民主论坛 2007-05-10 新闻与评论 认识问题 ◆青年节里的思考　　　　　　　　　　　（河北省沧州）林炜 ◆两个大陆自由主义知识分子的水平　（四川雅安）西风独自凉 ◆不是学生有问题是制度有问题　　　　　　　（成都）朱自卿 ◆《福布斯》为何取消中国慈善榜？　　　　　（湖南）金海涛 ◆数码复制与偶像崇拜　　　　　　　　（重庆）许都（戈原） ◆傅铁山不能进天国　　　　　　　　　　　　　（台北）凌锋 ◆中国式民主，还是普世价值的民主？　　　　　（南京）邵建 呐喊呼吁 ◆自由世界的人们，请关注独裁政权下的苦难　（天津）曹维录 民主理论 ◆战争与死刑（3之2）　　　　　　　　（重庆）许都（戈原） 迫害实录 ◆高智晟与胡佳面谈近况　　　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆泛蓝勇于揭弊　湖南当局惧怕频威胁　　　　　　《大纪元》 ◆杭州“西溪湿地”圈地记（之2） 　　　　　（杭州）吕耿松 读史论今 ◆十四岁的我眼中的反右斗争（之1） 　　　（墨尔本）张鹤慈 ◆诚谦第二──正观中道（初稿）（10之3） 　（台北）东岐明 文艺春秋 ◆自示　　　　　　　　　　　　　　　（广西南宁）东海一枭 ◆血浪中的人肉金字塔　　　　　　　　　　　　（美国）林泉 ◆人在高墙电网中（外一首）　　　　　　（辽宁铁岭）姜力钧 他山之石 ◆美丽蝴蝶．飞舞国际──全民快递　　　　　（台北）陈水扁 ◆谢长廷：朝野互斗象民主内战．中国最受益　　　　　中央社 ◆推正常国家决议文？绿委指应尊重谢长廷　　　　　　中央社 ◆〔声明〕请马英九与媒体为十八趴法制化问题表态　台湾南社 ◆中正堂更名台湾民主纪念馆政院废组织条例　　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 青年节里的思考 林炜 今年是“5．4”运动的米寿，可“5．4”青年节却似乎已经被淹没在 “黄金”堆里，被广大中国青年所遗忘。作为中国人民特别是青年人 追求科学、民主、自由精神的象征，“5．4”青年节的遭遇，值得我 们深思。 梁启超的《少年中国说》里曾经写到，“少年智则国智，少年富则国 富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进 步则国进步……”，青少年应该是国家中最活跃、最富有激情的一 群，他们应该象朝阳一样拥有活力，勇于开拓创新。青年应该代表一 个时代、一个社会的进步力量。可现实是，当今的中国青少年更多的 表现出了或是暮气沉沉、冷漠麻木，或是油滑世故、毫无原则，或是 野蛮偏激、充满了“狼性”，都与科学民主的“5．4”精神背道而 驰，究其原因，还是中共一党专制的统治制度及其相应的愚民宣传教 育方法。 一党专制的制度从根本上就是和民主自由不兼容的，国家是党的天 下，人民的权利无从谈起，民主口号只是遮羞布，有时干脆连这块遮 羞布都扯掉了。在这样的环境之下，青年们没有参与民主活动的机 会，也就不会有什么政治热情，只能要么和中共同流合污，要么随波 逐流，而起来反抗的，天安门前坦克车下的冤魂就是前车之鉴。 传统的愚民政策的染缸让中国人民眼中看到的是歌功颂德，耳中听到 的是宣传口号，一切不利于中共统治的资讯都被屏蔽，只有“共产党 好，社会主义好”的无限次重复，疲劳轰炸，反复强化，让人民根本 无暇思考，无力反驳，只能盲目地服从。即使某些先进的人们，偶尔 能够破开中共的重重封锁，用民主自由的风稍稍吹动这一潭死水，其 结果也往往是很快被中共的宣传机器用莫须有的罪名搞臭，要么被投 进监狱，要么远走国外避祸，严重的甚至还有性命之忧。对于这一 点，大多数中国人民已经看得很清楚了，而随着网络技术的发展，各 种先进的平台给予了民众独立发布声音非常大的可能和便利，传统的 愚民政策越来越难以发挥作用，于是另一种相对隐蔽的新方法逐渐浮 出水面。 近些年来，中华大地“复古”之风大起，核心内容大约是“我们中国 的文化、制度向来是很好的，根本不需要在向西方学什么科学、民 主，只要把老祖宗的东西捡起来就好了”。这种论调结合着中共的 “民族复兴”宣传，很有一些能迷惑人的东西在里面。事实上，这也 不过是中共在借着某些无良文人的嘴，在所谓传统文化光环里宣传他 们专制统治的合理性。 中国之所以落后，不是传统丢的多的缘故，恰恰相反，是丢的不够， 由于千年来儒教对中国长期的根深蒂固的作用，封建思想深入国人骨 髓，造成了国人顽固的劣根性。官本位，裙带关系，等级观念，这些 封建余毒不彻底颠覆，自由、民主、平等、人权观念就难有立足之 地。 在当今世界，当今中国，我们绝不能被脑袋中的所谓灿烂历史传统文 化所累，而应该清醒的识到，又一次思想解放的大潮到来之时，应该 勇敢的抛开文化的包袱，迈出变革的脚步。要想走上民主宪政道路， 我们必须更加勇敢地承认并正视差距，敞开胸怀接受西方的先进科学 技术尤其是政治制度民主治国思想，把古代的现代的种种帝王式的人 或集团用以维护其专制统治地位的垃圾毫不留情的砸烂，迎接人类先 进文明的洗礼！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 两个大陆自由主义知识分子的水平 西风独自凉 今年2月，李银河博士迫于领导的压力，公开表示“收声”，两个在 大陆颇有影响的时评家鄢烈山和连岳先后撰文对其表示批评。看看这 些在大陆开专栏、被认为是自由主义知识分子的水平“高”在哪里： 不客气地说，《鄢烈山：看淡李银河的性言论！》一文，看了令人相 当不爽，作者先是貌似公允地说些废话：“应当将她（李银河）的话 看淡些，一家之言而已。接受不接受，赞成或反对都很自然。”然后 话锋急转直下，开始很自然地反对了。 针对李银河所谓“其实，谁让你搞同性恋了？谁让你搞一夜情了？谁 让你换偶了？我只是告诉你，想做这事的人其实是有权利做的，就连 你这个不想做这事的人也是有权利做的……”，鄢烈山认为“李银河 对自己言论的社会意义理解并不完整”，因为“你主张一个人应有这 些权利，不必讳言，就必然带有支持乃至鼓励的意味，就是为这些行 为“正名”，就是要社会承认其正当性，就是谴责社会对同性恋、一 夜情、换偶、虐恋等行为的歧视和打压，就是对有这些行为的人的鼓 舞。这与你自己做不做无关。好比，李银河不想当总统，却说女人有 权竞选总统，当然是对女性参政的支持和鼓励了。我不明白李银河为 什么不愿承认这一点”。 我倒觉得这个又是提倡如今该有怎样的文风又是争当道德卫士的鄢烈 山，对他自己这番言论内在的逻辑关系是否合理都没搞清楚。主张鄢 烈山有人身自由，可以不在侵犯他人权利的情况下自由支配自己的身 体，就“必然带有支持乃至鼓励”鄢烈山去自杀或过度自渎的意味？ 您要当二百五上帝都没辙，那确实是您的权利，但是不是就意味着为 您的二百五行为“正名”，就是要社会承认其正当性，就是谴责社会 对二百五行为的歧视和打压，就是对您二百五行为的鼓舞呢？好比， 您作为一个成年人有饮酒的权利，但这就是支持和鼓励您去发酒疯、 醉卧大街？ 有个笑话：有个爱吃甜食的妞从米国回来探亲，说这下你可过足瘾 了。妞答曰：过个屁！光ＴＭ巧克力就有上千种，看得眼花缭乱，还 没吃就晕菜了。恩，我们的时评家鄢烈山只是看到有人指出公民本身 应有的一些性权利就开始晕菜了，不知道他愿不愿意承认这一点。 对李银河提出的性交往三原则“成人、自愿、私密”，鄢烈山先是不 着边际地挖苦了一番：“超越了公鸡对母鸡的强制，公狗母狗在光天 化日之下性交的不私密，以及土匪军阀欺男霸女的强横”，之后拿出 了杀手锏：“成年的父女、母子和兄妹乱伦呢，是不是也要合理合法 了？” 虽然鄢烈山有当二百五的权利，但“是不是也要合理合法”，甚至用 文件的形式固定下来？我看大可不必，这和自杀、乱伦、吃饭（生存 权已经包含了吃饭的权利）的道理一样。指出您有这个权利只是普及 一个常识，打消人们认识中的误区和盲点，并不意味着鼓励和支持。 鄢烈山似乎很难明白这个浅显的道理，在文章的最后仍然振振有词： “李银河只是一家之言。哪一家？自由主义（个人主义），而且是偏 执地强调个人权利的那一种。” 几千年来，传统文化都着重强调集体利益，到头来个人和集体都落了 空，因为先有个人而后有集体，争个人权利便是争集体权利。马克思 所谓人的自由发展是一切社会自由发展的前提，讲的就是这个道理。 鄢烈山属于偏执地打着集体的幌子抹杀个人合理合法的权利的那种 二百五。 而连岳则是大陆当下不多的公开在纸煤开设专栏，有些文章不捏着鼻 子也能看完的一个时评写手，但他发表的《谁也不欠李银河》一文却 令人大感意外。文章首先肯定“李银河是个了不起的学者”，接着对 李先生的精英意识以及不被大众理解的苦闷提出了尖锐的批评：“没 有谁逼着李银河，或者当下这些做学问的、写文章的人“为他争权 利，为他好”；你“为他争权利，为他好”，是自愿的，谁也不欠 你。” 别人怎么想，我不知道，李先生在性问题上的一些看法尽管都只是属 于常识范畴，但确实解除了我的一些困惑。感觉较之以往，自己能用 更富有人性和科学理性的目光看待一些性问题，李先生功莫大焉。虽 然，我也不欠李先生什么，她也不过是表现了一个知识分子最起码的 道德勇气和良知。但是，别忘了，中国知识分子濒临灭绝：配得上 “知识分子”这个称号的读书人寥寥无几，已经是比大熊猫还珍贵的 稀有动物。就拿取消“伪科学”来说，一目了然的大是大非的问题， 那么多大学那么多研究机构那么多院士那么多海龟那么可怕的沉默！ 没有知识分子的民族还有什么未来？中国的知道分子是地球上数量最 大最恶心最丑陋最不知道羞耻最缺乏道义担当和责任感的一个群体， 让2000年的大染缸在21世纪还散发着历史的恶臭。 是的，李先生不欠我们什么。袁伟时、贺卫方、方舟子这样的中国知 识分子的脊梁都不欠我们什么，还有为杀人狂申请精神病鉴定而奔走 呼号的学者、律师──利用自己的话语权和学识普及一些常识，告诉 人们一些真相──他们都不欠我们什么，反之亦然。可是，在一个令 人肃然起敬的女士迫于压力而收声的时候，作为一个风格犀利的时评 作者，连岳不针对可恶的压力和愚昧的对李先生的收声幸灾乐祸的可 怜虫，而是把矛头对准了散发了些许自怜情绪的李先生：“李银河也 该知道，大众并不欠她，把自己收声的原因归于大众的冷漠，可能找 错了债务人”。 非常遗憾：写了那么久的时评，想必连岳也知道国民科学人文素养之 落后令人发指，绝非冷漠那么简单。一些人根本无法用人的眼光看待 和思考连岳所谓的（李银河）“主张性权利的观点”。 连岳在文章的最后发出感慨：“人血馒头还是被当成治肺痨的灵药， 这不是大众的可鄙，反而说明两点，一是烈士的作为不够，二是中医 始终没有进步”。在前面肯定“谁也没资格逼人当烈士”之后，又来 指责“烈士的作为不够”！可惜，人只能死一次。要粉身碎骨才能报 大众于万一，才有资格说“你们谁都欠我的”？一个严肃的关于启蒙 与知识分子的担当、可耻的社会压力等等的问题，能用小孩子你请我 吃一颗糖、我请你吃几个花生两不相欠来阐释吗？ 想起一句歌词：生存的压力和生命的尊严，哪一个更重要？ 祝福李先生：好人一生平安！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 不是学生有问题是制度有问题 朱自卿 根据某媒体报道：眼看着高考步步临近，但不少高三学生还未上考 场，心理上就提前败退下来。由于近期前来心理咨询的高三学生太 多，成都部分高中的心理咨询室不得不开始采取电话预约咨询。“我 不想看书！考得上就上学，考不上就算了！”当记者在桃溪路小林家 见到他时，在电脑前的他已连续打了一个月的游戏了，见有人靠近， 他一脸烦躁，索性带上耳机不闻不问。随着高考的步步临近，高三学 生自身的压力越来越来。记者在成都部分高三学生中了解到，由于考 生对高考结果的过度关注，厌学、失眠、闹情绪等考前综合症已提前 出现在部分学生身上。根据成都树德中学近期对高三学生考前心理做 的一份调查问卷显示，考前一个月，学生注意力不集中，不愿意和家 长交流，常常会因为小事产生抑郁、焦虑等情绪，这三大症状最容易 影响考生的备考。 现在大家关系教育问题主要的都是在关心学生上不上的起学的问题， 而没有更多的关心这种教育到底给学生带来了什么？学生在这样的一 种教育环境和教育制度下学习能够得到什么？每到中高考的邻近的时 候中国大各大媒体和所谓专家就开始关心起学生的心理问题了，好象 只有在中高考邻近的时候学生才有心理问题，实际上学生的心理问题 不是一天两天形成的，而形成这种所谓“心理问题”的罪魁祸首根本 不是所谓的学生自己“心理调试”的问题而是中共独裁愚民应试奴化 教育制度所造成的必然结果。 学生把自己最好的青春时光浪费在接受这种毫无意义、泯没人性的教 育上实在是令人感到痛心疾首，这种教育制度让学生的价值观、人生 观以及世界观等等都造成了极大偏差，学生误入歧途的根本原因和这 个教育制度是密切相关的。而学生虽然对这种教育相对不满但是大多 都逆来顺受认为这是“没有办法”的事情和将其认为是“个人的问 题”更是让人感到费解。学生是教育的主体是学习的主人反而被学习 所捆绑这真是“特色”。中国教育的这种文化现象的出现不是偶然 的。要知道这种教育现象为什么不是偶像出现的，首先要知道什么是 “文化现象”。我认为的“文化现象”就是当一个群体的人接触到同 一个事物的时候出现出同样的反映，找到了“共同经验”和“文化认 同”这就是文化现象。当不同的学生大多数在接受到这个教育的时候 都产生出了以上所说的相同的问题，那么这就不是一个个体的现象， 而是一个文化的现象，是一个群体的现象。如果没有这个使得学生出 现问题的“母体”那么这些问题是根本不可能发生的，所以说学生出 现问题不是偶然的是必然的。这种必然形成的问题不是一天两天造成 的而是长年累月形成的，中共的独裁愚民应试奴化教育制度本身就是 一个不断洗脑的过程，接受的越久中毒就越深，到了中考、高考、大 学毕业则就是一个毒性发作的临界点。 