两岸的老百姓更不必说，除了一些叫 嚣解放台湾的大陆无脑粪青。那么，谁愿意打仗呢？在核武时代，只 有疯子和别有用心的政客要转移矛盾或视线，形成悲情或同仇敌忾的 气氛，才会胡说不怕打仗。 感觉和平与否的主动权还是在台湾手里。台湾最反感的就是中共不承 诺放弃使用武力。在中共这一方面来讲，在台湾没有明确宣示永不改 变现状的情况下，不可能承诺放弃使用武力。几乎可以肯定，台湾单 方面改变台海现状必然引发危机。因为这关系到中共的合法性问题， 无路可退，你台湾可以独立，香港澳门为什么不可以？还有西藏呢？ 其实，自由民主的台湾人民应该了解到，和平是多么美好。核武时代 的来临，已经为人类争取了半个多世纪的和平环境，政治、经济、文 化都在高速发展，在可预见的将来，和平还将继续，有什么问题不能 在平等的基础上互体互谅，通过对话来协商解决呢？ ------------------------------------------------------------ 【附】从古到今，世界上究竟发生过多少次战争？ 从古到今，世界上究竟发生过多少次战争？大致有以下几种统计数 据： 据不完全统计，在有记载的5,560年的人类历史上，共发生过大小战 争14,531次，平均每年2.6次。从1740年到1974年的234年中，共发生 过366次，平均每年1.6次。在第二次世界大战后的37年中，有87次， 平均每年2.3次。其间，29次在亚洲，26次在中近东和北非，17次在 中、南部非洲，十次在中南美洲，五次在欧洲。 据瑞典、印度学者统计，从公元前3200年到公元1964年这5,164年 中，世界上共发生战争14,513次，只有329年是和平的。这些战争给 人类造成了严重灾难，使36.4亿人丧生。损失的财富折合成黄金可以 铺一条宽150公里、厚十米、环绕地球一周的金带。 据前苏联学者统计，从公元前1496年到公元1861年这3,357年间，人 类有3,130年在打仗，只有227年是和平的。 据匈牙利一位教授统计，在世界范围内，无任何战争的日子只有26 天。 中国是战争频繁之国。从奴隶社会、封建社会乃至近代，人民起义、 人民革命战争频繁；历史上统治阶级内部以及诸侯之间争城掠地的战 争更是难以计数。见诸史籍，有些眉目和头尾的战争，从夏朝至明代 大约有3,300余次，清代有400余次，近代也有数百次之多。我国历史 上大约发生战争4,000～5,000次之多，约占世界历史上战争总数的1/ 3左右。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 党天下（之2） 刘建安 一、党国的天罗地网 党国是一张疏而不漏的天罗地网。党中央是总纲，党系统是经线，地 方各部门是纬线。通过经天纬地的罗织之术，把中国网罗其中。 坚持中国共产党的领导这一基本原则，最终是保证全党服从中央、全 国服从中央。“四项基本原则”最终归结为党中央领导这一项原则。 这是基本原则中的核心原则。 “文革”中有“炮打九级司令部”之说。九级是：党中央、中央局、 省委、地委、县委、区委、公社党委、大队党支部、生产队党小组。 其中，党中央以下的管几个省的中央局、县委以下的管几个公社的区 委是派出机构，无行政机构与之对应。1966年时，我所知道的党的领 导人有：中共中央主席毛泽东、中南局书记陶铸、湖南省委书记张平 化、益阳地委书记周继舜、益阳市委书记王东克。大城市下设区，县 级市下有街道办事处（或叫街道人民公社）、居委会、居民小组。城 市是七级，农村是九级。 各级司令部，即自上而下的党组织是最有效的权力通道。这是纲线的 延伸。 中央集权的实现途径是“条条专政”。中央五大机构，国务院各部 委，一一有条线贯穿至基层。如以军队为例，各级有中央军委、大军 区、省军区、地军分区、县武装部、公社民兵师、大队民兵营、生产 队民兵排。条条是经线。每条经线一以贯之，对下级机构下文件、发 指示、派人员，命令通行无阻。 美国政制的一大特点，是中央与地方的分权。中央有中央的权力，地 方有地方的权力。而党国却沿用秦始皇以来的政制，强调中央之权。 但中国幅员广大、人口众多，毕竟要让“地方诸侯”能够有所作为， 元、明、清三代演变出“省”制度。推广中央层面的政治架构模式， 省、地、县层层建立起一整套权力机构。在地方，党是领导一切的。 块块是纬线，同党系统的经线连接起来，如斯网得以成之。党中央一 挥手，就能“纲举目张”。一张网罗天下的大网沿此纲以条条之经、 块块之纬编织而成。 各级地方权力机构，名义上是“选举制”，形式上也有选举这一行 为，但实质上是任命制。任命取代选举的长官，尔后被选举追认，再 任命、再选举。此一过程，说明任命制是基本的，选举制是辅助的； 任命制是实质的，选举制是形式的。 “空降式”任命制保证了下级服从上级。党给予权力，对党负责。上 级给予权力，对上级负责。党国的组织路线服从于党国的政治路线。 党的权力上天入地，下至生产队、居民小组，连系千千万万积极分 子，全国民众极其难有漏网之鱼。 二、党国占有一切资源 中共牢牢掌握着到国家权力、政党活动、政治斗争、国家管理等所需 要的一切政治资源，丝丝入扣。其所以“文革”中，各级党委“瘫 痪”了，国家仍然能够运行，这是因为政治资源并没有旁落。地方党 委仅仅是出现了一种无序的“休息日”现象而已。政权、军权、财权 始终被党控制着。 毛泽东时代，经过社会主义改造和实行计划经济，各行各业都实现了 公有制。普天之下，莫非公有制。普天之下，莫非计划。经济建设的 一举一动，无不在党的领导与控制之下。 如果是部属企业，一个公共厕所的修建与否，必然要通过部机关的审 批。而一项工程，极端的审批过程要上上下下、左左右右地跑，要盖 几百个公章。 由于是计划经济，于是有不作为的地方。1967年元月，笔者到南京， 发现许多小巷子里，靠墙有露天的小便池，尿线与响声毫无顾忌地不 避咫尺后行走的女性。安徽省农村，有的方便后用鞋底揩屁股。洞庭 湖区，习惯用芦苇秆揩。还有文革中，知识青年把《毛泽东选集》送 给贫下中农，贫下中农用为卫生纸。 经历109年的内外战争，尤其是八年中日战争与四年国共内战，经济 凋敝、百业萧条，民不聊生。采取公私合营的方式，以及通过财政投 资产业的途径，建立起国营经济与集体经济。50年代初住房采取没收 与强制出租的方式，给予没房人居住权。城市除个人拥有的少量生活 用品外，市民一无所有。在农村，先是土地改革把耕地平均分配，然 后以集体化的方式把地权集中到名义上的集体、实质上的党国手中。 农村居民除少量生活用品外，也是一无所有。 在城市，文革中典型的现象，是随意抄家，翻箱倒柜，没收财物。没 收所谓封、资、修黑货。毛主席接见红卫兵，天安门与长安街曾掉落 了金条们。知识分子的书柜与书箱是重灾区。益阳市第二中学名教师 萧艾，岳家是印尼华侨，曾寄给他各种生活用品，却被没收，开了一 个资产阶级展览。 在农村，自留地是“小生产”，是“产生资产阶级的温床”。“宁要 社会主义的草，不要资本主义的苗”。我当九年七个月的农民，回到 城市时，全部财产仅二、三十元、十来斤。 全国国民无财产，自然无自由。因为党叫你活才能活。 那时中国，党组织部门领导了人事工作，决定了所有权位的人选。官 员的人选首当其冲，非党莫属。生产大队从来没有过选举。生产队倒 有选举，不过选举的条条框框是由党定的，生产队负责人能干什么是 党定的，何况公社与大队可以随时把你选举的队委撤职。在城市，从 高层下至街道，全部职务都有形式上的选举。工厂却无选举制。 中共建立了“人事档案”，党认为该党管的人，无一不有这“乾坤阴 阳袋”。这档案你不知写些什么，但可决定你的入学、就业、参军、 入党、评奖、晋级等等一切人生机会。人生发展的十字路口，档案决 定你的命运。 真正实现了“党说你行你就行不行也行，党说你不行就不行行也不 行”的程度。 党为了让“全国人民”团结在党的周围，采取了闭关锁国的国策。与 世界上许多国家无政治、外交、经济联系。好处是，国民听党的话， 相信中国人的幸福，相信世界上三分之二的亚非拉人民生活在水深火 热之中，相信美国、苏联及其他国家“一天天烂下去”。 三、党文化实际上是愚民文化 党非常重视与关心新闻。数字出官，官出数字。至今奇怪大跃进年代 的荒唐。水稻的卫星，高产到亩产十几万斤，唯一类似的是“皇帝的 新衣”。因为新闻吹牛，公社社员盲目地相信了，既然“共产”了， 这里没有，从丰收的地方运来就是，粮食反正吃不完，公社食堂最初 曾敞开肚皮吃。因为“大丰收”，多余的征购于政府，理所当然。同 理，增加出口也有可能与必要。多吃点、多购点、多出口点，几个 “多”，就出现了饥饿。刘少奇说“七分人祸”是大实话。 严格控制出版、影视也是控制资讯的一条途径。文革前，江青把几十 部国产电影批判得一无是处，电影的同名小说也随之在文革中受到批 判。于是出现了八亿人民一部书、八个样板戏的局面。 收音机是个“定时炸弹”，你出身不红，你很可能被指控“收听敌 台”。 “无产阶级革命教育事业”嘛，必然要“培养无产阶级革命事业接班 人”。教育方针一定，于是升学资格成为第一关，实行阶级路线，家 庭成分、阶级出身成了升学资格的第一要素。血统论其实早就风行， 并不等到文革。 因为建设需要劳动，因为劳动光荣，因为劳动具有改造人的功能，于 是劳动成为重要的课程。学校成为阶级斗争的战场，也成为学工、学 农、学军的场所。文革期间，中学理工课程干脆以“三机一泵”替代 之。城市校校办工厂，农村校校有田土。劳动至上的结果，高中毕业 生中有不少文盲。 政治课从小学开到研究生。以共产党的政治理想取代伦理、道德。以 无产阶级专政学说教育年青一代，导致一代青少年成为十年文革的牺 牲品。据说有最高尚的共产主义道德，但人对人的起码的同情心也被 摒弃。孝道被视为“反动”。无神论可能是科学的，但最利于培养一 代无法无天的造反闯将。对天、对地、对人斗争的结果，埋藏下生态 失衡、环境污染、道德危机的地雷。 ◆革命歌曲：“天大地大不如共产党的恩情大，爹亲娘亲不 　毛主席亲”。 ◆毛泽东语录：“领导我们事业的核心力量是中国共产党。”毛泽东 　在一届一大上的开幕词，1954年9月15日。 ◆经历：某年春荒，回到200多里外的老家。住了几天，居委会通知 　第二天必须“回乡下去”。母亲害怕，嗫嗫吁吁。在返航途中，船 　上碰到几个同学，说起此事，同病相怜。 刘子赞曰： 　　小小寰球，血浇注铜墙铁壁。 　　不敢嚎叫，无由抽泣。 　　天罗地网大党国，经线纬绳江山易。 　　叹京华纸贵利长安，浑无镝。 　　稻粮事，卫星急； 　　炉前转，哨声迫。 　　十五年太久，赶超朝夕。 　　牛鬼蛇神吞声怒，赤工贫农扬拳激。 　　地富反坏右皆若虫，足踏敌。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 澳门枪声何从来？ 陈破空 5月1日，澳门六个劳工团体举行“5．1”大游行，数千人的规模，对 于弹丸之地的澳门，足以构成震撼。更大的震撼，是在秩序并未失控 的情况下，警员居然开枪，某警员对空开枪，连发五弹，并伤及一名 男子。中国媒体隐而不报，国际舆论却哗然。 过去许多年，澳门也曾发生数千人参与的示威游行，从未闻警员开 枪。回归中国七年的澳门，似乎发生了质的变化：澳门特区政府，居 然象中共当局那样，用枪声来回应民众诉求。澳门游行民众的诉求， 也越来越象中国内地民众的诉求。他们的口号是：“反对贪污政 府”、“反对官商勾结”，还有“反腐败，反黑工”、“反对乱输外 劳”等。 澳门究竟发生了什么？原来，近些年，因开放赌权，澳门经济大幅增 长，去年，澳门赌场总收益达到72亿美元，超过美国的拉斯维加斯， 成为全球第一大赌城；同时，澳门人均产值（ＧＤＰ）达到28,436美 元，首次超过香港；人均收入，也超过香港；失业率则降到3.2%的新 低。由北京任命的澳门特首何厚铧，因此获益，声望一度如日中天。 然而，普通大众竟被排斥在分享经济成果的行列之外。经济繁荣，并 未给底层民众带来好处，基层劳工的工资仅为4,000多澳门元，而在 澳门，最便宜的房租，每月至少也要3,000澳门元，工人怎能不叫苦 连天？劳工的工资上不去，原因之一还在于，政商两届，为了获取暴 利，宁愿输入外劳，也要压低劳工工资，输入外劳，大多为黑工，严 重损害了当地劳工的利益。 一头是，赌业繁荣，政商两界，财源滚滚，一头是，工人惨遭剥削， 入不敷出。社会不公，贫富悬殊，直接激化了社会矛盾。而就在这 时，特区政府的重大贪污丑闻曝光：何厚铧的亲信、运输工务司司长 欧文龙，涉嫌严重贪污，涉案金额高达13亿澳门元。