民主论坛 2007-05-14 新闻与评论 认识问题 ◆党天下述（之1） 　　　　　　　　　　　　（长沙）刘建安 ◆美国不需要帮助中国开发航空母舰　　　　　　（纽约）方觉 ◆关于美国要帮中国制造航空母舰　　（四川雅安）西风独自凉 ◆警匪苟合“心连心”，和谐共建金盾城　　　　　　　　郑义 呐喊呼吁 ◆中国泛蓝联盟面向海内外国人同胞募捐──拘留所里　孙不二 民主理论 ◆儒学的圆融与塌陷──迟析牟、徐、张、唐《中国文　刘自立 运动留痕 ◆为挽救困苦的灵魂──纪念张胜凯先生逝世一周年　　　赵津 ◆人权律师高智晟希望出国领奖　　　　　　　　（北京）胡佳 ◆让我们共同建设这个看不见的亚洲人权民主网络　　　黄慈萍 ◆再度在法拉盛举办“六．四”图片展　　　中国和平民主联盟 迫害实录 ◆暴力阻挠胡佳与郑恩宠会见──铁幕依旧的上海滩　　侯文豹 读史论今 ◆本体三论　　　　　　　　　　　　　（广西南宁）东海一枭 ◆易气第四──正观中道（初稿）（10之5） 　（台北）东岐明 他山之石 ◆让我们选出能够解决蓝绿恶斗的台湾国家领导人　　　洪哲胜 ◆强力推动台湾母语！　　　　　　　　　　　（高雄）郑正煜 ◆台湾要加入世界卫生组织　　　　　　　中央社、《大纪元》 ◆新阁揆人选，朝野立委表关注　　　　　　　　　《大纪元》 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 党天下述（之1） 刘建安 党天下，同义词党国。“党天下”一词的发明权属于储安平，“党 国”的发明权可能属于蒋中正先生。 党天下，顾名思义，是指“共产党拥有的、领导的、掌握的国家”之 谓也。 党天下的意识形态，可谓之“党本主义”。“党本主义”一词的发明 权大概属于刘昌平也。 这是基本原则中的核心原则。 一、五大中央机关全姓“党” 党天下，首先表现为：中共拥有中央一切权力。 党国最高权力机关有五个：中共中央、全国人大、全国政协、国务 院、中央军委。五大机关分别执掌党务、立法、参议、行政、军事五 大权力。 全国人大据《宪法》是“最高权力机关”，“行使国家立法权”，但 从《宪法》规定的“中国共产党的领导”，从委员长的共产党员身 分，从数次《宪法》的修改，从各项法律与中共中央政策的一致性、 因果性，无一不证明中共对全国人大的领导权。 全国政协据《中国人民政治协商会议章程》，是“中国共产党领导的 多党合作和政治协商的重要机构”。但由于政协主席的共产党员身 分，由于《宪法》与《章程》明确了共产党的领导，由于各“民主党 派”章程明确了“中国共产党的领导”，由于一些民主党派的领导人 实际上是中共党员，无一不证明中共对全国政协的领导权。 国务院据《宪法》是“最高权力机关的执行机关”，“是最高国家行 政机关”。国务院应对全国人大负责，但国务院事实上对中共中央负 责。总理的共产党员身分，以及国务院与所属部委党组的领导，以及 党干预国务活动全过程，无一不证明中共对国务院的领导权。 中共中央军委与国家中央军委是一套人马两块牌子。“党指挥枪”始 终是中国共产党的一项基本原则。 二、国家三大权力都归党 西方政治学理论与国家权力运行的实践，一个典型的特点是“三权分 立”，即立法、行政、司法三权的分立。而中国特色是三权合一：从 《宪法》对全国人大的规定，立法权、行政权、司法权统一于全国人 大，全国人大又被党所领导，由之，国家三大权力统统归于党。 一元化领导的坏处，有的坏政策，出台雷厉风行，执行暴风骤雨，结 果祸国殃民，如大跃进、如文化大革命。 司法权归属于党中央，表现为多次镇压行为须通过全国人大与最高法 院，如杀地主、镇反、肃反、反右派等。对许多人的刑事处罚与行政 处分，往往纯粹是党的行为。 三、党国的双保险与党政不分、以党代法 让人难以明白的设置是，应该已经保证了党对全国最高权力牢牢掌握 的情况下，中共中央又设立了各部委，以之对应国务院各部委、局 署。如中共中央宣传部，对应国务院文化、新闻、出版、广播等机 构，加了一个双保险。这一双保险，在国家政治运行的过程中，导致 党权的强化，人大权的虚化，行政权的弱化。 中共中央具有对行政机关发号司令的权力。中共中央文件，享有法律 权威与法律效力。中共中央的作为，体现了一种“党政不分”的特 点，一种“以党代法”的特点。中共中央以及各级党委习惯于“政策 文件”的领导方式，有“政策文件”偏好。红头文件比法律文书更有 效力。 四、毛时代是中央集权的党国 《党章》规定下级服从上级，全党服从中央。中共中央由中央委员 会、政治局、主席三层领导机构逐次集中权力，导致最后全党、全国 服从中共中央主席一人局面的出现。 神化领袖，层层顶礼膜拜，表面上是一人的个人崇拜，实际上是层层 的对书记的个人崇拜。“毛主席万岁”与“中国共产党万岁”的口号 是并驾齐驱的。 中央集权的形成，一个重要因素是实行计划经济。既然经济建设实行 计划，必然“全国一盘棋”，党中央必然要确保全面的、绝对的指挥 权。没有中央集权，就没有计划经济。控制违反计划的行为发生，必 然要求“始终保持与党中央的一致”。 中央集权的形成，与社会主义革命相联系。取消私有制，实行集体 化，土改、公私合营、人民公社，人类历史上所有制空前的大变革， 出现了社会关系的高度紧张，死刑、劳改、批斗、殴打在这一过程中 高频率地发生了。把全国的暴力机器集中起来，才能保证强大的镇压 力、威慑力。转移基层的矛盾对象，威慑底层的反抗。 五、国库与党库的统一性 任何权力的有效性，在于权力行使的资源的多少。执掌一个国家的权 力，要求掌握一个国家的财政。中共的权威、权力同样来源于其掌控 财政的能力。在中国，国库实实在在地由中共掌握着。实现了党库与 国库一元化。 六、党国的特色之一：党化社会团体 在中国，由于计划经济的原因，由于党库与国库同一的原因，也由于 确保共产党领导的原因，不可能出现非官方的民主党派，社会团体也 不可能独立于党之外。 工会、妇联、共青团、少先队、工商联，千千万万的社会团体，法律 规定必须先有一个“主管单位”。这主管单位追根溯源，必然“统统 归于司马懿”。 如此的党国，有什么好事不能做到呢？有什么坏事干不出来呢？成也 萧何，败也萧何。 ◆革命歌曲：《没有共产党就没有新中国》 ◆毛泽东语录：“工、农、商、学、兵、政、党这七个方面，党是领 　导一切的。”毛泽东《在七千人大会讲话》，1952年1月30日。 ◆见闻：1967年夏，刘少奇之兄、周扬之兄、周立波等三人被押送 　在湖南省各地巡回批斗。批斗会后，有人请周立波签名，周立波签 　了“liberty”，问之，答曰“自由，我的笔名”。“立波”是 　“自由”的音译。 刘子赞曰： 　　独立春秋，横来直去，美哉吾头。 　　看天下一遍，红色尽染；天通地透，脂膏合流。 　　斧击天空，镰收地底，万亿民众献自由。 　　怅寥廓，苦穷天荒地，生死沉浮。 　　共产雄风周游，忆往昔狰狞风浪稠。 　　怪无知少年，自恃才茂；造反意气，斗批红酋。 　　铁桶江山，何惧文字，浴血沙场曾封侯。 　　是或否，黄河未清却无水，稳步当舟。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 美国不需要帮助中国开发航空母舰 方觉 昨天，新任美军太平洋总部司令（Commander of the United States Pacific Command）梯莫赛．Ｊ．基廷海军上将（Admiral Timothy J. Keating）在北京的新闻圆桌会（press roundtable）上说： 　　“中国对航空母舰的兴趣是长期存在的和可以理解的。” 　　（There has been longstanding and understandable Chinese 　　interest in aircraft carriers.） 他并且表示： 　　“这不是一个我们想不必要地引起任何紧张的领域，如果中国选 　　择发展航空母舰，我们愿意在中国所寻求的程度上和美国所能够 　　提供的程度上帮助他们开发这一项目。” 　　（It is not an area where we would want any tension to 　　arise unnecessarily and we would, if they choose to 　　develop, help them to the degree that they seek and the 　　degree that we're capable in developing their 　　programs.） 这种陈述似乎是令人费解的。 自1989年6月4日的“天安门事件”后，历届美国政府一直实行对华武 器禁运，包括禁止向中国转让军事技术。如果美国真的帮助中国开发 航空母舰，这种作法同美国的对华武器禁运及禁止向中国转让军事技 术的长期政策一致吗？ 近年来，一些欧洲国家要求解除欧盟的对华武器禁运。美国政府和美 国国会坚决反对这些欧洲国家的要求。如果美国真的帮助中国开发航 空母舰，这种作法同美国反对解除欧盟对华武器禁运的外交立场一致 吗？ 基廷司令在这个新闻圆桌会上评估道： 　　“目前台湾海峡没有冲突。几十年来我们一直维持着台湾海峡的 　　和平与稳定。我没有感觉到台湾海峡正在浮现任何威胁。” 　　（There is no conflict across the Strait now. We've 　　maintained peace and stability for decades and I am 　　unaware of any looming threat.） 作为海军将领，基廷先生一定能够领会，台湾海峡几十年来之所以保 持了和平与稳定，很重要的一个原因是美国拥有强大的航空母舰力 量。从1950年美国正式宣布台湾包含在美国的远东防线之后，航空母 舰是美国维护台湾海峡和平与稳定的主力。在美国的以航空母舰为核 心的充分的制海权面前，没有航空母舰的中国海军是不具备挑战能力 的。人们记得，1996年春天共产党中国在台湾海峡实施挑衅台湾民主 选举的导弹试射和陆海空三军联合演习时，两支美国航空母舰战斗群 （aircraft carrier battle groups）的到来，有效地遏制了共产党 中国对台湾的军事威胁。一旦中国拥有了航空母舰，不仅将彻底打破 中国与台湾之间的军事力量平衡，而且将对美国维护台湾海峡和平与 稳定的任务构成实质性的挑战。 不仅会如此。这几年，越来越多的美国的军事家和政治家认识到，共 产党中国迅猛提升军事能力，已经超出了应对台湾海峡事态的实际需 要。中国在既没有受到外部军事威胁也没有承担维护世界安全责任的 情况下，试图发展以航空母舰为代表的远程进攻能力，显然不局限于 威慑台湾，它的更大的目标是让中国军队成为一支全球性力量，以便 使共产党中国能够更大规模地更有力地争夺地区霸权和世界利益。因 此，中国发展航空母舰不是一个技术性问题，而是一个战略性问题。 美国无论从国家利益考虑，还是从全球稳定考虑，都有必要防范并阻 止中国发展航空母舰。“帮助中国开发航空母舰”不是一种审慎的提 法。 去年，美国政府曾经准备同中国在空间技术方面开展合作。然而，今 年1月，中国进行了危险的不负责任的反卫星武器试验（anti- satellite weapons test）。于是美国政府取消了与中国在空间技术 方面开展合作的设想。事实表明，共产党中国在战略上和安全上是无 法信赖的。如果美国真的帮助中国开发航空母舰，其可能的严重后果 将远远超过中国的反卫星武器试验。在核大国之间的核威慑条件下， 中国动用核武器的胆略是不足的。然而，一旦中国拥有了航空母舰， 它就拥有了最强劲的常规武器系统，这个武器系统是不受国际条约限 制的，共产党中国会激动不已地利用航空母舰追求自己的私利。 美国需要一种统一的连贯的对华政策。这几年，美国政府一再批评中 国的军事建设膨胀和军费开支高涨。“帮助中国开发航空母舰”无助 于中国军事建设和军费开支的合理化。这几年，美国军方一再谋求减 少美中两国军队因发生误判（miscalculation）导致军事冲突的可 能。一旦中国拥有了航空母舰，将会鼓舞中国的某些蛊惑人心的政治 家和某些头脑发热的“爱国将领”，使他们以为中国有机会也有能力 在世界舞台上展示甚或运用军事力量，这将增加而不是减少中国对美 国的军事意志和军事实力的误判。 在美国的民主制度中，军队由民选的文职政府领导。我希望，任何一 个严肃的美国政府领导人，不会对“帮助中国开发航空母舰”感兴 趣。 （2007年5月13日） （作者是在美国的中国政治活动人士） 〔原载《新世纪网》2007-05-13 21:05；http://www.ncn.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于美国帮助中国制造航空母舰 西风独自凉 《新世纪》发表的方觉论《美国不需要帮助中国开发航空母舰》一 文，对美军太平洋总部司令梯莫赛．Ｊ．基廷海军上将13日在北京的 新闻圆桌会上说：“如果中国选择发展航空母舰，我们愿意在中国所 寻求的程度上和美国所能够提供的程度上帮助他们开发这一项目”， 表示担忧，认为： 　　“一旦中国拥有了航空母舰，不仅将彻底打破中国与台湾之间的 　　军事力量平衡，而且将对美国维护台湾海峡和平与稳定的任务构 　　成实质性的挑战” 　　“美国无论从国家利益考虑，还是从全球稳定考虑，都有必要防 　　范并阻止中国发展航空母舰。‘帮助中国开发航空母舰’不是一 　　种审慎的提法”。 感觉文章作者有些杞人忧天的味道，而大陆网友对此新闻的反应也很 有意思，有说“黄鼠狼给鸡拜年”的，有说拉拢中国打压俄罗斯的， 有说想刺探中国机密的──你有什么比航天飞机还先进的技术值得人 家来刺探吗？中国目前连制造航母必需的飞机起降甲板的能力都不具 备，所谓中国威胁论不过是大陆愤青的意淫和美国军火利益集团的鼓 噪。你拿什么威胁？你有的人家都有，你没有的人家也有。 我想，美军上将发表的谈话，主要是对中共是否决定研发航母进行试 探，在表明友好态度的同时，宣示某种居高临下的“强硬”：不介意 你造航母，甚至可以帮你造。 “愿意在中国所寻求的程度上和美国所能够提供的程度上帮助”，措 辞很讲究，你寻求轻型还是大型航母？至于怎么帮，帮到什么程度， 美国当然掌握绝对的主动权。