中共经常把自己制度造成的问题归咎在其他事情上，比如三年大饥荒 说成是所谓“三年自然灾害”中共也经常把群体性的事情给个体化， 只要是它不喜欢的就是“一小撮”是“个别的”……明明是其教育制 度所造成的群体问题而被中共说成是所谓“学生个人心理”问题就正 中红心的说明了中共将群体个体化的大事化小小事化了颠倒是非愚弄 学生的本质。根本不是学生有问题是制度有问题，只要这个制度一天 不改我们大家天天都会“有问题”的！ （2007-05-10） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《福布斯》为何取消中国慈善榜？ 金海涛 美国《福布斯》杂志是一份非常权威的杂志，尤其它的各种富豪榜的 排名一直引起世界的关注。它为中国富豪排名已历时八年，大概这个 中国富豪榜还会继续排下去。但最近《福布斯》却宣布，从今年起将 取消历时三年的中国慈善榜排名！当看到这个消息时，我还很为中国 不多的曾为社会作出善举的富豪们惋惜，心想他们的善举再也不会为 世界所知晓了。为什么会产生这种情况？这就不得不从中国自己说 起。 中共建政之初中国的富豪们就被我们的共产主义政策，即资本主义工 商业的社会主义改造搞得一穷二白了，从那时起的几十年间中国再也 没有了富豪，而且谁也不敢再作富豪了，因为说不定又会有什么政治 运动把富豪们拿来批判、斗争一番。而在其后的若干年中国社会被我 党的平均主义、大锅饭的政策搞得彼此彼此，谁也不富裕，哪里还有 什么富豪。但这些年来，有些人确实富了起来，虽然不少是通过官商 勾结而致富的，但也却有些是靠自己的本事或者运气而发家的。所 以，中国大概也确实有些富翁是慈善家的吧，总有些富翁是要回馈社 会、救助穷人的吧。但现在《福布斯》将不再搞中国慈善榜的排名 了，可惜呀，可惜！ 为什么《福布斯》取消了中国慈善榜的排名？虽然《福布斯》说，中 国富人不愿公开其在慈善领域的贡献，因而，他们无法获得准确的数 据。但这可能只是表面的说辞，其隐含的深意也许并不难为人知晓。 中国的所谓慈善事业虽然有了一些开端，但令人遗憾的是，象中国所 有的领域都存在腐败，都会造假一样，慈善事业也一样有着腐败、造 假。比如，一位慈善家曾经捐赠了一辆救护车给某个慈善机构，但这 辆救护车竟然成了当地官员的坐骑；一位曾经被广泛宣扬的抚养众多 孤儿的“中国妈妈”却被审查出有大量经济问题嫌疑。而曾经被视为 中国公益事业典范的“希望工程”，那么多的人捐了款项给中国青少 年基金会，但却被查出了重大的贪污案件。因此，在中国贪污腐败遍 地开花的情况下，人们怎能不怀疑捐赠的善款如何保证到位、不被贪 污、不被挪用？真真假假的捐赠、真真假假的善款流向，《福布斯》 如何去核对、查证？它怎样去获得真确的信息与数据？这的确是一种 无奈吧。 中国慈善事业的现状也的确令人担忧。几十年的社会主义、共产主义 的所谓道德教育彻底使中国人的道德观念崩溃了，中国社会哪里还有 什么慈善？！走在每个城市，都会碰到很多乞丐，而有些乞丐并非真 正的乞丐，而是被丐帮帮主弄来赚钱的工具。媒体已经不止一次曝光 过丐帮帮主利用患有残疾的孩子，或者专门制造出来的残疾孩子，让 他们沿街乞讨，而帮主坐收渔人之利，进而发了大财。当人们看了这 些报道之后更远离了慈善，不再对乞讨者，包括那些风烛残年的老人 乞讨者施舍。 另一种情况也令人唏嘘。如果一位富人捐助了慈善事业，他就可能脱 不了身，从而弄得不胜其烦。一位被称为“慈善狂人”的富翁因捐助 慈善事业出了名，其后数百名索捐者、求助者纷纷找上门来，据报道 今年“5．1”长假期间，这位慈善家竟接待了170名要求捐款、借钱 的索捐者。这些索捐者不是通过慈善机构，而是直接找到出了名的慈 善家，而慈善家又如何辨别真假求助者？在这种情况下，《福布斯》 又如何去核实慈善家的真实捐助？ 若干年来，中国出了一些富翁，但又有几个富翁为社会慈善事业作出 了贡献？那些靠官商勾结而致富的富豪有的只是贪婪而疯狂的掠夺， 他们会给为他们致富的贪官送去大把的银两，而不会为慈善事业拔一 根毛。这是一方面。另一方面，有些靠自力更生而致富的富豪又惧怕 露富，一则怕贪婪的官老爷向他们不停的伸手，二则，怕露富后引来 无穷无尽的索捐。这就使得中国的慈善事业面临着一个尴尬的社会环 境。 以前，党教导我们，资本主义社会的资本家是依靠穷凶极恶的掠夺来 积聚财富的，他们不会去关心穷人的死活。但现在将目光转向资本主 义国家时，我们看到了比尔．盖茨对慈善事业的慷慨捐助；我们也看 到了美国曾经的钢铁大王、大资本家卡内基离开人世时留下的名言： “死的时候还很富有是不光彩的。”于是他去世前把财产全部捐给了 社会。社会主义的中国有过这种例子吗？也许以前有，但在我党用共 产主义理想教育了中国人几十年之后，再也没有这种例子了。没有了 这种例子为中国的慈善事业树立榜样，中国的慈善事业就成了今天这 种样子。 于是，《福布斯》取消了中国慈善榜。可悲！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 数码复制与偶像崇拜 许都 在数码时代，作家、诗人再已不是人们所顶礼膜拜的对象，曾经笼罩 在它们身分上的光环与桂冠被影视明星与体育明星取而代之，偶像的 对象因为数码循环的频率而有所取舍，哲学家、思想家们不可避免的 成为了一群孤独的羡慕者，躲在自我的思维意象世界，对外界的瞬息 万变，内心尽管汹涌澎湃，表面亦是波澜不惊。处之泰然吗？未必。 它们也必须争取占领一定的市场份额，夺回被抢占的领地。这样，它 们又不得不直面影视明星与体育明星并与之一较高下，将自己置于偶 像的地位，争取成为偶像的宠儿，吸引崇拜者们那真挚而疯狂的目 光，从而塑造或主宰文明的进程。 但是，作家、诗人、哲学家、思想家们注定不会成为单纯视觉时尚的 引领者，因此，数码复制时代记住它们的仍然只是文字侵染的潜移默 化，和它们终生为伴的永远只是寂寞之神。当它们也都倾注全部精力 以获取偶像的瞬间圣坛，文化的内涵难免沦为支离破碎与残渣废草； 而同时，它们也不能对所处时代的万千图景视而不见或漠然视之，否 则，它们又会成为文明场景中的井底之蛙，所有的笔底意象必然消逝 于无形，不久即灰飞烟灭，自己也将成为行尸走肉般的尘恢祭奠，在 历史的页面上，不会留下期望和想象中的印痕。 数码复制时代亦是文明进程中的一个驿站，偶像时代只是数码复制时 代坐立不安的一种产物。文明的进程难免经历偶像身分的变换，偶像 的角色随着历史的进程不可能身有定属，仰望和崇拜偶像的人们绝不 会守身如玉。当偶像成为单一的个体或种属，社会难免畸形；而当偶 像成为庸俗的化身，文明也就身处洪荒的蛮流之中。只有当人们内心 破除偶像的存在，只有偶像的圣坛被埋没于历史的尘网，文明才是真 正的文明，人才是真正的自己，才是真正的人。 显然，这一天，为时尚远。因此，偶像的圣坛依然高耸，偶像的竞争 依然激烈；崇拜偶像的人们依然会沉浸在陶醉疯狂之中不可自拔。 数码复制时代，不单复制了偶像的圣坛，也不断的复制着人们所崇拜 的偶像。在这样的时代，欲对文明产生影响、施与贡献，你也也许必 须参与激烈的竞争，成为偶像中的一员，从而登上偶像的圣坛，掌控 话语及话语权的时间与空间。 要么，默默的走过，不要理会这世界的喧嚣！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 傅铁山不能进天国 凌锋 　　〔图片说明〕中国天主教爱国会主席傅铁山临终前床头日夜摆放 　　　　　　　　的是他与胡锦涛的合影。作为高级中共统战工具的 　　　　　　　　傅铁山其真实身分耐人寻味。（图片从略；下同） 　　〔图片说明〕天主教爱国会主席傅铁山逝世前有人大副委员长官 　　　　　　　　职，4月27日中共为他举行国葬，国家主席胡锦涛 　　　　　　　　致祭。 全国人大副委员长、中国天主教爱国会主席傅铁山于4月20日病逝。 国家宗教局局长叶小文著文对他善颂善祷，赞扬他“一息尚存，爱国 爱教”。叶小文引用《圣经》的话说：“因为我已被祭奠，我离世的 时期已经近了。这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点，这 信仰，我已保持。从今以后，正义的冠冕已为我预备下了。” 傅铁山帮共产党打好仗，有什么“正义的冠冕”可说？我不妨也引用 《圣经》的另一段话给他。那是使徒保罗说的话：“不要自欺，无论 是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪 的、勒索的，都不能承受神的国。” 并不是说傅铁山有上述的一切行为，但是至少，他作为一个天主教 徒，他有“自欺”的行为，他的偶像，不是圣经里的天主与耶稣，而 是共产党及其领导人。因此他死后不能进天国。 傅铁山是伪教徒，叶小文撒谎 傅铁山作为中共的奴才，与曾经担任中国各宗教组织领导人并且已经 去世的鲍尔汉、赵朴初等一样表现，与真正的宗教组织打对台。鲍与 赵是中共地下党员，也就是披着宗教外衣的骗子。傅铁山比他们的表 现还更加可恶。对中共镇压“6．4”、镇压法轮功，傅铁山的表态比 其他宗教领袖还要卖力；更经常在国际场合帮中共涂脂抹粉，欺骗世 人，胡说中国有宗教信仰的自由。 他更以国家领导人与中国“教主”身分公开指责隶属于梵蒂冈的天主 教香港教区主教陈日君。将来不知道什么时候，中共会不小心披露傅 铁山的地下党员或“党外布尔什维克”的身分。 从叶小文的文章，我们也可以看出傅铁山是个“伪教徒”。他临死 时，与疾病的抗争，据说主要不是他的宗教信仰；而竟是胡锦涛与他 的合照与中共领导人的探望： 文章说：“深夜，急促的电话铃声将我从睡梦中惊醒，我预感到我那 最可敬的傅铁山主教真的要走完他生命的最后里程了，匆匆赶到医院 作最后的握别。”然而新华社的电讯说，傅铁山“因病医治无效，于 2007年4月20日20时08分在北京逝世，享年76岁。”傅铁山晚上8点去 世，叶小文却是深夜接到通知，到底是去和活人握别还是去和死人握 别？或者是前一天就去握别？从报导来看，既然是“最后惜别”，应 该就是当天的事情，可见傅铁山这个宗教骗子后面，还有叶小文这样 主管宗教的共产党骗子，连基本时间都搞不清楚就奉命胡写吹捧文章 了。 主教病榻前放与胡锦涛合影 下面是叶小文描述当时的场景： 　　“我满含热泪抬起头来，看到摆放在床头、与主教日夜相伴的那 　　张照片。那是胡锦涛主席与傅主教的合影。共和国的主席与一位 　　主教的手紧紧相握，四目相望，深情满怀。正是这张照片，鼓励 　　着主教与病魔作最后的抗争。 　　“奇迹发生了。当中央领导同志赶到病床，俯身在傅主教耳边轻 　　轻呼唤时，傅主教的手竟然从被子里伸出来，与中央领导的手紧 　　紧相握。 　　“奇迹发生了。当神甫、修女们纷纷赶到傅主教的床前，低声呼 　　唤着主教的圣名……弥额尔主教、弥额尔主教，作最后的惜别 　　时，一粒粒泪珠，竟悄然在傅主教的眼角滑落……” 傅铁山临终前，身边竟是他与胡锦涛的合照（当然是从家里或办公室 里特别搬来的）而不是《圣经》，就够荒唐；也说明傅铁山的偶像是 胡锦涛而不是耶和华。奇迹的发生首先也是“中央领导同志”的关 怀，他可以伸出手来。至于神职人员到来，他只能流泪；可见共产党 的动力远胜神的力量。而他流泪，更是可圈可点。因为文章没有报导 他们举行临终的宗教仪式，傅铁山是否因此感到遗憾而流泪，还是在 这些被他欺骗的神职人员面前，以眼泪表示他的忏悔？那是“人之将 死，其泪也真”？然而这些眼泪能赎回他助纣为虐的罪过吗？ 国际宗教组织到了共产党手里，都变成如假包换的邪教，都被中共糟 蹋了。例如神职人员被套上中共官员的行政级别，因为他们成了中共 中央统战部属下的统战工具。既然是统战官员而不是真正的宗教信 仰，所以对他们来说只有党纪国法而没有教规，所以和尚、尼姑都没 有戒律而可以荤色俱全，连已故的班禅．额尔德尼也娶了国民党的 “起义”将领董其武的外孙女。网上报导傅铁山也有一个亲密的陈姓 女秘书，颇善于敛财，他们会不会重演宋庆龄与男秘书的故事？ 爱国宗教神职人员的腐败 中国“爱国宗教”的神职人员已经腐败到与共产党跑官一样，不同的 级别有不同的价码。实际上这也不是“社会主义市场经济”出现以后 才有的。网上也有文章披露，60年代初的困难时期，相信傅铁山因为 神职而有海外关系，物质享受比普通人好，所以常常骑着脚踏车给他 的上级官员送绿豆糕。到改革开放，宗教再度成为中共统战工具而吃 香的时候，这些官员就想起这位绿豆糕使者，1979年后，他开始从一 个普通的神甫成为天主教北京教区主教，并且成为有政治地位的北京 市政协常务委员。从此，他在天主教爱国会中平步青云、成为炙手可 热的第一号人物。 正因为宗教界的头面人物也成为中共的特权阶层，有太多的利益关 系，所以那些人为了向上爬而无所不用其极。最重要的是要得到领导 欢心，所以他们往往表现得比中共官员还要左。现在可能成为傅铁山 的接班人的爱国会副主席兼秘书长刘柏年，表现就比傅铁山还要左， 他与陈日君就公开论战多次；也一直阻挠爱国会与梵蒂冈关系的正常 化。这很自然，如果中国的天主教徒都隶属于梵蒂冈，中国的天主教 爱国会“失势”，他们这些伪教徒还可以骗到什么利益呢？ 这种情况也明显出现在西藏，为了抵消达赖喇嘛的影响力，让那些中 共在西藏的傀儡可以称王称霸，享尽荣华富贵，他们对达赖喇嘛的批 判比中共还要厉害。例如去年6月在拉萨召开“揭批达赖分裂主义政 治集团罪行大会”，西藏人大常委会副主任赵廉和白钊出来批判，如 果不是文革余孽，能想出这种字眼吗？而前西藏自治区人大常委会主 任热地就是因为“左”而在2003年升迁为全国人大副委员长而名列国 家领导人之列，他的部下怎么不会以他为榜样，以“左”来实现“和 谐”的局面？ 中共尊崇释道打击基督教 中国目前的宗教状况，根据包括中国官方所提供的资料显示，官方承 认的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。2002年，中国 宗教信徒就超过两亿。人口中大约8%为佛教徒，一亿人以上，信众人 数最多。人口14%为穆斯林，约2,000万人。天主教徒中，人口的 0.4%，约500万人隶属于官方天主教爱国会，约0.4%～0.8%为非官方 天主教教会，也就是500～1,000万人之间。