包括欧文龙在 内，已有36人被捕。 劳工的怨气，终于如火山爆发，一发而不可收。他们高呼“贪污贪通 天，全天下都知”，甚至喊出“何厚铧下台”的口号，首次把矛头直 接对准北京任命的何厚铧及其特区政府。 何厚铧神话破灭，其尴尬自不待言。曾几何时，朱镕基给何厚铧“打 101分”；曾几何时，香港人觉得何厚铧“好过”董建华。如今，何 某竟成众矢之的。民意调查显示：香港人对何厚铧及澳门特区政府的 评价，也都分别下跌了10%。 富商出生、纵横黑白两道的何厚铧，上任七年，紧跟北京，亦步亦 趋。内地没有澳门化，澳门却越来越内地化：官商勾结，腐败丛生； 豢养特权阶层，牺牲弱势群体。这是澳门的堕落，更是中国的堕落。 官逼民反，被视为“缺乏民主素养”的澳门民众，如今，也开始象香 港民众那样，发出越来越强劲的民主呼声。 澳门枪声，来自于惊慌失措的警员，也可能来自于方寸大乱的特区政 府，也可能来自于极度缺乏安全感的中南海。然而，澳门民众的冲天 怨气，并非几声枪响就能平息。澳门民众对社会公正的诉求，令特区 政府不敢不正视，更令北京当局不得不深思。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2007-05-05；www.rfa.org/ mandarin/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 共产党为什么不改成“私产党” 刘自立 非驴非马的共产党文化 共产党是什么？现在也是语焉不清，无法解释。他们也许会用辩证法 来做最后的抵抗；就象国歌里唱的，“起来！不愿意做奴隶的人们” ──昨天是奴隶，今天是主人；所以奴隶主人就对立统一了。奴隶究 竟是什么？主人究竟是什么？就和共产党究竟是什么一样无法解释 了。 在1949年的时候，主人和奴隶表面上是可以解释的。叫做人民翻身得 解放，人民变成主人。人民的敌人很快就变成奴隶。不想到了2007 年，人民的定义又无法解释了。人民，每天赚钱不到一美元者达上亿 人，他们是不是主人呢？当然不是。那些亿万富豪只有二、三千人， 且是人民领袖一级官员的子孙，他们究竟是人民还是主人呢？中国13 忆人民中，只是这些人是“无产阶级”吗？或者说，他们和他们的老 子一样，是“无产阶级”的伟大领袖。这个事情难道不是匪夷所思？ 于是乎，人民和无产阶级一词也变成岂有此理之所谓，之所指。在此 基础上建立的社会主义，也和上述词藻一样，变得语意含混、似是而 非。 何以会产生这样一种党式语言学呢？其实问题很清楚。就是党文化， 是一个非属非目、非驴非马的反文化。这个文化里，很多东西是可以 自行糟蹋或者蹂躏而不受追究的；唯独“党”这个词本身动弹不得。 你不是说要党在党国搞私有制吗？不太好办啊，我们不可以把共产党 叫做“私产党”吧？ 这个课题好不好解决呢？党的文化精英说，那还不好办，叫做社会主 义民主党不就行了吗？可是社会民主党，又被海外一些人占据了名称 权。他们的社民党，可不是要施行救共产党、救党之心拳拳。他们是 要搞非共党之社民党。合不拢。那如何是好呢？ 反正，我们是“苟利国家”之国家主义者。国家者党之国家也！于是 又出现国家认同的语义追问。国家、政权、党，……是不是一个东西 呢？林则徐的大清朝和陈寅恪的反清复明之情结，柳如是和钱谦益的 清、明情结，是不是一回事情呢？我们的共党领袖说，当然是一回事 情！为什么呢？因为国家就是国家，不分什么柳如是和钱谦益。但是 不要忘记了，你们是马克思主义者。老马可是说过，工人无祖国，是 世界主义者。无祖国者，又如何苟利国家呢？又变成辩证法了。 一般的国家解释，很清楚，是指一，祖国；二，政权。苟利政权一、 二、三，是对他们真确的解读。 法律问题是一个文明问题 说到这里，我们还要说说他们的法律，如我们一再唠叨的《物权法》 的。其实，法律制定问题是一个文化问题。文化问题是一个文明问 题。文明问题呢？是一个比较政治学问题──当然也是包含语言学、 逻辑学和美学问题的。 什么叫做文明比较学呢？就是把东西文明加以比较。首先，我们来解 读西方文明之定义。按照法国历史学家基左的看法，西方文明，就是 在多种形态的政治架构中实行嬗变的历史过程，且由此对自由加以追 求。他的原话是这样的： 　　“现代欧洲文明与其他文明有本质区别。其他文明一以贯之的特 　　点就是其单一性。……在现代欧洲文明中，多样性和变化性一直 　　是社会政治形式的最主要特点。由于各国综合国力和国际地位之 　　间的差异，各国政治制度的自由程度也各不相同，这就导致了在 　　欧洲大陆神权政治、王权政治、贵族政治、民主政治等形式的共 　　存。……这些不同因素彼此冲突，却势均力敌，没有任何一种占 　　据优势，所有这些都是在一种妥协中共存发展。欧洲文明的优越 　　性就是在这不断的斗争和妥协中产生了自由，这也是欧洲文明胜 　　过其他文明的主要原因。”（Ｊ．Ａ．翰默顿：《思想盛宴。基 　　佐欧洲文明史〔摘录〕》） 基佐的话牵涉到对于文化的定位。文化定位问题确定下来以后，才可 以定位属于之的民主文化课题。也就是说，没有民主文化的文明内涵 包含之，确属之，就没有民主本身存在的前提。一旦民主和文化都不 存在，也就不存在任何关乎与此的法律制定和法律实施。我们强调的 是，民主文化是民主框架下法律制定的前提。这个政治常识并不需要 赘言。 西方哲学，尤其是政治哲学中，注重道德意识常常超过重视法律解 释。因为，道德更容易被文化集纳和吸收，更容易被老百姓接受，更 符合民俗世风。他们甚至说过，法律的制定，往往无法苟合、苟利道 德诉求中的许多细节。这都是文化道德维系其社会民间之道理所在。 所以，我们强调的是，从西方古制以来建设的系列道德法律大厦，形 成了他们做事情、想问题和苟利国、民的全部基础。 于是乎，我们想到我们1949年以来的道德建设──破坏。土改破坏了 乡绅政治和农村几千年来的纲常礼教。反右是的独立知识分子的良心 涂炭，成为酱缸文化中的虫蛐。文革更是以杀人为革命，叫做吃人革 命论。改革使得国人拜物、拜金、恶搞一切……这样，这个法治建设 的道德抽空，使得法院和法官成为一代小丑和一伙子“吃了原告吃被 告”的混蛋。这样一个社会道德环境里，你搞啥子法治建设！ 人们说三个或者几个代表，是一种进步，甚至是类似赫鲁晓夫主义全 民党的进步。这个进步说真是这样伟大乎？仔细一看，全是扯淡！进 步是什么？一是，谁是这个政权的核心和进步者？是我们说的亿万穷 人吗？还是那些权贵和党阀？ 再是，毛主席说他是为人民服务的。人民是啥？还用解释吗？毛万岁 是很实际的事情──人民万岁呢？就象毛自己说过的，狗不存在，只 有黄狗、黑狗的。人民也不存在，只有敌、我、友，只有地、富、 反、坏、右。“社会主义”这个东西，也是在这个基础上得以研讨的 东西。 社会主义文化语焉不详 什么是社会主义文化？语焉不详。 首先，这个文化本身根本就不存在。你说的计划经济和国有化思想， 是不是一种文化呢？其实不如说是一种反文化。 再是，反过来说，市场经济和文化自由──那，可不是社会主义文化 了，是资本主义文化。几荣几耻，是什么文化？是封建主义早就说过 的礼义廉耻、三纲五常，也不是你的专利。 法治文化是什么？除去毛的无法无天，就是斯大林的杀戮肃反法律。 这个法律杀戮和毛的群众斗群众，是反道德、反文化，不是文化。那 么，社会主义文化还剩下什么呢？ 我们研讨社会主义，正是要在这个文化追述上责问其究，而非取消这 个基础；反过来说，不追述这个文化基础，社会主义就无法解释。社 会主义和社会民主主义，都是西方社会的道德，法律和政治ＡＢＣ的 合理延续。所以，不管其解构主义、还是保守主义，不管是极左之潘 恩主义、还是极右之伯克主义，二者源头是一股水流，不是两股水 流。凯恩斯和哈耶克，都是这个文化的传承而不是反文化主义的毛、 邓结果；他们之间，是调试而不是戕灭文化；不管这个文化是经济的 抑或是政治；更不要说，凯氏，最后是服膺了哈耶克的。 说到这里，恐怕马上有人会说，那么，《圣经》出现、耶稣基督出 现，是不是和古代希腊或者其他文明产生悖论呢？ 我们现在不尚细说。一个简单的道理是，柏拉图以为，朝向一神教之 发展，是其文明之大趋势。这个解释也许可以说明其异同。 至于说到摩西的法律和大卫的国度，是不是苟利生死之问题，当然还 有很多文章可作；但是，其中凸显之法治课题，源自于斯，是很容易 扒梳的。所以，源头活水一旦定下方位，其水道渠成还有什么问题 呢？……何况，他们现在在最大限度上炸毁那些拦道水库，以还其貌 呢！这些行为的哲学意义不是很清楚吗！ 也就是说，西方民主和法制文明，其滥觞、其延续、其完善，和那些 古典主义政治哲学丝毫无法割断。谁割断之，谁就会被历史文本抛 弃。 列宁自以为可以带动暴民抛弃之，说他们那个民主就是资本主义的， 就是要打击之，无所不用极其之，于是苏维埃腐烂而死，而民主不 死。 希特勒也是一样。他要象耶稣一样惩罚犹太人。来一个现代圣经主 义。但是，他的发明只有几年时间就完蛋，而耶稣不死。 这都是这些历史小丑的表演。但是，其中他们源自他们的文化，却是 不争的事实。希特勒和列宁，成为西方政治学上的鸡肋和赘物，切掉 即好，很简单。 中国特色的文化错位 中国问题可就不那么简单了。 我们上面说过的问题，首先是一个文化错位问题。“苟利”者说的社 会主义，既是列宁和马克思的，又是中国特色的。这个东西就不好解 释了。如果是马克思的、列宁的，就好办了。中国特色，一刀切下 去，就完了。因为不合国情。但是，不，他们加上了国特色。你就不 好说是西方的东西，就不好切割了。 这个东西是不是真的西方特色呢？这个东西是不是真的东方特色呢？ 都是。也都不是。 说都是，是因为他们说，马克思主义是工人无祖国，是世界主义；世 界主义，就包含中国。恩格斯就批评中国人如何如何不好、低劣，说 是资本主义全球化，要牺牲亚细亚生产方式，云云。（见恩格斯当年 关于香港发生所谓“面包投毒案”之言论。） 于是，毛主席在20年代，就主张反对苟利国家，施行湖南独立。王明 一类货色，就要施行一国两制，搞苏维埃国。他们那时可不是林则 徐，而是吴三桂。 说都不是，就是毛式国家，毛式政权。毛的特点就是我们一向所谓 “帝师合一”。赵匡胤不可能有赵氏思想，朱元璋也不可能有朱元璋 思想……但是，毛就有。这个区别既是横向的，和世界上、西方的帝 师分开不同；纵向的，和历代皇上不同。这个导师制和毛主义，使得 中国文化毁于一旦。 这是中国特色。这个历史很吊诡。邓以来更是不好解释。他们既不是 社，也不是资──但是，一个特色很明显，就是不搞民主自由。 没有人给出明确的中国特色主义的经济学解释──因为，要同时解释 西方自由国家支持之的全部经济学、政治学之根据。这个根据给出以 后，才能得出他们政治学的绥靖之道、之“合理性”。 是不是东方特色呢？又是矛盾的。 你现在要他们施行民主啊、政改啊，他们就说，民主不合国情、国 力、国故。云云。不能世界主义、普世主义。反正，他们是兵来将 挡，水来土掩。 那么，这个党及其文化究竟是些什么东西呢？笔者也一头雾水。 水雾之余，很多意识形态学家已经给出澄明的分析，比如齐泽克。他 就说过这样的话。其实，党文化这个东西的意识形态大词，本来就是 一种空穴空洞的能指属相──就是说，他本身没有任何实质性内涵。 既没有哲学和语义学内涵，也没有政治学内涵；第二，他没有历史 感，没有历史内涵。他们是反对历史的虚无主义者。他们的一切政治 名词和法律名词的解释，本来就是一堆废物。因为，它们不是建筑在 东方或者西方文化、文明的历史函项和哲学判断的逻辑式中，而是一 批毛氏竖子反对历史和反对文化的产物。 回到私有制的原点 比如说《物权法》。这个概念，同样是窃盗之果，表里不一。 翻翻英国史和世界史，人们很容易看到私有制与王权之间的斗争、人 民和议会之间的互助、法律和文化之间的对应。诸如此类。英国争取 私有制的法律效应之最大助成者，是其议会，不是其国王。而都铎王 朝至高无上的政治存在，不是国王，是议会和法律。约翰王，正是因 为不谙法治，胡作非为，才产生约翰王时代之《大宪章》。 换言之，私有财产的制定之则、之权、之理，本来就存在于文化和文 明的英国政治学说中。这个学说的重镇，一个是人民，一个是议会。 也就是说，没有人民享有之法和议会制定之法，法何处存身？何处贯 彻？何处兑现？ 不要说中共国色没有文化、文明，你有没有真议会、真人民呢？古代 希腊还有一个陶片放逐法，给人一个变相选票──你人大、政协，放 不放一个陶片呢？