美国人不傻，也没有那么“好心”，尖 端技术连铁哥们英国尚且不能分享，哪里就轮到了中国？ 说到台海问题的军事技术层面，核武时代，除了疯子，谁也不会冒全 面战争的风险。古巴导弹危机，前苏联领导人那么疯狂，最后还是在 不难想象的灾难前景下退却了。十艘航母在核武器面前也只不过是一 堆废铁。 就算中共具备了一切技术能力，制造、维护和使用航母的巨大开销， 对还是发展中国家的中国来说，也难以承受。中国目前要花钱的地方 还有很多：教育、就业、社会福利等等，真的就那么需要一艘必然引 起周边国家紧张与不安的航母？ 退一万步，即便中共决意制造航母，也不会接受美国的“好意”，否 则，等于是将自己军事上的研发能力与制造水平和盘托出。 依靠船坚炮利完成原始积累、迅速崛起的时代早已一去不返，当今世 界竞争靠的是软实力，是吸引和培养人才，将科技优势转化为生产优 势的制度安排。冷战时期，美国大放星球大战计划的烟幕弹，搞得前 苏联手忙脚乱地加紧军备竞赛，把国民经济拖到崩溃的边缘，中共想 必不会重蹈覆辙。这也是中共一再强调和平崛起的原因之一。 中国最迫切的问题不是什么大飞机和航母，而是稳步、切实地推进政 治改革，增强和完善自由、民主、法制等等发展软实力的必备要件， 积极地融入世界主流，参与国际竞争。 台海问题的政治层面是个大题目，容专文另述。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 警匪苟合“心连心”，和谐共建金盾城 郑义 转兰成长案最新消息：大同市警方于3月19日派110警察到兰的妻子所 打工的超市进行调查，调查内容不详，但是调查事后第二天，超市就 把兰的妻子无故开除。兰已含冤而去，留下孤儿寡母与年迈的老母 亲，她们将怎样生存？难道警方又做了手脚吗？ 古代“腹谤”的故事想必大家早有耳闻，是说一个政绩显赫、清政廉 洁的大臣被诬陷谋逆造反，结果也没有发现什么可疑之处。怀疑他对 皇上不满吧！可是，这个大臣的城府非常之深，下班以后从来不对朝 政发表任何评论，包括他的妻子和家人。那么，坏人挖空心思就创造 出“腹谤”这个著名的词汇了！古有无中生有“腹谤”议政的罪证已 是众所周知，可是在具有中国特色的政治生活中，山西大同最近又出 现了“沙锅羊头死嘴硬，嘴铁嘴铜牙打闷棍”的“贼骨头”，说的是 大陆政治流氓荼毒糟蹋新闻记者。大同市公安局于1月17日凌晨 1:00，把《中国贸易报》聘用人员兰成长被伤害致死案中的老常和司 机，从家带到“云冈国际宾馆”进行夜间突击传讯。时间长达1:00～ 8:00。当时老常正在治疗期间，身体多处伤势严重：胳臂和腿严重骨 折，胸部被开水烫伤，全身软组织多处挫伤。整个事件笔录当中，是 否存在刑讯逼供还是诱供的违反职业道德黑箱操作人们全都不得而 知。但是，事后常汉文被迫逃之夭夭。所以在2006年23日下午，产生 了大同市公安局靳副局长称：兰生前对煤矿“预谋勒索”，被殴致 死。到处标新立异的山西大同市现在被人冠名为“大匪城”恰如其分 也：一个月内接连发生三起大案，举国关注。而“黑吃黑”的好戏更 叫全国人民瞠目结舌：1月30日晚，大同市公安局政治部主任李慧敏 “女”被大同市南郊区公安局交警大队副指导员宋建忠在李家，给雷 厉风行的箍了两板凳当时就见马克思了。大街上的人们都说李慧敏吃 的太黑了，拿政治指导员小宋同志100万人民币没给调个行政职务。 办不成事也不退钱，所以咎由自取才一命呜呼！可是大同市政府却把 女贼头李土匪表彰成英雄人物，而把有男人血性的宋建忠贬成歹徒。 还到处大张旗鼓的招摇撞骗危言耸听！　 众所周知，大同市公安系统的执法手段是无情打压弱势群体：发生案 件后，一般不涉及金钱“赌博是争先恐后”的从来不出警。群众反映 到他们上级机关后落个人情才到现场，这时作案的坏人肯定是逃之夭 夭，就把被抢、被打、被凌辱的当事人带回派出所。警察一般是先问 你祖宗三代，如果是普通劳动阶层的孩子有言语冒犯，不问青红皂白 先铐起来，之后就是明目张胆的敲诈和勒索。三年前，大斗沟派出所 把五矿一个打架的17岁孩子铐在暖气一黑夜，穷人家的孩子也是人 啊！凭空招此奇辱，现在娇生惯养的孩子怎么可以接受，于是就自行 了断！前年夏天，同样是在大斗沟沟外口垃圾堆里面，人们惊奇的发 现个孤零零的扎马尾辫的人头骷髅，好事者报告公安局，但是就是没 有人管。结果呢？几天以后头骨和垃圾起来被清理掉了！城区三个派 出所的小领导在浴池和一个年轻人发生口角，愣是把人家立马来个倒 栽葱插入热水中，几分钟过去了抬以来已经是一命呜呼！可这是市农 业银行行长的独生子，三个混球终于被彻底收拾了！但如果是老百姓 的孩子呢？？所以说，现在生活在这里的老百姓们天天是提心吊胆： “黎民倒悬，危如累卵”！泾渭分明，强食弱肉！麻木不仁，杀人如 麻！ 那个兰成长被伤害致死案中的候四在看守中度过了春节，但就在这夜 他向同狱室中人说出了憋在心中的秘密：“我死，其他人也别想清 净。我在这过节，那些人也别他妈想消闲。其话经其他犯人转述，归 纳起来有几点：一、我岳父—姜宝元（大同煤矿集团地煤集团党委副 书记），他别以为我在这死定了，我死他就清净了。矿是他出面买下 的，我只不过是后来替他打理。我他妈做什么事没经过他点头，就连 这次出事后，他让我先找的那个郭志红（浑源前公安局长）。他让我 去的北京，并把房子的钥匙给了我。让我住在那，噢，现在我进来 了，他的不管了。到时候我非把这个老东西给拌出来，连他以前的一 并抖。二、郭志红（浑源公安局长）。这个东西，不是他，照我意思 早用钱摆平那个记者家里了。现在好，他钱到拿了不少，到头来就给 我弄了个”投案自首“就完事了？他别当他爷爷我是个球愣子。再惹 的我急了，我给他把以前我开煤窑时，他的事、东西，我全给他拿出 来。我还要连他那个上级──申公元也给他供出来，我他妈要是真死 了，你两个公安局长又算个啥？”（这是我据候四在看守所同囚室的 人口说所写。 近来，有关阻挠新闻采访、记者行使舆论监督职责而被打击报复的报 道再一次引起了“俩会”委员的关注。3月6日、7日，新闻出版组的 全国政协委员提出，要保护记者和媒体合法的采访报道权益，支持媒 体正常的舆论监督。全国政协委员、民盟中央法制委员会主任黄景钧 指出：目前，社会兰成长被殴打致死一案十分关注。在不断加强法治 和建设和谐社会的今天，一些不法分子，竟敢在光天化日下如此草菅 人命，令人发指。由此我们应当注意到，媒体有权行使舆论监督职 责，记者在行使自己职权范围内的权利时，应该得到保障，我们也要 有个合理保护的机制。温家宝总理说过：“解决民生问题还要让人民 生活得快乐和幸福。这就要保障人民的民主权利，推进社会的公平与 正义，而正义对我们是最重要的。我可以借用诗人艾青的一句诗： “去问开化的大地，去问解冻的河流。”大同市政府如此欲盖弥彰瞒 天过海，简直是拿共和国宪法和国家最高领导人以及大同市400万人 民当猴耍！？由此可见，当大同市政府疏于监督或监督不力时，公众 则不能为“假记者”兰成长等鸣冤了！试问：谁规定你们可以剥夺宪 法赋予人民的民主权力？ ------------------------------------------------------------ 转：兰成长的妻子在法庭上的讲话稿 尊敬的法官、检察官、律师及听审的各位朋友们： 今天在临汾中院的法庭上，异地公开审理兰成长一案。我作为兰成长 的妻子有千言万语要向大家诉说！ 2007年1月11日，一个年轻的生命──年仅35岁的兰成长他永远的离 开了我们！他是牺牲在自己的工作岗位上，他是为了舆论监督而以身 殉职的，他用他年轻的生命举报了一个黑煤矿，他是多么的不情愿 啊！我与兰成长相儒以沫一起渡过了16个春秋，我们有两个年幼不懂 事的孩子，我们有一位年过花甲而寡居的老妈妈，还有与他共同长大 亲如手足的姐弟们，还有他的那么多的好同事和好朋友们……。他连 一句的遗言也未留下，他是多么的悲愤，多么的无奈，多么的留恋 呀！他死前怒睁着双眼，难道不是在控诉着什么吗！！！　 案发以后，本案受到各方面的重视，让我们先听听各位领导们是怎么 说的： １、中共中央总书记胡锦涛，中共中央政治局常委李长春，中共中央 　　政治局委员、书记处书记、国务委员、公安部长周永康，公安部 　　常务副部长白景富相继作出重要批示，要求迅速查明情况，并尽 　　快报告结果。 ２、中共山西省委书记张宝顺，省委常委、秘书长申联彬和省委常 　　委、政法委书记、公安厅厅长杜玉林也先后作出批示，要求大同 　　市公安机关抓紧立案侦查，依法严肃惩处责任人并做好善后工 　　作。 ３、今年全国召开两会时，“两会代表”提出：要保护记者和媒体合 　　法的采访报道权益。 全国政协委员、民盟中央法制委员会主任黄景钧提出： 　　目前，社会对《中国贸易报》聘用人员兰成长被殴打致死一案十 　　分关注。在不断加强法治和建设和谐社会的今天，一些不法分 　　子，竟敢在光天化日下如此草菅人命，令人发指。山西省和大同 　　市公检法部门要秉公执法，使此案得到公正处理。由此我们应当 　　注意到，媒体有权行使舆论监督职责，记者在行使自己职权范围 　　内的权利时，应该得到保障，我们也要有个合力保护的机制。 全国人大代表、新闻出版总署署长龙新民谈兰成长事件时说： 　　《新京报》去年《中国贸易报》“聘用人员”兰成长，在大同采 　　访煤矿问题被打死，你怎么看这一事件？ 龙新民： 　　我也是从报道中了解这个事件的。新闻出版总署作为主管部门， 　　听到记者被打死了，感到很痛心。我们有依法保护记者合法权利 　　的责任。 再让我们听听有关媒体的声音： 　　《南方都市报》记者谭人玮：有一个目击了致命一击的村民告诉 　　我们，就是侯四，主凶，用一个锆把儿一下就打到他天灵盖，原 　　话是说血拉拉的，就流了一地的血，整个人成血人了。　“记 　　者”、“煤矿”、“暴打致死”，每一个关键词都足以引起人们 　　的高度关注。在中国已经事故频发死亡不断的黑煤窑之外，行使 　　舆论监督职能的记者被活活打死，这样的事情显然在又一次挑战 　　着人们已经愤怒的神经。（《中央台新闻周刊》） 　　据水沟村村民介绍，“侯四”经营的黑煤矿属于与水沟村相邻的 　　西王铺村的地界，因为离水沟村更近，就在水沟村租房设立“办 　　事处”。“侯四”在水沟村打人已经不是第一次了。2006年9月 　　中旬，水沟村村民周林在通往“侯四”煤矿的半路上捡拾从运煤 　　车上掉下来的煤块，被四个光头暴打一顿。周林向记者描述： 　　“他们用脚踢我的头部，我的头上缝了八针，眼睛也被打肿，好 　　几天看不清东西。”周林被打后不敢向矿主“侯四”索赔，更不 　　敢报案。据村民反映，有一次小卖部门口有妇女正在打扑克、打 　　毛衣闲聊，“侯四”等人从道班房出来，对着妇女们撒尿。“他 　　们就是流氓。”一位妇女愤愤地告诉记者。记者向水沟村村民打 　　听“侯四”在水沟村的活动情况，村民都摇头说不熟悉或不清 　　楚。一位村里的老人把记者拉到没人的地方，悄悄地告诉记者： 　　“那天发生的事情，水沟村80%的人都知道，但是谁也不敢说， 　　如果告诉你们了，哪天他们一回来，我们谁也活不成了。”（中 　　国《经济时报》王克勤） 在座各位听了领导们的批示、以及有关媒体的声音，有何感想呢：是 不是觉的“侯四”这一伙歹徒，在如今和谐社会的大背景下，还在和 我们的政府、我们的党中央作对：他们目无党纪国法，私开煤矿，无 视媒体的舆论监督，竟敢在光天化日下活活打死采访的记者，手段极 其残忍，丧心病狂，草菅人命，令人发指。是不是觉的他们的存在给 我们社会带来极大的危害，可以说他们就是我们和谐社会的害群之 马，不杀不足以平民愤！ 在我心目中兰成长一直是一位充满正气、待人诚恳、乐于助人、有责 任心的好丈夫、好儿子、好父亲、好兄弟、好朋友。而在他生命的最 后关头，面对众多穷凶极恶的歹徒，他临危不惧，用自己的生命保护 了司机──“他是司机，不要打他，要打打我！”他的英勇行为值得 我们为他骄傲、自豪！兰成长的壮举，不正是英雄所为吗！ 今天我站在这里──临汾中级人民院的法庭上，相信我们的党中央、 我们的政府，相信本案将得到公正的审理，凶手将得到法律的严惩， 血债就得用血来偿！最后让我代表那位白发苍苍、数度昏厥的老母 亲，两位年幼不懂事还在’等爸爸回来‘的女儿们，那些欲哭无泪却 满腔悲愤的姐弟们──向胡锦涛总书记及其他中央领导们，向山西省 的各位领导们，向尊敬的法官、检察官、律师以及听审的各位朋友 们，表示衷心的感谢！兰成长的在天之灵也会感谢大家的，是你们大 家让我们看见了希望和光明！ 在此就让我给大家深深的鞠个躬吧！谢谢大家！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国泛蓝联盟 面向海内外国人同胞募捐 拘留所里的紧急求援 孙不二 自4月25日，中共国台办新闻发言人杨毅在例行记者招待会上指： “中国泛蓝联盟未经未经合法登记，这个组织及其活动是‘非法 的’。所谓中国泛蓝联盟，我们了解的情况是与中国国民党无关”以 来。中共为报复中国泛蓝联盟参与民间维权、在民间组织欢迎连战等 活动干扰了其“和谐社会”及“对台统战”，因此加大了对中国泛蓝 联盟成员的迫害力度。 自4月底5月初，中国泛蓝联盟被各地国保传讯的成员不下百人。 ◆吉林一位年轻的大学生成员因参加泛蓝，在学生寝室中，被当地国 　保蒙上黑头套带走传讯。这种恶劣行为，甚至其班主任都予以谴 　责； ◆山东的另两位年仅17岁的中学生成员因为揭学校黑幕，家里电脑被 　抄走，被当地国保传讯到深夜； ◆而去郑州欢迎连战的长春成员陈佳在郑州拘留半个月后又被长春国 　保非法关押两天。陈佳的手机迄今还在郑州国保手中； ◆武汉的年轻退役军人李天翔因参加泛蓝而遭单位开除工作。 以上迫害实例举不胜举。 更为严重的是：中国泛蓝联盟河南成员蔡爱民、刘现峰和吉林成员陈 佳，因为组织欢迎连战被扣以“非法组织”名义拘留。而不到一个月 的时间里，湖南成员张子霖又因为参与当地的维权被当局扣以“非法 组织”的名义拘留。 对此，中国泛蓝联盟以自己的实际行动来回应中共当局的政治迫害。 我们表示：按照两岸相关的法律、法规，国、共两党均是“非法组 织”。国民党何以成为中共座上宾？更为可笑的是：为何只允许中共 欢迎？而中国国民党的精神党员去欢迎本党的荣誉主席却要被拘留？ 中国泛蓝联盟将会继续在大陆宣传“台湾经验，缩小两岸政治差距， 推动国家的统一事业”。