约0.8%～1.2%为官方登记 的基督教徒，也就是1,000～1,500万人；至少有2.5%，也就是至少 3,000万人在非政府控制的家庭教会做礼拜。信仰道教的人数则约几 十万。 最近香港特区举行万人齐颂道德经来庆祝香港回归，而去年则举办世 界佛教论坛，以及多年来的尊孔活动，可见中共当局对儒释道的厚 爱，大有恢复大唐盛世的派头了。目的则是填补马列毛的苍白与空 虚。至于其他“非正统”的宗教，则需要有更多的傅铁山，才能使来 自西方国家的宗教实现“中国化”，中国才能确保“和谐盛世”。因 此中共必会把傅铁山当作楷模，要全国宗教界人士学习他的好榜样。 〔转载自《开放》杂志，2007年5月号。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国式民主，还是普世价值的民主？ 邵建 近来，有关民主讨论的言论不断在网络泛起，其中这样一种声音值得 倾听。4月下旬的《新华网》以“中国的民主模式是否已经形成”为 题，介绍了《印度信息网》提出的一个观点：“中国式民主制度正日 益成为世界民主制度的一种新模式”。于是，“中国式民主”或“中 国的民主模式”便成为一些学者的讨论热点。5月7日的《中国新闻 网》扼要报道了国家行政管理学院一位教授的文章，该教授认为“中 国的民主模式已经确立，中国已把民主、法制、自由、人权、平等、 博爱等理念确立为人类共同的文明成果……”。 众所周知，“民主”与“科学”是新文化运动由陈独秀在《新青年》 上揭橥的两面旗帜，但，近百年过去，科学不论，我们在追求民主的 道路上走过太多的曲折。一个重要的缘由便是在“民主”之前加上各 种各样的定语，以强调民主的各种特殊性，以至造成这样一种状况： 民主定语时行而民主本身减损。比如陈独秀本人在高举民主旗帜的同 时，就力批“资产阶级的民主”，因为它是“虚假”的，并弘扬“无 产阶级的民主”和“大众的民主”，因为它才是“真正”的。其结 果，定语取代了主语，阶级意识压倒了民主意识。今天我们在超越阶 级意识的基础上，终于认识到：民主就是民主，它是全民的，不是阶 级的。就象上述包括民主在内的“法制、自由、人权、平等、博爱” 等，前一个时代我们不都是在它们的前头加上过“资产阶级”的定语 而厉行批判吗？今天，当我们去掉定语，承认它们是“人类共同的文 明成果”时，从观念角度，这是一个了不起的进步，尽管姗姗来迟。 既然包括民主在内的“人权”、“自由”等是人类共同的文明成果， 那么就说明它们在这个地球上具有普世性，是一种普世价值。而就任 何一种普世价值言，重要的是强调它们的共相而非殊相。在这里，共 相所以比殊相重要，在于它涉及这种价值的存在底线。以人权而论， 它所包括的人的生命权、言论权作为人的权利底线，是不分民族和国 别的。你难道能在理论上划分美国人权和伊拉克人权有何不同？如果 真的有什么不同，只能解释为其中一种人权是伪的。民主也是人权， 是人的一种积极自由的权利。就它所包含的价值内核而言，放之四海 而皆准，也不会有美国和伊拉克的区别。我们知道伊拉克也是声称民 主的，萨达姆也是经由民主选举并且是全票当选而执政的。但这种强 调国别性的民主（比如“伊拉克式的民主”）是真是伪，已经不需多 置一词。 因此，接受我们曾经的历史教训，去掉各种各样的定语，回到民主本 身。民主就是民主，既不需象过去那样划分阶级，也未必需要象今天 这样特别强调民族或国别。比如这位教授特地分疏中国“代表制”与 西方“代议制”的不同，我就看不出区别何在。代议制的“代”不就 是代表的“代”吗，代表制不就是代表们会集在一起议论公共事务并 形成一种制度吗？两者都是“间接民主”，代表都是通过定期选举而 产生。如果有不同，倒要问问各自的代表是通过什么程序产生的，它 的实际作用如何。在语用学上，定语的一个功能便是对主语的限定， 而限定本身却有可能使主语遮蔽。既然我们好不容易承认民主是“人 类共同的文明成果”，那么我们为什么不强调民主的“共同性”而去 强调它的特殊性，诸如国别或其他呢？以一种学术商榷的态度，我以 为，如果今天强调民主，那么，强调“作为一种普世价值的民主”比 强调“中国式民主”更重要。 这里的区别就是共相和殊相的区别。殊相固然可以提倡，但它不能违 背共相，否则民主有可能成为一种假借。当年陈独秀袭用前苏俄那一 套，指责“资产阶级民主”从而使他不能走出假民主的误区。直到晚 年，这位老共产党人才憬然有晤，在给西流等友人的信中，提出了对 民主的“最后见解”。这时，他的民主观已经不是在定语上兜圈而是 直接切入民主本身了。他所提出的七条民主的“真实内容”，比如 “法院以外机关无捕人权，无参政权不纳税，非议会通过政府无征税 权，政府之外反对党有组织、言论、出版之自由”等，都属于民主政 治的价值底线。在其普世性上，这种民主是地无分东南西北，人无分 男女老少的。 〔转载自《观察》2007-05-10；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 自由世界的人们， 请关注独裁政权下的苦难 曹维录 生活在自由世界的人们，一点也不了解在独裁政权下生存的人的痛 苦，他们为了自己的经济利益或政治需要，经常讨好独裁政权，伤害 那里的公民，作一些让普通公民痛恨的事。如，台湾的国民党退职主 席连战和亲民党主席宋楚瑜曾多次到大陆勾结中共，联合对付台湾 人，刺激大陆人的情感；法国政府告诫本国商人在接待中国游客时不 要跟中国人谈政治问题，不要提及1989年春夏之交中共出动军队镇压 示威的和平民众；4月25日，法国驻北京大使又将法国政府的最高荣 誉骑士团勋章“法国荣誉军团勋章”颁授给中国前新闻出版署署长龙 新民；最近，美国洛杉矶阿罕布拉市（City of Alhambra），为庆祝 华人新年，首次举办“金猪迎春画展”，竟然展出将毛泽东与美国开 国总统华盛顿并列的画作，虽然事后市政府紧急下令，将该幅画作从 画展中撤下，但已经造成了很不好的影响。 没有人愿意生活在没有民主和自由的独裁政权统治之下，那些为中共 独裁政权歌功颂德的外国政要也不会在竞选时向他的选民宣称他们主 张专制和独裁的政治制度。但他们为什么一而再、再而三地支持帮助 中国的独裁者，给没有民主和自由、灾难深重的中国人火上浇油呢？ 简单地说一句话，就是为了利益。最近，法国代表右翼势力的萨尔科 齐赢得了大选，有评论人士认为，萨尔科齐的当选表明了法国人急于 改变现状的求变心理。其实人们没有看到的是，法国人把选票投给萨 尔科齐，表明了法国人看重眼前的利益、轻视人权道德价值、关心自 己、漠视别人的苦难、利用别人的苦难实现自己利益的自私人格。 他们在国内和国外坚持双重标准。萨尔科齐在国内是右翼势力，但在 国外，却比左派更左，利用别国不人道的社会制度实现自己的利益。 在竞选中，萨尔科齐的对华政策在他赢得大选中起了重要作用。外界 分析，他目前展示的政策主要是建立在法国利益的基础上，避开直接 批评中共对人权的迫害。萨尔科齐还表示他如果当选总统，将去北京 出席奥运会，以示他对这个独裁政权的支持。历史上，萨尔科齐以内 政部长的身分访问中国，会见周永康，关于非法移民达成一个协议， 对非法移民采取强硬措施。他的这些特点也许正合法国人之意，故而 赢得了大选。我的这些说法并不是无端揣测。法国是个人们很爱闹事 的国家，但他们从来没有为中国发生的人权灾难闹过事，也从来没有 为本国支持中共独裁政权怀葛过本国政要。法国人就象是热带草原上 的鬣狗一样，希望着从强权制造的灾难那里寻得一点剩肉吃。 毫无疑问，无论是台湾过气的政治人物、还是法国那些想从中共那里 得到好处的人，在近期他们可能都会如愿以偿，但从长远来看，他们 机关算尽到头来可能会得不偿失。 美国华府政治评论家石藏山在分析法国总统选举结果时表示：“法国 高投票率显示法国人急于求变。法国要恢复过去辉煌，却不是以恢复 和坚持法国立国的人权等根本的价值观，而是希望获得某些并不真实 的眼前利益，无疑是缘木求鱼。”应该说这个评论是十分中肯的：法 国人确实在利益面前失去了方向。他们想得到利益，到最后极有可能 失去一切，饱受苦难的中国人不会忘记在他们最困难的时候法国人所 作的一切。 稍有政治眼光的人可能都看到了目前所发生的一切：全世界的人都在 为民主自由的普世价值在全球实现而作着不懈的努力。民主已成为不 可阻挡的历史潮流，就连独裁政权也打出民主的旗号溶入国际社会。 回想四、五十年前，毛泽东毫不掩饰地说“我就是要独裁”，“亲爱 的先生们，你们说对了，我们就是要独裁”。一副蛮不讲理的样子。 现在中共领导人还敢这样说吗？当年毛泽东敢那样说，是因为当时他 的理论还有市场，他那样说社会还能容忍。现在中共领导虽然还在坚 持独裁，但他也要找一个稍体面点的借口。他要承诺实行“渐进民 主”。他的嘴上要说，“民主是个好东西”。中国人正是从中共独裁 者的这些变化中看到了中国实现民主的希望。 中国迟早也会走向民主和自由，这是不以独裁者的主观意志为转移 的。不是中国人喜欢闹事，相比较而言，中国人是最能忍的。他们对 不合理事物的容忍度让人震惊并感到匪夷所思。中国的官员是世界上 最无耻的官员。中国的自由度总是在世界倒数前几位。但是，时代在 发展，人的思想也在变化，终有一天人们不再容忍。他们会问：凭什 么全世界都生活在民主自由之中，而我们必须接受独裁暴政的统治？ 凭什么全世界大多数国家的人们生活在物质极大丰富的海洋里，而我 们却生活在贫困的孤岛上（马丁．路德．金语）？凭什么我们必须容 忍中共官员的贪婪、腐败、愚蠢和无耻？中国人一旦都这样想，他们 会象火山那样喷发，会象山崩海啸，一瞬之间在人们还没注来得及注 意时刻猛然出现，谁能挡得住？ 中国人也是恩怨分明的。那些在他们困难时帮助他们的人，中国人不 会忘记。同样，那些在中国人争民主、争自由时勾结中国独裁统治 者、给中国的民主自由制造阻力的外国政治势力和各界人士，中国人 也不会忘记他们。在这历史发展的转折关头，人们为什么那么短视， 不给自己播种善缘呢？ 在以色列的利顺市有一个独立广场，在独立之火的周围有一圈石柱， 上面有文字写着：没有他们的帮助就没有今天！在一个石柱上刻着 “China”。 二战期间，纳粹德国疯狂地迫害犹太人、企图灭绝犹太民族。几经艰 难逃出欧洲的犹太人痛苦地发现，由于惧怕希特勒的淫威，整个世界 均冷酷地对他们关上了大门；唯有中国上海一扇小门，尚敞开在那 里。消息传出，短时间内，世界各地共50,000犹太人逃来上海避难。 当时上海浑然不知希特勒；上海只是个开放的、不设防城市而已，任 何人来上海都无须签证。中国人对犹太人的接纳无意间为中国和犹太 人之间结了善缘。 战后，50,000犹太人几乎全都离去。他们中的大部分人成了以色列复 国后的第一代开国元勋。接下来是对中国无穷无尽的回报。 1976年唐山大地震，以色列在第一时间宣布，向我国捐赠一亿美元。 站在特拉维夫街头，你可以大声宣布自己是中国人！或者说自己是上 海人！你会发现，许许多多素昧平生的以色列男女老少，请你到他家 去喝茶吃饭！当年犹太人在中国上海的避难史，被写进教科书里！写 进族谱家史里！在以色列，有一个纪念碑，上面写着：中国人，我们 不会忘记你们的恩！ 如果我们只注意了犹太人对中国人的感恩和回报，那是不全面的。其 实犹太人自从恢复自由那一天起，一直都没有停止追讨二战战犯对他 们所欠下的血债。感恩和清算一直是犹太人在作着的两件事，他是一 个金币的正反两面，不可分开。 现在，中国人也到了最艰难的时刻，在全世界绝大多数国家都过着自 由平等生活的情况下，中国人在独裁暴政下过着没有民主、自由的生 活。在这样的时候，他们很需要民主国家的帮助，他们和全世界所有 人一样希望生活在民主、自由的阳光下。现在所有帮助中国人获得民 主自由的人都会在不久将来得到中国人的回报，同样，中国人也会记 住那些在中国人最困难时期落井下石的人。连战、宋楚瑜、还有法国 的那些政要们，他们自己过着自由民主的生活，却来支持中国的独裁 者，跑到中国来享受中共一样的特权，把中国人也当成他们的奴隶， 他们的行为会被中国人永远记住。 中国有句老话：种瓜得瓜，种豆得豆。我们热切希望全世界所有爱好 民主和自由的人们都来和中国人结善缘，关注中国人的苦难，帮助中 国人摆脱困境，将来中国人给你们的回报也将让你们感到无比惊喜。 〔转载自《自由圣火》2007-05-10。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 战争与死刑（3之2） 许都 四、 我们被国家意识蒙骗了，我们被民族情感迷惑了，我们被空洞的谎言 诸如“正义、真理”欺骗了……，生存之外，毫无例外是对欲望的拥 有、权力的争夺，所有的荣誉、功勋不过是对盲从者的诱惑和鼓动， 战争制造的死亡，我们怎么这么容易遗忘，寻找的借口却是那么冠冕 堂皇：“这是一场正义的战争”“这是伟大的民族解放争”“这是一 场伟大的卫国战争”，而我们必须明白，这些都是骗人的把戏，战争 除了“生存之战”和“欲望（包括权力）之战”外，没有其他附加性 质的战争，我们人类还有一大恶习，即是培养好斗的品性，并将这点 作为一种高尚的品质加以赞扬，认为它代表着勇敢和顽强，于是，从 我们的幼年时代开始，仿制的木刀、塑枪等玩具就充斥满我们那幼小 的心灵，渴望以英武的气概以武力降服他者，从而成为人中龙凤，有 谁认为这是可悲的呢？战争，是被我们自身培植起来的，我们闲不 住，因为资源是有限的，为此我们必须进行一场场“弱肉强食”的身 体拼杀，这是一个没有被重视的阴暗领域，它是如此的不言而喻以致 成了理所当然，于是，战争，轮番在历史上上演，再怎么残酷惨烈， 我们也容易将它遗忘，因为，我们身在战争中，战争成为了常态。 死刑呢？战争须臾不离我们人类片刻，且造成的人员伤亡远甚于死 刑，而我们对于死刑为什么会如此的敏感呢？这主要是死刑容易假借 各种名义造成对个体利益的侵害，最重要的当然是生命，而死刑是由 特殊的利益群体主导的，这类特殊的力量群体──国家，最容易以各 种借口诸如“价值观，反什么什么，危害什么什么……”等，加以对 异己利益诉求的虢夺和压制，即使死刑针对的是那些危害他者利益的 群体或个人，然而，纵观历史，这往往容易成为权力维护者的借口。 