（也许，我可以授权做一个政治噩梦──我们跑到 对面的历史博物馆里，拿出许多殷墟陶片，放进人大会堂，结果，都 被保安给扔掉了……） 说实话，我看我们的人民比起古代希腊、罗马之人民，比起13世纪、 14世纪的英国人民，和17、18世纪的法国人民，还要没有任何文化和 法律的常识和权利。这个道路对于我们，真正是上下求索而不得也！ 课题的难点，其实不只是共产党学人可以解释的。我们许多学人也是 含混其词，不得究里。因为，中国特色的文化，不产生民主。按照这 个本来就没有民主、现在和将来也不要民主──100年不要之说法， 苟利者，还是多少给出一个难题。 这个难题之所以是难题，就是因为，我们的文化基因里没有民主。普 世价值很明显，是要给出一个类似陶片放逐法和苏格拉底式的民主抗 争之启示的。西方人从娘胎里就有这个基因，国人没有。所以，有无 的问题，在几千年里，就使得我们和西方在政治制度、人性判断和文 化评估上产生分叉。 道学含有不同于儒学的自由精神，含马克斯．韦伯在内的很多西方学 人的看法；我们许多学人亦持此见。但是道学没有政治载体，儒学 有。这个科层制度的精神，转化为中国文化，即为孔孟。 基于此点，中国民主文化，只好在整合道学精神的政治建设方面着 力，去掉儒学的科层制度，实现“新的”群己权界。 儒学的科层制度之补充，其实是道学──是退隐之道；中国历史上， 文化保存，得以实现，就仰赖于兹。这个话题很灰暗，但是，却是一 个契机。中共文化根绝此道，无退隐之可能。于是，一切非正统文 化，全部完蛋。于是，按照真正的中国特色，中国，不是要实行西方 的民主自由，而是要还道于民，产生某种道学式自由空间，给人民一 个相对自由。如果这个空间都不给，就是比皇帝专制还要专制，还要 独裁，还要极权。在此意义上说什么法治，几乎等于妄说。 这个非民主说，就是我们衡量开明专制的全部内涵。 究竟中国人是一步到位于民主政治，还是回到国民党某种开明专制， 以其法治，以其文明，再造中国特色，就成为中国走向的另一种争 论。 我的意思是，回到私有制，其起点不是共产党的什么《物权法》，而 是回到民国文化，回到“原点”，再试图接合整个普世性西方文化。 从认可一点一滴的文化培养做起。比如，还产于民，还道于民，还宗 教于民，有限度开放报禁、党禁，等等。在这个前提下，仿照台湾模 式，实行某种民主渐进主义──但是，这个措施的障碍是，要实现公 私有制劫掠带来的经济清算──这个门槛迈不过去，一切法理，皆可 免谈。 再退一步，如果一朝实行民主，国人认可现在特殊利益集团之亿万家 财，笔者也没有什么好说；只要今后不再抢了也就算了。到那个时 节，我们才可以在一切正常的情形下谈论所有政治现实和政治辞藻。 舍此，一切都是妄谈，都是文字游戏，而且是御用文人的胡说八道。 〔转载自《北京之春》2007-05；http://beijingspring.com/bj2/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 连曾庆红都诅咒共产党了 黄康 今天在《新华网》上看了一篇文章，看罢后尖叫了起来，吓得周围的 人一跳。大家问我怎么了。我哭笑不得地告诉大家一件连我都无法想 象的糗事：连现任中共中央政治局常委都在开始诅咒我们党了。众人 疑惑不解。于是，我就和他们简单的讲了一点其中的道道。 消息的来源在这里──中共中央政治局常委、国家副主席曾庆红5月 11日～12日在江西考察时说，党的十七大召开之后，将要启动新一轮 大规模培训干部、大幅度提高干部素质的工作，要坚持不懈地用井冈 山精神教育培训干部。 我的妈呀，井冈山精神，吓死人了。我真不知道我们的曾庆红先生懂 不懂历史。我真不知道他用井冈山精神准备来干什么。那么，什么是 井冈山精神呢？让我们回首那段日子罢，看看井冈山给中共以及中国 都带来了什么。 首先，请大家记住，中共在井冈山的日子是他们最为倒霉的岁月。本 来，井冈山是土匪王佐等人的匪巢。中共在南昌发动起义失败后，用 花和尚鲁智深单打二龙山的方式把井冈山占为己有。当然了，当时在 井冈山的不全是一帮乌合之众的老农团体。那些老农是毛泽东在秋收 起义失败后拉上山的。大家都看过井冈山会师的油画，那就是现代版 梁山泊的真实写照。 当中共在井冈山上形成据点后，再让我们看看他们都干了什么。他们 首先拉起了自己的大旗，公开和苏联共产党穿起了一条裤子，以至于 现代许多从事历史研究的海外专家们将中共此举定义为分裂国家的行 径。当然了，是否分裂国家，还是准备在神州大地上重新洗牌，这都 有待于历史的答案。但是可以明白地说：那时的中共已经开始公然和 国民政府决裂了。 虽然说当时的井冈山上全是共产党人，但是，他们中间也存在着不同 的派别；主要分为左右两派，这两派人互相争论，互相攻击倒是有一 点民主的气息，比起现在的一言堂来说的确算是进步。至于他们的经 济生活等等，今天在这里我不准备多说。 那么曾庆红先生说这些话的目的到底是什么呢？其实大家都知道，曾 庆红先生曾经和江泽民先生的关系，当年江先生在台上的时候可是和 井冈山精神背道而驰的：对于民主、持不同政见和不同信仰者的打击 可是有目共睹的。也就在江泽民时代，中共表明了只有两个问题最为 重要，第一个是稳定，第二个是统一。 现在，曾庆红拿出井冈山精神来，真的让人玩味：这可是分裂国家、 分裂党、制造不稳定因素的潜台词啊。总不至于曾庆红也想当赵紫阳 罢。我们拭目以待。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 殇周达 郭小林 我和周达认识得不算早，虽然我们同属老的“北京支边青年”，他是 1963年到农场的，我是1964年。 记得是2004年秋天的某日傍晚，我们一起去应邀参加北大荒朋友的宴 请，在852农场场部一个叫“北秀”的餐馆对面，他骑着一辆车闸不 太灵光的旧自行车就来了，穿着一件白色衬衫、下摆掖进裤子里，瘦 小的个子，瘦削的面孔，戴着一付旧眼镜，右侧的白塑料眼镜腿已经 断了，用白胶布缠着。初次见面，他显得很有些腼腆，不象是年近60 岁通常那种饱经世故的样子。 几年来通过其挚友刘进元的只言片语，我得知他办事特别认真，终日 不苟言笑。是少数托付给他事情就可以完全放心的人。在五分场五队 的那些年里，繁重的劳动之余，他坚持自修完了全部高等数学。智商 很高，却一辈子有志难酬，原因只有一个：出身不好…… 我们之间也通过信，我写的笨拙的小诗，也通过电脑发送给他，他每 信必复，但总是短短的只言片语，给我的感觉却是满腹心事无由诉说 …… 今年初我起了一个念头，想去852农场租个房子住一段时间，既为了 休养身体，也想逃避在京城缠身的俗务。跟周达一说，他就认起真 来，两口子齐动员，到处留心打听，得知哪儿有房，就亲自上门看个 究竟，然后在“伊妹儿”中向我详细介绍。而那些天，正是北大荒落 了50年未遇的特大降雪的日子，积雪把他家的窗户埋了三分之二，出 去上厕所，要经过一条雪的“隧道”…… 这次出事之后，通过他亲友的叙述，我才知道得略多起来。而越知道 得多，越感到震惊： 周达他们周家在浙江义乌是个名门望族，父亲、叔伯都当过民国的县 长、市长什么的，抗日战争中也帮助过共产党。1949年蒋介石逃台时 派船来接他们家，都登了船一听是去台湾，又下了船。心想即使不为 新政权所用，到乡下教教书也可以吧。不料土改一来，不分青红皂 白，十几口人就当作地主都给杀了。而上层下达的赦免令却因为下雨 路毁，迟到了一天。当时，周达行年四岁，就此背上了“杀关管人员 后代”的沉重包袱，纵然学习优秀，却两次被以出身问题拒于大学门 外，那报名表上赫然盖着一个长方形戳记：“三类考生，不予录 取”。 不让上大学，那就志愿报名到北大荒参加祖国建设吧，没想到，政治 歧视如同脸上黥刺的金印，也跟到边疆来了。入团、入党自然没份， 当个“兵团战士”也没资格，文革中为了自保，不敢参加刘进元们瞎 闹腾的“炮轰派”，可还是因为“反革命的狗崽子”而被“群众专 政”关押了近两年之久…… 然而，就在那样恶劣的政治生存环境以及困难的物质生活环境和学习 条件中，他坚持自学。但英雄有志，却报国无门啊！直到文革结束后 大批“老三届”知青潮水般退回城市后，他才得以调到农场场部中 学，教他心爱的数学。直至退休，他选择了留在北大荒。 我进过他在农场的家，什么叫家徒四壁，看看他家就了然了。他家没 有冰箱、洗衣机，墙是灰暗且坑凹不平的，地是潮湿且黑暗的，为了 保暖，窗户上蒙着塑料薄膜，寥寥几件家具都是过时且破旧的。自从 妻子（上海知青）前几年做了乳癌切除术后，一切家务活就都由他承 担了，出门时间稍长，他就惦记着她。进元建议他把家好好装修一 下，他坦言：装修一下，就没有给妻子治病的钱了…… 周达总穿着一件边缘已经磨得有点破损的、如今没有人穿的旧式蓝色 学生装。家里唯一能称得上值钱的东西是一台笔记本电脑，那是为了 了解外面的世界──他并非消极避世之人，他时刻关心着国家和世界 ──所以他再节俭也是舍得花这笔钱的。每天他都要通过那个截面只 有零点几毫米的网线与浩瀚的外界沟通，与刘进元对话。他对这个社 会的认识是很深刻而透彻的。 然而，一场突如其来的车祸，竟然从我们所有爱他的人的手中把他夺 走了！一个有着健康的身体和健康明朗的头脑的人，竟被这不健康的 社会瞬间杀死了！这世道不公平，太不公平！ 唉！斯人已逝，哀痛长存。回到北京，我突然觉得那些粗暴地遮挡住 地平线的高楼群是那么讨厌、那么可憎，远不如山林的可亲可近。山 林远看是柔和的曲线，即使是太行山，近观也有一种崇高和雄伟。而 高楼，远看不是直角就是锐角，或者是天线般的尖刺，显示着一种僵 硬乃至狰狞，抵近仰观，则更觉“对此欲倒东南倾”、有一种巨大的 压迫感、压榨感。 何况，在那遥远的山林中，有我的北大荒，有周达以及无数的好友和 他们不死的英魂…… 交通肇事可以依法赔偿，可是，那么多年的不公正对待：两次考上大 学被粗暴拒绝，文革中无端被羁押……这青春和前程的损失，由谁来 承担赔偿责任呢？而漫长的几达60年的精神压抑和折磨，又是多少钱 能够赔偿得了的吗？ “昔我往兮，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”周达出事的那天， 果真的下了小雨──冷硬的老天，终于也有心软的时候。都说好人有 好报，我看也不一定，周达是个好人、我父亲是老作协公认的好人、 胡耀邦是全国人民公认的好人，结果都死非所死…… 这世道不公平，太不公平！ 哈维尔有言：专制国家的特点之一就是人人生活在恐惧中──对官员 们来说，他们恐惧的是一旦失去权力，就会遭到“双规”，所以要把 子女玉帛统统转移到外国去；而对于我们普通老百姓而言，就是今后 上街走路要时时担心了，谁知道何时后面会冲来一辆失控的汽车，或 者发疯的坦克也说不定…… ------------------------------------------------------------ 　　殇周达 　　为什么死的是你，周达？ 　　那车子本来撞的是我啊 　　一瞬间，空气疼得打颤 　　黄色路灯哆嗦着洒了满地水洼 　　大地一定是歪斜了 　　汽车才罪恶地发生侧滑── 　　是你们和司机同谋！ 　　策划了这起暗杀！ 　　我总在制造不和谐音 　　在风中抖着纸张的喧哗 　　而你一辈子与世无争 　　低下头扛起一袋袋“一百八”── 　　两次拒绝你上大学，认了 　　揪斗“狗崽子”你噤口作哑 　　避世到最偏远的乡下 　　才华当粪肥种菜养花 　　别了，高等数学 　　别了，费尔马！ 　　那里有需要照顾的病妻 　　和徒有四壁的穷家 　　企望着远离等级的歧视 　　人为侮辱和社会欺诈 　　走路尽量靠边走 　　人前尽量少说话 　　曾设想骑车走遍天涯 　　却终未能逃出命运的碾压 　　恐惧的春草无处不在 　　如今又在边疆破土萌发 　　从此对于我，光明即黑暗 　　绿色比死亡更可怕…… （2007-05-15） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 致2007年布鲁塞尔大会的贺词 中国人权论坛 欣闻第二届“全球支持中国和亚洲民主化大会”将在欧盟总部所在地 布鲁塞尔举行，在此，中国人权论坛谨向出席此次盛会的各位代表表 示衷心的祝贺。 这是一次具有历史意义的大会，也是第二届“全球支持中国和亚洲民 主化”的盛会。这次会议的召开，是海内外关心中国和亚洲民主进程 人士的共同期盼。 “世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡！”。在这个历史潮流 的驱动下，经过海内外民主人士以及各民运团体的共同努力，中国民 众的民主意识已经达到了新的高度。