民主论坛 2007-05-07 新闻与评论 认识问题 ◆西藏离民族区域自治多远？──评“民族区域自治制　安乐业 探索道路 ◆中国当前需要什么样的传统？　　　　　（成都）西风独自凉 ◆中国成了“专利奴”──在《知识产权过度保护与中　胡星斗 呐喊呼吁 ◆致胡锦涛和温家宝先生的公开信　　　　　部分交大海外校友 迫害实录 ◆一首歌曲，十年徒刑　　　　　　　　　　　　（南京）川歌 ◆台州各县农民代表按手印联名上书──为严正学蒙受　吴高兴 读史论今 ◆稿序──正观中道（初稿）（10之1） 　　　（台北）东岐明 ◆第十二讲：自由的得而复失──“66运动”博客讲稿　武振荣 文艺春秋 ◆黄昏．我　　　　　　　　　　　（印度达兰萨拉）贡保扎西 ◆一七令　　　　　　　　　　　　　　　（辽宁铁岭）姜力钧 他山之石 ◆从培养及选接班人，谈两党党文化巨大落差　　　　　赵紫龙 ◆民进党依然是台湾2008年大选的赢家　　（澳洲墨尔本）吕易 ◆戏说海峡两岸之“三党演义”　　　　　　　　（海口）秦耕 ◆〔声明〕坚持台湾主体立场，全力支持谢长廷取得　台湾南社 ◆吕秀莲退出初选．愿成全谢长廷　　　　　　　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏离民族区域自治多远？ 评“民族区域自治制度是 西藏发展的必由之路” 安乐业 最近，中华人民共和国统战部经营的所谓《中国西藏信息中心》网又 发表了名为言正的一篇《民族区域自治制度是西藏发展的必由之路》 （以下简称《言文》）文章，通观此文没有任何新意，比益多先生去 年写的文章还没有说服力，只是又一次强调了北京的腔调以及帮着 胡、温“十七大”作势而已。当然，北京力图化解危机延续统治的心 态是明显的，这对于西藏，少数民族和中国人民都有害而无一利，因 此，在此有必要比较解读此文以及西藏的近况。──西藏是否享有充 分的政治、社会和经济权利？ 　　“西藏自治区成立以来，西藏人民积极行使宪法和法律赋予的选 　　举权和被选举权，参加选举全国和自治区各级人民代表大会的代 　　表，并通过人大代表参与管理国家和地方事务。西藏全区有 　　93.09%的选民参加了2002年的县级直接选举，有些地方选民参选 　　率达到100%。在选举出的人大代表中。……在自治区和地市两级 　　达80%以上，在县、乡（镇）两级达90%以上。藏族和其他少数民 　　族干部已成为西藏自治区干部的主体，充分行使当家作主的权 　　利。《中华人民共和国宪法》规定，民族自治地方的人民代表大 　　会常务委员会中应当由实行区域自治的民族的公民担任主任或者 　　副主任；自治区主席、自治州州长、自治县县长由实行区域自治 　　的民族的公民担任。西藏自治区成立以来，先后六任（含现任在 　　内）自治区人民代表大会常务委员会主任和七任（含现任在内） 　　自治区人民政府主席均为藏族公民。自1959年‘中国人民政治协 　　商会议西藏委员会’成立以来，共五任自治区政协主席均由藏族 　　公民担任。据统计，目前，藏族和其他少数民族在自治区人大常 　　委会主任、副主任中占87.5%；在自治区人大常委会委员中占 　　69.23%；在自治区主席、副主席中占57%；在自治区政协常委和 　　委员中分别占90．42%和89.4%。藏族和其他少数民族公民占自治 　　区、地（市）、县三级国家机关组成人员的77.97%，分别占三级 　　人民法院和人民检察院干部总数的69.82%和82.25%。还有一批西 　　藏的藏族和其他少数民族公民直接参与管理国家事务，有的还在 　　中央国家机关担任领导职务。