贝卡利亚从权源出发，来阐释废除死刑的必要性，事实上，他也陷入 了权力的圈套，因为无论是契约说还是其他的国家理论，都将“国 家”这一概念高度抽象化了，而实际上，我们只要知道，国家总是由 人来操纵的，就足够了：因为，只要是有“人”参与的事件，就难免 人性私欲的贪婪膨胀，就难免权力张扬后的为所欲为，就难免堂皇借 口后的瞒天过海和自圆其说…… 死刑不过是战争的产物，它是另一种形态的战争，而战争是生存之战 或是欲望之战，死刑战争不过是欲望之战的另一种演绎，死刑运动本 身就是一场无休止的战争，它有开始，它开始于生存之战，它不会结 束，因为，战争是另一类的行刑台和审判所，强者为法官，弱者为 “罪犯”。 血腥的战争所造成的众生屠戮容易为我们所接受，也容易被我们所遗 忘？其中的原因可能很复杂，但也很简单：生存之故。而死刑，自伟 大的法学家贝卡利亚以来，一直为世人所争执不休，原因是：它事关 权力和生命的两极，也即是：它事关生存和欲望。我们不妨追溯一下 有关死刑技术及其相关理论史： 五、 在现代传媒技术的烘托下，死刑技术继续权力展示和威慑的同时，也 成为了娱乐表演的常见题材，影视领域目所共睹、泛滥成灾，运动领 域在人类冒险刺激、血脉喷张的激情澎湃下，也不甘落后： 白雪皑皑的山野，一个个矫健的身影倏忽迎风而过，不时时的凌空一 跃，跳向自由的天空中，如叶片在风中潇洒旋转，风声在耳边呼啸而 逝，观者屏住呼吸，一望无际的纯净跃入运动者的视野，寥廓天地间 的皑皑白雪映入运动者的眼帘，这是充沛的勇气、灵活的技巧的完美 呈现，是对自由的一种极限向往。这便是“跳台滑雪”，一个勇敢者 的游戏，它如此地富有美感，在自由的空气中展示着人体的风姿与风 情，而最初的跳台滑雪这项优美的人体极限运动竟是起源于一种残忍 的处死犯人的刑罚： 据传，古时的挪威统治者，想出了一种极具观赏性的处罚犯人的刑 罚：把犯人两脚各缚一块雪板，从有雪的高山上毫不犹豫的使劲往下 推，让之在雪地上自行滑下，当通过断崖的凸处时，身体就会遽然抛 向空中，落到山下后，摔得粉身碎骨。而统治者则在观看这种刑罚的 时候，感受到一种极度残忍残酷的无比刺激与快乐。在被处死的人 中，有人运用自己的勇气和智慧，成功地逃脱了这种极度残忍的不公 正的刑罚，一项勇敢者的运动由是诞生。 1860年，挪威德拉门地区的两位农民在奥斯陆举行的首届全国滑雪比 赛上表演了跳台飞跃动作。1879年，挪威的奥斯陆举行了第一次正式 比赛。19世纪末，这项运动先后传入瑞典、瑞士、美国、法国、意大 利和波兰等国家。1971年，国际滑雪联合会决定每两年举行一次世界 跳台滑雪锦标赛。1972年，首届世界跳台滑雪锦标赛在南斯拉夫举 行。1924年，被列为首届冬奥会比赛项目。 2006年12月30日，伊拉克前总统萨达姆．侯赛因被绞刑处死。2007年 1月15日凌晨，其同母异父兄弟、伊前情报部门负责人巴尔赞也被送 上绞架，与他一起被行刑的还有前革命法庭首席法官阿瓦德．哈米 德．班达尔。意想不到的是绞刑过程发生“断头”意外，巴尔赞的头 被绞索从身上拉下，落得身首异处。 我们真的进入了所谓的文明社会吗？不见得。且不问究竟谁有权审判 谁？为了什么而审判？单就死刑技术而言，我们演绎的不过是另一类 的残酷。我们也许还记得汤姆．汉克斯主演的影片《绿色奇迹》中， 那个故意造成意外的电刑镜头，其触目惊心之余，演绎的是对权力制 度的质问和控诉，而至今，我们向我们自己所鼓吹的文明前进了多 少？欲望的膨胀对人性的极度摧残不禁使我们加深感叹生命的脆弱， 它如此不堪一击，加诸欲望的战争，使我们生出及时行乐的心境，这 难道是颓废和堕落吗？毋宁说，这是对生命自由的极度失望下，生出 的无可奈何的悲凉心态，也许，也是一种生活方式，暗含着对权力的 极度厌倦和控诉。 现在的死刑应该是由法警来执行，似乎是注射毒针。而那些被公开宣 判的“犯人”，通常脖子上系着一根细绳，如果现场喊冤，法警就 勒。以前的行刑手一般从武警的入伍新兵中挑选，死刑犯被带到刑场 后一排跪开，行刑手都是上刺刀的步枪，站在死刑犯的背后两步距 离，然后由法医将刺刀顶在死刑犯背后的心脏部位，以保证击中心 脏。最后验明正身后由一武警喊口令执行死刑。 刑场上的气氛恐怖异常，所以经常会有一些新行刑手临时怯场，要不 就是扣扳机扣不完，要不就是没发射就跳开（一般开枪后向右边跳 开）。开过第一轮后，由法医上前检查，如果发现还没断气的，那么 还要补枪。 确定“被行刑者”死亡之后，在各公安、法院、武警等单位撤离刑场 时，对那些无人认领的尸体，守候在现场的医生就会马上上去要器 官。在执行枪刑时，一般是直接站在“被行刑者”身后，用步枪射击 脑袋，头大都不会完整，死无全尸。这也是中国枪刑的常见方式之 一。 现在世界各国都在搞注射，就视觉感官而言，比较人道一些。我们不 妨将视线移向沉重的稍古历史。 六、 死刑的威慑主要依赖于视觉惊恐后生命的消逝，刑法技术在欲望的逐 鹿下竞相登上历史舞台，张牙舞爪般将权力和欲望推向变态的深渊， 死刑技术的五花八门展示着人性阴暗面的瞬息万变和亘古丑陋： 剥皮：剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分 开皮肤跟肌肉； 另外一种剥法是：把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个 十字，把头皮拉开以后，向里面灌水银下去，于是，肌肉和皮肤被拉 扯开，埋在土里的人痛得不停扭动。最早的剥皮是死后才剥，后来发 展成活剥； 活剥即揭人皮，可以是局部、也可以是全部。在古印度，活剥又称 “小火去细毛”，即用火把灼烧皮肤，把身体烤熟到三分。这时，活 肉彻底附着在身体上的皮肤分离。然后“置犯人的叫喊于不顾，将他 的皮整个地揭下来……他的肌肉完全呈现，血管清晰外露，可以看见 内脏在搏动，光线照在他的胸前，肌肉纤维熠熠生辉”； 腰斩：把人从中间截为两段，而主要的器官都在上半身，因此犯人不 会一下子就死，斩完以后还会神智清醒，要忍受很长一段时间的痛苦 才会断气； 车裂：即五马分尸，又称磔刑，把受刑人的头跟四肢套上绳子，由五 匹快马拉着向五个方向急奔，把人撕成六块； 俱五刑：把砍头、刖、割手、挖眼、割耳和一，即“大卸八块”，通 常是把人杀死以后，才把人的头、手脚剁下来，再把躯干剁成三块； 凌迟：最早是把人杀死之后再剁成肉酱，称为“醢”，后来发展更加 精细，目的还是要让犯人受最大的痛苦，因此不但是活的时候施刑， 还要求受刑人必须身受多少刀以后才死； 缢首：在国外，绞刑是普遍使用的刑罚，中国人的绞刑是用弓弦缢 杀，就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在后面开始旋转 那张弓，弓越转越紧，受刑人的气就越来越少，最后终于断气； 烹煮：即“请君入瓮”，找个大瓮，把人塞进去，然后在瓮下面用柴 火加热。温度越来越高，受刑人也越来越受不了，如果不肯招供的 话，往往就被烧死在瓮里； 宫刑：中国人的阉割非常讲究，首先要拿绳子把阴茎绑起来（包括睾 丸），让血液不流通，自然坏死，之后拿利刃一刀子全部割掉，然后 拿香灰一盖，止血，还得拿根鹅毛插在尿道里，几天后，才把鹅毛拿 掉，如果尿得出来，阉割就算成功，要是尿不出来，那个人就算废 了，此刑常被贵族冲抵死刑，相对的，女性为“幽闭”； 刖刑：关于刖刑，是一种类似截肢的酷刑，把膝盖骨削掉，大腿小腿 之间失去了保护，这个人就连站都站不起来，所以稗官野史上说，孙 膑受刑之后，上阵打仗连骑马都没办法，必须要坐车； 插针：用针插手指甲缝，常用于女囚； 活埋：活埋是战争时常用的手段，因为省力，速度也快，效率高；战 争里的活埋，都是叫战俘自己挖坑，有时会先杀死俘虏再把他们推下 去，但时间不够的时候（或是要省子弹时），就直接把他们推进去以 后盖土。中国的酷刑中，活埋古已有之； 鸩毒：鸩毒大概算是酷刑之中唯一比较人道的方式，中国古代的毒药 中，最有名的应该是“鸠”这种毒药，成语“饮鸩止渴”即是源自于 此； 棍刑：即木桩刑，据19世纪的《大百科全书》：“将人类的残忍性发 挥到极致的创造之一”，拿根棍子直接从人的嘴或肛门里插进去，整 根没入，穿破胃肠；1958年，伊拉克国王的舅舅因同性恋被处木桩； 锯割：把人用铁锯活活锯死； 断椎：即打断脊椎骨，人的脊梁骨一断，他也就一命呜呼了； 灌铅：（还有灌锡），锡的熔点是摄氏222度，铅的熔点是摄氏327.4 度，无论灌锡或灌铅都能把人烫死，且溶化的锡或铅一入肚腹就会凝 固成硬块； 梳洗：一种极为残酷的刑罚，用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳 下来，直至肉尽骨露，最终咽气； 动物行刑：这是罗马的暴君尼禄（Nero Claudius Caesar）时代的一 种残酷的刑罚，即将裸体的男、女给斗兽场的狮子、豹子等野兽作为 食物； 割喉刑：割喉始终是古罗马所特有的刑罚，因此有“罗马刑”之称， 它的要旨就是割断喉咙，与砍头刑不同的是：在此刑中，头和躯干并 不分离，犯人主要是由于窒息、失血过多以至脑部失血而死，其直接 原因在于颈动脉和主动脉被切断，割喉刑用的是匕首； 剖腹刑：该刑是用利刃刺入犯人的肚腹并拉开口子，导致内脏受损而 死。希腊和罗马仅是整死人即可，在古波斯，割开肚腹之后，还要从 中揪出六到八米的肠子，缠在绞车上，而日本的割腹刑则是由自己来 执行，用于证明自己的忠诚、找回失去的荣誉； 投掷刑：让犯人从高处跌落； 饿刑：中世纪的欧洲，常使用“饥饿面具”，当面具扣到人脸上后， 犯人的口腔里会被塞进一条铁舌头，用于强迫他进行呼吸，这样，即 使满地食物，犯人也无法进食，直至饿死； 十字架刑：该刑在古埃及时便有，在地中海沿岸及中东国家运用得十 分普遍，一般说来是用于惩罚社会地位较低的人，如奴隶、乞丐，为 了羞辱罪大恶极的犯人，有时也用十字架刑； 肢解：起初是剁下四肢，后来，施刑者认为如此“干脆”，太便宜犯 人，于是，衍生出许多种花样，波斯人别出心裁的做法是先从手指下 刀，然后切脚趾，再砍手、臂、踝、腿、耳朵、鼻子； 碎身刑：这是典型的西方死刑，犯人赤裸着身体被固定在一只带铁钉 的大轮盘上，通过摇动手柄，轮盘可以绕轴旋转，轮盘每转一圈，固 定在地面上的铁刺就会剐下一条肉来，转个十来圈，犯人基本上就被 扯碎了，对女的被行刑者，实行“解剖刑”──从声带至乳房，一块 块地切割，这与中国的凌迟异曲同工； 碾刑：碾刑大致可以分为三类：一是用一种固定的重物压死；二是将 犯人放在中间，两边同时用力并逐渐加码；三是用带有利物的东西轧 碎或扯烂。在罗马和埃及，常会把犯人铺在尖刺上，然后用巨石碾 过； 压杠子：日耳曼人的碾刑用的是沉甸甸的木头大盘，由马拖着来回地 碾压，直到犯人变成血肉模糊的一片酱沫；在波斯，犯人则被塞入那 种用来榨葡萄和橄榄的压榨机中，最后，犯人形状全无； 火刑：用火烧人是最原始蛮荒的做法，古代的西方和东方都曾经热衷 于火刑；烤刑与炙刑：这两种刑均为常用的处死方法，它们与火刑的 区别在于：对犯人一定要用“小火”来处理，将炉火控制在某种范围 内，其目的在于让犯人在清醒状态下被活活烤死； 锯刑：这是一种特别的分解具是锯。据说东方人喜好横锯，而西方人 酷爱直锯。在基督教传入日本后，日本人也热衷于直锯，他们惯常是 从头顶开锯，而西方施刑者则倒行逆施，从两腿之间腹股沟的位置开 锯，切到肚脐的位置前，犯人的意识都非常清醒，为了延长受难过 程，往往会让犯人保持头冲下的姿势，这样脑部可以得到充分的氧 气，可以避免血流失过快而死，16世纪德国多见的这种酷刑──锯 刑，还要求在到达要害之前受刑者绝对意识清醒； 箭刑与贯穿刑：一个可以开合的容器，内部布满锐利的铁钉，将人放 到里面，随着这种容器的关闭，生命便在无尽的痛苦中消逝，这种容 器的整个外表轮廓是一樽女性塑像； 毒刑：从很早的年代始，服毒致死就是执刑方法之一，有记录在案的 早期毒杀，是对哲学家苏格拉底的死刑执行，那时的希腊，多是用欧 洲普遍可见的毒芹中提取出来的毒芹碱来做毒药，而在古中国，则多 用从动物、昆虫、矿物、植物中的提取毒物，现代社会的毒气室、安 乐死注射即是古老毒刑的一种延续； 吊刑：它有别于绞刑，方法是将犯人双手反剪，再用绳子捆住手腕吊 升到行刑架的顶端，然后，骤然松开绳子使其下落，停顿在高于地面 仅数十公分处。在降落停止产生的冲力作用下，犯人的双臂会被拉得 脱臼。经过重量设计的吊刑则更为残酷，有记录表明，如果受刑人腿 上捆上超过60公斤的重物受刑，就会连双腿都会拉脱臼。如果超过 100公斤，那么在冲力作用下，全身的骨头都会碎裂，就算是肚皮绽 开，五脏六腑亦常溢出； 鞭刑与棒刑：鞭刑存在于历史上的各个时期，现代社会文明程度高而 鞭刑最狠的国家首推新加坡； 车轮刑：将人绑在车轮上活活打死； 扼杀：扼杀即勒死，通过某种作用在脖子上的外力来致死，扼杀曾被 亚洲和欧洲的许多民族所施用，但在欧洲若干地方有规定，不允许处 女遭受扼刑，于是刽子手在用绳索或其他刑具套住犯人的脖子之前， 要先使处女失身后，才将之扼杀； 绞杀：绞杀并非绞刑，它与扼杀的原理十分相似，是一种手工死刑的 机械化，最初的绞杀是让犯人坐在一块平台上，手系在腹前背靠着一 根竖着的木桩，刽子手从木桩上的窟窿中放进去一根麻绳，编成环将 犯人脖子套住，再将麻绳的两端在桩的另一面打结，从中插入一根 棍，当转动棍子时，环收紧使犯人被勒死，这种方式丝毫不伤颈动 脉，却造成人慢慢窒息而死，后来，出现了用金属制造的绞杀机、铁 项圈代替了绳套，可以旋转的螺丝可让铁环的收缩更加容易。 在死刑的执行中，女被行刑者有别于男被行刑者： 七、 在对女被行刑者处以死刑的过程中，尽管残酷的场面依旧，但是为了 满足视觉的“美感”，对她们的行刑在不同的历史时期都有着不同的 特殊规定，而无论怎么样，它所导演的仍然不过是权力和欲望的罪 恶。 