但面对强大的专制力量，中国的 民主运动也需要国际正义力量的大力支持。 2006年5月，在柏林举行的首届“全球支持中国和亚洲民主化大 会”，加强了西方世界与亚洲专制国家的民运人士及进步力量之间的 沟通，加强了中国各民族、各民运团体之间的合作。这对于实现未来 中国的民主化，具有十分重要的历史意义。 我们坚信，此次“全球支持中国和亚洲民主化大会”将把海内外的民 主运动再次推向一个新的高度，使海内外的民运团体更具凝聚力和战 斗力。 自由、尊严与人权，是人类社会所共有的普适价值。上世纪末的苏、 东欧剧变，使人们更加懂得了这些价值的重要性。 中国是迄今为止亚洲最大的专制国家，中国社会的政治走向，将直接 影响到整个亚洲的民主进程和发展，也影响全世界的稳定与安全。 “全球支持中国和亚洲民主化大会”立足中国、覆盖亚洲的方向，将 吸引更为广泛群体的关注。 值此“全球支持中国和亚洲民主化大会”召开之际，中国人权论坛发 起人胡佳、杨在新、张鉴康、邓太清、荆楚、王于祥、刘逸明、 车宏年、于长厚、吕耿松、来金彪、郭国汀、何俊仁、魏千峰及全体 同仁，预祝此次大会胜利召开，并取得新的成就。 （2007年5月9日） ------------------------------------------------------------ 中国人权论坛简介： 中国人权论坛由国内外80名律师、作家、学者和维权实干家组织和发 起，经过两个多月的酝酿，2007年2月6日，通过了《中国人权论坛宣 言（2007）》。3月份建设网站，试运行一段时间后，4月初，网站正 式开通。中国人权论坛的主要宗旨，是推进中国人权的进步，推进中 国的政治民主，宣扬人权理念，普及自由、民主、法治的基础知识， 帮助公民维护合法权益等等。 〔提供者：（纽约）唐元隽〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 支持常坤百千签名已过800人， 迎来常坤一审败诉 常坤 自发动“支持常坤百千签名，抵抗不公平对待”不到一个月，已经有 超过800人签名支持常坤抵抗不公平对待，对于新疆师范大学选择性 对待学生的行为表示抗议。在此中间，有感染者，有教师学者，有工 程师，有律师，有记者作者，有学生，还有工人，常坤在这里向他们 表示强烈的感谢和敬意！但是，在2007年5月12日，却迎来常坤起诉 新疆师范大学一审败诉的消息。 常坤将于近日提起上诉！ 2007年1月12日常坤委托新疆西部律师事务所张元欣律师就新疆师范 大学开除常坤学籍处分决定提起行政诉讼。 2007年3月21日在乌鲁木齐市沙区法院开庭。 2007年4月20日乌鲁木齐市沙依巴克区人民法院行政判决书〔2007〕 沙行初字第十号判决维持被告新疆师范大学所作的新师校字〔2006〕 143号《关于给予常坤开除学籍处分的决定》，常坤败诉。 “原告诉称被告作出的处分决定为履行法定程序，本院认为，被告在 作出处分决定前，根据《新疆师范大学学生违纪处分办法》第25五 条”学校成立学生申诉处理委员会，受理学生对其取消入学资格、退 学处理、违规违纪处分的申诉，工作职能隶属于学生工作部（处）。 学院在对学生作出处分决定之前，应当听取学生的陈述和申辩。学校 如对学校的处分或处理决定有异议，可在接受决定或公告起15日内向 学校学生申诉处理委员会提出申诉。“的相关规定，多次联系通知原 告，在与原告无法联系的情况下，与原告的父亲联系，通过电话并邮 寄送达，同时在学校公示栏按规定程序予以公示。因此，被告已依照 有关规定全面履行了法定程序，原告诉称理由不能成立，本院不予支 持。故对被告作出开除学籍处分决定事实清楚，证据确凿，适用法律 法规正确，符合法定程序，应予以维持。依照《中华人民共和国行政 诉讼法》第54条第（一）项之规定，案件受理费100元（原告已预 交），由原告常坤负担。”（引自《乌鲁木齐市沙依巴克区人民法院 行政判决书〔2007〕沙行初字第十号》） 在开除常坤的决定作出之前，常坤本人是没有接收到关于“学院在对 学生作出处分决定之前，应当听取学生的陈述和申辩。”仅仅是在 2006年11月9日给常坤的父亲邮寄了一封要求常坤必须在11月15日返 回学校，否则开除！（暂且不算是哪日发出这封信，就是信在邮路上 走和去新疆的汽车加火车也不止六天时间吧）常坤当然没有被告知有 陈述和申辩的权利， 而仅仅是在最好，新疆师范大学把这个所谓的《新疆师范大学学生违 纪处分办法》和《关于给予常坤开除学籍处分的决定》邮寄给了常坤 的父亲！新疆师范大学明显程序违法！ 何况这是一所标明校训所谓“学高为师，身正为范”的师范类高校， 竟然如此的不负责任地把一个一心关心公益艾滋病工作的学生毫不留 情的推出了门外。在这800多名支持中，有这样说： ◆“一个学走路的孩子没有错，何况前方道路坎坷不平，这个社会应 　多一些宽容，才能给孩子们成长的环境。”（凉山州社会性别与爱 　滋病防治研究会白史各） ◆“无论校方或地方政府对常坤的行为有何观点，我们希望和谐的社 　会让我们公民能够更为平等地与职能部门交流和沟通，对一个年轻 　的学子、一位客观上促进着中国艾滋工作的青年，简单地作出处分 　的决定是不合适的！！说到底，每一个从事公益工作的人，凭着是 　一种信念；而这样的信念恰恰是值得提倡的，我想职能部门需要思 　考的不是如何处置，而是如何更好地引导和配合！我们只是一个普 　通的公民，只是多了一点点社会的忧患意识和责任感。”（上海艾 　滋病病毒感染者周易） ◆“不希望让这一事件最终成为该校日后一段不光彩的历史，挽救学 　生为重，不应该因为一个孩子犯了一点小错，在没被教育过来之前 　就把他完全扼杀或者推向社会，这也是不负责任的啊”（鞍山好兄 　弟工作组林雨） ◆“高校教育是继续象过去那样教化学生”两耳不闻窗外事，一心只 　读圣贤书，“还是爱护并培养他们追求社会公平的社会责任感并付 　诸实际行动，值得我们的教育部门好好反思。”（《中国发展简 　报》编付涛） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 第十三讲：瞬息万变的人和 万变不离其宗的观点 “6．6”运动博客讲稿 武振荣 　　　┌──────────────────────┐ 　　　│　　“革命是神的意志”──雨果《九三年》　　│ 　　　└──────────────────────┘ 客观地讲，在1966年，就中国共产党和毛泽东的“政治动员”和参与 运动的“亿万人民群众”的动机而言，都不是把“文化大革命”当成 一个普通的政治运动来搞，它被认为是“一场革命”。站在今天民主 的观点去看，如果我们发现在1966年前的中国社会缺乏严格意义上的 “民主革命”，而只存在着非常典型的“政党战争”的话，那么， “革命”在这个时刻给突然复活了就不是意外的问题。 过去，中国人因受到的共产党政治教育，认为“革命”是人的意志， 而在人中，它就只能是那些有鼻子、有眼睛的特殊人物的（这些人如 列宁、斯大林、毛泽东等）。但是，当我们在后来的时间里运用民主 的观点发现在上述“革命家”的后面都立着一个“革命家”不得不服 从和听从的非人的“主宰物”的时候，我们才意识到：“革命是神的 意志”的话语之真理性。若不是这样的话，20世纪的“共产党革命 家”在半个地球范围，在各个不同的国家中所犯下的那种几乎是一模 一样错误的事实就不好解释了。 因此，我研究“66运动”的一个最主要的方式就是我剥去了“66运 动”那种一张“毛泽东”之皮，批判了“66运动”是毛泽东运动的荒 谬观点，从而把它完璧归赵地还之于那时的“七亿中国人民”。其 实，我这样做早在国内的时候，就受到了我的圈子里的人的批评。他 们说这是“毛泽东抹杀论”。当时，我虽然不同意这个说法，但在经 过几番没有结论的争辩后，也只好说：“抹杀就抹杀吧，总比它被捧 要好！” 同1949年以前的“战争”对比，“66运动”不是战争而是合法的政治 运动。正因为如此，所有在战争出现的、以地域划分人的政治归属 （如人们常说的“封建割据”，尽管我一般不使用“封建主义”这词 去说明中世纪的中国问题）的局面就没有了。出现了人的非地域的分 化和组合，并且在分化和组合中出现了典型的民主现象：一个单位的 人分成为两派。这种分化，在农村超越了家庭、家族，在工厂超越师 徒关系，在学校超越了师生关系，在机关它超越了上下级关系……是 中国社会最革命的现象。除当时被划定的“五类分子”外，所有人都 是政治分化过程中的人，而分化却几乎全部地排除了“分裂主义”， 也就是说，在少数民族地区，没有出现汉族和少数民族的政治组织对 抗，政治分化是延着人性的方向发展，完全地排除了“民族分裂主 义”和“宗教分裂主义”的危险。一场如此伟大的政治运动发展到这 个地步，简直是不可思议的。 正因为这是一场革命，所以在“66运动”中人瞬息万变是非常自然 的。与此相应的是，许多组织也是朝生暮死的。唯有一点，那就是人 一直持着自己的观点却是没有变化。扔了一个旧观点，捡起一个新观 点的事情，每一个人都好象经历过几次。试问目前社会上那些研究 “66运动”的专门家：“这样的事情你们研究过吗？如果研究过了， 又得出一个什么样的结论呢？”我的看法是，如果你得不出一个自由 人朝三暮四的观点，那就别研究“66运动”，最好是“回家种红薯去 吧”。 在这一讲里，我给大家讲一下我自己在“66运动”中参加过的三个 “组织”的情况，以便于大家理解“66运动”中的普通中学生的政治 变化的过程；若是在过程中，你发现那时的人象蚕蜕皮一样地在不停 地变化着，就不一定要坚持自己错误的想象，认为“66运动”中的人 都是“铁板一块”没有什么变化，而在今天造成对运动的最大误解也 在于这一点。你若是用了个没有变化的“死套套”去“套”“66运 动”，错误的仅仅是你，与“66”运动何干？ 1966年8月，我参加的第一个组织全称叫“兴平县教师学习会红卫兵 大队部”。那时我以学生代表的身分参加了“兴平县教师学习会”， 任务是帮助参加“教师学习会”的教师进行“文化大革命”运动。我 们这些所谓的“学生代表”是以5%的比例从学生中选拔出来的“积极 分子”，基本上都是班干部和团员。学习会是按照“四清运动”和 “社会主义教育运动”的那种传统按部就班地进行的，只是换了个 “文化大革命运动”的新名称而已。其实，这是我们兴平县教委在陕 西省教委布置下开展的一个专门“整”老师的运动，在“整”时，要 求“人人过关”、“洗手洗澡”、“暴露灵魂深处的丑恶东西”、 “脱了裤子割尾巴”，以达到“重新做人”的目的。学习会进行到8 月下旬的时候，情况发生了重大的变化：22日《人民日报》发表了 《革命的青少年要向解放军学习》的社论，说：“在这次无产阶级文 化大革命中，大、中学校的革命青少年，以解放军为榜样，建立了红 卫兵和其他革命组织。我们热烈地支持他们的革命行动”。第二天 （8月23日），《人民日报》又发表了《向我们的红卫兵致敬》的社 论，肯定地说：“红卫兵充当了文化大革命这个群众运动的冲锋陷阵 的急先锋”，进一步号召“红卫兵”运动。 我在“文化大革命”中听到“红卫兵”这三字就是从这个时间开始 的，因此，根本不了解第一个红卫兵组织是在1966年5月29日秘密成 立的历史，所以我们和我们县上的那些同学们获得的红卫兵信息事实 上是一个已经被歪曲了的东西（说它是“以解放军为榜样”）。现在 的问题是，尽管信息被“歪曲”了，但是它传递了一种明确的毛泽东 意图却是真实的，就是说，在这一场新的“文化大革命运动”中共产 党组织和共产主义青年团已经“不管用”了，要被放到一边（也是那 时所说的“靠边站”），“文化大革命”运动需要的“冲锋陷阵的急 先锋”是“红卫兵”。这样的情况就使我联系起了《九三年》一书中 的“‘巨剑号’大炮脱开”的那种情节了。它所引起的“物质完全自 由”的“革命”后果，是人不能够控制的。因此，我把8月22、23日 毛所发出的“信息”看成是“文化大革命”运动从共产党、共青团的 “位子”上的“脱开”是一个重要的意见，是研究1966年事变的人回 避不了的问题。我认为它是“共产党运动”到“人民群众运动”过渡 的一个最关键环节。 好了，对于那时“兴平县教师学习会”上的那种一帮共产党“工作 组”的人来说，既然共产党、共青团之类组织不再是“文化大革命” 的“工具”了，而红卫兵是，那么就当立即搞红卫兵，于是，在听了 “中央人民广播电台”的广播后的数小时后，“兴平县教师学习会红 卫兵大队部”就挂牌了。