只要是“有利于国家统一，有利于民主人 权，有利于民生均富”的事情，我们都会去做，中共的迫害阻碍不了 中华民族前进的步伐。 由于中国泛蓝联盟完全是大陆地区自发创办的中国国民党精神党员社 区，成员多以年轻人为主，没有任何的经费来源。而我们的维权工作 又是分文不取，不计报酬。记得张子霖曾经说过，自己即使是穷得难 以出门，但只要有维权，就是走路也要去。但是我们对于遭受迫害的 成员，难道我们就只能坐以待毙吗？ 对此，中国泛蓝联盟紧急向海内、外国人同胞呼吁为拘留所里面的英 雄捐款，让大家能够更有信心与毅力。我们不能让英雄们流血又流 泪。 本次对社会公开征集捐款活动的援助对象是张子霖（因“反腐”与 “维权”现正关押在长沙市公安局拘留所）、蔡爱民（因“欢迎连 战”与“维权”，“上访揭弊案”遭拘留刚获释）、刘现峰（因“欢 迎连战”与“维权”遭拘留刚获释）、陈佳（因“欢迎连战与维权” 遭拘留刚获释）等四位被拘留的泛蓝成员，为每人筹集捐款2,000元 （人民币）的拘留所生活费用，合计8,000元。 为方便大家监督，我们将使用数码相机拍照募捐账户来予以公布的详 细收款数额，请愿意捐款的朋友速和我们联系，联系电话：86-371- 6151-9953（海外）0371-6151-9953（国内直拨）。 捐款开户银行：中国工商银行 开户名：蔡爱民（牡丹灵通卡） 捐款账号：6222-0217-0200-3263-290 中国泛蓝联盟 （2007-05-14 01:00） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 儒学的圆融与塌陷 迟析牟、徐、张、唐《中国文化宣言》 刘自立 这里说的《为中国文化敬告世界人士宣言》，是1958年由牟宗三、徐 复观、张君劢、唐君毅四君子撰的，迄今已经几30年。今天读之，还 是觉得空幻繁复，天马行空，不得要领。但是，为了“得”不得之要 领，我们还是再三研读之，否则，连读后感也找不到了。 其言之要领是什么？我以为，就是这样一段高论── 　　“此心性之学乃通于人之生活之内与外及人与天之枢纽所在，亦 　　即通贯社会之伦理礼法、内心修养、宗教精神、及形上学等而一 　　之者。然而在西方文化中，言形上学哲学科学，则为外于道德实 　　践之求知一客观之对象。此为希腊之传统。言宗教则先置定一上 　　帝之命令，此为希伯来之传统。言法律、政治、礼制、伦理，则 　　先置定其为自外规范人群者，此主要为罗马法制伦理之传统。中 　　国心性之学则于三者皆不类。遂为今日世界与中国之学人，习于 　　以西方文化学术观点，看中国之学术文化者所忽略，或只由一片 　　面之观点去看而加以误解。而不知不了解中国心性之学，即不了 　　解中国之文化也。” 这段高论，涵摄他们全部高论之巅峰，而自以为可以众揽群山，言说 高下，得出伟论。笔者读之再三，却得出相反的看法。此看法，用一 句毛泽东的语言戏之，则是，他们孤立地、片面地、绝对地看问题， 犯了形而上学的毛病了──虽然，毛氏之解读形而上学，是非常可笑 的；他以为形而上学是一种错误世界观。这个街头的卡里古拉，根本 没有研读教义的素养。 那么，所谓孤立地看问题，是不是上述君子所为、所谓呢？是也！ 首先，他们把西方形而上学之涵盖范畴，定位在外在科学关照上，说 是希腊传统（未提及希腊民主！）；再次，把宗教命令定位在希伯来 传统，忽视了保罗等（《新约》）已经不同于希伯来（《旧约》）； 三，把罗马传统定位在法制上，孤立于整体西方大思维（《摩西十 诫》和《君世坦丁大法》，都是最大宗教法统）。 这样一个孤立分野的定制，究竟是不是一种片面和绝对呢？ 从这三者的相对论和绝对论出发，事情可以分开层次。四君子们说的 是第一层次。而后，还有很多层次，就不是他们那种看法了；无论从 时间的发展来看，抑或从即时即地横向的抛物面上分析，上述言说之 西方宗教、哲学和法律，都不是这样简单位定的。 我们尝试简单一说。 一直以来，西方文化概括而言，就是耶稣和民主。民主，早于耶稣。 这个现象就值得撰书一本。何以民主早于耶稣？本身就说明，希腊人 的科学精神本身，涵盖了不同于耶教的很多含义、很多实践。陶片放 逐法，可以是对于领袖和杰出人士的惩处。难道他们不是惩处了苏格 拉底吗？惩处苏氏的意义本身，就是上述三种哲学（宽泛意义上）的 三层一义；就是说，惩处苏格拉底，第一，是他们并不以为苏格拉底 自称代表神意是可以接受的。 第二，他们把苏格拉底言说之述，看成对于青年的蛊惑──这里，他 们把他这个外在和他企图贯彻一种思维实践的内在行为，看成是对于 青年的诋毁和破坏──这样，从社会学层面上判断，苏格拉底的哲学 涵盖了心理学外在和内在双向延伸──不是四君子所谓一贯的外向和 表象。 最后，法律和民主，在审判苏氏之法庭上一并生成。如果苏格拉底忏 悔当庭，他就可以不死。但是，苏氏以为他第一代表神；第二代表正 确（哲学）；第三代表法度，他以身试法。如是一来，苏氏之死，就 把四君子分开的三个层次完全捆绑之，纠缠在一起了。 小而看之，如此，一个苏格拉底审判，就是希腊乃至整个西方三层次 合一的故事；大处看之，更是这样。 虽然柏拉图等人早就预言多神之中，一神必降临。这个道理非此小章 可以了解。他们的包含民主政治、僭主政治、贵族和独裁政治在内的 政治哲学和政治道德，本是和政治体制因果依存的文明竞争论。他们 的道德哲学，并不是象四君子所谓只是涵盖在上帝之前或者之后之 列，而是随处可见、可触、可感之的东西。一部亚里士多德，不是分 野宗教、法治和科学的独立主义和孤立主义，而是整体关照的哲学， 柏拉图亦此；后来的西塞罗、色诺芬、奥勒留……莫不如是。难道他 们的宗教不关注法治和科学吗？抑或说，他们的法治和科学不关注宗 教吗？完全不是这样。 我们的意思是，把希腊罗马乃至希伯来主义分开来各自关进一个禁闭 所的观察，是不对的。 从大处说，耶稣制造大卫国，既是上帝之命令，也是国家之法度，更 是“科学”之关照──耶稣的科学，就是神迹，就是预言和统摄。他 的三位一体，更是体现在、一并体现在，四君子分开的东西上，产生 深刻的关照和提问──我们今人对于耶稣的观察，根本不会结束。他 的“再次来临”问题、他的“末日审判”问题、他的“犹太人要被惩 罚”问题（见《罗马书》）……诸如此类问题，就既是哲学问题，又 是法度，又是政治，又是宗教。 霍布斯在《列维坦》里，就举证说明了以后加尔文所谓“法治凌驾于 政治之上”的大卫国之文化。 于此之前，民主之希腊城邦，又在制定他们的反对僭主阴谋的政治措 施，如，审判苏格拉底。罗马元老院，作为人民和独裁者的沟通渠 道，既有它的政治定位，也有它的哲学含义，更有它的宗教承传。君 世坦丁大帝的元老院里，既有异教徒，也有基督徒，还有中立人。这 个君世坦丁时代，包含的某种三位一体的哲学，不但是尼西亚会议， 用选票制定了圣父、圣子、圣灵之一说，还有他的神学、哲学和政治 学的媾和，形成它独特的、涵盖整个东方和西方的伟大亚历山大模 式。这个罗马帝国的人民，虽然正在走向帝国式微，但是，他们缔造 的思想方法和统治权术，已经是上帝、法度和学术的一统涵摄，并无 各自为学、为政之幼稚说。牟宗三等大师何以如此看法，真是不知所 以！ 换言之，人们的思想问题，也就是四君子们絮絮不休、言说之宋、明 心性说问题，究竟如何缠身或者包裹于西人头脑，也并不是十分东方 和十分复杂的问题。这个问题之解，同样可以运用在我们所谓“三位 一体”之解读和衍析之上。西塞罗曾经对于专政和独裁，说过很多 话。他的意思是，人民在独裁者统治下，马上就变成被“驯化者”。 这里的意思很多、很杂。简单来说就是，以后如极权主义研究者勒邦 等人所谓，人民，成为统治者的意志之驱使者，成为纳粹万人火炬光 芒万丈之承载者；他们的心性，究竟如何“慎独”和反对，很成问 题。（这个话题容后再议。） 我们的看法是，心性说的哲学逻辑，基本上应该是这样解读的──依 照上帝的指令，人们开始意识到自身的价值；依靠法治的保护，这个 向上帝祈祷的命令，才能开始；而外在求同和内在观察，是在内、外 双向的轨道而非单一向外轨道中，在基督徒和一般西方人士之心中生 成和挥发的。我们在梅特林克和很多更加近、现代的作家文中，都可 以看到这样的内在反省──而非四君子说的，只是Object──式的外 在关照。梅特林科关于对于关于上帝主体/主题之不能言说的凿凿言 词，和他的诗意幻梦、编制成为一种巧妙的文本织体（见梅氏《谦卑 者的财富》），让人看到西方法度之外，哲学之外，向着他们内在路 径前行的返回之路赫然存在。谁说他们只是知道研究“自然”──这 个说话，实在武断；对于东西贯通之四人持有此说，实在不知何以如 此！ 至于以后的19世纪、20世纪，这样内在的西方学说，更是层出不穷， 大有胜过东方内在说的大趋势──而东方内在说的式微，一方面是西 学此说的汗牛充栋，一方面是中国实际哲学的堕落，朝向列宁主义和 毛思想的功利主义和实用主义。稍有哲学阅读习惯者都知道，现象学 从根本上解除了西方之Object/subject说的界限和厘定。 　　“相信这一点纯粹就是幻觉：虽然被感知东西的存在始终是可以 　　怀疑的，我们的感知的存在却不是可疑的。但是一旦弄清楚被感 　　知的东西是幻觉，我们就不得不承认，我们并没有真正感知。因 　　为感知和被感知的东西是不可分的。我们所假定的怀疑也不总是 　　真正地怀疑。”（赫．施皮格伯格：《现象学运动》） 梅洛庞蒂的那句名言早就昭示着西方客观主义哲学的解构── 　　“世界全都在我们之中，而我则完全在我自身之外”。（《哲学 　　赞词》） 存在主义、解构主义、现象主义甚至逻辑实证论等等学说，在说明 “词与物”构成一对原罪之描述中（美国哲人蒯因语），把以为只有 中国人知道概念化错误的专利，一扫而空。 梅洛庞蒂、拉康和米修等诗人们所言之镜象效应，在更深刻的层面上 言说心性之承载者是谁？“我，是谁？”这个自我寻找的主题──也 就是说，宋、明理学之心，之性，之心性人──这个人，究竟是谁 ──这个问题，在四君子处尚未厘清，没有说明。 他们说的那种道德本体论，散见于很多古代罗马的、中世纪的、蒙田 和拉罗什富科的写作中，没有什么新奇之意。可以说，道德本体论解 决世界矛盾、人类难题──这样一个老式万能说，也在西方学者那里 喋喋不休。 道德本体论，在我们看来，尚且不如王尔德和纪德的道德崩溃论、道 德解构论，更加阐发了人性的触角和感觉的火焰。反道德论、尼采之 道德毁灭论，在西方文学中产生了对于道德本体论和教会服从论（诱 购赎罪券）的嘲笑和反击。那些没有道德伪装的卡西莫多之类、卡门 之类，成为心性言说者最大的嘲讽──他们比起准反抗和暗反抗的林 黛玉、贾宝玉和《家》、《春》、《秋》小说里之反抗，难道不是更 加淋漓尽致和痛快异常吗？当我们看到宋江招安的憋闷戏，难道不为 李逵和鲁智深的非心性论而拍手称快乎？我们的意思是，宋、明理学 的人欲压制，非但没有产生西方意义上的人性解放，反而更加重了对 于李逵们、宝玉们、觉民们的心灵桎梏和人尊摧残。更不要说，在西 方之纳粹时代和东方之毛泽东时代，你梦魇如幻地唠唠叨叨“人之 初，性本善”，究竟意味什么！ 这也就是说，牟宗三等大师在1958年出台这份宣言，这个背景是什 么，要很好考量之。这个背景，就是中国人在毛主席领导下，正在搞 大跃进、人民公社和三面红旗──试问，你们如何评估这个“六亿神 州尽舜尧”的局面呢？你们是要毛氏反躬自醒，来一个圆融自道呢？ 还是让“人民”──这个驯化过程，能够戛然而止呢？抑或你们要在 毛主席打倒的千千万万人民尸体上，建设一个夫子自道、不知所云的 心、性反省论呢？这简直就是风马牛不相及！ 回到一个简单不过的逻辑上来。无论是西方哲学、还是中国哲学，都 不可以忽略操作和可行层面──这个层面，不是一个独生子，是一个 个孪生或者多生子组织而成──他们的政治、法律和宗教文化，本是 一体化存在，不管是三位一体，四位一体，Ｎ为一体，总之，是集合 存在、综合存在。这个存在昭示着每一个人的存在，应该是所有人存 在的前提──上帝是对于每一个人的，不是对待“人之类”的──费 尔巴哈说过这样的话── 　　“异教徒不仅将人置身于与宇宙的关系中，而且将个人置身于他 　　人的关系中，作为共同体的一个成员进行思索。这种关于人是单 　　独的存在的看法仅仅是一种次要的知识，通过对整个物种的认识 　　就可以获得。 　　“基督教与之相反，它看重的并非物种，而是个体。基督教── 　　当然不是现时的基督教……与异教是直接对立的；而只有意识到 　　这种直接对立性，我们才能真正理解它。古人将个体牺牲在物种 　　中；而基督教反而使物种让位于个人。”（费尔巴哈：《基督教 　　基础》） 如果上帝是对待“类存在”，狮子、老虎、飞鸟和虫子的存在，他们 就是类存在；人类存在不是类存在。这个重点，心性说不知所云。他 们说的人，是什么？不知道。他们说的心，是群己之群、还是群己之 己？不知道。他们说的心性改造和内向通道，是依照何方神圣、确定 如何走势？不知道。这个神圣的文化参照物是毛泽东的反右、文革， 或者台湾的老蒋政治或者小蒋政治？不知道。反正，心性就是回到道 德、道德的时代──但是“一个时代有一个时代的道德”（福科语） ──他们的道德圆融，出自什么时代、如何回应这个时代的道德要 求？不知道。拉康的自我镜象，对于修持心性者，如何关照？不知 道。没有国体和法度保护者，被剥夺者和被屠杀者，又如何修持心 性、和“我自横刀”者之心性如何区隔？不知道。…… 这样一来，我们看到的四君子书的，据说乃是高于世界文化之东方、 中国文化、中国文化之心性说，究竟如何操作、施行和推广？也是 ──不知道！ 唯一知道，他们说，中国文化就是一棵树，独干维系，根深叶茂，叫 “本一”文化。但是，这个文化的人性化和个人化定义是什么？仍不 知道。 请问，这个没有国家（西方意义上的法治国家）框架，没有宗教框 架，没有历史、现实框架（好象中国历史处在一种恒定状态）的虚弱 的心性说，如何可以被人高看！我看，只能被搁置南山、束之高阁， 算球！ 《宣言》涵盖面很大、很广。但是，一经点破死穴，这个说法，也就 似是而非，很稚嫩、很滑稽了。这当然不是说，我们要终止中国文 化，甚至要终止心性说。我们只是要探讨这个心性说变成可以操作和 施行的那条路径，而非堵死这条路径。所以，我们看到，虽然四君子 洋洋三万言，还是没有说到点子上──正好中了一句名言──“思想 狭隘的人总是滔滔不绝，但是总是说不到点子上”。