斩首：女被行刑者身着普通装束，挽发髻，五花大绑，背插亡命招， 刑场为普通地面即可，令女被行刑者跪于刑场，无人押持，刽子手立 于侧后，先拔去亡命招，然后一刀砍断女被行刑者颈部，使其头颅脱 离躯干，大脑失去营养供应而死亡； 枪决：女被行刑者着普通装束，发型不限，五花大绑，背插亡命招， 刑场为普通地面即可，令女被行刑者跪于刑场，二人左右按肩膀将其 固定，枪手立于背后，先拔去亡命招，然后一枪穿透女被行刑者心 脏，使其心脏破裂失去供血功能，大脑失去营养供应而死亡； 绞刑：女被行刑者着普通装束，发型不限，双手铐于背后，需要设置 绞刑架，令女被行刑者立于矮凳上，将绞索做成绳套，套其颈部，刽 子手踢掉凳子，绞索勒紧女被行刑者颈部，阻断气管，使其呼吸运动 停止，大脑得不到氧气供应而死亡；现在我国很多时候处决女被行刑 者都是用枪决的方式，而且经常是枪击头部，这种方式与打心脏相 比，死的快、现场更加血腥恶心。 死亡时间越长，女被行刑者挣扎时间越长，三种方式中，绞刑最长， 挣扎最剧烈，枪决其次，斩首最快。但三种死刑，女被行刑者都会有 显著的垂死挣扎。 绞刑死的女子，通常面目狰狞，甚至有舌头伸出，面色紫胀；被斩首 的女子，躯干完整；在切断人体的死刑中，以斩首的创伤面最小，故 尸体保存最为完好，被斩下的女子头颅，其表情一般较为平静温和； 被枪决的女子，躯干基本完整（不采用爆炸性很强的子弹时），胸部 受到适当的破坏，女尸表情与斩首相比较为紧张，女被行刑者临死前 常会吐血，嘴角通常会留下的血渍。 女子的挣扎动作一般都是踢腿、团身、手空抓挠等。绞刑中，由于身 体力量的原因，女子的身体一直保持近似垂直的状态，无法出现团身 状态。斩首和枪决中，女子都可能出现团身、强烈蹬开的动作。 无论是什么样的死刑技术，在审判者和执行者的眼中，与观者形成了 对称的两极，一方是威慑，另一方是被警示。不论一个群体（包括国 家组织）或政权多么可恶，被世人声讨责罚，还是被人们拥戴认同， 反叛者都无一例外的被规定处以极刑，就如现在世界各国规定的“叛 国罪”或“通敌罪”，这便是我们说死刑是起源于远古“同态复仇” 的原因所在了。这样来解读死刑，未免过于轻率，我们将权力和欲望 遗忘了。 当国家这一组织诞生后，战争和死刑就都成为了权力和欲望的维护工 具，它们只是在不同的历史时期表现形式不一罢了，功能却是相同并 形成连续的症候。可以想象，即使废除死刑，也不意味着战争的终 结，但战争是生存的常态，只要权力和欲望不灭，战争就不可避免； 死刑是战争的产物，“同态复仇”也是一种战争，废除死刑是消解战 争的重要一步，它有利于对权力和欲望进行群体的督导与控制，从 而，逐渐消弭战争的任意妄为。 尽管，自贝卡利亚以来的法学家们主张废除死刑以来，并没有明确阐 释其与战争的关联，那主要是因为它们的理论是以国家这一特定的组 织为依托的，并对其寄予无限的希望，而只要是由人参与的事件，就 难免人性私欲的无限膨胀，战争之无可避免，就是因为战争是人与人 之间的战争，我们人类颂扬战争中的“英雄”，本应该是一个可悲的 笑话，而数千年的文明演绎，却让我们崇拜敬重起那些战场上的飒爽 英姿来，这便是生存的残酷与悲哀的最高形态的演绎，群体利益的分 割将整个地球家园弄得残破不堪，个体利益的角逐在生存的悲歌中与 群体利益形成了双重的利用关系，权力和欲望的最大化分化着武器的 批判和维护，在历史蹒跚的脚步中不断进行重组，利益和武器遂变换 万端，微观和宏观的战争于是千古连绵，一刻不息，直至地球最终崩 塌毁灭的时刻。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 高智晟与胡佳面谈近况 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台特约记者丁小采访报导〕北京人权人士胡佳日前见到 了长时间被与外界隔绝的人权律师高智晟，过程顺利。高律师一家人 在经历当局长期严酷打压后，近日得以稍作喘息。以下是自由亚洲电 台特约记者丁小的采访报导。 本台曾报导北京维权律师高智晟一个多月前打破沉默致外界，引发国 内外谴责当局打压他一家的很多声音后，不久，各种途径的消息显 示，当局撤除了驻守高家楼下的大量看守。而一直关注这位维权律师 及家人遭遇的维权人士胡佳日前就见到了他们。胡佳星期三告诉记者 高律师的身体状况不好，仍遗留着监禁期间受虐的伤患：“我是5月6 号去的，去看看他，看看他的身体状况、精神状态、需要什么帮助 呀，不仅他个人，还有嫂子耿和，格格和天宇。高律师的确比以前 瘦，我们坐在那里谈，一会儿他就需要拿东西垫在腰上靠一靠。我觉 得这一定是他在监狱里受刑讯逼供留下的一些后遗症。而且我看到他 腿上的伤，很明显，因为被捆在铁椅子上500多个小时，他离开监狱 已经四个月时间了，但那些伤还没有完全散去。” 高智晟在“5．1”假期回了陕西老家探亲，当和胡佳说到亲人在他被 捕审讯期间受到的牵连，令他感触良多，胡佳说： 　　“他说真的想不到中共如此卑鄙，对他本人的迫害就已经残酷 　　了，还把他家庭株连九族似的搭上。回到家包括回到家乡去以 　　后，他知道他所有的亲属、兄弟姐妹、和他们的下一代，包括他 　　的岳母，全都受到波及，或软禁或威胁，或单位施加压力，尤其 　　是他的姐姐、他姐夫弥留之际都没有人在身边，因为那个阶段， 　　他姐姐和子女都被扣留了。这些事情令高律师心如刀绞，他在这 　　方面真的难以承受这样的重压。” 人权律师高智晟去年8月被捕，12月被以煽动颠覆国家政权罪判处有 期徒刑三年，缓刑五年，剥夺政治权利一年，监外执行。几个月来他 一直渺无音讯，直到上月6号，他致电胡佳讲述他被捕审讯期间受虐 以及一家人被严管的情况。据了解，这次通话之后同一天，高智晟就 被有关部门带走近一周时间。其间，高的强硬态度，加上当局顾虑对 外形象，同意解除对他妻子儿女的监控，听了高智晟进一步讲事件细 节之后，胡佳有这样的分析：“现在高智晟成了中共的烫手山芋，甚 至比他入狱之前更害怕他，因为高律师已经是孤注一掷。他4月6号跟 我通电话，离开家以前吻了天宇两下，出去的时候跟那些警察说，老 子这次就没打算能回来，我就是选择回到监狱去，我要换得我家人的 安宁，换得有尊严的生活。所以不能让高智晟入狱，反而成了中共被 迫的选择，因为如果把他投入监狱的话，那么以前他们营造的谎言， 所谓他与中共妥协，所谓的他发表声明自己与过去决裂，都不攻自破 了。所以他们非常的害怕。” 同时，当局批准高智晟找工作维持生计，但必须与司法无关。胡佳 说，高律师现已开始了工作，但是每天出入，包括上班仍有警察陪 同：“他现在好象是找了份工作，但是和司法是无关的，每天那帮人 陪着他去呗。每天三辆车跟着着盯得比较紧。” 由于高智晟的对外通讯仍未恢复，亲自上门似乎是亲属以外的人与他 联络的唯一方法。据了解，除了胡佳以外，近期也有一些关心高智晟 一家的朋友前往看望，虽然没有当场被中断，但高智晟因此受警察警 告。胡佳说：“外界有人去找他的话，警察都是了如指掌的，这方面 也给他一些压力警告，说越线呀什么的。当然首当其冲的就是我去找 他的事。我只能说我所有去他那里的情况，警察是完全掌握的，肯定 还是有密集的眼线，只是不象以前那样明目张胆而已。现在仅仅是高 律师自己需要休养生息，需要保护自己的家人，所以这个阶段他需要 调整一下。中共现在也是在维持这个脆弱的平衡，他们非常担心高律 师发出声音来。” 以上是自由亚洲电台特约记者丁小的采访报导。 〔转载自《大纪元》2007-05-1010:01；http://www.dajiyuan.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 泛蓝勇于揭弊　湖南当局惧怕频威胁 《大纪元》 〔《大纪元》记者李熙采访报导〕8日张子霖在湖南省府前被国保大 队带走后，今日已证实被判拘留15天，另一成员谢福林一周内则被约 谈了二次，而湘乡村民王建萍因将强拆过程的视讯公开，也被派出所 威胁将拘留他。湖南省近期弊案频频曝光，令当局相当头痛，当地居 民维权意识抬头与泛蓝联盟的勇于揭弊是主要原因。 由于泛蓝联盟湖南成员对于当地维权事件的关注，经常在网络上揭发 当局贪腐弊案，而屡遭约谈、威胁甚至拘留。谢福林表示，五天前他 才被派出所约谈了六个小时，9日又再度约谈了五个小时，目的是要 他退出泛蓝组织，不要在网站上发表维权事件，否则将对他不利。 谢福林称，当地公安约谈时告诉他，张子霖已经被判拘留15天，但判 决的具体内容不详。张子霖是泛蓝联盟湖南省负责人，同时以《博 讯》记者身分经常采访、撰写当地维权新闻的报导。而湘乡市的强拆 事件也是透过张子霖的报导曝光。 湘乡市云门寺社区村民王建萍因握有当地政府野蛮拆迁的全过程录影 带，他将资料转给谢福林在网站发表后，许多国外媒体的追踪报导使 得该弊案无所遁形。 9日王建萍被当地派出所威胁，要拘留15天，理由是和海外媒体联 系，有通敌叛国之嫌。王建萍指视频是由他人提供给《博讯》等媒 体，当地政府认为他所说的理由不成立。 湖南湘乡市野蛮拆迁的事件发生在2006年4月，当地居民被强迫搬离 到六里外的良田上，没有水电。居民失房、农民失田，唯有官员、开 发商得利。由于在强拆这一块，当地政府可以获得很大的利润，官员 甚至还亲自带队野蛮强拆。 湘乡市云门寺社区村民从去年上访至今未果，他们表示还要继续到北 京上访，直到问题解决为止。 〔转载自《大纪元》2007-05-10 12:26；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 杭州“西溪湿地”圈地记（之2） 吕耿松 两年多来，因一期工程引发的矛盾和冲突并未平息。至2006年中，西 溪湿地公园二期工程又正式实施，由此引发的冲突还在持续。按照 《西溪湿地综合保护工程总体规划》，西溪湿地公园则分五大区域： 湿地生态养育区、民俗文化展示区、秋雪庵湿地文化区、曲水庵湿地 景观区、湿地自然景观区等。整个公园规划占地10.08平方公里（合 计约1.6万亩），共分三期工程，总投资40亿元。其中，一期工程占 地3.46平方公里，征地范围涉及西湖区蒋村乡周家村、王家桥村、深 潭口村、三深村等四个行政村。二期工程占地4.89平方公里（约为 7,500亩）涉及蒋村乡王家桥、三深、深潭口、包建、合建、龙章、 蒋村等七个社区。政府认为，西溪湿地公园一期工程征用5,600多亩 农地，但并没有改变其农用地性质，因此并不违规。事实真的是“没 有改变其农用地性质”吗？ 农用地的定义 依据《土地管理法》第四条第二款规定，土地分为农用地、建设用地 和未利用地。农用地主要的部分是《土地管理法》第34条所说的基本 农田。基本农田的主要部分是耕地。1998年12月27日国务院颁布的 《基本农田保护条例》第十条对耕地划定的范围分别是：“国务院有 关主管部门和县级以上地方人民政府批准确定的粮、棉、油生产基地 内的耕地；有良好的水利与水土保持设施的耕地，正在实施改造计划 以及可以改造的中、低产田；蔬菜生产基地；农业科研、教学实验 田。”由国土资源部颁布，于2002年试行的《全国土地分类》对农用 地所下的定义是：“农用地指直接用于农业生产的土地，包括耕地、 园地、林地、牧草地及其他农用地。”耕地指种植农作物或以种植农 作物为主的土地，包括灌溉水田、望天田（指无灌溉设施，主要依靠 天然降雨，用于种植水生作物的耕地，包括无灌溉的水旱轮作地）、 水浇地、旱地、菜地和耕地附属设施用地；园地包括果园、桑园、茶 园、橡胶园和其他园地，含园中道路、沟渠，其他园地中含工厂化花 卉栽培用地；林地包括有林地、灌木林地、疏林地、未成林造林地、 迹地、苗圃，含林中道路；牧草地包括天然草地、改良草地、人工草 地；其他农用地包括畜禽饲养地、设施农业用地、农村道路、坑塘水 面、养殖水面、农田利用地、田坎、晒谷场等用地。《全国土地分 类》明确规定：“农用地指直接用于农业生产的土地”，所以“西溪 湿地公园”根本不是农用地，“没有改变其农用地性质”之说没有事 实根据。按照《全国土地分类》，它属于建设用地中的“瞻仰景观休 闲用地”。 《浙江旅游指南》网（www.lyzn.com）是这样介绍西溪湿地公园的： “西溪国家湿地公园坐落于杭州市区西部，占地面积10.08平方公 里，分为东部湿地生态保护培育区、中部湿地生态旅游休闲区和西部 湿地生态景观封育区。西溪集生态湿地、城市湿地、文化湿地于一 身，堪称中国湿地第一园。西溪湿地以独特的风光和生态，形成了极 富吸引力的一种湿地景观旅游资源。湿地内河流众多，水渚密布，温 度适宜、雨量充沛，植被繁多，大面积的芦荡，众多飞禽走兽，到处 鸟语花香，空气清新。在西溪，你可以泛舟湖漾港汊，可以垂钓河塘 柳阴，秋风中可以观柿听芦，冬日里可以探访梅花，也可以在初春时 踏青漫步，在夏日下采菱赏荷，其中的野趣妙意，真是令人流连忘 返。”该网站的“景点介绍”介绍了烟水渔庄、泊菴、西溪草堂、西 溪水阁、西溪梅墅、梅竹山庄、深潭口、秋雪庵、西溪桑蚕丝绸故 事、西溪人家、虾龙滩生态保护区、湿地植物观赏区、垂钓俱乐部、 西溪婚俗馆等14个景区。据了解，2005年“5．1”节期间，西溪湿地 公园内供游客游览的有烟水渔庄等八个景点，公园每日游客限制为 3,000人。类似介绍西溪湿地公园的网站很多。杭州是个著名的风景 旅游城市，最早有“西湖十景”，后来又增加了“西湖新十景”等景 点。历史那么悠久的西湖，也只有20多个景点。西溪湿地公园一期工 程开发才两年多一点时间，就有14个景点，这不是“瞻仰景观休闲用 地”是什么？它哪里还有“农用地性质”？浙江大学城市规划系教授 周复多对此评论说：“他们（指政府）说是一套，做是另一套。到具 体操作中，还是风景旅游区那一套。” 所谓的西溪湿地综合“保护”工程 杭州市政府将这个圈地行为称为《西溪湿地综合保护工程总体规 划》，声称征收（实际上是征用，杭州市国土资局的各种文件中，对 同一块土地，有时称“征收”，有时称“征用”，把征收和征用混为 一谈）蒋村乡农民的土地是为了“保护西溪湿地的自然生态”和“人 文环境”。