大队部下属六个中队，我是其中的一个中队 的队长。你一听，这显然是一个冒牌的“红卫兵”组织，这样的组织 的产生，不是出于我们的意愿，是由“工作组”操纵的，所以它不是 自治组织。对于没有亲身建立过“66运动”的人来说，他们根本就可 能不知道我和我们的这一批红卫兵是怎么地摆脱这个“冒牌的红卫 兵”的？ 运动中有一句话很流行，人民群众在运动中应当“自己教育自己，自 己解放自己”。情况的确是这样，在《回忆与理解》中，我把上面我 说的“红卫兵大队部”定义为“党办红卫兵”，以和真正的“自治红 卫兵”区别开来就是这个意思。这个“红卫兵”是学习会上的共产党 “工作组”一手“包办”的。大队部的头头是一个被“工作组”选定 的小学教师，一个在我的记忆中非常恶劣的人。表面上“红卫兵”是 归他领导的，实际上他是“工作组”的傀儡，“工作组”咋说他咋 办，于是，就出现了“红卫兵大队部”上街道“抄家”的丑恶事件。 其实，我们只要认真地分析这件事，“红卫兵”上街的行为是毛泽 东、林彪号召的。此前有一篇文章叫《横扫一切牛鬼蛇神》（1966年 6月1日），呼吁而后的“上街”害人行为。因此可以说是“毛主席党 中央”的“部署”，不存在“错误”。可是呢？在我个人的亲身经历 中，这样的事情（抄家，迫害无辜的人）被另外一批自己组织起来的 红卫兵判断为“资产阶级反动路线”，并且号召我们反对之。 我告诉大家，“毛主席党中央的部署”一旦脱离了共产党组织结构和 组织系统，由“乌合之众”的红卫兵来执行，那就完全地不一样了。 有的时候它竟然会发生180度的大转弯。就以上面的事情来说吧。我 们“大队部”的“上街革命”，在搞了一个星期之后，就遇到了我们 兴平县上自治红卫兵的坚决反对。我记得那是9月初一个特别的晚 上，我们所住的西郊中学大操场上，来了十几位南郊中学的自治红卫 兵同学。他们找到了我们，说是来“串联”的。当时，“串联”是一 个新名词，我们也摸不着意义。可是没有料想到，他们给我们“上街 革命行为”竟然大波冷水，当着面毫不留情地批评我们“犯了方向路 线的错误”，指责我们的“红卫兵大队部”把“兴平县的文化大革命 运动要引导到‘只打老鼠’，而‘不打老虎’的‘斜路’上去”，目 的是要“保兴平县的当权派蒙混过关，转移轰轰烈烈的文化大革命运 动的大方向”。就此，他们断言：我们把“毛主席为代表的无产阶级 正确路线理解为资产阶级反动路线”。他们向我们大声疾呼：“同志 们，战友们，你们错了，赶快回头吧，受蒙蔽无罪，反戈一击有 理！” “心有灵犀一点通”。当真如此，那时我们百十号同学的“错误”被 十来个同学在一、二个小时内竟然给“纠正”过来了。这不是“自己 教育自己、自己解放自己”又是什么呢？就在那一晚，改了“错误” 的我们没有失败的感觉，反而象是获得了“政治上的新生”。我们同 前来“串联”的同学们一块喊口号，一块儿跳跃，一块儿欢呼……。 第二天，“大队部”就管不住我们了，百十号人“闯进县委大院”去 “造”“兴平县委”的“反”了。从此我就变成了“造反派”了。也 就是从这一天开始，我所在的“兴平县教师学习会红卫兵大队部”就 自己垮掉了……。 讲到这里，我得停一停，澄清下面的一个重要问题：我说到的我们 “上街革命行为”是在《向我们的红卫兵致敬》的文章的指导下发生 的，而文章本身又是毛泽东亲自批阅的，这一点有据可查。引原文如 下： 　　我们向英雄的红卫兵欢呼，向我们的红卫兵致敬！红卫兵上阵以 　　来，时间并不久，但是，他们真正地把整个社会震动了，把旧世 　　界震动了。他们的斗争锋芒，所向披靡。一切剥削阶级的旧风 　　俗、旧习惯，都象垃圾一样，被他们扫地出门。一切藏在暗角里 　　的老寄生虫，都逃不出红卫兵锐利的眼睛。 这些吸血虫，这些人民的仇敌，正在一个一个地被红卫兵揪了出来。 他们隐藏的金银财宝，被红卫兵拿出来展览了。他们隐藏的各种变天 账，各种杀人武器，也被红卫兵拿出来示众了。这是我们红卫兵的功 勋。红卫兵的行动，真是好得很！但是，我要指出的是，南郊中学的 自治红卫兵在那个使我终生难忘的夜晚，把我们“按照”上述文章精 神而搞的“行为”在说成是“反对毛主席革命路线的大方向”时，我 们之间却没有一个人说这是“按照毛主席指示办事的”，没有一个人 想着要引证上述文章中的话为自己“辩护”，而是立即认错。原因在 哪里呢？我看原因只有一个，就是我们在那个时候，我们真正服从的 不是毛泽东的“最高指示”，而是“神”的“最高指示”，它是从我 们人性深处发出的神秘“指示”。正因为这样，一个矛盾的现象就可 以被解释：“按照”毛的“最高指示”开展的行为，又可以诠释为 “违反”毛的“最高指示”。 在“66运动”中，我组织的第二个自治组织，不是在学校，而是在家 乡小南村。时间大约在1966年底到1967年初。那时，学生们因为走上 了社会，而使学校空虚了。于是，我们这些家在农村的同学们都只好 回家了。但是这个时候，我们这一代学生已经变成了社会上公认的 “造反派”了，因此，也是一批“本性难改”的人。回到村子后，发 现村子里的形势还是老样子，以武彦玉为书记的大队党支部还在“领 导一切”时，我们就不能够容忍，于是，就在村子里，专门找在那些 平时跟党支部、团支部和不来的“落后社员”，在他们之间串联，密 谋着要成立“造反组织”……。当时在我们的意识中有一点非常清 楚：“要革命，就要有革命组织”。这样一来，“结社自由”的话被 我们用“革命的方法”说出了，并且事实上为我们的行为“立”了 “法”。因此，如果说我个人在兴平县“文化大革命”中第一次是站 在了“保皇派”一边的话，那么这第二次一下子就站在了“造反”的 一方。在我们串联下成立起来的“小南大队贫下中农造反兵团”（简 称“小南兵团”），成员基本上都是农村中和党支部、共青团组织根 本不沾边的人，之中没有一个人是党员，也没有一个产生队干部，虽 然有个把团员，还是团员中的“有问题”的人或者“消极分子”，相 比较，对方组织（“小南联总”）的头子是本村团支部书记，其成员 中还有多个生产队队长，许多人是农村中的“积极分子”。 当时，两派组织中，我们这一派是先成立的，它一开始就要夺“小南 文化大革命筹备委员会”的权，认为它是“小南大队”党支部“一手 包办”的“政治傀儡”政治，根本领导不了“小南大队的文化大革 命”，不但如此，反而是它的“绊脚石”，必须踢开而后快；而成立 比较晚的对方组织“小南联总”却持相反的态度，认为“筹备委员 会”是依据《十六条》精神选举出来的合法组织，可以合法的行使 “文化大革命的领导权”，两派的大辩论就是为此展开的。 朋友们：如果你是一位研究“文化大革命”的人，那么，我在此说出 的问题你就没有理由忽视，因为我们说到了“文化大革命”中最重要 的问题之一，即如何评价当时的造反派和保守派的问题。在当时，社 会上流行一种概念：“造反派”是好的，革命的；保皇派是坏的，反 革命的。因此，由此而形成的风气是对立的双方都把自己的对方说成 是“保皇派”，而把自己描述成为“造反派”，一直到派性组织被取 缔时为止。 我讲的1966年事情是千变万化的，人也是瞬息万变的，因此，我们若 是用了一个“千年不变”的模式去分析它，就拿不到66价值。就在小 南大队的两派组织刚刚出笼的时候，的确有着一种“造反派”和“保 皇派”的区别。就一般的情形而论，“小南兵团”是“造反”的， “小南联总”是“保皇”的，不是没有道理的。但是，当运动发展到 一定的时候，在大形势的压力下，“小南联总”很快地转变了态度和 立场，它也一脚踢开了他们曾经“保”的“筹委会”，并且开始夺党 支部的权的行动，三下五除二地就使它变成了“造反派组织”。在 “造反”中，他们因为掌握大队、公社两级组织的“内幕”比较多， 因此“造反”行为不亚于“兵团”，加上他们当中过去有人就当过 “产生队干部”，所以，内部组织得相当好。因此，到1967年初，两 派组织的分歧就已经没有了“造反”和“保皇”之分的因素了，分歧 完全是出于人的本性，在人的本性不变的情况下，派性就不可能结 束。这就是说，在政治上我们已经从人的“阶级性”的教育中走了出 来，已经进入到“人性”的里头了。 我参加的第三个组织，是在学校。到1967年春，我们这些在社会上搞 “流浪式革命”的红卫兵学生们在回到学校后，已经都是有了经历的 “老造反派”了，因此，在学校生活恢复后，同学们中间就非常自然 地形成了派别分化，出现了数十个组织，名称也是五花八门的。随着 形势的发展，小组织在合并中形成了两大派的对抗，就是我前面所说 的“中造司”和“兴造司”。和以前的组织不同的是，在我们学校的 这一次组织中，已经完全没有“造反派”和“保皇派”的因素了，完 全是同学们自由表现所引出的后果。过去学校中的“团员”、“积极 分子”好象在两派中被“公平”地分配着，没有出现象我在家乡中所 遇到的那种现象，“积极分子”在一个组织中，而“非积极分子”在 另外一个组织中。既然是这样，我们在派性的对抗中，照例还是要骂 对方是“保皇派”，而标榜自己是“造反派”。 朋友们：你们若是研究“66运动”，而不是要道听途说地去了解它， 那么，情况比我上面说的还要复杂，到1967年底当派性分化在县、市 和省一级基本告成时，我在农村参加的“小南兵团”最后成为陕西省 的“工联派”，而学校里我所在的“中造司”又变成了与“工联派” 尖锐对立的“工总司派”──这样的情形就构成了观点和派别犬牙交 错的复杂局面，得需要人们认真研究才可以弄清楚的。但是，对于今 天那些自称是“文革研究史专家”的人来说，我没有见到几本有质量 的研究成果，见到的都是那些非常肤浅的搬弄文字的东西。过去，他 们说“文化大革命是一场无产阶级革命”，今天又改变口气说它是 “一场社会大动乱”，两相对比，可以说是“五十步笑百步”！ 朋友们，依我个人的情况看，在“66运动”中，我参加了三个组织的 活动，并且又经历了由“保皇派”到“造反派”的变化，而唯一没有 变的是，在运动中，我从始到终都是一个“派性缠身”的人；如果 说，我是“66运动”这的一个特殊人（如陕西省的李世英、北京的蒯 大富），那么我的经历对于研究运动的人来说，也许意义不大，或者 没有意义。可是，朋友们，我在运动中是数以千万计中的普通红卫兵 中的一个，因此，我的行为的意义就关乎着运动中的普通人的意义。 在我参加的运动的全过程中（1966年5月16日～1968年2月12日），我 只见到毛泽东一面，时间也不过是三、二分钟。其他的时间中，我都 是和我的同学们和乡亲们自己干。现在许多人都说，我们是按照毛的 “指示办”。但是，你听了上面我讲的内容，就知道了我们在某一件 具体的事情上（抄家行为），把奉毛的“指示”而动的行为在一、二 个星期之后，又如何地理解为“反对”毛的行为。如果你多少发现了 这里面问题的奥妙，你怎么可能会用轻蔑的眼睛看它，用轻浮的口气 谈论它。 （2007-05-11） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 曹聚仁的道德底线何在？ 严家伟 1957年正当中国的广大知识分子，在反右运动中遭到历史上空前未有 的打击迫害时，当时身居海外以学人兼记者自居的曹聚仁先生，在中 共高干的陪伴下，来到大陆访问。他以“不反共，不亲共，力求知 共”自我标榜，以所谓“客观、中立、公正”的态度对当时的反右运 动及右派人士进行了报导与评论。笔者在此只想就他对吴祖光先生所 作的苛责，发一点感言。 曹聚仁首先说吴祖光先生有“取剧协领导而代之的野心”。这与毛泽 东所谓右派分子就是要否定和推翻共产党的领导，已是异曲同工，不 过换个说词而已。亲共、媚毛之姿已跃然纸上。不过曹先生毕竟是才 高八斗的文士，深知这样说下去，不仅自诩的客观、中立、公正难以 使人相信，而且也未必能把对方“批倒、批臭”。于是笔锋一转，改 变策略，把攻击之剑直指对方道德的“软肋”。“他在私人生活上翻 了筋斗。他收藏了很丰富的淫书淫画，已见之于公开的文件。”用这 种似是而非含混不清的话，是最易引起误解、中伤他人的。所谓“私 人生活上翻了筋斗”，按常识理解，就是干了些道德败坏的事，而 “收藏了很丰富的淫书淫画”，则是个含混不清的诛语。什么书叫 “淫”？不但《金瓶梅》，就是《红楼梦》也被道学先生称为“淫 书”的。至于画，那就更多，甚至维纳斯或其他人体模特画，按“无 产阶级”的“标准”都可说成是“资产阶级”的“淫”。更重要的是 吴祖光先生只是把这些曹称之为“淫”的书、画存放于家中，既未公 开展示，更未拿去营利，作为文学艺术家的吴先生，难道不可以进行 一定的学术研究与鉴赏吗？这能是什么道德败坏的事吗？能叫什么 “生活上翻了筋斗”？