（拉罗富什科 语）（──我本人，也许，也是这个狭隘者。） 简单看来，说中国哲学是优势哲学，西方哲学弱智和残缺；说中国心 性论如何可以代替西方本体论、工具论、科学论；说中国哲学大和谐 于天下，人心本善，宽厚待人；……诸如此类，其实，西方哲学都有 解释。 反观之，西人说，中国哲学是无民主、无科学的哲学；儒家，是中介 天、人的枉道哲学，宠幸世袭阶层的帮闲、帮凶哲学；是招致布尔什 维克起义和痞子运动、民疯运动哲学；其说法对不对呢？ ……这个争执，现在转化为共党文化集纳小儒家的新新儒学──民国 以来，到《宣言》发布，一直有新儒家──现在，又有了新新儒家、 共党儒家、暴力儒家──就象共党基督教、共党佛教──赵复三，赵 朴初都是共产党──这个儒家共产党和共产党儒家，究竟是个什么东 西。其实，很好回答，就象共产党私有制，共产党民主、自由，共产 党民主法制……都是一类货色。 我们说，四君子在《宣言》后半部，言说了那个普世价值。他们并不 否认要实行民主建国──台湾，果然施行之──这样，评价这个儒家 复兴运动和台湾文化之接轨，好象有门？ 可是，事情不如人意。台湾施行民主，是在多种文化浸染下形成── 西方最早之荷兰文化，日本、美国文化，大陆国民党文化，还有土著 文化。这些文化中，自我关闭、修持悟性之心性论，在政治层面，起 到如何一种作用，很少可以证实。反之，日本和美国的文化，在建树 台湾实业和教育上，比起王阳明关在屋里、登上山野、乱讲一通天人 合一，要实惠得多！ 国民党施行了确切的土地赎买政策，也和心性改造关系甚微，这是玩 笑话！ 我们的意思是，台湾之心性论之所以可以拿得起、放得下，在于他们 建造了放得下一张书桌、立得起一座学校和容得下一批教授之地，发 扬之，光大之，是有条件的；不是一个人独慎其身、寻着什么内在轨 迹，可以得道到的──他们存在的前提何在？在于政治的外在形式的 造就；一如所有西方政治形式的造就。 试问，文革里，所有这个“一”，放得下吗？没有这个“放得下”， 牟宗三们可以和毛泽东谈论心性问题吗？我们重复此道，就是说明这 个逻辑。 （反之，台湾去中国化，也和心性论不搭界。台独，一旦得逞，无心 性论之台湾，也可以找到西方文化做他的依托。 全盘西化、赤化的中国、中共，不是也在继续经济发展，人心不古， 心性无论，赢得很多西方人士之嘉奖吗！） 一句话，牟宗三等大师的意愿是伟大的；整合中国文化和世界文化的 野心，无可厚非；他们的单纯，是更可珍贵的。但是，鸡生蛋、还是 蛋生鸡之问，确在。心之在，是性，是人，是社会，是国家，是世界 ──反之，世界、社会、人、又回到心、性──不可以抛开这个前提 和存在。 严复说，这是群己权界。穆勒说，这是个人主义、自由主义。我们 说，一心，一性，可以成世界──每一个人，都可以造就一个上帝 ──大我、小我，本来就是说来说去，公、私难界，我、无，难界。 忘我，可以是我；不忘，亦可以是；大我、大公，可以有我，也可 以，无我；无我，也可以有我，也可以无我……西方中世纪讲究上帝 的无与伦比（见圣．安瑟姆）──无与伦比是什么？是“心之量无 限，性之量无限”？鬼知道！ 所以，心性之渺小，据说，也要达致无与伦比之大，之无穷！谈何容 易！ 经院哲学是逻辑论。这个逻辑论，是不是就是宋、明之学逻辑论的西 方版──抑或相反。这个课题很大，很杂。说到这里，我们横插一个 维特根斯坦式的言说和判断。他以为，如果以为任何言说，即便是言 说真理，就可以达到真理，就是逻辑违背论──很多人不同意他，如 布拉德雷。但是，我们知道，这个逻辑学的真理之不真理论，已经成 为西方显学之一景。也就是说，心性论，在言说的层面上，也不能达 致真。只能是无穷接近。 如何接近？这个课题王阳明和牟宗三不知道，只有卡尔．波普们知 道。 波普和库恩的争论是，有无证伪的历史──库恩说，没有。 从心性论的角度说，人心，如何证伪？只有金岳霖给毛泽东作检讨 ──此外，证伪和人性改造论，内涵为○！ 或许，格物致知，在工具理性层面上，可为，在道德本体论层面上， 就变得迷幻和虚伪了。于是，我们反过来说，牟宗三等人的看法── 他们以为，知识论，只是格物致知；他们不要这个，要道德本体论。 但是，道德本体论的几个问题，还是摆在这里，动弹不得。 其一，为政治辖制。如上说。 其二，为文化辖制。每一个人要自我修持、性心、圆融……他的参照 物何在？是西方文化还是东方文化──牟宗三说，是东西兼容。似是 而非。 其三，每一个人，这个“每”，这个“人”，是谁？就如拉康、梅洛 庞蒂等人说的，“我，是谁？” 其四，这里有个“主体间性”存在──主体间性，就是，我，和我们 和他们发生关系，这个关系，只是我/他们中，才有我。我，于是消 失，或者异化于我/他们。 其五，我之心性，心性，是就着我之纯粹，还是赋予我之关系的我/ 他们。 其六，如果是我/他们，无我，就是说，先要改造世界──变成毛的 社会主义改造运动，大公无私、无我，只有雷锋和螺丝钉。 难道会变成这个逻辑吗？ 其七，我看到，唯一可以被牟宗三们接受或者接受牟宗三们的，是罗 马柱居人的心性和性心修持主义；亦同设孤岛文学主题之艾科和鲁宾 逊主义──因为他们是孤岛无社会化“心性论”。 《宣言》说过── 　　“中国文化依其本身之要求，应当伸展出之文化理想，是要使中 　　国人不仅由其心性之学，以自觉其自我之为一‘道德实践的主 　　体’，同时当求在政治上，能自觉为一‘政治的主体’，在自然 　　界知识界成为‘认识的主体’及‘实用技术的活动之主体’。又 　　说，‘人之实践的行为及于家庭，则此内在之觉悟中，涵摄了家 　　庭。及于国家，则此内在之觉悟中，涵摄了国家。及于天下宇 　　宙，及于历史，及于一切吉凶祸福之环境，我们之内在的觉悟中 　　亦涵摄了此中之一切。’” 这些说法，在不设置行为参照的前提下都是成立的。问题在于，如何 及于家庭、国家、宇宙。如何在政治上，在政统上，合乎学统和道统 ──这个课题的逻辑关系究竟如何处置？ 我们说过，正统和道统的本质关系，就是马科斯．伯说过的，刚性中 国政治体制中，儒家合谋官僚政治的历史存在和历史作用──虽然， 御用制度和选拔制度，造就了他们的来自民间，却投入宠信阶层，这 个最终违背民间性质的儒家政治本性。这个参与，虽然在某些历史时 期，造就了儒士和农工商学的平民交互和融合，但是，其主导方面， 并未达成西方意义上人民力量参与第三等级和市民阶层，独立于政的 那种正面传统，反而是形成了东方封建和后封建时期的皇朝和人民绝 对的两极对立──这个对立的最后证明，就是共产党排除民间力量和 反对派力量的介入和推动，排除任何意义上的政治改革。 伟伯认为，中国只有依靠暴力革命、布尔什维克革命，才能改变其统 治、其历史。（见伟伯：《儒家和道家》） 接下来，我们对于上述君子告白，持有的态度是，他们依旧把心性改 造统摄在自然过程中，未见任何推动、或者未见他们发现任何政治 “第一推动力”。这个独身、慎独的道德完善说，虽然意识到人与国 家甚至宇宙之延伸的关系，但是，这个延伸没有任何操作层面和政治 层面的积极意义可言。 〔转载自《观察》；http://www.guancha.org/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 为挽救困苦的灵魂 纪念张胜凯先生逝世一周年 赵津 张胜凯先生逝世已经过世一年了。我们在这一年里迎来送往，招待着 多少新旧朋友，在一个安静的夜里，我们将心中惦记的人逐一数过， 最难忘的，还是张胜凯先生。无数次感慨，苍天为何不再给他多一点 时间，让他可以看到自己为之倾心历血的民主事业最终完成。无数次 叹惋，大地为何急匆匆揽他入怀，全不顾生者的不舍，不顾大家的悲 痛。 张先生以一人之力支持《民主论坛》八年，也支持了大陆无数自由知 识分子的生活和他们的民主事业。大家在这里交流经验、畅谈理 想、探索使中国尽快实现民主的各种方法，进而将各种可行的方法付 诸实施。许多人帮助百姓维权，帮助无声者呐喊，同时又获得可维系 生存的稿费，其影响之大、牵连之巨非同小可。正当大陆的民运事业 如火如荼地进行时，张先生溘然离世，怎能不令人扼腕哀叹。 这一年，是《民主论坛》走过的最艰难的一年，由于失去了做大的经 济支持者，正面临着生存的危机，洪主编已发出公告，《民主论坛》 很可以因财政问题，中道离民运而去。 有人想到了放弃，还有希望吗？跟中共斗最终还是胳膊扭不过大腿， 民运不过比丘撼树之力。也有人嘲讽，民主刊物不是有《大纪元》、 《新世纪》、《议报》、《北京之春》……谁在乎少了一个《民主论 坛》？这些疑问让我想到了这样一个故事： 　　在暴风雨后的一个早晨，一个男人来到海边散步。他一边沿海边 　　走着，一边注意到，在沙滩的浅水洼里，有许多被昨夜的暴风雨 　　卷上岸来的小鱼。它们被困在浅水洼里，回不了大海了，虽然近 　　在咫尺。被困的小鱼，也许有几百条，甚至几千条。用不了多 　　久，浅水洼里的水就会被沙粒吸干，被太阳蒸干，这些小鱼都会 　　干死的。 　　男人继续朝前走着。他忽然看见前面有一个小男孩，走得很慢， 　　而且不停地在每一个水洼旁弯下腰去──他在捡起水洼里的小 　　鱼，并且用力把它们扔回大海。这个男人停下来，注视着这个小 　　男孩，看他拯救着小鱼们的生命。 　　终于，这个男人忍不住走过去：“孩子，这水洼里有几百几千条 　　小鱼，你救不过来的。” 　　“我知道。”小男孩头也不抬地回答。 　　“哦？你为什么还在扔？谁在乎呢？” 　　“这条小鱼在乎！”男孩儿一边回答，一边拾起一条鱼扔进大 　　海。 　　“这条在乎，这条也在乎！还有这一条、这一条、这一条……” 现在，中国以成为世界上受专制统治时间最长也最残酷的国家之一， 受着专制奴役的人们象困在浅洼里的小鱼，渴望回归大海。张胜凯先 生和洪哲胜主编的努力正如是孩子的奋力一扔，使得多少有志者觅到 自由言说的阵地，感受到了自由的空气。他们没有因为目标不能马上 实现就放弃努力，没有因为困难重重而沮丧，他们以经年累月的奋斗 挽救无数困苦的灵魂。 当今世界的自由气象可谓风起云涌，世界上的独裁国家正在逐年减 少，独裁者妄图阻挡自由的传播，无异螳臂当车，注定不会如愿。为 自由而抗争的民主者们才是顺应天理人愿，他们的名字将与民族记忆 共存。 这是一块自由思想的乐土。急着与中共修好，跑到大陆祭祖、召开 “国共论坛”的连战、马应九也许不在乎，但被中共剥夺了自由的杨 天水、师涛一定在乎；跑到自由世界，拿着政治避难的身分，却打着 小红旗迎接中共领导访问的人们也许不在乎，但无数被中共压制的中 国异议知识分子一定在乎；在《民主论坛》发表文章的作者们在乎； 订阅邮件和上网阅读、传播《民主论坛》文章的读者们在乎；每一个 渴望自由的中国人都在乎。“这条在乎，这条也在乎！还有这一条、 这一条、这一条……” 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 人权律师高智晟希望出国领奖 胡佳 ┌────────────────────────────┐ │　经过高智晟律师本人和外界的努力，高律师现在可以与外界　│ │　通话，有了一定自由。维权人士胡佳最近见到高智晟律师。　│ │　以下是胡佳接受希望之声《两菜一汤》节目采访时讲述的有　│ │　关他见到高律师的情况。　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　以下根据胡佳口述整理。　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　──《大纪元》编按　│ └────────────────────────────┘ 我在5月7号傍晚去了高律师家，他们全家刚回家。我先见到高律师妻 子──嫂子耿和。一个多小时以后高律师带着儿子天宇回来。见到他 觉的很亲切，心情很激动。想到他过去八个多月遭受那么多磨难，也 是人生中最黑暗的阶段，但他精神还好，很开心地抱着小天宇。毕竟 家庭的温暖、亲人的关爱能给人以安慰吧。他虽然瘦了很多，但比前 一阵子其他志愿者看到他时要恢复了一点，面色也好一些，但仍可以 看到鬓角的白头发相当明显。从前他是没有白发的，这八个月他是 身、心受到很大的折磨。 被非法逮捕后，才真正感觉到中共政法部门是多么残酷，多么无耻， 甚至对他的家人施以同样压力。比如高律师刚被捕时绝食，但一天半 后不得不放弃，不是说他坚持不下去，而是狱警说：“你愿意绝食， 你随便。但是只要你绝食一个小时你的家人也就一小时得不到食 物。”那孩子那么小，那中共却拿妇女儿童作为要挟。一个政权的卑 鄙到了极点了。我问高律师的经历及担忧时，他依然感觉到最放不下 心的就是家人。 不是说高律师不愿意出来与外界联络，也不是说不愿意再从事法律相 关的一些工作，但中共政府就用这种手段：（中共）就说你再这样， 那你的女儿就被那么多警察围殴、辱骂，身心受到伤害。那作为一个 父亲来讲，不能不痛心而不得不做一些妥协。而且对他所有的亲属， 包括平辈的兄弟姐妹，以及他下一代都受到波及。当农民的，当公职 的，尤其是他姐姐、孩子，全受到监控。他在陕西的大哥也全家受到 干扰。他们有一次把他大哥逼急了，他坐在警车里就去抢方向盘，想 把车拐到悬崖下去，不活了，大家同归于尽。那国保警察们都吓坏 了。其中一个警察跪下说：“我们不知道把你逼得这样了。”另一个 也说：“我们知道我们干的事情很龌龊，我以后不敢干了。”就说警 察自己都知道自己做的是错的。其实高律师的大哥高智义是个非常老 实巴交的农民，一辈子面朝黄土背朝天的，谨慎小心，他也害怕。但 他们干的事，使这个胆小的农民不得不用这么惨的方式反抗，到了这 种程度，为了自己弟弟有个尊严而反抗。 高律师已经获知自己获得美国庭审律师协会的“勇敢提倡者奖”大 奖。我也告诉了他更多的细节，高律师很高兴。因为这么长时间与外 界隔绝，无法获知外界的消息，只有那些警察天天在耳边喋喋不休的 压力和威胁。听到这个信息后，他感觉了到国际社会的关心与关注。 这个奖是主流社会司法方面的，高律师本人秉承的就是法治精神，用 法律替受迫害者说话。比如说法轮功学员，还有陕北弱势人士。就我 碰到的，他不仅提供法律咨询，而且还慷慨解囊（对弱势群体）给以 资助，就我非常偶然碰到的就不止三、四个了。 这种以法治推动中国进步进程的精神，受到国际社会的肯定与了解。 