如果真的是为了“保护西溪湿地的自然生态”和“人文环 境”，那就没有必要实行“把土地占光、把房屋拆光、把农民赶光” 的三光政策，只要严格土地管理（控制农民建房），引导农民自己保 护就可以了。事实上，真正的“保护”是保持当地农民原有的民居、 原有的土地结构，原有的河塘、道路、柿林，以及原有的民俗。事实 证明，原来的农民世代在此务农并未破坏湿地，近年来依托当地特色 自行开发的以“农家乐”式餐饮为主体的小型旅游活动也没有破坏湿 地。所以保护湿地生态并不需要把原住农民全部迁走，更不能以牺牲 农民利益为代价。西溪文化是古典的渔樵文化、水乡田园文化和隐逸 文化。浙江大学教授周复多说，最早一批倡言保护西溪的专家学者和 文化界人士认为，“原住民是西溪文化的载体和灵魂”，因此更倾向 于在不大量搬迁原住民的前提下，对农民进行环保教育，调整产业结 构。政府所能做的，就是为西溪保护创造外部条件，比如流域治理， 对周围商业开发的控制等。西溪湿地公园的建设持续了20多个月，正 式开园在2005年5月。杭州人至今记得，在建设西溪公园之前，西溪 湿地的蒋村也是城里人周末“农家乐”郊游活动的场所之一。通常是 三、五个朋友相约，驾车到湿地后，乘农民的小船进入农民家吃顿农 家菜，花费相当有限。而2006年5月开园后，公园的门票定价40元， 手摇船为每小时100元，农家菜变成湿地的商家饭馆，游客的花费大 大超过以往。 杭州市政府的《西溪湿地综合保护工程总体规划》实际上不是保护而 是开发，而这与2004年6月国务院《关于加强湿地保护管理工作的通 知》和建设部2005年5月颁布的《国家城市湿地公园管理办法（试 行）》相违背。该《办法》第14条规定：“国家城市湿地公园以及保 护地带的重要地段，不得设立开发区、度假区，不得出让土地，严禁 出租转让湿地资源；禁止建设污染环境、破坏生态的项目和设施。” 浙江媒体称杭州西溪湿地公园是“中国首个国家湿地公园”，但它在 国家建设部于2007年2月6日批准的12个国家城市湿地公园名单中却榜 上无名（12个国家城市湿地公园是：1、江苏省常熟市沙家浜国家城 市湿地公园；2、浙江省临海市三江国家城市湿地公园；3、宁夏回族 自治区银川市宝湖国家城市湿地公园；4、河南省三门峡市天鹅湖国 家城市湿地公园；5、黑龙江省讷河市雨亭国家城市湿地公园；6、河 北省保定市涞源县拒马源国家城市湿地公园；7、山东省临沂市滨河 国家城市湿地公园；8、山东省海阳市小孩儿口国家城市湿地公园； 9、山东省安丘市大汶河国家城市湿地公园；10、山东省沾化县徒骇 河国家城市湿地公园；11、安徽省淮南市十涧湖国家城市湿地公园； 12、湖北省武汉市金银湖国家城市湿地公园）。蒋村乡农民形容西溪 湿地公园是从“西溪”到“稀奇”，再到“泄气”，由希望到泡影。 杭州市一位副市长及杭州政府的多名局级、处级干部也说：“如此搞 湿地保护，还不如不要搞或搁置几年再说为好。” 2006年6月6日，《联谊报》发表了《蒋村乡数百亩粮田成了泥浆池》 的报导。报导说，杭州市西湖区蒋村乡的一些群众来信向该报反映： 蒋村乡数百亩粮田遭到毁坏，成吨的建筑泥浆倒进去后，粮田成了无 法种植的泥浆池，实在令人心痛。该报记者调查核实：蒋村乡周家村 有一个六、七十亩的建筑泥浆池，几年前它还是一片粮田。杭州城里 的建筑工地清理一车泥浆要付200多元钱，一些人觉得这是个生财之 道，就把城里建筑工地拉来的泥浆往蒋村的粮田里倒。蒋村乡深潭口 一带毁田形成的泥浆池更大，大约有200多亩，上面寸草不生，泥浆 深达1～2米，人走上去就往下陷。这些粮田里的泥浆很多是建筑工地 打桩机从土层深处的抽取出来的泥浆，没有肥力，上面无法种作物。 记者就此到蒋村乡政府核实情况，一名姓沈的乡干部说，这事群众曾 经打过市长公开电话。记者问能不能在这些粮田上倒泥浆？沈说： “我也说不清楚。我是深潭口人，这里的田要征用是大势所趋。田里 不倒泥浆是荒，倒了也是荒。”记者又去问浙江省国土资源厅政策法 规处的官员，回答是：“粮田如果没有征用，是不能搞这种毁坏行为 的。”言下之意，粮田如果征用了，就可以倒泥浆了。这些官员的话 证明了所谓西溪湿地综合保护工程，是在破坏西溪湿地的自然生态， 而根本不是什么“保护”！蒋村乡农民拍摄的大量图片说明，大规模 的机械施工，大挖大填，改变了西溪湿地的地貌、植被、水系，破坏 了西溪湿地的自然环境和生态平衡。开发商为了方便机械施工和大件 设备、材料运输，填掉许多鱼塘，改小河为大河，破坏了西溪湿地原 真的景观。为了讲究阔气，景区用进口的原木造桥代替原来的拱桥， 既浪费钱财，又妨碍了通航。新建的桥梁与房屋，完全丧失原有建筑 物、构筑物的特色。由于乱挖乱填，大量的老柿树、皂夹树等树木枯 死。大批传统的有特色的民居被拆除，仿建的民居失去了西溪建筑的 原真性。一位早在十余年前就呼吁保护西溪湿地，并参与西溪规划的 浙江工业大学规划专家说：“我原以为西溪公园会和美国的国家公园 一样，是自然保护区的概念。”可是，当施工队进入后，他才发现与 他原先想象的大不一样：40几个施工队同时进入现场，用的都是大型 设备。为方便电动船进入，浅沼和小溪成了宽阔的水道；原本曲折起 伏、泥土有弹性的小径，被平整的碎石路和石板路取代。核心区一半 的地形地貌都被改变了。 上述种种事实说明，杭州市、西湖区、蒋村乡三级政府的行为绝不是 “保护”，而是破坏。今年国家建设部没有把西溪湿地公园列入国家 城市湿地公园名单，也证明这个工程是违法的。 谁是西溪湿地综合“保护”工程背后的获利者？ 《国家城市湿地公园管理办法（试行）》第14条规定：“国家城市湿 地公园以及保护地带的重要地段，不得设立开发区、度假区，不得出 让土地，严禁出租转让湿地资源”。但杭州市政府和西湖区政府的做 法明显违反了这一规定。蒋村乡农民在向中央寄出的《杭州“西溪湿 地公园”原主人（农民们）的呼声》中用大量的事实说明了所谓“打 造国家湿地公园”是官商勾结的圈地运动。他们说：“今日的杭州官 商为了能赚取更多的钱财，对蒋村乡的周家村、王家桥村、深潭口 村、三深村等实施瞒上欺下的手段，强制驱逐这里的农民，不仅大搞 房地产开发，而且破坏土地结构，挖掉鱼荡1,000余亩，毁掉基本农 田4,000余亩”，“杭州市、西湖区、蒋村乡三级官商借‘打造西溪 国家湿地公园’之名，霸占农田、强拆民房、欺压百姓等违法乱纪行 为已非常严重。”2005年7月1日，周家村、王家桥村、深潭口村农民 给温家宝寄了一封题为《请求国务院派检查组查办“西溪湿地公园” 严重违法占地的报告》的信，指出“‘西溪湿地公园’是巧立名目大 稿房地产开发项目（其中包括市领导直系亲属负责的房地产开发公 司），在湿地内大规模填塘造地建办公楼等非农建设，更可恶的是利 用湿的优美环境建造了五、六家超五星级酒店（包括建在湿地水下的 非常豪华奢侈的以经营西餐为主的酒店），在首期三平方里范围内， 除了多座酒店、大面积的办公服务区外，还请来一个外地的大公司， 只经营酒店、门票、船票等赚钱业务而没有任何农事活动”。这封给 温家宝的信后来转到了蒋村乡政府手里，农民请国务院派检查组来调 查的要求成了南柯一梦。 《杭州日报》2006年11月10日第37版刊登的《杭州市国有土地使用权 挂牌出让公告》中，标明“杭政储出〔2006〕35号”A10、A11地块公 开出让。《公告》“挂牌出让地块位置及规划指标”显示：A10、A11 地块位于西湖区（规划西溪湿地），东至规划道路、南至文一西路、 西至规划道路、北至规划道路；面积155,838平方米（234亩）；用途 是住宅（设施配套公建）用地。早在西湖区2006年6月赴沪招商的资 料中，“西溪湿地建设指挥部”就已推出了这块编号为“西溪湿地蒋 村工A10、A11地块”，规划用途也是住宅用地。这234亩土地全部是 基本农田，现在被杭州市政府公开拍卖用于建房，谁是最大的获利者 是不言而喻的。据浙江《今日早报》2006年12月14日B11版（经济新 闻）报道，“杭政储出〔2006〕35号”A10、A11地块于前一天被88号 买家上海万科房地产公司与坤和建设集团以14.5亿价格联合竞得（仅 比挂牌出让起价高出40万元）。2007年3月21日，浙江《钱江晚报》 在当天的第三版又登出了《杭州市国有土地使用权挂牌出让公告》， 该公告推出的“杭政储出〔2007〕13号”和“杭政储出〔2007〕14 号”地块的“挂牌出让地块位置及规划指标”显示：“杭政储出 〔2007〕13号”位于西湖区（规划西溪湿地蒋村A-4地块），东至规 划绿化，南至规划道路，西至规划道路，北至规划道路；面积90,446 平方米；用途是住宅（设施配套公建）用地。“杭政储出〔2007〕14 号”位于西湖区（规划西溪湿地蒋村A-8、A-9地块），东至规划绿 化，南至规划道路，西至规划道路，北至规划道路；面积35,600平方 米；用途是住宅（设施配套公建）用地。现在尚无消息这两块地有没 有被竞拍掉，但当地农民说，这两块土地也全部是基本农田。事实已 经清楚：当初政府以化整为零的方式将土地从农民手中抢来，现在又 以化整为零的方式将土地卖给房地产开发商。 据《杭州日报》报道，在西溪湿地保护区的东南角，一个面积约为 26.26万平方米的“紫金港旅游集散中心”已与二期工程同时启动。 这个旅游集散中心分为旅游集散换乘中心、展示中心和商业中心、会 议酒店、高档会所、公寓式酒店及公寓式写字楼。西溪国家湿地公园 管委会负责人对该报称，该中心将提供集换乘、休闲、文化、展览、 购物、旅游观光为一体的全方位服务。 在园区西南，有一块300亩左右地块建成了“西溪名苑”，2004年开 盘时售价8,000元/平方米，现已经涨到12,000元/平方米。西溪西侧 “大华西溪风情”的售价，也达每平方米13,500元。根据杭州市规划 局2006年4月发布的《蒋村规划控制单元控制性详细规划》，蒋村在 湿地保护区北部的部分地块被划成六个区块，其中四个是居住区块， 一个是公建中心区块，另一个是科研办公区块。从这个规划上看，在 这片紧邻湿地公园、迁走全部村民后腾出的地块上，即将兴建的是与 湿地保护并无关联的大型住宅区。有关房地产人士说，随着湿地公园 的建设，周边的众多房地产项目骤然涨价，且引发诸多地产商对周边 地块的争夺。目前，西溪一带已被浙江地产界视为杭州又一“豪宅板 块”。 杭州盛传江泽民的儿子在杭州西部用一亿元买了一块地，转手以10亿 元卖给了开发商。这块地是不是也和“西溪湿地公园”有关？！ 〔原载《自由圣火》2007-05-11。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 十四岁的我眼中的反右斗争（之1） 张鹤慈 反右高潮已经过去，北京大学生物系的大字报中，出现了一张针对我 父亲的大字报：“张宗炳，你说过，我的朋友是储安平。” “我的朋友是储安平”这么一句话，真的没有办法和反党、反社会主 义的右派言论联系上，但这样的一句话，的确就可以制造出来一个右 派。北京工业学院的学生谭天佑被划为右派，就是因为他的哥哥是谭 天荣。 生物系跟着批判父亲的大字报有几张：张宗炳为什么会有大右派的朋 友？张宗炳为什么会叫大右派储安平为自己的好朋友？ 家里还真的紧张了一些日子。因为不久以前的《人民日报》上，在对 “章罗联盟”的批判中，多次点到了我的爷爷张东荪，文章中，也不 止一次地提到我的父亲，确切地说，是提到我父亲的家：外交部街一 号。 因为当时我爷爷住在城外，每次进城会见朋友，都在我父亲家。那时 的外交部街，经常被小汽车、黄包车挤的水泄不通。49年后，留在大 陆希望和中共建立联系的美国驻北平总领事克乐伯（Clubb）也是经 常在我父亲家和民盟的人见面，一起幻想离间毛泽东和斯大林，扶植 第二个铁托。 父亲躲过了反右这一劫，原因是多方面的。主要是两点：一是在贴出 指控我父亲的大字报以前，北大右派的指标早超额几倍的完成了。二 是我父亲一贯的小心谨慎。 49年后，一个运动接着一个运动，加上我的祖父出事，本来就老实的 父亲，更加谨言慎行了。但57年的中国知识分子的小阳春，父亲也有 些得意忘形。之所以后来没有闯祸，这要感谢我的祖父。和储安平见 面后的兴奋，被我祖父的一盆冷水浇醒了。 父亲和储安平的见面，是一次很偶然的事。父亲和母亲在等公共汽 车，从车上下来的，正好就是储安平。 父亲和储安平的友情，可以追溯到光华中学。虽然他们不是同班，也 不是同级。但都是学校的活跃人士，所以很快就成为了朋友。当时他 们两个人的另一个朋友，是后来做了国民党的外交部长的沈昌焕。 镇反、肃反，镇的、肃的朋友之间都不来往了。父亲和储安平不止是 不再见面，连书信的往来也停止了。所以连储安平最近刚刚结婚，我 的父母都不知道。 老朋友见面，分外高兴，特别是在56年的百花齐放、百家争鸣的气氛 下。马路上两个人谈得很热乎。父母邀请储安平和他的新婚妻子，一 起来我家。 和小时候外交部街时的门前车水马龙相反，北大中关村153号真是门 可罗雀了。当然，每年春秋，到我们家看花的人非常热闹，但最多也 就是在院子里打个招呼。所谓的客厅，早就应该重新正名了。 储安平夫妻下午准时到了我家。他们来我家以前，去了北大。我们兄 弟几个按照规矩见过客人，就被轰回自己的房间。 当我们正在离开时，储安平还没有坐稳，就听到他问我父亲：老太爷 怎么样？现在还写什么？（因为间隔50年，记忆不准确。我尽量恢复 原貌。后一句话是否一定有，我现在不敢肯定。下面出现类似的情 况，我也会说明。） 家里来客人已经是很少的事，而开门见山地就问候我的祖父，对我更 是新鲜事。祖父被软禁，很少有朋友来往，也很少有人提及了。当时 祖父的状况，用我改过的孟浩然的诗是：不才弃“明主”，“多病” 疏故人。所以储安平的这句很平常的话，让我印象深刻。 父亲和储安平之间的谈话，我们兄弟都没有听到。后来，是从父亲和 母亲、和祖父母的谈话中了解了一些。 当时，每个星期天，我都去北大的岛亭新华书店看书，然后去北大朗 润园178号我的祖父家。这次我是专门报喜的。我把储安平来我们家 和问候祖父的事告诉了祖父、祖母。 储安平要来我家的事，祖父已经知道。对储安平的问候，祖父还是有 所触动，但我不记得他对此说了什么。他倒是谈了和储安平的交往， 和《观察》的一些事。