既然曹聚仁先生对道德的要求如此“高标 准”，则言传不如身教，想必曹先生在这方面肯定会有不少懿德懿行 垂范于世，堪作楷模的。下面就请大家来看一个曹先生自己讲的故事 吧。 那是在上世纪抗日烽火连天的岁月里，当时曹先生担任战地记者。 1937年我国首都南京沦陷后，曹先生为了追上部队，途经皖南一个名 叫深渡的小镇，天已晚，欲投宿。镇小而无旅舍只一家饭铺。店家告 诉曹聚仁只有楼上一间房，还得与别人共同住。无奈之下他只好同 意。住进房后才发现，原来屋内住的是一位妇人和她16岁的女儿。据 曹说睡到半夜，那妇人就叫她16岁的女儿来与曹同睡一床。那姑娘不 作声响就到了曹的床上。据曹回忆说，他就“糊里糊涂”与姑娘同赴 巫山云雨了。原来这母女俩在逃难中已身无分文，还欠了店家六元大 洋。商人重利，于是店家便巧布此局，母女俩无奈只得接受。由此看 来，姑娘母女俩并非敬仰你曹先生是才子，当然更谈不上什么两情相 悦、男欢女爱，而是赤裸裸地金钱买肉体的嫖宿行为。母女俩是可怜 的无奈之举。曹先生却是不折不扣的乘人之危夺人清白。如果说当时 曹先生因青春年少、干柴就烈火之际不能自己、还有一丝可原谅之处 的话，那么到了曹先生年过古稀，在他的回忆录《我与我的世界 （下）》（北岳文艺出版社2001年版）里，又是怎么来审视自己的 呢？ 曹先生在回忆录中，以不无得意的口气写道：“第二天早晨，我便替 他俩付了房钱，还叫了一辆独轮车，送他俩上路，还送了十块钱。她 俩就那么谢了又谢，把我看作是恩人似的。”真没想到干了亏心事， 侮辱、糟踏了姑娘的曹先生，几十年后，自己功成名就，儿孙绕膝 时，忆及往事，不但心无半点歉疚之意，竟还以“恩人”自居，暗示 读者好象他干了一件什么大好事，成了“救苦救难的大善人”似地加 以炫耀。这是不是也太低估了人们判断是非善恶的能力了。更令人齿 冷的是，曹先生对此番“艳遇”似乎还意犹未尽，笔锋一转，又再增 加一点“精彩”的“花絮”以飨读者：“临别时，那妇人暗中塞给我 一方手帕，我偷偷地看了，原来是猩红血迹的白手帕，我当然明白是 什么了。”我想读者们也“当然明白是什么”了，但感受却会完全不 一样。当事人的感受，好似扒手窃得钱包后，发现内有大量现款的惊 喜；读者感受到的则是对姑娘不幸的同情和一个文人堕落的悲哀。尤 其令人啼笑皆非的是，曹聚仁在得了便宜又卖乖之后，竟然不忘来一 段关于道德的说教：“希望读者不必用道学家的尺度来衡量这一类的 课题，；在战时道德是放了假的……”，原来“道德”在“战时”是 可以“放假”的，真是语不惊人死不休，只不知曹先生此语出于何 典。所以接下来曹先生便进一步发挥阐述道：“在战时，如雷马克 《西线无战事》中写的，一位手拿两只面包凫水过河去的德军，彼岸 的法国少女便投向他的怀抱中来了。所以，吃饱了饭的道学家，在边 上说说风凉话，实在太可笑了吧！”恕我不恭，曹先生在这里展示给 读者的，不仅是一个巧舌如簧、文过饰非的“辩才”，而且其道德标 准竟同一个德国兵痞“高度保持一致”，如此让良心、道德一起“放 假”，实在叫人不敢恭维。尤有甚者，更向可能对他的行为提出批评 的人，以“道德家的尺度”、“吃饱了饭说说风凉话”、“太可笑” 等预先设防，先发制人，以堵住别人的嘴巴，一副恶少之姿，一副 “我是流氓我怕谁”的尊容，哪还有半点斯文的风度？ 想当年曹先生在向吴祖光等遭受迫害打击的知识分子伤口上撒盐的时 候，自己就站在比道德家还高的高度，用的是比道德家还严厉，甚至 吹毛求疵的尺度去审视别人。别人家中收藏了被人认为是“淫”的 书、画，就叫“在私人生活上翻了筋头”，而他自己在“私人生活 上”做出如此出格、离谱的事，反恬不为耻，还以别人的“恩人”自 居。如此双重的道德标准，如此可移动的道德底线，难道是一个被称 为文章泰斗、著作等身的人应有的吗？如果吴祖光先生因为几本书、 画，都可以叫“私人生活上翻了筋斗”，那么曹先生的这一“筋斗” 恐怕应象孙悟空大圣一样，翻出道德底线十万零八千里了吧！ （2007年5月12日于宜宾家中） （作者系57年右派至今未获改正的“顽固分子”） 〔转载自《观察》2007-05-15。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 觉知第五 正观中道：中庸实践之贯通 儒道佛修持基础（初稿）（10之6） 东歧明 《圆觉经》所谓“觉心”即是指“觉性”也就是“觉知之性”。本文 之所以用“觉知”此词，来阐述上古中国传统观念为“觉知论”；乃 是因为“觉知”此词涵义不但契合《大学》“格物致知”之“知”的 意涵，又可以融会贯通儒道佛三家的义理，也可含摄心理学 “aware”、“perceive”、“awareness”、“perception”的意 涵，更属于现代禅修表述的惯用字汇。“觉知”一词既含摄了现代心 理学中“知觉”与“感觉”的意涵，但又超越了“知觉”与“感觉” 的范畴。所谓“感觉”是感官层次的觉受，所谓“知觉”是认知层次 的觉受；两者都还是以意识为基础。而对于中国文明与印度文明的传 统观念而言，禅修所指涉的“觉知”不仅只是一般人所以为的心理现 象，而更是一切心物现象的本原基础，当然也是心理意识之基础。在 儒道佛三家的传统上，由“觉”与“知”所组合的“觉知”一词，其 深刻意涵涉及了三家传统的根本内涵。佛家之“佛”的印度字词原 义，正就是“觉者”。儒家《孟子．万章下》则记载了商朝贤人伊尹 论述“化民成俗”而说： 　　“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先 　　觉者也，予将以此道觉此民也。” 而道家《庄子．齐物论》则谈及“超脱生死”而说： 　　“觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为 　　觉，窃窃然知之。” 此种梦喻生死，正如佛家《圆觉经．普眼菩萨品》所述： 　　“始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。” 在上述文句，《孟子》之言是重在“觉他”《庄子》之言是重在“自 觉”；两者联合也就成为佛家常用一词“自觉觉他”也就通于儒家所 谓的“己立立人”“己达达人”。而“觉”乃有“由迷转悟”之意 涵，而“知”乃有“随觉而明”之意涵；从而“觉知”一词乃蕴含着 以“觉”为本、以“知”为从的意涵。《春秋繁露．深察名号》就论 及儒家《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”之“性”而说： 　　“性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见；当其未觉，可谓有见 　　质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉；譬如瞑者待 　　觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而未可谓善；与目之 　　瞑而觉，一概之比也。” 董仲舒此种以“觉”论“性”以论“待觉之性”的说明，其比拟方式 正似于佛家所谓的“觉性”；正如《大乘起信论》所谓：“以一切心 识之相，皆是无明；无明之相，不离觉性。”（“心识之相”即通于 “知”“不离觉性”也就通于““知”乃以“觉”为本”），而《圆 觉经．普眼菩萨品》也形容“众生平等，如如不动”的“觉性”（即 是“佛性”）本质而说：“虚空如是平等不动，当知觉性平等不 动。” 因此，“觉知”之“觉”就其根本意义而言，也就是佛家《圆觉经》 所宗“圆觉净性”的“觉性”就是所谓“圆觉”之“觉”正是《圆觉 经．普贤菩萨品》“幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。”之 “觉”更是《楞严经．卷六》文殊师利菩萨（文殊菩萨）所谓： 　　“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有 　　虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如 　　海一沤发。有漏微尘国，皆从空所生。沤灭空本无，况复诸三 　　有。归元性无二，方便有多门。” 之“觉”。而“觉知”之“知”也就是此谓“知觉乃众生”之“知” 乃是因为迷妄于“元明照生所”之“照”而生起，所以才有《圆觉 经．净诸业障菩萨品》所谓：“若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所 觉者，不离尘故”正对应了前述《大乘起信论》所谓：“以一切心识 之相，皆是无明。” 相关“觉知”意义的“知”字，也在先秦古籍中出现，例如道家《庄 子．外物》所谓：“物之有知者恃息”，又如儒家《荀子．王制》 说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有 气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”荀子这种对于“禽 兽有知”与“草木无知”的分类，正相通于佛家以“有觉知”与“无 觉知”来区分众生为“有情众生”与“无情众生”。《大学》“致 知”之“知”的字义，也就是承袭了先秦典籍中的此种意义。 “觉知”作用境界，必有主方之心与客方之物，作为觉知的两端。佛 学将“心端主方”称为“能觉”意谓“能发觉知（之心）”；将“物 端客方”称为“所觉”意谓“所被觉知（之物）”。《荀子．解蔽》 论说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”；此句里，“以 知”正对应了“能觉”，“可以知”则对应了“所觉”。《管子．心 术》论说：“知，彼也；其所以知，此也。”；此句里，“知”正对 应了“所觉”，“所以知”则对应了“能觉”。而佛学所谓“觉知” 的心物主客两端，正相通于现代心理学上认知作用的心物主客两端。 但现代心理学所讨论研究的认知作用，还仅是在个体意识层次，只是 觉知境界的表层现象。佛家所谓的“觉性”乃是超越了“能觉”之心 与“所觉”之物的分别，也就是超越心物二元对立的“圆觉净性”。 文殊菩萨所谓“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”就是形容：“圆觉净性” 的圆满清净、明彻无碍、玄奥微妙、无上至极，超越时空犹如大海之 广翰无际，超越一切言语想象而不可思议；这也就是觉性境界，也就 是佛性境界，也就是解脱境界，也就是寂静涅槃。所以《圆觉经．普 眼菩萨品》描述修行成佛的境界而说： 　　“善君子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦 　　无成就；圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河 　　沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱；始知 　　众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。” 　　“善君子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无 　　去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无 　　任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性 　　平等不坏。” 上述“于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者”也就说明了：成 佛乃是绝不妄执心物二元分别，既无妄执“所觉”之物，也无妄执 “能觉”之心，只是超越时空生死、觉性圆满的纯然平等，无上至极 而超越了心物分别；这也就对应着儒道两家易理所谓的“无极”觉知 境界（注意！并非道教内丹的“无极”境界！）。 文殊菩萨所谓“元明照生所，所立照性亡”就是说明：心物分别之所 以发生，乃是妄执自心照见现象，产生了“我执”也就执著了“能觉 之心”与“所觉之物”的分别，从而亡失了觉性的清净圆满，而落入 二元分别的境界。