特别授予他这个奖项的美国司法组织，是个非常专业化，口碑很好的 （组织）。所以高律师感到欣慰。 高律师也表达了自己的愿望，如果有可能，哪怕只有1%的可能，他希 望能够成行，能与美国司法界的同仁进行交流，同时也愿意去领奖。 这个奖项鼓励的消息，会更进一步坚定他法治维权的前进方向。是今 后将采取的核心方法推动中国民主化，法制化的进程。 不管高律师能否成行，到自由社会来向更多人讲述的可能性不管多 小，我们都会关注。 〔转载自《大纪元》2007-05-14 01:28；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 让我们共同建设这个看不见的 亚洲人权民主网络 黄慈萍 ┌────────────────────────────┐ │　今年5月11日在美国国会迪尔森议会办公楼举行了第13届越　 │ │　南人权日纪念会。魏京生基金会的黄慈萍应邀发言。以下是　│ │　她的发言译文。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 尊敬的越南人权朋友们： 今天是越南人权日。我很高兴能够代表魏京生先生、魏京生基金会、 亚洲民主联盟，以及所有支持越南人权和民主的中国人在这里讲话。 遗憾的是，魏京生先生这次不能来，他让我传达他对大家的感谢与鼓 励。目前他在捷克的布拉格参加一个研讨会，讨论如何支持欧洲那些 从共产党专制制度解脱出来的国家的民主进程。而对于我们来说，路 途仍然遥远，我们首先要结束共产党专制，为人们争得基本人权。 越南人权日是对国际社会、尤其是美国的一个极好提醒。提醒人们在 越南及其他亚洲国家和亚洲以外的专制国家的严重的人权践踏。 对我来说，这并不是第一次和你们一起参加纪念人权的活动。但每一 次参加这样的活动，我都很感动。你们对我是一个精神激励，不仅激 励了我，而且激励为人权民主奋斗的中国人。我们和你们在一条战船 上，共同编织着这张看不见的民主人权的网络。在共产专制集团的统 治下，我们承受着类似的人权践踏和压迫。因此，我们应该联合起 来，为着自由和民主反抗我们的共同敌人。 越南人、中国人、缅甸人、和北朝鲜人，都面临着相似的人权问题。 这里我无法一一列举，我只强调三个突出的方面。一是缺少言论自 由、出版自由和结社自由，其中包括在因特网上的自由。二是劳工人 权问题，特别是廉价劳力和对贫穷无助的工人的欺压问题；三是妇女 儿童的权益问题。 尽管英特网时代给那些被专制封锁消息的人们带来了大量的信息，但 它也产生了新一类的政治犯群体。在中国，许多网上作家和持不同政 见者都被逮捕和判刑，因为他们在网上发表了异议观点和文章。我注 意到越南政府也对网上持不同政见者予以同样的迫害。在这方面，一 方面是我们共同结成渴望言论自由的网络，另一方面则是中国和越南 政府结成压制我们的网络。我们分享共同的观点并互相支持。而中国 和越南政府却分享着防火墙并用监狱来对付我们。 谈到劳工权益，我想指出的是，中国和越南的劳工们前所未有地承受 着共同的命运，特别是在越南加入世贸组织ＷＨＯ之后，情形和中国 非常类似。加入ＷＨＯ这个世界组织，并不意味着人权状态在这些国 家有所提高，相反的，这些国家的政府反而将之认成可以无所忌惮地 践踏人权的许可，并且付诸行动。我们所能做的，就是必须建立我们 的网络，连手推动国际社会，唤起对劳工人权的良知，并要求那些跨 国公司守护基本的道德底线。 谈到令人悲哀的妇女儿童现状，特别是奴隶式的待遇和性交易，我认 为我们所有人类都有责任为之大声呐喊。作为一名妇女，我更觉得有 不可推卸的责任。我愿意和那些丢失了自由、被贩卖为奴的人们一 起，支撑起一个国际化的妇女人权网络。我们个人的力量可能很微 弱，但当我们联合起来，就会变得强而有力，就可以保护我们自己的 人权。 魏京生先生希望看到的前景是，大家联合起来，所有的亚洲人都站在 一起对抗共产党在亚洲的专制。半年前，就在这个国会山，我们成立 了亚洲民主联盟，魏京生被选为第一任主席。我们欢迎所有的亚洲人 和亚洲组织加入，以支持人权和民主运动，我们相互支持，为亚洲的 民主自由而共同努力。 我把今天当作再一次从你们身上获得激励的良机，一个更好地相互理 解和交流的良机，作为回报，我将全力以赴地支持你们。以此作为对 亚洲人权努力的庆祝，不仅仅是对越南，而且也是对中国和其他亚洲 国家人权努力的庆祝。特别值得一提的，是即将到来的1989年民主运 动的18周年纪念日。长久以来，我们曾经得到过越南社区的大量帮助 和支援，特别是黄医师，他总是到我们的六四纪念会来发表演说。在 此我对他和你们的支持表示感谢。 让我们携手结束越南共产党的专制统治，结束中国共产党的专制统 治。让我们共同建设这个看不见的亚洲人权民主网络。 谢谢大家。 〔转载自《魏京生基金会新闻与文章》2007-05-12；www. weijingsheng.org〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国和平民主联盟 再度在法拉盛举办“六四”图片展 中国和平民主联盟 5月13日正值母亲节，纽约华人聚集地法拉盛人山人海，中国和平民 主联盟再度在此举办“6．4”图片展，吸引了大量过往行人顿足观 看。人们纷纷表示，“6．4”镇压的元凶仍然没有得到惩治， “6．4”受害者仍然没有得到赔偿，真是天理不容。 18年前的6月4日，中国政府下令镇压伟大的爱国民主运动，令全世界 为此震惊和愤怒。此后每年“6．4”前夕，全球各地都会举办纪念 “6．4”活动。中国和平民主联盟今年将举办系列活动纪念 “6．4”。 本次活动是是纪念“6．4”18周年系列活动之一。当天的活动还征集 到了不少支持“6．4”受害者讨还公道的签名。 除举办“6．4”图片展外，中国和平民主联盟与全球纪念“6．4”委 员会还将于“6．4”前夕举办“6．4”回顾与反思研讨会，“6．4” 纪念烛光晚会等。 中国和平民主联盟成立于去年10月，其前身为中国和平。中国和平曾 于99年“6．4”十周年期间参与发起要求重评“6．4”的百万人签名 活动，在国际社会引起极大反响。全球纪念“6．4”委员会成立于 2004年，负责协调全球各地的“6．4”纪念活动。 （2007-05-13） 〔提供者：（纽约〕唐柏桥〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 暴力阻挠胡佳与郑恩宠会见 铁幕依旧的上海滩 侯文豹 今日上午10时许，笔者与著名维权人士、原艾滋病活动家──北京的 胡佳先生就前天、也就是5月12日，在上海与著名的维权律师──郑 恩宠先生作私人会见之事被上海警方施以暴力的情况做了电话交流。 根据胡佳的讲述，世人可以再次了解到了上海滩上秘密警察们的色厉 内荏与无赖的行径！ 5月12日，胡佳专程赶赴上海，计划探望郑恩宠律师以及其他的一些 朋友。本来，胡佳先生打算与郑律师只做三、两个小时的私人见面， 以期了解郑恩宠律师的“自由”生活之现状、感受大上海的“香蕈之 风”。怎奈何，上海的秘密警察们在胡佳身上上演了一幕“和谐与文 明”之下的武行戏。 12日上午的10时30分左右，胡佳与上海的冯正虎先生一起赶到郑恩宠 律师家的楼下，当时就看到在附近游荡着大批的警察，着警服的与便 衣们，几辆警车摆在左右，意图“威慑”胡佳。上海的警察们似乎格 外的孤陋寡闻，难道你们不知道胡佳早已久经考验，“京油子”们的 无赖行径就曾经不止一次的使得胡佳得到了锻炼，正如胡佳笑言： “如此小儿科把戏，大上海警方居然也拿了出来。” “威慑”起不了作用，上海滩上传闻素来文明、柔性的“男人们”也 居然学起了他们的北京同行之“京油子”方式，当着郑恩宠律师的 面，对胡佳进行粗暴的推、拉、掐、拽。胡佳表示：在暴力过程之 中，一个身高马大的年轻警察从后面掐住自己的脖子上外拖，其他几 个警察连推带拉的一起把他往旁边的警车上拖，然后把胡佳强制带到 一个正在装修、连牌子也没有的派出所。在一间似乎是询问室的房间 里，还是那名身高马大的警察夺走了胡佳的移动电话。稍后，胡佳再 次与看守他的那名便衣发生了肢体冲突。胡佳表示，在厮打过程里他 注意到一个十分有趣的现象，那就是在自己与那名警察撕扯时，来来 往往的身穿制服的警察们对于他们两个的厮打不闻不问，没有一个警 察上来帮助他们的同行，这些似乎表明了警察们的一些心态。　 下午获释后，4点半，胡佳致电郑恩宠说，30分钟后他会再来相见。 然而，上海的“京油子”们再次把胡佳“请”进了派出所。由于郑恩 宠律师两次在电话里嘱咐不要再与警察发生冲突，所以，胡佳对于他 们有所忍让。对此，胡佳表示：“此次上海之行，纯粹是为了探望一 下已经获得‘自由’的郑恩宠律师。因为一直以来，我都很钦佩郑恩 宠律师，非常地希望自己有机会亲身与郑律师见面，以期了解郑律师 的处境。前些天在北京可以见到高律师，却没有想到此番上海之行见 不到郑律师，自己一天之内二进宫，并且遭受到了秘密警察的暴力相 向。在此期间，我让他们出示证件，只有一个年轻的叫郭峻明的警察 出出示了证件，其他的一律不出示，也不承认这是某种法律措施，比 如是传唤什么的……都是老俗套。北京啊、河南啊，上海的国保、公 安体系啊，它们都是一种形式方法。真正地领教到了上海警方一点也 不比“京油子”们差。上海方面对于郑律师的管控在一些方面甚至于 高过高律师，便衣们一直“跟随”我直到我乘坐的火车起动，由此可 见大上海构建“和谐上海”的力度！”　 联想到前不久李海先生与田永德先生在浦东的李剑虹女士那里的遭 遇，再具体分析上海方面对于郑恩宠律师的“特别待遇”，我们现在 只能够得出今日上海滩依旧是铁幕下的上海滩，与“文明、法治、和 谐的新上海”理念格格不入，《窃听风暴》依旧在中国上演！ （2007-05-14） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 本体三论 东海一枭 　　其一、 　　寂然不动妙难宣，无臭无声天地官。 　　大宝在身人不识，圣胎佛种胜仙丹。 　　其二、 　　一论风起二论潮，本体三论神鬼逃！ 　　正大光明真我出，层冰尽化雾全消。 　　──自题《本体三论》 前言 从《本体二论》中可知，形上本体在天为理（天理）、在人为性、在 身为心、在心为良知，本体与本性是一而二、二而一的。人性问题， 自属本体范畴。对此一问题，我在《一言性善发天心！》、《一切人 类，悉有善性！》、《一言性恶真成谬！》等枭文已屡有阐析。兹再 予详论，把中华儒佛道诸家的最高奥秘深度揭出。 一、 首先要指出的是，东海之道认同孟子性善论，但认为其论仍有所 “偏”。孟子以仁义礼智之“四端”言性，将耳目口鼻的生理欲望即 食色之性归类为“命”，从人性中划出去，既大可不必也很不“科 学”。 性字由心和生组成，仁义礼智等道德之性与自然生命的耳目食色之欲 皆人之本性也。人的自然本能、生理欲望秉承“天”之健德和生德而 来，与仁义之性一样，都是本然原初之性。食色作为人之大欲，自私 作为人之本能，是人类生命存在、延续和持续发展的内在保障，广义 而言，都是一种至善。 与道德之性不同的是，生理之性食色之欲，如果缺乏有效制约，很容 易泛滥过度，以致出现的“犯分乱性”、“偏险悖乱”的结果。欲不 可纵，纵之成恶，私不宜过，过度便错。也就是说，善是会派生出恶 来的，善的“过和不及”，都会发展为恶。 其次有必要说明，性善论的善，指的是人性初始本然之善，“东海之 道”的性善论，尤其是从人性的最根本最究竟最“终极”处、即本体 的层面而言。自由派好以“社会上恶人恶行多”之类事实来反驳性善 论，皆属鸡对鸭讲胡扯蛋！ 儒家认为，“善”有原初性，恶是派生出来的，是善的“过或不 及”。如程颐所言，“天下善恶皆天理，谓之恶者未本恶，但或过或 不及便如此，如杨、墨之类。”（《二程遗书》）。所以，性恶及 “人性有善有恶”诸论不见得错，但见理不够透彻，不够究竟，“得 道体之一端”而已。 如果不是从本源处着眼，其他性恶及“有善有恶”，“无善无不 善”，“善恶混”诸观点，自有程度的合理性。人性在本体上是至 善，但在经验层面、在历史与政治中的具体表现则是有善有恶、善恶 混杂。所以，东海之道的性善论与其他人性观往往不矛盾，并可进而 融摄之。 例如，荀子论性恶并未穷源彻底把握人性本身，而是指放纵人性所出 现的“犯分乱性”、“偏险悖乱”的结果。荀子之恶与孟子之善不是 同一层面上的范畴。但荀子亦从一个侧面揭示了人性的内容，与孟子 人性论有相异亦有相通，如清戴震所言：荀子性恶说与孟子性善说不 惟不相悖，而且相若发明（大意）。 又如，中印佛教各大门派都讲佛性清净至善无恶，唯天台宗认为佛性 有净有染兼具善恶。乍一看，似相矛盾，其实虽小有歧异，无大矛 盾。因为在天台宗教理体系中，有三因佛性之说，将佛性分为正因佛 性、了因佛性、缘因佛性三性（三因佛性之说本出《涅槃经》，智顗 借鉴之，表述有所不同，兹不详论），即佛性三德由正、了、缘三性 构成。了、缘二性则有染恶，正因佛性仍是纯净的。故天台所谓的佛 性恶，与其他门派所讲的佛性清净，不是一个层次。从第一义谛言， 佛性仍是至善。 二、 性善论是“最胜义谛”，如程明道所言，“孟子所以独出诸儒者，以 能明性也。”（《遗书》）但是，正如古人诗云：“人性靡不善，因 物始有迁。本体遭剥蚀，如鉴尘所昏。”善性易受物欲侵蚀，便如明 镜蒙尘一样。由于外在环境的过度污染和特定社会历史条件的限制， 加上内在私欲的恶性膨胀（自然生命欲望中有一种趋向恶的力量）， 用佛家的话说，由于“八识田中无量劫来恶习种子”作怪，绝大多数 人的本然善性都是受到遮蔽的。 基督徒喜欢说：“主呵原谅他吧，他不知道自己在干些什么”。多数 人日常言论行为，往往是“身不由己”，心为形役，由着习心习性指 挥驱策而不觉。他们天机已塞，妄念日浓，好恶多偏，本性虽在，却 浑然无知，“认赘以为嫡，未尝知反观”，其本性就象一笔存在银行 里的遗产，虽为其所有，但终生不自知，更无从取出。 道家练功人有主元神与副元神之说，习心习性就相当于副元神，不一 定恶，却是混杂染污迷昧颠倒的，贪嗔痴慢疑的，有了机缘，就会发 展为“犯分乱性”、“偏险悖乱”的恶行。何为习心习性，如何对治 之，晚明儒学宗师刘宗周有篇《习说》言之颇透，谨录于下： 　　或有言“学问之功，在慎所习”者，予曰：“何谓也？”曰： 　　“人生而有习矣，一语言焉习，一嗜欲焉习，一起居焉习，一酬 　　酢焉习。