那时我只有14岁，对这些事没有怎么注意听， 当时就没有当作一回事，今天就更是一点也回忆不出来了。 下面一些事我还记得：父亲在我之后，也到了爷爷家。父亲是兴冲冲 而来，谈话主要在父亲和祖母之间。祖父说的很少。 储安平当年是意气风发。他虽然不可能有对共产党取而代之的想法， 但想作为一个认真的反对党和反对派、和共产党分庭抗礼的想法肯定 是有的。父亲感慨，自己身在北大，还不如储安平了解北大的鸣放情 况。储安平对北大每天大字报的数目，都很清楚，对一些有分量、有 见解的大字报，也很清楚，谈起来如数家珍。当父亲谈到储安平的 “党天下”，我记得祖父的回答是：你已经谈到了天下，下面还能再 谈吗？（同样是记忆不能恢复原貌，可能还有：人家会和你谈天 下？） 我当时感到吃惊，是因为爷爷刚刚不久前在和奶奶聊天时，谈到党天 下，对储安平是十分赞叹的。几年后，我才明白祖父为什么会同时对 党天下，有两种似乎相反的评价。 关于百花齐放和百家争鸣，我不能肯定是否是当时我的祖父说的。可 能是当时回答我的父亲，也可能是后来和我单独说的。我记得祖父对 “双百”方针，是引用了两句黄巢的菊花诗：待到秋来九月八，我花 开后百花杀。当时我并不知道，诗是黄巢写的，当时第一句也没有记 清楚，但对“我花开后百花杀”是记得清清楚楚。 另一个是谈到整风，谈到不能相信毛泽东的话。当时祖父是怎么说 的，我不记得了。后来祖父和我谈起毛泽东的不可信的话，我写在这 里，作为参考和补充。 祖父说：看毛泽东绝对不能看他写的。他是从来说话不算数的。看他 的文章里还会觉得是那么一回事。 祖父又谈到，他亲眼所见的毛泽东：1945年8月28日，抗战胜利后毛 泽东去四川重庆，他刚刚出了飞机，一露面，就是“声嘶力竭”地一 声蒋委员长万岁。祖父当时没有用声嘶力竭这个词，但作了一个声嘶 力竭的姿态去模仿毛泽东。 从飞机下到机场，三步就是一声蒋委员长万岁。我当时的想法是，你 既然已经看到了毛泽东的表演，为什么后来还会上他的当，真的相信 他说的不会搞苏联式的无产阶级专政，而会搞什么自由、民主的新民 主主义？不过我没有好意思对我的祖父说出来。 祖父后来回书房了，父亲和祖母谈了很久。说的是什么，记不清楚 了。反正祖母的话，翻过来，倒过去，就是什么话也不要说。 同样的话，祖母和我的二叔也谈过。二叔更让人担心，因为他太不懂 人情世故。也用不着和我的二叔谈什么党天下或双百鸣放，也不可能 教会他在公共场合如何说话。对我的二叔，只是告诉他什么也别说就 足够了。 什么也不说，不论是欢迎还是动员，不论是邀请还是拜访，反正是空 城也罢，实城也好，老夫是不进去了（“空城计”里的司马懿语）。 不管你是阳谋还是阴谋，什么有分量的话也不说，什么有内容的意见 也不提。这就能够逃过反右这一劫。 李滨声的漫画《好干部》画的是一群没有嘴的人，为了这张漫画，他 成了右派。但他漫画中的没有嘴的人，的确能够逃过反右。 的确能够逃过反右，但绝对逃不过文革。储安平的党天下，共产党饶 不过，张宗炳的独善其身，共产党同样是饶不过。 反右导致了大跃进，大跃进导致了反右倾，反右倾导致了文革。那 么，是什么导致了反右？ 49年的共产党取得了政权导致了反右。说得更早一点，1921年中国共 产党的建立，导致了中国这一系列的人间悲剧。 还可以追溯得更早吗？当然，20世纪是世界民主潮流中、反民主的逆 流猖獗的世纪。可怜的中国人，先天不良地缺乏民主和科学传统，又 正好赶上马列主义的病毒的泛滥。伪民主和伪科学比没有民主、科学 更可怕。 今天，有一种简单的划分方法，就是49年后，跟着国民党去台湾的知 识分子，是先知先觉，是民主自由的贯彻者，而49年后，留在大陆的 知识分子，或者是中共的帮凶、帮闲，要不就是头脑简单的书呆子， 上了共产党的当。 先说49年的国民党，即使在本质上强于共产党，但当时所作所为绝对 不如共产党，否则也不会这么快的把江山丢了。台湾的民主化是后来 的事。 绝大部分的知识分子，选择了留在大陆。这里当然有出于无奈的一 面，但对象我的祖父、象储安平等人，出国是没有问题的。而且，在 国民党撤出大陆前，蒋介石几次请我的祖父带全家去美国。这些人留 在大陆，不是不得不为之，而是经过思考后的决定。 49年，中共是许诺成立联合政府，许诺不搞苏联式的无产阶级专政， 而是搞新民主主义。当时的美国，也没有放弃和中共建立联系，准备 放弃国民党政权，希望出现一个相对中立的中国。美国也同样对中国 国内的自由知识分子，寄予希望。如果不是金日成的朝鲜战争，历史 可能会是另一个样子。 说民盟等民主党派是中共的帮凶，就是承认民盟等还是有一定的实 力。49年的自由知识分子，是应该拱手将一切交给中共、还是应该努 力去尝试一下？民盟当时在知识分子和青年学生中，有相当大的影响 力。如果这些民盟的头头脑脑都一跑了之，那么，这些民盟的基本群 众怎么办？从20年代到49年，中国已经辛辛苦苦积累的民主的元气， 难道就听之自生自灭？民盟中，至少有很大的一部分，是希望中国走 第三条道路，相对中共强大的军事力量和组织力量，民盟活动的空间 和走自己的路的希望的确是近似于零，但即使知道成功的机会渺茫， 谁又有权轻言放弃？谁又忍心轻言放弃？ 在国民党时期，储安平办《观察》时说：“实亦因为今日国家这仅有 的一点正气，却寄托在我们肩上，虽然刀枪环绕，亦不能不冒为 之”。这句话，同样可以解释我的祖父和储安平等人在49年前后的态 度。 57年6月1日，储安平在“党天下”的发言中说：“我们听到毛主席倡 议和党外人土组织联合政府。1949年开国以后，那时中央人民政府六 个副主席中有三个党外人士，四个副总理中有二个党外人士，也还象 个联合政府的样子。”储安平的党天下，翻开了中共的旧帐：（在整 个新民主主义制度期间，既不是一个阶级专政，也不是一党独占政 府，而应是各民主党派及人民团体在新民主主义纲领之下的联合政府 ──引自毛泽东多次修改的《中国人民政治协商会议共同纲领草 案》。）中共违背了自己的承诺，毛泽东撕毁了自己写的《新民主主 义的共同纲领》（毛泽东至少四次对草案稿进行了精心修改，改动总 计达200多处）。 1949年10月1日，刚刚当选为中华人民共和国中央人民政府主席的毛 泽东发布公告，宣布中央人民政府“接受中国人民政治协商会议共同 纲领为本政府的施政方针”。我的祖父张东荪和储安平一样，都是当 年毛泽东发表公告的见证人。不过只有七年多，白纸黑字上的纲领文 件中的“既不是一个阶级专政，也不是一党独占政府”，在储安平的 “党天下”的照妖镜下原形毕露：毛泽东用一党独裁的党天下，替代 了多党制的联合政府。49年时用几个民主人士应付门面的事，当时都 懒的做了。 就是抛开中共的命根子──军队──不提。49年后，中共在中国也无 疑是占绝对压倒优势的第一大党。民主党派当然会看到这个事实。民 主党派并没有想争夺领导权，或至少是明白没有取而代之的现实可 能。民主党派只是希望，“为了今日国家这仅有的一点正气，”做一 个负责任的监督者。 57年的党鸣大放，帮共产党整风。我的祖父和储安平如果有什么区 别，就是张东荪已经认识到，和共产党谈论天下，只能是与虎谋皮。 而储安平，仍然是“虽然刀枪环绕，亦不能不冒为之。” 储安平成为了右派，他虽败犹荣。 我仍然记得储安平60年前的话：“实亦因为今日国家这仅有的一点正 气，却寄托在我们肩上，虽然刀枪环绕，亦不能不冒为之。” 今天，我等待着，另一些不识时务的人，再一次说出，这自不量力的 话。 〔转载自《民主中国》2007-04-28。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 诚谦第二 正观中道：中庸实践之贯通 儒道佛修持基础（初稿）（10之3） 东歧明 《中庸》作者子思，基于孔子《周易．文言传．乾》言论里阐述“龙 德正中”的“闲邪存其诚”以“诚”为本而开创了《中庸》的思想诠 释体系。然而子思所用以诠释的“诚”字，其实只对应了孔子“中 庸”之“中”却漏失了“庸”的意涵。孔子所谓“中庸”乃是基于心 行修持而论；而孔子所谓的“诚”乃是基于心行表现而论。“中”的 心行修持，正对应着“诚”的心行表现；而“庸”的心行修持，则对 应了“谦”的心行表现。如同孔子认为“正中”需要“庸”的修持才 能完备，“至诚”也需要“谦”的表现才能完备；所以孔子“中庸” 一词应以“诚谦”此词诠释，才能完备阐述其真正涵义。 《周易．卦辞》阐述“谦”卦说：“谦：亨，君子有终。”《周易． 序卦传》则说：“有大者，不可以盈，故受之以谦。”《周易．文言 传．乾》阐释“亨”字说：“亨者，嘉之会也。嘉会，足以合礼。” 正就对应了孔子所谓“克己复礼”的美德风范。《周易．彖传》乃阐 释“谦”卦的哲理意涵而说： 　　“谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦， 　　地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而 　　光，卑而不可逾，君子之终也。” 《周易．象传》则阐释“谦”卦爻辞说： 　　“谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万 　　民服也。” 正展现了君子谦卑自守以修持“正中”之心，勤劳敬慎而德博化民。 所以《中庸》首章在阐释“诚中”的心性修持以前，会先阐发“谦 庸”的修持表现而说： 　　“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫鲜 　　乎微，故君子慎其独也。” 因而《大学》也就阐释“诚意”实践乃在于“自谦”而不“自欺” （宋明理学在此将“谦”改释为“慊”是错误的解释！），也就警惕 了儒者不要陷入傲慢做作的伪善行径，而说： 　　“所谓诚其意者，毋自欺也；如恶恶臭，如好好色；此之谓自 　　谦，故君子必慎其独也。” 所以《大学》就将“诚意”之道，分为天人两道的互补修持：天道在 于“格物致知”的“诚中”修持表现，人道在于“止于至善”的“谦 庸”修持表现；正对应了孔子《中庸》所述： 　　“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思 　　而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。” 而君子诚谦的行持表现，正可对应于孔子《论语．宪问》所谓的“下 学而上达”。“诚以上达”以致智慧，就会尊崇美德的觉知心性，因 而效法品行敦厚以崇尚礼度；“谦以下学”以得知识，就会启发辨问 的反思学习，因而可以复习故旧学说而通晓新知；而增进一己智慧与 知识（智识）的广度与深度，而达到君子为人的高明境界，而可持守 中庸之道，所以《中庸》说： 　　“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸， 　　温故而知新，敦厚以崇礼。” 君子诚谦应世在社会上待人处事的行为风范，就是“忠恕”。“忠” 是“诚”以待人处事的行为风范，其根本操守就是孔子《论语．雍 也》所谓：“己欲立而立人，己欲达而达人。”“恕”是“谦”以待 人处世的行为风范，其根本操守就是孔子《论语．卫灵公》所谓： “己所不欲，勿施于人。”君子心行“诚谦”以推己及人，正是“忠 恕”以待人处世的行为风范，也就是“仁”的人格风范；所以傅玄 《傅子．仁论》阐释说：“夫仁者，盖推己以及人也。”正如孔子 《论语．雍也》所述：“能近取譬，可谓仁之方也已。”因而孔子 《中庸》会阐述说： 　　“故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦 　　勿施于人。” 所以《大学》乃以“止于至善”作为三纲的实践起始：因为其“止” 的意涵可以关联“恕谦庸”的人格精神，而其“至”的意涵则可以关 联“忠诚中”的人格精神；“止于至善”也就对应了“庸以中正”的 人格操守表现。因而董仲舒《春秋繁露．循天之道》会阐述仁人的人 品修养而说： 　　“故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正， 　　取天地之美，以养其身，是其且多且治。” “忠恕”的为人处事，应用在治国为政上就是董仲舒《大学》所谓的 “絜矩”之道。所谓“絜矩”乃是巧用了“絜”字的双重字义而对应 了“忠恕”意涵。“絜”字有“修整洁净”与“以绳度量”的双重意 涵，而引申有“修身而推己及人”之意。“矩”字则是原指“画方的 工具”而后引申成为“为人行事的法则”更而代表“治国为政的法 则”。所以“絜矩”之道，乃是意谓“自洁修德，以身作则而推己及 人”的治国为政风范。 儒家入世之道，由心行修持的“中庸”之道，到心行表现的“诚谦” 之道，以至待人处事的“忠恕”之道，终至治国为政的“絜矩”之 道，乃是儒家之道的一贯基础，也就承继并发扬了上古中国“允执厥 中”以平天下的“中道”传统。因而孔子《论语．里仁》也就本于中 道传统，以之作为儒家思想的一贯基础而说： 　　“吾道一以贯之。” （2007-02-21 16:18） 〔原载《原道东岐文丛》2007-02-21 17:30；http://www.yuandao. com/boke.asp?intellectship.index.html〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 自示 东海一枭 　　　　　　　　迷来泉滚滚，悟后语迟迟。 　　　　　　　　转法原多事，出书更可疑〔1〕。 　　　　　　　　无言天德大〔2〕，何益蟆鸣痴〔3〕。 　　　　　　　　欲速则难达，道光自有时。 　　　　　　　　（2007-05-10） 【注】 １、出书更可疑，见枭文《摇身忽到光明顶，一啸天高万里风！》： 　　偶翻自己几年前旧作，亦觉太多仳漏不通、矫乱不堪之处。如拙 　　书《澄书》，本已由海外友人列入某丛书待出。偶尔略翻文稿， 　　惊觉澄书不澄，很多文章思路混乱，错别字和不通处多多，连修 　　改的价值也欠奉。