这种二元分别的初始境界，心物虽有分别却尚还交 融，显现了超越空间相的时间相，有所变化却无其方位，乃是时间变 化的根本基础，也是心物境界的太一初始，就是儒道两家易理所谓的 “太极”觉知境界（易理阴阳涉及时间，梁乃崇先生为首先提出者， 见《第四届佛学与科学研讨会论文集》、《时间起于变易》）。“觉 性无极”与“心物太极”本是同等，只是妄执而以为有所不同，所以 佛家中观派龙树菩萨说“空有不二”也正对应了周敦颐《太极图说》 所述：“太极，本无极也。” 文殊菩萨所谓“迷妄有虚空，依空立世界”就是说明：由心物二元的 根本我执，又再落入更深执著，而显现了虚空相的客观时空世界。这 种由“心物初始”的二元相，而迷妄执著“时空世界”的空间三维 相，正对应着《周易．系辞上传》所谓“易有太极，是生两仪，两仪 生四象，四象生八卦”的易理显现过程。“八卦”原理也就正对应了 物体空间的三维性（2的3次方＝8），而空间中的物象变化必有方 位，从而显现了客体形象与客观世界。此种迷妄虚空的时空世界相， 也就是生死轮回的时空根源，乃是空间变化的根本境界。 文殊菩萨所谓“想澄成国土，知觉乃众生”就是说明：时空世界在妄 执“心照见物”下而显现了客体与主体；客体无知而形成了环境（国 土），主体有知而显现了生命（众生）。 文殊菩萨所谓“空生大觉中，如海一沤发”就是说明：时空世界的轮 回虚空，乃是生起于觉性，如同微小泡沫生起于广大海洋。无量的宇 宙时空都生起于圆觉净性，犹如海洋之中的无量泡沫，每一个宇宙时 空泡沫就是一个“众生世界”所以《圆觉经》描述觉性境界而说： 　　“圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛 　　世界，犹如空华，乱起乱灭。” 文殊菩萨所谓“有漏微尘国，皆从空所生”就是说明：迷失圆满觉性 而生死轮回的众生世界，其种种国土犹如浩瀚虚空中的无量微尘，这 一切无量微尘国土都是在虚空泡沫的时空中所产生。 文殊菩萨所谓“沤灭空本无，况复诸三有”就是说明：虚空泡沫妄相 一旦消失，伴随的时空妄执也随之消失；一切时空现象不过只是觉性 妄执所显现的幻象，众生所存在的无色界、色界、欲界也同样只是虚 妄现象（注意！妄象执著虽然消失，但觉性并不是一切境界现象都没 有了，而是可以自由觉显境界而无碍无执。“执著一切皆无”还是落 在时空妄执的断灭相里！）。 文殊菩萨所谓“归元性无二，方便有多门”就是说明：修行所回归的 觉性都是平等同一、无二无别，可是修行方法就随着各各众生的因缘 不同，而有各式各样的方便法门。众生回归圆觉净性之过程，其觉知 境界的净化升华就对应了《大学》所谓的“致知”其修行方法的核心 基础就相关于《大学》所谓的“格物”。 文殊菩萨所阐述觉知境界之众生轮回的发生层次，也就是老庄所阐述 觉知境界变化之时空万物的发生层次，也正相关于道教内丹的修行层 次，更就对应于易理所根基的觉知境界之时空发生原理，正就相关于 佛家用以阐述觉知境界妄执层次的“五蕴”──色、受、想、行、 识。因而觉知境界层次的各家词汇之相关意义会通，可以排列如下 表： 佛家五蕴　　　色蕴　受蕴　　想蕴　　行蕴　识蕴　　　觉性涅槃 儒道易理体系　　　　　　　　　　　　八卦　太极　　　无极 道教内丹易象　　　　　　　　太极　　无极 道教内丹修炼　精　　气　　　神　　　虚　　道 庄子．齐物论　　　　　　　　　　　　道　　道（枢）　道（枢） 庄子．齐物论　　　　爱之成　有是非　有封　有物　　　未始有物 老子　　　　　　　　　　　　　　　　道　　道．有　　道．无 所以《般若波罗蜜多心经》也就阐述了菩萨修行观照之趋向觉性境界 以解脱生死，而说： 　　“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦 　　厄。” （2007-02-21 17:09） 〔原载《原道东岐文丛》2007-02-21 17:30；http://www.yuandao. com/boke.asp?intellectship.index.html〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 心灵的灯塔 吴玉琴 　　　　　　　　　　用坚强的信念去完成， 　　　　　　　　　　每一件有意义的事， 　　　　　　　　　　这样生活才会更加充实。 　　　　　　　　　　树立长期的目标， 　　　　　　　　　　便不会有短期的挫折感。 　　　　　　　　　　目标越持久， 　　　　　　　　　　意志就会越坚定。 　　　　　　　　　　心中绘一幅蓝图， 　　　　　　　　　　努力开始每天的追求。 　　　　　　　　　　做人生的参与者， 　　　　　　　　　　而不是生活的旁观者。 　　　　　　　　　　尽管前行的路凹凸不平， 　　　　　　　　　　尽管它永无止境。 　　　　　　　　　　但只要我们确立了志向， 　　　　　　　　　　就能产生巨大的精神动力， 　　　　　　　　　　就能激发人的意志和激情。 　　　　　　　　　　（2007年5月14日于贵阳） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 母亲节之际 张爱党再次递交入党申请书 福祯幽默文煮坊（之27） 姜福祯 张爱党女士立志要做当代赛金花、小凤仙。去年以来她先是在感恩节 向当地党组织递交了入党申请书，但她的感恩之心并没有得到回应， 值此母亲节来临之际，她再次递交入党申请书。她说：“我读过吴运 铎老师《把一切献给党》的文章，听过当代保尔、张海迪的报告，从 小熟读雷锋、王杰的故事。我懂的做人的真正价值，我也要把一切献 给党，全心全意为党服务、为人民服务。三百六十行，行行出状元， 我要做当代性工作者的典范，我相信已经进入‘三个代表’时代的 党，不会拒绝我的事迹和我的请求，因为我是真实的，也是真诚 的。”既当婊子，又立牌坊的双赢局面，历史上也并不鲜见。 张爱党先进事迹简介 《苹果日报》报导：张爱党是欲海中的德兰修女，高贵典雅得象英国 戴安娜王妃？！记者被网上近日流传山东沂水县泉庄乡有一位卖淫女 子的事迹所感动，最近连续两次采访了这位风尘女子。十年来她将辛 苦赚来的皮肉钱，义助了家乡300名贫困儿童上学，其中获她资助的 一名学生，更考上北京清华大学研究院。这名有情有义的风尘女子， 最近申请加入共产党，还计划在她经营的洗浴城设立党支部，真正把 洗浴城办成一流的新老干部活动中心。 这位28岁传奇女子，相貌漂亮、身材标致、气质高雅。她自小因家贫 被迫辍学，18岁那年来到沂水县城当酒店服务员，由于姿色撩人，几 天后不幸就被老板强奸。当她到派出所告状，准备把老板送进监狱的 时候，被告知：老板是某公安局长的儿子。告状无门，她并不气馁， 决定以身殉家，在县城的洗浴城卖淫，以供妹妹上学。 1998年开始，张女便不断义助家乡的辍学孩童重回校园，历年帮助了 300小孩。县城的民众获悉后都表示钦佩。而她在2002年投资开设的 洗浴城，生意亦特别好，公安亦从不找她的麻烦。只可惜，碍于其身 分关系，多年有不少传媒想将她的义举公诸于世，但始终无法成事。 对此，她说：“现在各级领导和领导的家属都对我关怀备至，经常来 关照我的生意。我还有什么好怨恨呢？做人，要懂得感恩。” 《网易论坛》的网友对张女有赞有弹，有人甚至质疑有关张女传闻的 真实性。亦有网民语带双关说：“她这一生犯的第二个错（第一个是 卖淫），就是入党。”可是，张爱党却认为这恰恰是她人生的两大亮 点，只是第二个亮点还在追求中。她说：我们村地主的孙子，日本翻 译官的孙女，还有新生的大资本家们都入党了，所以妓女入党也不会 有什么问题。 采访结束时，张爱党为我们唱起了哪支家喻户晓的歌，不同的是她对 歌词稍微做了调整，以便与时俱进── 　　唱支山歌给党听 　　我把党来比母亲 　　母亲只生了我的身 　　党的光辉润我心 　　旧社会嫖客污我身 　　母亲只会泪淋淋 　　共产党号召我闹革命 　　跳出火坑鬼变人 　　共产党号召我闹革命 　　跳出火坑鬼变人── 　　唱支山歌给党听 　　我把党来比母亲 　　母亲只生了我的身 　　党的光辉润──全──身 　　润──全──身 （2007年5月13日于青岛咫尺居） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 加学者撰文刊加报 探讨台湾加入世卫重要性 中央社 加拿大民主联盟资深研究员哈瑞斯撰文《生与死》，探讨台湾加入世 界卫生组织（ＷＨＯ）的重要性，今天刊登在《渥太华公民报》。哈 瑞斯目前正在台湾访问，从事调查研究工作。 文章中说，中国在处理严重急性呼吸道症候群（ＳＡＲＳ）和禽流感 的不诚实以及不适当的表现，显示台湾加入ＷＨＯ的重要性。就卫生 方面来看，加拿大应协助台湾申请加入ＷＨＯ，中国阻止台湾申请加 入使世卫政治化，让国际卫生体系及管理面临危险。 4月12日台湾总统陈水扁宣布以台湾名义申请加入ＷＨＯ，对该区域 和世界来说，是解决ＳＡＲＳ、禽流感和全球性疾病的方法。民主台 湾拥有优秀的医疗管理系统，然而临近中国南方，却要面对疾病流行 的危险。 文章又说，ＳＡＲＳ流行期间，由于中国刻意隐瞒疫情，造成加国44 人死亡。中国、台湾和加拿大三地往来频繁，因此让台湾成为ＷＨＯ 正式会员有其必要性。不幸的是这件事因政治谋略而被忽略，恶名昭 彰的“一个中国”政策，使民主台湾在国际社会无一席之地。 中国向世卫施压及游说，破坏台湾有意义的参与世卫。即使台湾有所 自制仅要求“有意义的参与身分”，但结果证明这是一个骗局，因为 它的模糊身分，使中国坚称可以为台湾发言，在此机制下台湾仅能申 请参加世界卫生大会及其他技术性的会议，且在五个星期前通知申请 结果。 文章表示，即使台湾被允许参加世卫任何活动，也要有中国陪同，并 且不得使用台湾名义。 2003年ＳＡＲＳ流行期间，台湾医疗人员因ＷＨＯ拒绝直接提供资 讯，只好上网搜寻，而中国却宣称顾及台湾地区的需求，台湾表示这 是一个可耻的谎言，台湾2,300万人民平白被剥夺联合国宪章、世卫 章程及国际人权法明订的基本权利。 各方消息包括中国卫生部长指出，中国与世卫秘书处秘密签署一份有 关台湾的谅解备忘录，详细内容并未完全揭露，其行径令人质疑ＷＨ Ｏ的诚信及国际疾病控制能力。同时也让人质疑世卫高层官员同意签 署所扮演的角色，这名官员的香港背景及疑似为中国过去疫情掩护。 文章强调说，加国身为世卫组织一员，必须支持台湾成为正式会员， 以及解决有关世卫秘书处前述作为的透明度和责任问题，以确保尊重 适当的程序，世界卫生的重要性不是政治议题可以指使的。 〔转载自《中国时报》2007-05-12〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 不管中共如何打压． 台湾继续用力向ＷＨＯ敲门 中央社 〔中央社记者李佳霏台北15日电〕首度以台湾名义申请成为世界卫生 组织（ＷＨＯ）案，一如预期，经世界卫生大会（ＷＨＡ）投票表决 败北。下一步是什么？诚如外交部长黄志芳说，台湾已没有什么好 输，既然已用力敲门，就要继续敲下去，不过，战术可以灵活多变， 这次白纸黑字留下纪录，已踏出稳健的第一步。 历经十次以卫生实体身分申请ＷＨＡ观察员，却始终在ＷＨＯ门外徘 徊后，今年总统陈水扁具名以台湾名义正式致函ＷＨＯ秘书长陈冯富 珍申请加入ＷＨＯ成为会员，向国际社会表达台湾民众期盼完全参与 ＷＨＯ的集体意志。 就象东吴大学政治系主任罗致政所形容，台湾参与ＷＨＯ的正当性议 题，是ＷＨＯ“不愿面对的真相”。但在这次推案过程中，则已成功 引起国际关注，并让被政治力剥夺的台湾人民健康权利议题，充分被 讨论，突显出中国强加于台湾的屈辱，以及ＷＨＯ的失职与无道德。 在ＷＨＡ开会前，贝里斯、甘比亚、吐瓦鲁等13个友邦致函陈冯富 珍，表达对台湾申请会员案的支持。之后，宏都拉斯、巴拉圭、诺鲁 等14个友邦又致函ＷＨＯ秘书处，台湾申请会员案应提交大会审理， 并强调台湾是主权独立国家，有权要求以会员身分参与ＷＨＯ。 5月14日上午总务委员会开议，友邦巴拉圭及甘比亚与中国、古巴就 台湾申请会员案应否列入议程进行“二对二”辩论，最后总务委员会 决定不将这个项目列入议程。 5月14日下午由于ＷＨＡ全会审议总务委员会的建议，主席再度提议 针对台湾申请会员案进行“二对二”辩论，友邦贝里斯及所罗门群岛 在与中国、巴基斯坦辩论时，强调这项提案应获充分讨论，经双方激 辩后，俄罗斯代表提出动议要求停止讨论，友邦随即提出异议，主席 经征询大会意见，多数会员国赞成停止讨论。 为使台湾申请会员案获得充分讨论，友邦贝里斯再要求针对是否删除 新会员入会项目进行唱名票决。