有习境，因有习闻。有习闻，因有习见。有习见，因有 　　习心。有习心，因有习性。故曰少成若性，并其性而为习焉。习 　　可不慎乎？习于善则善，习于恶则恶。犹生长于齐楚，不能不齐 　　楚也。习可不慎乎！”曰：“审如是，又谁为专习之权者而慎 　　之？”其人不能答。予曰：“在复性，不在慎习。”或曰：“何 　　谓也？”予乃告之曰：“人生而静，天之性也，浑然至善者也。 　　感于物而动，乃迁于习焉。习于善则善，习于恶则恶，斯日远于 　　性矣。无论习于恶者非性，即习于善者，亦岂性善之善乎？故 　　曰：‘性相近也，习相远也。’盖教人尊性也。然学以复性也， 　　如之何曰性不假复也？复性者，复其权而已矣。请即以习证。习 　　于善则善，未有不知其为善者。习于恶则恶，未有不知其为恶 　　者。此知善而知恶者谁乎？此性权也。故《易》曰：‘复以自 　　知。’既已知其为善矣，且得不为善乎？既已知其为恶矣，且得 　　不去恶乎？知其为善而为之，为之也必尽，则亦无善可习矣。无 　　善可习，反之吾性之初，本无善可习也。知其为恶而去之，去之 　　也必尽，则亦无恶可习矣，无恶可习，反之吾性之初，本无恶可 　　习也。此之谓浑然至善，依然人生之初，而复性之能事毕矣。” 　　“然则习亦可废乎？”曰：“何可废也！为之语言以习之，则知 　　其语言以慎之。为之嗜欲以习之，则知其嗜欲以慎之。为之起居 　　以习之，则知其起居以慎之。为之酬酢以习之，则知其酬酢以慎 　　之。如是，则即习即性矣。凡境即是性境，凡闻即是性闻，凡见 　　即是性见，无心非性，无性非习，大抵不离独知者近是。知之为 　　言也，独而无偶，先天下而立定一尊，而后起者禀焉。是之谓性 　　权。”或者恍然而解曰：“吾乃知慎习之功，其在必慎其独 　　乎！”首肯之而去。 上文《习说》中所言“复性”，即是明心见性，此乃乃儒道佛诸家最 高人生境界。孟子言养心，养性，养气，《大学》言正心诚意、反身 而诚，程子言养知，良知言致良知，《习说》中所言慎独、复性、 “慎习之功”，所追求的都是这一境界。 佛教则通过各种“修道次第”来体悟自心的本性佛性。佛教认为，众 生虽为烦恼妄念所蔽障，但清净本性、本性清净、即佛性不变，妄念 息灭，真如即复。禅宗尤其突出地强调“明心见性”的思想。被认为 禅宗六祖慧能大师化身的明清四大高僧之一憨山大师强调，对于“天 地万物原一体”的心性本体，不仅要认识到、信得过，而且要进一步 实证之。他说： 　　“信得‘即心即佛’及，只是空信，须要行证。若无行证，徒信 　　无益。岂有但以信字便为了彻耶。古人云：先悟后修。是则悟后 　　正好修行。古德云：学人但得一念顿契自心，是为妙悟，尚有八 　　识田中，无量劫来恶习种子，名为现业流识。既悟之后，即将悟 　　得道理，二六时中，密密绵绵，净除现业流识，名之为修，不是 　　舍此悟外更有修也。净除现业，乃为随缘消旧业，全仗悟之之 　　功，乃能有力净除恶习。若但空信，将何以消恶习乎。”（《憨 　　山老人梦游集》）。 尽心是修道功夫，见性为得道境界。唯有明心见性，才能达到“随心 所欲而不逾矩”之人生境界，而人性本然之善的存在，为明心见性提 供了可能和意义……如果本性为恶，越返己，越尽心尽性，岂非越把 “恶”释放出来了？那样的话，一旦随心所欲，必然胡作非为，何境 界之有？ 三、 佛教谓心佛众生一体同，儒家说道不远人，人皆可以为圣贤，道家说 与天地精神相往来等等，都是从天性、本性的意义上讲的。只要证悟 自性，人人皆可成佛、成圣、成真（三家所见之性，同中有异。概乎 言之，儒家生生，道家虚静，佛家空寂，故三家见性者，表现亦各有 “特点”，兹不详论）。然而，要悟得透、信得及，真正亲证，谈何 容易，谈何容易！ 自性，就象“天下共传之宝”（史记语）和氏璧，但外表裹了厚厚一 层“石皮”，一般人根本不知，一些人知得，却未必见到，只要少数 人慧眼识玉，并能花一番正确的剖璞琢磨功夫，除去裹在玉石上的岩 石，才能见宝。这可不是一般人的智慧、信心和功力所办得到的呀。 大道简易又高深。儒家返已之学，道家内养功夫，佛家三藏十二部、 八万四千法门，最终目的，两个字：见性，故说简易；但要世人相信 此理此道，要真见此“性”，大不易，故说高深。太平大同理想真正 实现之前，在任何社会任何时代，明心见性、心与道俱之境界终非广 大“中性之民”所能企及也。 很多人误会性善论排斥好制度，殊不知恰恰相反。绝大多数人虽“性 有善质而未能善”，离不开良好制度的硬性制约……道德教化属于一 种软制约，效果有限。在制度落后的社会，恶的一面受到鼓励往往占 了上风，人的善性受到特别严重的抑制“深藏不露”，良知丧失发言 权，人性中“恶统治善”就会变成常态。 所以，东海之道倡导性善论，但并不因此而忽略人性中的负面和非理 性因素，不否认“绝对的权力导致绝对的腐败”（阿克顿）、不否认 “以权力制衡权力”的制度设置，而是即强调通过道德教化来完善人 性，同时又主张通过制度建设来完善人性。前者属内圣学的范畴，后 者为外王学的宗旨。对人类社会来说，内圣与外王，道德与制度，如 鸟之双翼、车之双轮，缺一不可。对外王范畴的公羊学颇有研究的蒋 庆说得好： 　　“公羊学主张在制度中来完善人性，是认为制度在完善人性上有 　　其必要性，因为公羊家所理解的人是历史文化中具体的普通人， 　　而不是超越历史文化与天道性体同在的纯粹精神存在。作为历史 　　文化中具体的普通人，其人性不甚完满，再加上历史的限制，离 　　开制度普通人的人性就很难向善……”（《公羊学引论》） 但蒋庆对本性认识依然一线未彻。例如他说：“人性善只是心性儒学 的方便设教与生命信仰，而人性不善才是历史与政治中的事实。”此 言就“隔”了一层。人性善是从“本”上说的，不仅是“方便设教与 生命信仰”，而且是“第一义谛”，也就是绝对真理。生命信仰也必 须建立绝对真理之基础上，岂容丝毫“方便”？其《公羊学引论》一 书将公羊学与心性儒学割裂开来，颇多戏论，容拨冗另析，兹不一 一。 四、 不少人包括一些知名学者认为，争论本性善恶没有什么意义，实乃严 重的学术近视和思想盲眼。古今中外各学术宗教门派到了高处，无不 涉及人性问题。对人本性认识倘有偏误，其学派学说或宗派教义在实 践中必出大问题。同时，不同的人性观也直接间接影响到个人的思想 和行为。 如果善非本性，所有的善就非人心向善的本体自觉和为仁由已的功夫 自觉的结果，善就成了逆心悖性的人为强制之“伪”；如果善不是 “性”，人生的一切理想，人类的一切文明、个体的圣贤道德、社会 的大同理想，就成了无源之水无本之木！ 以为人性纯善当然幼稚，以为本性为恶更加错误。就道和理而言，性 恶有理，但不是“最高真理”；就事和迹而言，性恶确实，但不是 “最后事实”。如果误认“恶是主观，善是客观，性恶是本质，性善 是派生”（化用不锈钢老鼠关于利己主义的“著名论断”），不仅见 性不明，而且流弊无穷。 如果是真诚地相信并奉行性恶为“最高真理”，就个体而言，极易导 致对他人、对人性的极端不信任，轻者滑入冷漠虚伪和利己主义的泥 坑，重者以邻为壑以人为敌坑蒙拐骗欺世害人，无所不至矣。 孟子说：人之所以异于禽兽者几希。这个“几希”，指的就是仁义礼 智“德之四端”，乃人之所以为人的本质所在。性恶论者愈是真诚， 愈说明其未能触及自性中的“善端”、对人性的认识尚停留于人与禽 兽无异的欲望和本能上。 当然，性恶论者不一定恶，但习心习性用事，纵“好”也是“小 好”，有限得很。就象极端利己主义对利他行为奉献精神有强烈的抑 制作用一样，性恶论对良知善性也有极大的扭曲功能，潜移默化地使 人变得鼠眼贼眉，鼠肚鸡肠，鼠目寸光乃至鼠窃狗偷（各种剽窃行 为）。 有的“好”属于假好，迫不得已而“好”，“好”不由衷。眼睛一眨 老好人变恶棍的例子，古今中外很多。一些人对这种现象感到奇怪， 其实一点不奇怪。这类“老好人”之所以“好”，不过是外制力太强 或妄念恶意未得其便罢了，一旦有机会随心所欲那就不得了，一旦外 缘凑合，其内在恶念难免发展为恶行（当然有些人认同性恶论是思想 混乱，不在此例）。 唯有证得真心本性者，才能有机会也不干损人利己的事，无制约也不 变坏不作恶，才能言行一致地在任何情况下都保持着心行的“好”， 而且是大慈悲或大仁义的“大好”──需要说明的是，必要的威严不 碍慈悲，合理的报复不违仁义。见性者通天通人，亦通达恶之法门， 必要时以坏对坏以恶报恶，不是无力无能无原则的乡愿之徒也。 就社会而言，性恶论为专制暴政大开了方便之门。法家的严刑峻法、 暴秦恶制苛政就是建基于性恶论之上的。徐复观认为性善论是民主政 治的人性依据。一切极权政治都来自对人的不信任，性恶论导致对人 的不信任，因而构成了专制政治、极权政治的人性论的基础；而民主 政治来自对人的信任，性善论导致对人的信任，所以成了民主政治的 依据。所以他断言： 　　“中国传统文化中的‘性善说’，奠定了人类尊严，人类平等， 　　人类互信合作的基础，由此可以与西方的民主体制相结合，开出 　　中国的民主政治，并进而充实世界民主的理据与内容。” 儒家认为，法律和制度必须以仁为本，否则就是恶法暴政！儒家重礼 （儒家各种文物典章制度规范的统称），但孔子强调礼不仅仅是外在 的玉帛钟鼓之类形式，而须本在于“仁”（“礼云礼云，玉帛云乎 哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”《论语．阳货》）。仁，在天为道， 在人为性，在身为良知，在政为民主……在这个时代，民主无疑是最 好的仁政。 综上所述可见，只有认同并接受性善论的指导，在承认本性至善的前 提下论性恶，才不会出偏失误，才不至于误己误世。 五、 我在《东海客约》中写道：人生匆促，大道高深，待读的书、待做的 事、待筑的梦、待写的文章、待思考的问题太多，实在虚耗不起。有 人驳道： 　　“得到了道，人世界的一切兼一目了然，就不会觉得待读的书、 　　待做的事、待筑的梦、待写的文章、待思考的问题还有很多了。 　　得到了道，就会觉得，人间的书都已经索然无味了，得到了道， 　　也就会進入一种内心清净从容而自在的境界，待读的书、待筑的 　　梦、待思考的问题也就自然都消失了，而待做的事和待写的文 　　章，就只剩下一个目的，就是把”道“介绍给更多的人。” 此话说得不无道理。其实我所谓“待做的事、待筑的梦、待写的文 章、待思考的问题”，是在传道和行道的层面而说的，这正是我余生 的大事大梦大文章，念之在兹的大问题。至于“人间的书都已经索然 无味了”则不见得。 宋明朱陆两家曾为“道问学”与“尊德性”孰轻孰重而大起争执。陆 九渊强调“尊德性”，主张为学当“先立乎其大者”，“欲先发明人 之本心，而后使之博览”；朱子强调“道问学”，主张“令人泛观博 览而后归之约”，通过逐渐的功夫再达到“豁然贯通”。老枭则是如 《中庸》如示：尊德性而道问学，致广大而尽精微。两家之长悉取无 余。 《论语．子罕》：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不 能”。道问学就是“博文”，格物致知，广求学问，尊德性就是“约 礼”，尽性致命。（礼理二字通用，约礼即约理，由分殊会归于理一 之意。古今学者每将“约礼”释为恪守礼法，不确。）我是“约礼” 之后，仍追求“博文”。王阳明曰：“良知即是独知时，此知之外更 无知”未免狭隘也。 另外，有些书如佛经道藏，是越读越有滋味的。悟道得道之后读之， 仍然大有裨益，更有妙悟。从“东海之道”的层面对它们进行一番辩 精析微、弹偏斥小的工作，在此基础上融之摄之为我所用，正是我的 本分。 结语 别小看人性中那一点“本然之善”，它乃是自本自根而具有无限涵融 性扩充性伸展性的价值之源，是人类崇高道德、优良制度、先进文 明、美好理想、伟大信念之精神动力和内在根据，是文明战胜野蛮、 智慧战胜愚昧、光明战胜黑暗、真善美战胜假恶丑的人性保障！ 因人性本善，故人格尊严，个体生命无论怎样奸恶，都有改恶从善改 邪归正、放下屠刀立地成佛的内在可能（当然，如果触犯刑法，就要 受到制裁，如果犯了死罪，就自断了“成佛”之径。另外，对于“一 掸提”之人的佛性有无，佛经有两种看法，兹不详）；因人性本善， 故人生美好，人类社会不论历经多少艰难险阻挫折黑暗，都必将走上 太平大同的光明大道！ （2007-05-14） 〔转载自《自由圣火》2007-05-14；http://www.fireofliberty. org。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 易气第四 正观中道：中庸实践之贯通 儒道佛修持基础（初稿）（10之5） 东歧明 郑玄《易赞》阐释“易”之意涵而说：“易一名而含三义；简易，一 也；变易，二也；不易，三也。”而此三种易义正对应了“理”、 “道”、“性”在觉知境界的表现意义。所谓“理之简易”也就是知 识理论以简御繁而对应变化，正相关《周易．系辞上传》所述： 　　“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易 　　从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则 　　贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中 　　矣。” 所谓“道之变易”也就是生命实践的适应变化，正相关《周易．系辞 下传》所述： 　　“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下 　　无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 所谓“性之不易”也就是觉性无极的超越变化，正相关《周易．系辞 上传》所述： 　　“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下 　　之至神，其孰能与于此？” 因而中国哲学传统里“理”、“道”、“性”的三个基本概念，其实 也正相关于“易”的三种不同面向表现。“理”是“易”的法则范 式，所以在于“简易”；“智慧”在于以法则见范式，“知识”在于 以范式见法则。“道”是“易”的观照实践，所以在于“变易”； “儒家之道”以观照而实践，实践而应人道变化；“道家之道”以实 践而观照，观照而应天道变化。