乃于2007-03-06致某友人函，自承“发现不少 　　篇章惨不忍睹，《澄书》不出为宜”，主动要求撤下不出。 ２、无言天德大，典出《论语．阳货篇》：子曰：“予欲无言。”子 　　贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时 　　行焉，百物生焉，天何言哉？” ３、何益蟆鸣痴，典出《墨子》：子禽问曰：“多言有益乎？”墨子 　　曰：“虾蟆蛙蝇，日夜恒鸣，口干舌擗，然而不听。今观晨鸡， 　　时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。” 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 血浪中的人肉金字塔 林泉 　　　　　　　　民主制度崇尚人权， 　　　　　　　　人人生而平等。 　　　　　　　　每个人的权力， 　　　　　　　　都必需得到足够的尊重。 　　　　　　　　所有的人都生活在同一个平面上， 　　　　　　　　人人都可以脚踩大地， 　　　　　　　　头顶拥有一片自己的天空， 　　　　　　　　不管他是平民小贩还是议长总统。 　　　　　　　　独裁国家鼓吹集体， 　　　　　　　　个人要随时为别人而牺牲自己。 　　　　　　　　人实际上被分成三六九等， 　　　　　　　　所有的人都被层层叠叠地码在， 　　　　　　　　立体的人肉金字塔里。 　　　　　　　　每个人都踩着别人或者被人踩着， 　　　　　　　　除了最顶上无限风光的老佛爷， 　　　　　　　　以及最底下无限凄惨的奠基奴隶。 　　　　　　　　老佛爷鼓吹集体主义最义无反顾， 　　　　　　　　其次是那些接近顶峰的伺机人物。 　　　　　　　　他们用谎言和暴力， 　　　　　　　　要奠基的奴隶们挺住再挺住。 　　　　　　　　奠基奴隶是命中注定的牺牲者， 　　　　　　　　独裁者们早已割断他们的喉咙。 　　　　　　　　他们无法表达生命难以承受的愤怒， 　　　　　　　　留给他们的唯一选择就是地狱之路。 　　　　　　　　在这个金字塔里， 　　　　　　　　得到大地的人却失去了天空， 　　　　　　　　他们死于窒息践踏和超载负重； 　　　　　　　　独占天空的人自以为八面来风扬颂， 　　　　　　　　脚踏在别人的头上似乎更显华贵雍容， 　　　　　　　　但沸腾的人头却总是让他濒临倒栽葱； 　　　　　　　　更多上不见天下不沾地的人， 　　　　　　　　不是因下沉而亡就是因犯上而终。 　　　　　　　　在这个魔鬼般的金字塔里， 　　　　　　　　活命和利益促使人们拼命往上冲， 　　　　　　　　更要避免掉入更下一层中。 　　　　　　　　下面的人只能用头胡乱往上拱， 　　　　　　　　上面的人却有权用刺刀狠命往下捅。 　　　　　　　　结果这个不幸的人肉金字塔呀， 　　　　　　　　因无情的相互践踏和撕杀， 　　　　　　　　而永远沉浸在波涛汹涌的血浪中。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 人在高墙电网中（外一首） 姜力钧 　　　　　　　人在高墙电网中 　　　　　　　人在高墙电网中，铁门铁栅深几重。 　　　　　　　寂寞直教身心冷，安知城外春色浓？ 　　　　　　　独倚危栏夜未眠 　　　　　　　独倚危栏夜未眠，杏花零落星雨间。 　　　　　　　梦回明月人依旧，风景可曾是去年？ 　　　　　　　（2003-05-05秦城监狱204～216室） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 美丽蝴蝶．飞舞国际 全民快递 陈水扁 萧锡惠 蔡百峻，一个用30年岁月追着蝴蝶跑的傻子，我们叫他“蝴蝶先 生”。他用镜头代替猎枪，捕捉蝴蝶珍贵的影像；而世界第一的美国 华盛顿史密斯自然历史博物馆，将在不久之后兴建世界最大的蝴蝶花 园，展出闻名全球的蝴蝶生态文化。在蝴蝶花园内，蝴蝶王国─台 湾，当然不能缺席！我们期待，透过来自福尔摩沙的蝴蝶效应，让全 世界的人看见台湾的保育成果以及精致台湾文化！ 阿扁 收到锡惠转寄“蝴蝶先生”蔡百峻多幅摄影作品正在美国华盛顿史密 斯国家自然历史博物馆《台湾蝴蝶之美特展》中展出的讯息，以及知 道蔡先生是该馆第一位展出生态摄影的亚洲人，让台湾蝴蝶影像能展 示在美国的土地上，除了恭喜他的努力受到国际肯定外，也为台湾保 育成功的生态环境能让全世界更多人看到，以及生态文化外交更向前 跨进一大步，感到无比振奋。 台湾地理环境特殊，生物资源多样且丰富，光是蝴蝶物种即已超过 400余种，种类繁多与数量庞大闻名于世，因此素有“蝴蝶王国”的 美称。蔡百峻先生在28岁那年接触到日本出版的《台湾蝴蝶图鉴》， 兴起“为什么台湾人不拍自己的蝴蝶？”的念头，决定找寻、记录蝴 蝶之美，留下属于台湾人的蝶类生态影像与图鉴。蔡先生借着蝴蝶摄 影，要让全世界认识台湾这个美丽的“蝴蝶王国”，而为了实现理 想，他放弃从商，转卖过三次房子，筹措资金，寻找蝶踪。至今所拍 摄到的蝴蝶有340多种，缔造台湾蝴蝶生态摄影的最高记录，还曾费 尽千辛万苦拍到台湾国宝─宽尾凤蝶，是台湾拍到宽尾凤蝶的第一 人。 蔡先生把蝴蝶当做儿女一般，以尊重生命的态度和它们对话，以全部 的生命去记录，为它们留下美丽影像。他用镜头代替捕网、用照片取 代标本、用艺术当作桥梁，这样的生态保育观念以及身体力行，赢得 了“蝴蝶先生”美誉，除了蝴蝶，他也拍摄各类野生动物，希望借此 宣导生态保育与环境维护的理念，感动更多人投入关怀生态保育的行 列。让我们向蔡先生学习，为生态保育尽一己之力，让全世界都能看 到“台湾──蝴蝶王国”的美丽，也知道台湾对生态保育的重视和努 力。 〔转载自《阿扁总统电子报》第291期，2007-05-10〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谢长廷：朝野互斗象民主内战． 中国最受益 中央社 〔中央社记者刘得仓桃园10日电〕前行政院长谢长廷今天下午到桃园 县南开大学，以《台湾维新ing》为主题发表演说。他说，台湾朝野 互斗象是“民主内战”，将台湾最重要的民主价值消耗掉，中国是最 大受益者，希望朝野能共生和解，创造双赢为百姓谋利益。 谈到台湾定位，谢长廷说，过去戡乱时期，认为对岸政权是叛乱团 体，“但我们宣布废除戡乱时期后，我们等于是在承认他们成功，我 们没有资格也没有能力代表中国，现在就是台湾，不必再改名”。 谢长廷说，如果走不出去，就让世界走进来，如同他争取举办世界运 动会一样，未来台湾要举办奥运会也是如此，大家要有信心，不要自 卑。 谢长廷演说吸引全场近300名师生参与，连演讲会场的走道都坐满学 生。 有学生问到和国民党提名总统人选马英九比较时，谢长廷说，他最大 的长处是危机处理，将危机化为转机，化阻力为助力。他也说，马英 九没有担任过民意代表，体验不到真正的民意，不过他有很多长处， 他和马英九应是有不同的特质。 谢长廷说，如果说他比马英九好，这样不够谦虚；如果说比马英九不 好，又与事实不符。这样的答复为谢长廷赢得满场笑声和掌声。 他说，人要有自信，人民也一样，不必自卑，改变往往就在一念之 间，象他过去主政的高雄市，如今市民有自信就是最好的例子。另 外，他争取2009年世界运动会的情况也是如此，就是不怕困难，努力 争取，最后终于会成功。 谢长廷也说，中央政府总预算案迟迟无法通过，对国内经济和国际形 象都是负面，现在的朝野恶斗如同“民主内战”，台湾最重要的价值 就是民主、自由、人权，中国大陆害怕台湾民主对他们的影响，是他 们的一大威胁，民主内战也对台湾是一大伤害。 谢长廷说，如果他未来当选总统，首要就是国会要过半，让政治在体 制内正常运作，让台湾继续向前走。最后是爱与信任，承诺很重要， 政治人物不要说空话，社会无论如何蜕变，政治人物的话都要一一被 检验，才能创造社会信任价值。 他也提出和解共生的理念，包括主体一定要存在才能和解，如同两岸 关系，如果中国一直在打压台湾的生存空间，就不必谈和解；共生则 是寻找双方共同的利益，认同就会有共生，就会双赢。 至于有人问到副手人选时，谢长廷说，现阶段不必急，要多听听各界 和民意的声音，再决定。 〔转载自《大纪元》2007-05-10 21:25；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 推正常国家决议文？ 绿委指应尊重谢长廷 中央社 〔中央社记者陈钧凯、林怡君台北10日电〕民进党中央将持续推动党 主席游锡堃在总统初选时提出的《正常国家决议文》，被视为重回台 独党纲。多位党籍立委表示，党内路线可以讨论，但总统候选人已出 线，国家主权论述仍应尊重前行政院长谢长廷的主张。 民进党秘书长林佳龙表示，为推动《正常国家决议文》取代《台湾前 途决议文》，16日将提起草小组成员建议名单，送中常会讨论。对于 决议文的名称、内容具有一定开放性，针对国家定位问题会在胜选与 国家未来发展两者间，寻求交集创造多赢的局面。 谢系立委谢欣霓（台中县）表示，党内的路线可以公开讨论，游锡堃 方面应提出完整的内容、论述，她不认为所谓的《正常国家决议文》 会跳脱《台湾前途决议文》既有的框架，因为任何的国家主权论述还 是得遵循目前的宪法。 不过，谢欣霓强调，民进党总统初选结果已经底定，在国家主权、定 位论述上，还是应尊重总统候选人。 民进党籍立委郑运鹏（台北市）认为，《正常国家决议文》是游锡堃 个人在竞选时提出的倡议，可以讨论，但在这个时间点上，应该思考 的是这究竟对总统选举有利或是不利？毕竟在大选的敏感时机，若演 变成党内国家定位的大论战，并不恰当。 郑运鹏指出，党内每次抛出所谓的决议文，都是为了总统选举，充其 量只是辅选性质，并非党纲性质。他强调，游锡堃应务实点，先征求 谢长廷同意再谈，因为谢长廷自有其对国家主权、定位的主张。 前立委林浊水表示，不反对废除《台湾前途决议文》，也觉得推动正 常化国家很好，但当初游锡堃与总统配合修改台独党纲，他强烈反对 折中下才有《台湾前途决议文》，现在要废除，他可以接受，但游锡 堃应有风度，先为自己的昨是今非道歉。 林浊水认为，游锡堃也不应为建立与总统关系，在《正常国家决议 文》中全盘接受总统的“四要一没有”，因为四要中的“要独立”是 否定台湾独立的现状，这种说法不符合事实、也不够聪明。 〔转载自《大纪元》2007-05-10 20:50；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 〔声明〕请马英九与媒体为 十八趴法制化问题表态 台湾南社 ┌────────────────────────────┐ │　原标题：〔台湾南社声明〕请马英九与《联合》、《中时》　│ │　　　　　等中国媒体为严重戕害社会公义的十八趴法制化问　│ │　　　　　题表态　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 中国党立委主导的立法院法制委员会竟然通过将学校、教职员退休金 的18趴〔“趴”：%的台语用法──编按〕法制化，并且增订草案条 文还提到若政府改变退休给予条例，教职员得重新选择退休金支领方 式，已领取所得也不需缴回。此种荒谬绝伦，严重悖离社会公义的主 张，马英九与《联合》、《中时》等中国媒体必须明确的公开表态， 不应有任何闪躲。 18趴优惠制度，让部分退休教职员“周休七日、月领七万”；部分虽 未如此优渥，福利亦是高人一等。与早出晚归、终日奔劳的农工大 众，形成极为尖锐、讽刺、不平的对比。18趴不降是对社会合理秩序 的挑战，有理性道德感的人均应支持加以改革。 18趴优惠，以前《中国时报》曾报导过有人退休至终老可能享用国库 高达3,000万的庞大资金。如今不但要予以法制化，而且政府给予条 件若有改变，教职员得重新选择退休金支领方式，而且“其前领的之 利息所得及月退俸所得无庸缴回”。此种主张，与帝王时代时代的封 建贵族有何不同？ 此一法案的审议，社会公义的标准十分明确，我们要求马英九出面表 示态度。南社的声明与活动一向不通告《联合》、《中时》；《东 森》、《中视》、ＴＶＢＳ等中国媒体，此次特别破例予以告知，并 呼吁他们不要淡化此一新闻，以为不公平的事情并不存在。 （2007-05-10） 〔提供者：（高雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中正堂更名台湾民主纪念馆 政院废组织条例 中央社 行政院院会今天通过《国立中正纪念堂管理处组织条例》废止案，行 政院发言人陈美伶表示，教育部将“国立台湾民主纪念馆”组织规 程、编制表报院，行政院4月已核定，等教育部发布后就可挂牌。 陈美伶上午在院会记者会表示，中正纪念堂管理处将转型为“国立台 湾民主纪念馆”，行政院在4月13日已核定组织规程、编制表，定位 为四级机关，送立法院备查即可；原《国立中正纪念堂管理处组织条 例》需配合废止，以符法制，院会通过后，将送立法院审议废止。 至于台湾民主纪念馆何时挂牌？陈美伶说，今天通过废止案后，将由 教育部发布组织规程，并进行挂牌作业。 陈美伶说，教育部认为，中正纪念堂园区是学运、社运发源地，深具 民主纪念意义，为推广台湾民主教育，并作为民主发展相关人物、史 料、活动等文件资料展示场所，依照社会教育法规定，认为中正纪念 堂组织和定位属于社教机构，因此定名“国立台湾民主纪念馆”。 媒体追问，如果立法院不通过废止案，是否出现组织条例和组织规程 同时存在的状况，政院如何处理？陈美伶说，“没有所谓不过的问 题”，因为四级机关位阶不需要组织条例。 陈美伶补充说，中正纪念堂管理处目前是三级机关，组织改造后，中 央机关组织基准法已明订三级和四级机关都不需要组织条例，只要组 织规程即可。 〔转载自《今日晚报》2007-05-09。提供者：（高雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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