表决结果为148票对17票，两国弃 权，经主席裁示不列入议程。 在投票表决后，加拿大、德国、美国、日本、友邦共16国随即发表解 释性声明支持台湾参与ＷＨＯ，中国则动员24国发言。 从上述推案过程可发现，台湾申请会员案是经充分讨论，大幅提升能 见度，促使国际正视。另外，台湾国安系统在3月份拿到的中国与Ｗ ＨＯ秘书处在2005年5月秘密签订的备忘录，适度把备忘录的执行要 点向国际曝光，突显中国对台的压制与屈辱手段，有效导正国际视 听。 这份被黄志芳喻为出卖台湾的《雅尔达密约》，文件内文迄今仍是个 谜，台湾现在能着力的，就是要要求这份不正当、不合理的备忘录公 诸于世，让国际社会哑口无言，不能再以“一个中国”为藉口，继续 漠视台湾2,300万人民的健康权益。 不过，中央研究院欧美所研究员黄伟峰说，中国当初与ＷＨＯ签订备 忘录主要是因应国际压力及国际卫生条例的“普世适用原则”，因此 必须处理台湾参与ＷＨＯ技术性会议的问题，但却意外收到成功矮化 台湾的成效；未来是否成为中国与其他国际组织处理台湾参与的通 例，这种趋势与做法，值得政府部门担忧并须妥拟因应策略。 台湾这回用力地向ＷＨＯ敲门，是求生存的必然作法，尽管未来还是 得继续敲门，“不吵闹就没有糖吃”，但要糖吃的手段与战术还有灵 活弹性的空间，ＷＨＯ究竟要被世人质疑没有道德多久，才会诚心接 纳台湾，这就要看台湾人民与朝野政党如何集结共识，向外界展现多 大的意志与决心。 〔转载自《大纪元》2007-05-1521:54；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 陆委会：中国阻台入世卫． 漠视台湾人民心声 中央社 〔中央社记者曾淳良台北15日电〕行政院大陆委员会今天针对中国再 度阻挠台湾参加世界卫生组织（ＷＨＯ），完全不顾台湾2,300万人 民要求保障卫生医疗基本人权的诉求一事，表达强烈的抗议。 陆委会发布新闻稿说，中国在卫生安全上漠视台湾人民参与权利，刻 意以政治理由，将台湾隔离在国际卫生体系之外。这种做法已严重危 害台湾人民的健康人权，丝毫无助于两岸关系的改善，也将使台湾成 为世界防疫的缺口。 陆委会指出，从中国卫生部长高强在今年大会中的谈话来看，中国仍 延用高度政治性的“一个中国”原则，针对台方基于维护台湾人民生 命安全与卫生健康、避免台湾成为世界防疫缺口而向ＷＨＯ提出申请 成为会员的行动，进行恣意地打压。 另一方面，中国更刻意操作将台湾纳入其国内适用《国际卫生条例》 （ＴＨＲ）的地区之一，刻意矮化台湾主权地位。中国的作为正是其 一惯用政治框架限缩台湾参与国际组织的伎俩，与其口口声声要“维 护台湾人民健康权益”的说法，完全背道而驰。 陆委会进一步指出，中国官员在ＷＨＡ大会中宣传协助台湾卫生技术 专家参与ＷＨＯ的有关技术会议，意图混淆视听，消弭国际对其打压 台湾加入ＷＨＯ的负面影响。 实际上，自中国于2005年与ＷＨＯ秘书处秘密签订《谅解备忘录》 后，由于中国当局的介入并从中作梗，使得台湾专家获邀参加的技术 性会议不仅寥寥可数，台湾参加的学者专家有时还要面对中国全力的 政治打压。这项秘密协定犹如《雅尔达密约》，中国牺牲台湾人民的 健康人权以满足其政治需求，使台湾只能最低程度参与ＷＨＯ的相关 会议，而不是有效参与。 例如，2006年5月在瑞士日内瓦举行的有关禽流感疫苗全球行动计划 会议，中国将台方代表名称改为“台湾，中国”，企图矮化台方主权 地位，而台湾卫生主管和专家也被迫只能以个人身分参与，且不得在 会中公开发言。 陆委会说，中国对于台湾参与ＷＨＯ一事，一贯是以高度的政治立场 与原则作为处理的依据，根本无意为台湾人民的健康与卫生人权提供 任何实质的协助。 陆委会表示，参与ＷＨＯ已成为台湾人民的共同心声，以及朝野党派 的共识。近期以来，多项民调显示，九成以上的台湾民众赞同以台湾 名义加入世界卫生组织；而5月11日立法院朝野各党派也一致通过决 议案，支持政府申请成为ＷＨＯ正式会员。这些整体民意的展现，值 得中国当局加以深思。 〔转载自《大纪元》2007-05-15 20:38；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 美报社论：拒绝台湾加入世卫 不人道且危险 中央社 〔中央社记者林琳纽约14日专电〕美国康乃狄克州第一大报《哈特福 日报》网站今天刊出社论，强调病毒传播无国界，世界卫生组织（Ｗ ＨＯ）拒绝台湾的入会申请，不但残忍，而且可能危及全球人口的健 康。以“病毒无国界”为题的社论指出，过去的四分之一个世纪，中 国一直阻挡台湾成为世卫组织会员。北京政府的顽固，不只非人道， 而且危险。 1998年流行病毒夺走了数十位台湾孩童的性命。在有2,300万人口的 台湾的医生却无法获得世卫的资源。五年后，在台湾已有数百人被诊 断感染传自中国的严重急性呼吸道症候群（ＳＡＲＳ）之后，中国才 允许世卫组织专家到台湾。 社论指出，疾病不分国界。然而，联合国因受到北京压力，不承认台 湾是一个国家，致使世卫组织工作小组在未经中国同意下不得进入台 湾。中国政府视民主自治的台湾岛为其一省。中国唯恐让台湾参与国 际组织会隐含其具有主权的意涵。 社论也预言了今天世卫大会对于台湾入会申请案的决定。社论指出， 台湾再度被拒，“实在令人感到羞愧，世卫大会应该勇敢面对中 国”。 国际贸易及旅行让台湾面对禽流感等疾病传染的风险。据科学家说， 该类疾病未来可能造成全球人类死亡人数加倍。台湾有理由担心，在 没有世卫组织会员身分的情况下，流行病爆发时它可能会无法获得资 讯提供及援助。 社论强调，拒绝让这个国家建立这么重要的关联，不但残忍，而且可 能危及全球人口的健康。 〔转载自《大纪元》2007-05-15 09:56；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾与南太平洋学术研讨会 国家展望文教基金会 台湾在陈水扁总统的第二任期外交重点开始转向被视为太平洋第二岛 链的南太平洋国家，2005年有《南泰专案》，2006年有《群峰之 旅》，此不仅标志着同样位处太平洋区域的台湾相当重视与南太友邦 的邦谊，还可与纽西兰、澳大利亚等南太平洋地区的重要国家，表达 中华民国可与纽、澳共同商讨如何促进南太国家合作事宜。除台湾 外，美国和中国也十分重视南太地区，并积极与之各国营造关系；特 别是中国，自2000年后，由于其主动的外交行动，俨然成为南太地区 的主要政治议题。 2004年太平洋岛国论坛通过《太平洋计画》，希望在未来十年内能够 结合南太平洋各国的力量，推动深层次的团结与合作，发展经济共同 利益和改善政治安全。除国家发展与政治安全的议题外，南太地区作 为国际研究的主体亦有其他重要的讨论议题，例如原住民权利与多元 文化、女性主义、环境正义、和后殖民等议题。而吕秀莲副总统于 2005年成立之民主太平洋联盟设立目标亦与之一致：包括推广人权、 民主与法治；促进区域和平，维护人类安全；提倡海洋文化，促进太 平洋永续发展；促进会员国产经、科技与人文的合作。这些发展目标 不但与南太平洋的政治研究发展的契合，而我们也有必要认识南太平 洋政治与政治学的现况与发展。 本研讨会除了探讨政治稳定、战略安全，以及中国在南太平洋等议 题，同时也会论及如少数民族的权利、环境正义和后殖民等议题。基 于南太地区在国际上的政治与经济地位不断提升，本学会举办这场 《台湾与南太平洋学术研讨会》，期望台湾学术界与社会大众能借由 参与本研讨会，更了解南太平洋的政治生态与社群文化。 台湾与南太平洋学术研讨会 时　　间：2007年6月9日（周六）9:00～17:00 地　　点：外交部外交领事人员讲习所国际会议厅 　　　　　（台北市敦化南路一段280号2楼） 主办单位：国家展望文教基金会 赞助单位：台湾民主基金会 活动网页：http://www.ind.org.tw/20070609/20070609.htm 联 络 人：杨晓珞 (02-23131155#207) 传　　真：02-2313-1170 电　　邮：ind888@ms27.hinet.net 台湾与南太平洋学术研讨会议程 ────────────────────────────── 时间 　　台湾与南太平洋学术研讨会议程 ────────────────────────────── 09:00 　主办单位致词：国家展望文教基金会董事长 施正锋 09:05 　贵宾致词：副总统 吕秀莲（邀请中） 09:20 ～ 10:20 　【全球战略、地缘政治】主持人：总统府国策顾问 萧新煌 　　　　◆全球反恐战争下的南太平洋地缘情势 　　　　　──美国与东协关系之分析 　　　　　彰化师范大学政治学研究所助理教授 陈牧民 　　　　　评论人：翁明贤 副教授 淡江大学国际战略研究所 　　　　◆南太平洋的地缘政治 　　　　　东吴大学政治学系助理教授 吴志中 　　　　　评论人：宋学文 所长 中正大学战略暨国际事务所 10:20 　茶叙 ～ 10:30 11:30 　【后殖民、民族主义】主持人：台湾大学政治学系教授 　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄锦农 　　　　◆南太平洋国家的多元族群与国家认同 　　　　　中央大学客家学院社会文化研究所助理教授 杨聪荣 　　　　　评论人：蔡源林 助理教授 政治大学宗教研究所 　　　　◆萨摩亚人的被殖民经历与建国 　　　　　东华大学民族文化学系暨族群关系与文化研究所 谢若兰 　　　　　评论人：纪舜杰 助理教授 淡江大学未来学研究所 11:30 ～ 12:30 　【区域组织、与东协的关系】主持人：台湾大学国家发展研 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　究所教授 洪镰德 　　　　◆岛屿国家传奇：台湾、东协与南太平洋的关系 　　　　　淡江大学东南亚研究所副教授 林若雩 　　　　　评论人：沈玄池 院长 中兴大学社会科学暨管理学院 　　　　◆南太平洋地区的区域组织发展 　　　　　中兴大学国际政治研究所副教授 蔡东杰 　　　　　评论人：陈鸿瑜 教授 淡江大学东南亚研究所 12:30 　午餐 ～ 13:30 14:30 【澳洲、纽西兰的角色】主持人：纽西兰商工办事处代表 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　付恩莱（Ms. Clare 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Fearnley） 　　　　◆澳洲在南太平洋的角色──台湾能做及该做什么？ 　　　　　昆山科技大学公共关系暨广告学系助理教授 范盛保 　　　　　评论人：杨进添 所长 外交部外交领事人员讲习所 　　　　◆纽西兰与南太平洋岛国的关系建构──从移民历史谈起 　　　　　台湾大学农业推广学系助理教授 阙河嘉 　　　　　评论人：高正尚 执行长 台湾农业策略联盟基金会 14:30 　茶叙 ～ 14:40 15:40 　【中国、日本在南太平洋】主持人：台湾民主基金会副执行 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　长 董立文 　　　　◆中国的“和谐外交”与对南太平洋的扩展 　　　　　淡江大学战略所兼任副教授 王昆义 　　　　　评论人：洪茂雄 研究员 政治大学国际关系研究中心 　　　　◆日本的南太平洋政策 　　　　　华梵大学人文教育研究中心专案教师 李明峻 　　　　　评论人：蔡启清 教授 东海大学政治学系 15:40 　休息 ～ 15:50 17:00 　【台湾在南太平洋】主持人：外交部研究设计委员会主任委 　　　　　　　　　　　　　　　　　员 颜建发 　　　　◆台湾的南太战略 　　　　　民进党中国事务部主任 赖怡忠 　　　　　评论人：杨钧池 助理教授 高雄大学政治法律学系 　　　　◆台湾的南岛民族外交 　　　　　华盛顿大学法学博士 Awi Mona（蔡志伟） 　　　　　评论人：浦忠成 馆长 国立台湾史前文化博物馆 ────────────────────────────── 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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