“性”是“易”的觉知显现，所以在 于“不易”；“心”以觉知证显现，妄执觉知不易而以为有“主 体”；“物”以显现证觉知，妄执显现不易而以为有“客体”。所以 《周易．系辞上传》阐示说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之 者性也。”也就正是以“阴阳之理”来表述“变易之道”而发扬于 “德行之善”而成就于“觉知之性”（觉性）。“阴阳”乃是用以表 征“变易”的“简易”象征，而一切现象乃是显现于觉知境界的变 化，所以《周易．系辞下传》说：“是故易者，象也；象也者，像 也。”《关尹子．五鉴》则说：“心之所之，则气从之，气之所之， 则形应之。”所以关尹子《关尹子．七釜》也就阐述觉知太极元一境 界之于万物现象变化而说： 　　“万物变迁，虽互隐现，气一而已，惟圣人知一而不化。” 中国上古传统关于“易”与“气”的哲学观点：既然认为万物现象皆 是变化显现，也就反对了一切实有本体的哲学观点，正对应了佛家 “空”的基础臂念；既然认为变化现象本于觉知境界，也就更反对一 切唯心或唯物的本体论观点，而对应了佛家“觉”的基础臂念。佛家 与中国上古传统在观念本质上其实并无差别，只是在表述方式上有所 差异。中国上古传统是以“易”与“气”作为存在现象的本原，以肯 定变化而否定本体，而表述觉知境界。佛家则是以“觉”与“空”来 阐释觉知境界的存在现象，乃是变化而无本体，而引导众生解脱。佛 家所谓之“空”也就是指一切存在现象皆非真实存有，而是虚幻妄 执，正如《圆觉经．文殊师利菩萨品》所述： 　　“善君子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易 　　处。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬如病目，见空中 　　华及第二月。 　　 　　“善君子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自 　　性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮回生死，故名无明。善君 　　子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了 　　无所得；如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故？无 　　生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮回生死。 　　“善君子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮回，亦无身心 　　受彼生死，非作故无，本性无故。” 佛家所谓之“觉”乃是指一切觉知境界的本原基础，也就是“觉知之 性”（觉性），也就是《圆觉经》所谓的“圆觉妙心”（觉心），正 如《圆觉经．普贤菩萨品》所述： 　　“善君子！一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空 　　华，从空而有。幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭。诸 　　幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离 　　幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。” 所以《华严经．夜摩宫中偈赞品》觉林菩萨，就阐颂万有现象乃是造 于圆觉妙心，而说： 　　“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 然而佛家所谓“万法唯心”之“圆觉妙心”并非是以妄想自心作为心 灵本体，乃是为了破除世俗所以为的客观宇宙妄见而立论；但此论点 却并非是世俗基于自我本体的“唯心论”而是基于“觉知”的“唯识 论”。佛家唯识宗所谓的“识”就是通于“觉知”之指涉意涵；而所 谓的“佛”也就是“觉者”之意，所谓“佛性”也就是指“觉性”。 因而佛家所谓“人人本具佛性”其实也就意谓“人人本具觉知之性” 也就相关于《中庸》阐述“率性之谓道”之所谓“道也者，不可须臾 离也；可离，非道也。”。所以佛家禅宗即以“自性”指称“觉性” 而禅宗六祖惠能《六祖坛经．自序品》受传五祖衣钵，即是觉悟了 “一切万法，不离自性”而作偈言： 　　“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；拔期自性，本自 　　具足；何期自性，本无动摇；拔期自性，能生万法。” 因而《中庸》才会强调中庸之“诚”、“道”皆是本于自性觉知，而 说： 　　“诚者，自成也；而道，自道也。” 因而佛家所谓“涅槃解脱”之空性境界，并不是意谓一切皆无的断灭 境界，而是意谓没有心物本体之妄执而返复“觉性”。根本来说，觉 知境界之“觉”为真，而其“心”“物”为妄，一切心物现象都显现 于“觉”。若以现代物理观念来诠释，就是指超脱于实有主体与实有 客体的妄见，而回归以观察作用为本；而若更以量子物理现象来诠 释，也就是说，物理现象所发生之“观察”为真，而其观察活动中的 “主体”“客体”为妄，一切主客本体都显现于“观察”，并没有离 于“观察”而独立存在的主体或客体。所以中国上古传统才会否定存 有本体，而以“变化现象”为本，而建立起超越心物主客本体的“易 气论”。因而佛家所强调的“空”，就是要强调世俗观点所以为的 “主体之心”与“客体之物”，只是众生妄执所生，其实并没有真实 本体；真正实相乃是超越变化（注意！不是没有变化！）的“觉 性”，所以《圆觉经．普眼菩萨品》就以“圆觉净性”（“圆”喻 “完美圆满”，“净”喻“明彻通达”）来阐释“觉性”超越身心本 体而说： 　　“善君子！当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。 　　 　　“善君子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴 　　者，见彼摩尼，实有五色。 　　 　　“善君子！圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆 　　觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我 　　说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名 　　者。” 圆觉净性虽然显现觉知境界，但若不为境界所迷惑而妄执心物实有， 也就“垢尽对除”（“对”是指心物二元相对）而超脱了一切变化， 正如《般若波罗蜜多心经》所述：“是诸法空相，不生不灭，不垢不 净，不增不减。”；更而超脱自我，也就解脱了生死轮回，正如《般 若波罗蜜多心经》以“心无罣碍”形容觉性之自在无碍，而说： 　　“无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 佛家作为哲理根本基础的三法印──“诸行无常”、“诸法无我”、 “涅槃寂静”──也就正是相关于“空”与“觉”的观念阐述。“诸 行无常”是指一切现象皆是变化不止，“诸法无我”是指一切存在皆 无自我本体，两者合论之“空性”也就对应了中国上古传统的“易气 论”。“涅槃寂静”是指觉性本原之解脱于存在现象，也就相关于 《老子》“常德不忒，复归于无极。”（“忒”字为“心＋弋”象征 “执心射物”引申为“改变”之义。此处老子用以表示“自心妄执而 有变化”。）所谓“无极”境界之超越自心妄想，而超脱于变化现 象。因而道家关尹子《关尹子．四符》也就阐示了一切心物主客的存 在现象乃是“思虑计之”的妄执，真正觉知之性乃是超越自心妄想， 而说： 　　“惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之 　　来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无 　　意矣。” 《关尹子》所谓“我物本无，乃因思计而有”之觉知境界意涵，也就 对应了《老子》所谓“天下万物生于有，有生于无。”（“有”是指 觉知太极境界，“无”是指觉知无极境界）所描述的觉知境界显现万 物，也就相关于周敦颐《太极图说》“无极而太极”的哲理观念。所 以《老子》首章即说： 　　“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名 　　万物之母。笔常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同 　　出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 也就阐示了真道乃非意志强求可得，真名乃非思维言说可述，表明了 《老子》内容乃是不得已而言之！接着才开始假藉言词而定义说明， “无”（觉知无极境界）用以指述“时空现象之原”。“有”（觉知 太极境界）用以指述“万物现象之本”。然后老子就阐述觉知境界本 原，其实乃是有无不二。真觉“无”境，以观照觉性之微妙而不可思 议；真觉“有”境，以观照觉性之妄执而幻发现象。两者同是觉性之 展现，超越时空心物而深奥玄秘，变化生起了一切时空万物的存在奥 妙万象。觉性不可思议，本没“有”“无”之别，乃因妄执之烦恼染 着而生分别；而法性亦是如此（觉知作用有心物两端，所以“觉知之 性”可由心物两端说明。由心说明是“觉性”由物说明是“法性”两 者皆是“觉知之性”本来不二。只是众生迷惑而妄分心物，因而以为 两者有所不同。这也就是佛教不同于世俗唯心论的所在。），所以 《华严经．须弥顶上偈赞品》一切慧菩萨就阐颂说： 　　“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。若知一 　　切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染着。” 因而《圆觉经．普贤菩萨品》就阐示圆觉修持而说： 　　“幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。” （2007-02-21 16:51） 〔原载《原道东岐文丛》2007-02-21 17:30；http://www.yuandao. com/boke.asp?intellectship.index.html〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 让我们选出能够解决蓝绿恶斗的 台湾国家领导人 洪哲胜 在民进党内部初选的前夕，我发表了《选一个会赢而且最会团结泛蓝 民进党天王》，指出了怎样的人选才是民进党人应该推出的总统候选 人。在文章中，我非常担忧台湾的内斗，因为，已经分裂了的台湾社 会，拥有产生内斗的滋润土壤，有着历史渊源的分类械斗成就了议坛 的内斗文化，而中共扩展专政版图的野心则给内斗的进一步危害台湾 提供了契机。 因此，我建议民进党人用这样的评准来择优：他要能赢得选战，而最 要紧的是，他要能够“克服内斗、招呼敌对派系”，“既能够共同抵 制中共的野心，又得以联手经营好台湾的每一个明天”。 我不点名所投射的最优人选乃是谢长廷，因此，当民进党人把他退选 出来时，我特别感到高兴，因为这样的结局意味着党内有着不少拥有 这种健康思维的力量。 更加令我感到欣慰的是，今天（2007-05-14）的《世界日报》如此报 导了谢长廷的看法： 　　“对于迈向总统之路，谢长廷也说，他和马英九的关系是‘主客 　　竞争’，而非‘敌我竞争’。因为‘我赢他以后，也要联合马英 　　九来保护台湾，对付中国，并不是要消灭马英九，马英九不是永 　　世的敌人，否则台湾就成战场了。’‘但这一关我一定要赢他， 　　才能改变他’，说服马抵抗中国。” 显然，他也看到了台湾要民主、要进步的真正关键，而且，只要他当 选，他会把“联合马英九来保护台湾，对付中国”──其实是指联合 泛蓝，共同阻止中共扩大专政版图的企图。 上次，马英九曾经公开地说过：与民进党相比，国民党和共产党的距 离远多了（大意）。这表示，马英九也注意到团结泛绿的重要性。我 想，国民党的另一位可能性总统候选人──王金平──就这一方面来 说应该也是不错的。 从这里可以看出，可能作为此届总统的都是拥有建设性思维的人选。 台湾人有可能从此让内斗淡化、淡出，从而迅速拥有一个正常化的民 主。台湾人有福了。 不过，马英九一讲出国民党和共产党的距离远多了，他马上就被泛蓝 中的极端派所臭骂，而他也马上修改自己的正确主张，去讨好那些糊 涂的选民。马英九在群众的压力下多次没有坚持自己的正确主张，反 而被动地充当了群众的尾巴。他的领导能力我是比较不敢期待的。 我也注意到泛绿当中的极端派，他们要的是一位把泛蓝当作死敌痛打 的急先锋。这些人铁定会给理性的谢长廷施压。我希望他不但有能力 挺住，而且还展现自我的领导能力，成功地提升他们的理性。我想， 谢长廷应该力足以办到这一点的。 我的结论是：本次总统选举到此为止，已经给台湾的淡化内斗、民主 进步，提供了可能性。但是，它的阻力也是确实存在着的。因此，有 心人应该利用这个机会，把团结对方当作重要议题来思考，来克服， 在宣战中展现竞争，克制恶斗，让台湾摆脱你死我活之内斗的现实的 可能性，开始升华、兑变成为一个现实。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 强力推动台湾母语！ 郑正煜 谢长廷、苏贞昌、游锡堃三位领袖级人物都曾签署台湾南社的《台湾 前途约定书》。依照《约定书》第二条规定：“本人若能当选总统， 特此承诺全力推动使用客语、原住民语及河洛语教学，作为全国高中 （职）、国中、国小、幼稚园教师多元母语教学的政策，并在2012年 以前使各族群母语与华语教学时间达成平等、相等的原则”。 以上推动台湾母语的承诺，不是仅供竞选民进党总统参选人之用，也 不是只为参选总统专用，只要谢、苏、游不退出政坛，我们相信政治 承诺代表一生的约定与责任，白纸黑字必须据实予以履践。 去年12月杜正胜部长曾经正式行文全国25县、市，转令全国所有高中 （职）、国中、国小、幼稚园，每校必须选定每周的一个上课日作为 “台湾母语日”。在“台湾母语日”当天，所有全校性活动必须依据 学校社区属性使用当地台湾母语；各领域课程教师不论任授社会、国 文、自然、数学课程，教师均应尽量使用客语、原住民语、河洛语等 台湾母语授课。此一命令布达将近半年部分县市与学校仍不重视，仍 有学校连“台湾母语日”究属每周的星期几迄未订定，其漠视、玩忽 教育部法令，令人不满！ 17世纪，荷兰人企图在台湾推动荷语作为“国语”，因统治时间过短 未能成功；日本“皇民化运动”使台湾拥有七成以上的日语“国语家 庭”；中国的国民党外来政权以粗暴方式推动北京话作为国语，使台 湾许多知识分子瞧不起自己的台湾母语，却又利用以台湾母语为基座 的《一页书》与《素还真》营造自己的参选气势。 我们强烈要求谢长廷、苏贞昌、游锡堃坚定、强力的支撑、督促杜正 胜部长，大力推动“台湾母语日”的台湾母语教学，如果连“台湾母 语日”每周仅只一天都无法推动成功，有何可能在2012年以前达到台 湾母语与华语教学时间完全相等的远大理想？ 台湾母语的萎谢与凋零，已经达到令我们难以容忍的程度，我们要求 谢、苏、游应具体表态，实践对“台湾前途”的“约定”！ 郑正煜（台湾南社社长） 余文仪（台湾东社社长） 戴正德（台湾中社社长） 杨维哲（台湾大学退休教授） 庄万寿（长荣大学教授） 杨文嘉（台湾命运关怀者） 李　乔（「寒夜三部曲」作者） 陈昭姿（台湾命运关怀者） 王逸峰（台湾南社副社长） 陈惠凰（台湾南社副社长） （发稿人：郑正煜；093-282-2577；07-346-2231） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾要加入世界卫生组织 中央社,《大纪元》 为成为世卫会员．台湾民间日内瓦展现力量 〔中央社记者周盈成日内瓦13日专电〕“这是第11次叩关，却也是新 的开始”，“推动台湾加入世界卫生组织宣达团”今天在日内瓦举行 造势活动，强烈展现出新的动力与希望。 第六十届“世界卫生大会（ＷＨＯ）明天将在日内瓦召开，今年台湾 首度以“台湾”之名申请成为世界卫生组织（ＷＨＯ）会员。除了外 交、卫生单位的全力推案外，民间更形成一股强大力量。 台湾医界联盟基金会董事长吴树民说，他从1997年起首次到日内瓦推 动台湾加入ＷＨＯ行动，至今连续11年，但“觉得这也象是我的第一 次”，因为政府终于听到民间社团的声音，决定以台湾名称正式申请 加入会员。 他说，去年台南新楼医院院长庄明雄等人就跟他说，“明年如果还只 是争取观察员身分，我就不去了！” 吴树民说，这11年来，他感受到变化极大，从国内无人了解，到民调 有90%赞成以台湾之名加入ＷＨＯ，以及立法院无异议通过支持；外 交系统当年对民间行动不理不睬，如今也与民间站在一起。 侨务委员会委员长张富美、行政院卫生署长侯胜茂、外交部政务次长 杨子葆、驻世界贸易组织常任代表林义夫、驻瑞士代表王世榕、立法 委员叶宜津、世界超级马拉松选手林义杰都出席并发表谈话。 约150人参加的经验发表会结束后，宣达团由台湾超级马拉松运动员 林义杰率领，前往日内瓦湖畔分发支持台湾加入ＷＨＯ的传单。 2003年台湾感染严重急性呼吸道症候群（ＳＡＲＳ）的曹女士和她夫 婿及当时医护人员也到场，援引亲身经历为台湾人的健康权利发声。 曹女士的夫婿向ＷＨＯ喊话说：“ＷＨＯ，你们忽略了台湾人的价 值！” 张富美指出，过去她接触的许多侨胞都反映过，“如果再不用台湾的 名字申请入ＷＨＯ，我们要去闹场”，这次，许多侨胞自动前来，出 钱出力，令人感动。 额头上贴着宣传贴纸的杨子葆说，外交工作常常不知自己在做什么， 社会也似乎不了解，不关心，但这次不一样，台湾、海外同胞、立法 院有共识，外交人员“打拼起来也理直气壮，有力量。” 他保证，以台湾之名加入ＷＨＯ，“外交同仁一定尽力去做”。 侯胜茂表示，加入ＷＨＯ一定有困难，但就看台湾人能否坚持。东德 也不是第一次就成功。叶宜津说，ＷＨＯ一再假装没有看见台湾， “我们一次次来，就是要看他们还能假仙多久。” 　　〔图片说明〕“台湾之光”超级马拉松选手林义杰（左）13日 　　　　　　　　（当地时间）在日内瓦湖畔，分发台湾加入世界卫 　　　　　　　　生组织的传单。中央社。图片从略──编按） 　　〔图片说明〕2003年染上ＳＡＲＳ的曹美铃（左二）和她先生萧 　　　　　　　　文庆（右二）以亲身经历呼吁世卫，应接受台湾成 　　　　　　　　为会员。右为台湾医界联盟基金会董事长吴树民。 　　　　　　　　中央社） 〔转载自《大纪元》2007-05-14 03：24；http://www.dajiyuan. com〕 美支持台湾有意义参与ＷＨＯ．立场未变 〔《大纪元》记者馨芳华盛顿ＤＣ报导）台湾新任驻美代表吴钊燮大 使2007年5月11日下午在双橡园与记者茶叙。第六十届世界卫生大会 （ＷＨＡ）即将召开，很多记者问到有关台湾首度申请世界卫生组织 （ＷＨＯ）会员国的问题。 陈水扁总统于四4月11日致函陈冯富珍，以台湾名义申请成为ＷＨＯ 会员国。未能得到美国的正面回应，有记者问是否经过这一段时间的 沟通，美态度有转变？吴钊燮大使表示，美态度从一开始沟通到现在 为止，并未改变。美国坚持“不支持台湾加入以主权国家为会员资格 的国际组织”。但是美国仍然支持台湾有意义参与ＷＨＯ，支持台湾 争取成为世界卫生大会观察员。美国卫生及福利部长李威特日前已经 致函世界卫生组织（ＷＨＯ）秘书长陈冯富珍，重申美国支持台湾在 世界卫生大会（ＷＨＡ）的观察员地位。至于美是否会在第六十届世 界卫生大会现场有更多支持台湾的行动，将拭目以待。 当被问到台湾已经知道美国的立场，台湾今年首度以台湾名义申请世 界卫生组织（ＷＨＯ）会员国，是否让美感觉有“台独”之嫌，带来 负面效果？吴钊燮大使否定了这个看法。他指出，中共长期以来在各 个方面打压，封杀台湾的正当诉求，台湾过去十年争取成为世界卫生 大会观察员，没有任何突破，反而受2005年ＷＨＯ秘书处与中国签署 “了解备忘录（ＭＯＵ）”框架限制。他相信美国政府比较了解台湾 对自己利益的考量，而且台美之间也在不断沟通。 吴钊燮大使还指出，虽然有很多国家不承认台湾是一个主权国家，但 台湾人民，不管是蓝营还是绿营，都视台湾为一个主权独立国家，所 以台湾申请成为ＷＨＯ会员国是台湾2,300万民众的需求与民意，是 争取独立主权国家应有权力的诉求。 吴钊燮大使就任还不到一个月时间。要在不到一个月的时间内完成与 美沟通很多象台美“自由贸易协定”洽签，台湾首度申请世界卫生组 织（ＷＨＯ）会员国这样 难度较大的议题和工作，又有各种不可控制因素干扰，当被问到是否 感到“力不从心”或者有“受打击感”时，开诚布公、敢说敢干的吴 钊燮大使笑称没有。还称自己心境很好。他强调虽然有困难，但决不 会因为困难而放弃努力。一定要朝既定目标不懈努力。 〔转载自《大纪元》2007-05-14 05:14；http://www.dajiyuan. com〕 台湾入世卫，法国支持有意义参与 〔《大纪元》记者王泓法国巴黎报导〕5月14日到5月23日，世界卫生 大会年度会议将在日内瓦举行。5月12日中午，台湾国家安全会议谘 询委员翁明贤博士和淡江大学国际研究学院院长戴万钦教授在台湾驻 法代表处向巴黎的华文媒体记者说明了此次台湾代表团将向世界卫生 大会提出的三点请求，及法国朝野的反应。 台湾从1997年开始为加入世界卫生组织和世界卫生大会作努力，今年 是第11个年头。为什么从今年开始正式以台湾的名义申请会员国呢？ 台湾驻法代表吕庆龙对记者说：台湾政府是很务实的，当看到这么多 年的努力，回避敏感的问题并不能带来实质性的参与，为了更有效的 参与只有以台湾的名义才会有意义。所以今年就采取了三个方案一起 推。 “第一是以台湾名义申请成为世界卫生组织的会员国，第二是在被批 准为会员国之前希望大会邀请台湾作为世界卫生大会观察员，第三点 是希望能够改善台湾的实质参与，也就是有意义的参与。” 　　〔图片说明〕台湾驻法代表吕庆龙接受华文媒体采访（《大纪 　　　　　　　　元》章乐摄影） 专门到法国游说的台湾国家安全会议咨询委员翁明贤博士讲到，中国 政府说要照管台湾，但是它们不但不给台湾提供有关疫情的信息，反 而封锁信息。他说中国政府这些年来对台湾实行三光政策，“把台湾 的邦交国，把台湾的国际声援空间，台湾参与国际组织的机会都榨 光、吃光和压光。最主要的目的就是打压台湾的国际地位。因为台湾 的民主和发展让它感到威胁。” 另外他还谈到世界卫生组织（ＷＨＯ）身为国际组织，其秘书长与会 员国中国签署秘密不公开备忘录，规定所有与台湾相关的会议讯息必 须由北京转达。中国疫情不透明，从隐瞒ＳＡＲＳ危及台湾到近来的 禽流感、狂犬病对比邻而居的台湾造成威胁和担忧，并会危及全球。 同行的淡江大学国际研究学院院长戴万钦教授谈到此次到德国和法 国，分别与政府外交部官员和民间的智库、参议员进行了沟通。他介 绍说，这两个国家的官方由于商业利益的考量，以欧盟承认一个中国 为理由，都表示只能在改善有意义的参与这方面给予帮助。不过德法 分别表示如果欧盟其他成员国领头，他们会跟着，但是它们不想领 头。而民间则对台湾方面的三个诉求都表示同情和支持，认为国际社 会的公平应该维护。戴万钦教授希望在这个问题上欧盟国家能够发挥 道德勇气。 　　〔图片说明〕淡江大学国际研究学院院长戴万钦教授 　　　　　　　　（《大纪元》张子纯摄影） 〔转载自《大纪元》2007-05-13 09:47；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 新阁揆人选，朝野立委表关注 《大纪元》 〔《大纪元》综合报导〕台湾行政院长苏贞昌请辞获准后，新阁揆人 选及行政立法两院的运作问题成为立委关注的话题。民主进步党立法 院党团总召集人柯建铭建议，新阁揆任命后，应尽尽快让新阁揆向国 会提出施政方针及总质询事宜；台湾团结联盟党团总召集人曾灿灯则 认为，赶快通过96年度中央政府总预算案比较重要。中国国民党中央 政策会执行长曾永权表示，将考量施政延续性，不会要求退回重编96 年度中央政府总预算案。 苏贞昌请辞获准后，新阁揆人选备受外界瞩目，总统最快可能在14日 对外宣布阁揆人选。外传行政院长以张俊雄、行政院副院长以总统府 秘书长邱义仁接任呼声高，行政院秘书长可望由总统府两位副秘书长 卓荣泰、陈其迈二择一。新任行政院长接任后，紧接着苏贞昌将率内 阁总辞，之后进行新旧内阁交接。 绿营：朝野应协商总质询事宜 柯建铭表示，宪法明订行政院长应向立法院提出施政方针，这是不可 避免的程序，一旦新阁揆确认后，朝野应协商要排几次院会总质询或 是否改为政党代表质询即可。 他说，法定会期到5月底结束，时间有限，究竟要延会多久，或是否 加开几次院会，朝野党团都应赶快协商，否则总预算案、国营事业预 算案及今年度五年5,000亿元扩大公共建设计划预算案都还未通过， 影响国家竞争力非同小可，若再延宕，将打击经济增长率。 台联：阁揆异动频繁 行政院长苏贞昌请辞获准，海基会董事长张俊雄接任呼声最高。台湾 团结联盟秘书长钱橙山昨天表示，阁揆异动太频繁，政策无法贯彻， 且张俊雄过去担任阁揆时，政绩不突出。曾灿灯则认为，赶快通过96 年度中央政府总预算案比较重要。 曾灿灯指出，站在宪法角度，新阁揆需向立法院提出施政方针，朝野 党团不应杯葛，是否总质询及总质询的方式与时程等，可能还需要朝 野党团协商，甚至是两院协商，但总预算案比较重要，并应解决中央 选举委员会组织法问题。 钱橙山表示，政党轮替后，每任阁揆都有口号，从张俊雄的“8100， 台湾启动”、游锡堃“八年800亿计划”、谢长廷“和解共生”到苏 贞昌的“大投资大温暖”，台湾已沦为口号治国。 他说，苏贞昌上任后提出“大投资大温暖”，推动12年国教等计划， 但只做了一年多，又要下台，新任阁揆上台后，这些政策是否会再延 续，是否又要提出新的口号，令人担心。 蓝营：不会要求退回总预算案 中国国民党中央政策会执行长曾永权表示，不论新任行政院长是谁， 国民党考量施政延续性，不会要求退回重编96年度中央政府总预算 案。至于亲民党出现倒阁意见，曾永权认为，应先行使宪法规定的权 利义务，再来讨论倒阁事宜；但是国民党尊重亲民党意见。 曾永权指出，中华民国从来没有在立法院法定会期即将结束前更换行 政院长的情况，这是民进党执政才有的“怪现象”。 至于总预算案是否需要重编再送立法院处理？曾永权认为，这倒不需 要，考量到施政延续性，在野党希望政局稳定、社会安定、经济持续 成长，尽管在野党站在监督立场监督政府，但都还是有这样的共识。 亲民党团总召集人傅崐萁扬言若民进党籍立委张俊雄回任行政院长， 不排除提倒阁。曾永权表示，国民党没有说不会倒阁，只是依优先顺 序，应先透过朝野协商让新任阁揆行使宪法权利义务。 不过，因立法院总质询刚结束，曾永权认为，应由立法院长王金平召 集朝野协商，决定总质询的方式。 曾永权指出，面对这种特殊情形，立法院看来势必延会，这部分也需 要朝野协商来决定延会期程。 行政院展开总辞相关规划 行政院秘书长刘玉山昨天表示，已展开总辞等相关规划，不过，总辞 与新旧内阁交接时间尚未定案。 刘玉山表示，在陈总统批准苏揆辞呈，宣布接任人选后，苏揆会率全 体阁员向总统提出总辞，总辞书面文件送到总统府后，进入看守内 阁，紧接着再办理新旧内阁交接。 依过去惯例，可在周三行政院会或召开临时院会提出总辞，包括行政 院长、副院长、政务委员、部会首长等在内阁联名辞呈上用印，随后 全体步出行政院，在行政院广场合影留念。 新旧内阁交接方面，会先举行“新、卸任院长交接典礼”，由卸任院 长将行政院长印信，移交给新任院长，接着再举行“行政院所属机关 新、旧任首长交接典礼”。新任院长也会随即召开第一次行政院院 会，说明未来施政重点。 〔转载自《大纪元》2007-05-14 02:12；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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