在全国人大代表中，西藏自治区有 　　19名代表，其中有12名为藏族公民。在历届全国人民代表大会常 　　务委员会中，先后有14世达赖、十世班禅、阿沛．阿旺晋美、帕 　　巴拉．格列朗杰、热地等藏族公民担任全国人大常委会副委员 　　长。目前，西藏有29名藏族和其他少数民族人士担任全国政协委 　　员和常务委员，其中，阿沛．阿旺晋美、帕巴拉．格列朗杰担任 　　全国政协副主席。”（《言文》） 言归正传，这些数字说明不了西藏享有充分自治，因为，这些数字中 没有一个决策级人员，只是一群实施决策的帮手而已。前不久，香港 媒体援引北京官方的人民政协报的报导说， 　　“中共中央此前调整和充实了西藏和新疆工作协调小组，加大了 　　领导力度，强化了协调职能。西藏小组组长由中共中央政治局常 　　委、政协主席贾庆林担任，副组长包括国务委员、公安部长周永 　　康，国务委员、国务院秘书长华建敏，政协副主席、统战部长刘 　　延东。小组成员有西藏党委书记张庆黎，国家发改委主任马凯， 　　财政部长金人庆，国家宗教局长叶小文等。” 为何看不到一个藏人的名字呢？作为北京设立西藏决策的最高小组， 怎么能不让进入一个藏人？这并非没有藏人，最起码也有全国人大常 委会副委员长热地，所谓“西藏自治区人大”主任兼党委副书记列 确，“自治区政府”主席向巴平措等人。在看一看，所谓“中共西藏 自治区委”，“书记：张庆黎，副书记：列确、向巴平措、郝鹏常 委：公保扎西、尹德明、金书波、白玛赤林、洛桑江村、崔玉英、王 宾宜、吴英杰、董贵山、巴桑顿珠纪委书记：金书波”，六个藏人对 九个中国人，可想而知有多少实质意义的权利。所谓“西藏自治区政 府”更能说明这个问题，“主席为向巴平措，副主席依次为德吉、孟 德利、宫蒲光、吴英杰、郝鹏等人”，四个中国人驾起了两个藏人， 这就是名副其实的假大空，除此之外，再也不会有最恰当的例子。理 由非常简单，从北京官方的数字显示，“截止到2003年底，西藏自治 区总人口为270.17万人，比2002年，末增加3.29万人。其中藏族人口 250.72万人，占总人口的92.8%……汉族人口6.6万，占2.8%”，现在 2.8%中除去一般老百姓，那么，1.4%是属于压在藏人头上的中国官员 了。所以，大家想一想，这种情形叫自治？还是叫他治？ 　　“根据宪法和民族区域自治法的规定，在不违背宪法和法律的原 　　则下，40多年来，西藏自治区出台了一系列保障本民族权益的地 　　方性法规，制定和实施了11个《经济和社会发展五年计划》， 　　……确保了西藏现代化建设的快速健康发展，确保了西藏社会经 　　济的发展符合西藏人民的根本利益。同时，中央政府也根据西藏 　　的特点和需要，根据宪法和《民族区域自治法》的规定，先后召 　　开了四次西藏工作座谈会，研究制定了一系列支持西藏经济和社 　　会发展的特殊优惠政策和措施。‘土地归户使用，自主经营，长 　　期不变’；‘牲畜归户，私有私养，自主经营，长期不变’；低 　　税收、优惠贷款利率和低保险费率；对农牧民实行免费医疗，农 　　牧民子女上学实行免费吃住等政策深受农牧民欢迎，极大地调动 　　了广大农牧民的生产积极性。近年来，中央政府又出台了一系列 　　加速西藏经济和社会事业发展的政策措施，再次体现了中国政府 　　对西藏人民利益和权利的特殊关怀，有力地促进了西藏经济的持 　　续快速发展。据西藏自治区统计，2006年，全区生产总值完成 　　290.3亿元，比上年增长13.2%，连续第六年保持12%以上的增长 　　速度。人均ＧＤＰ突破10,000元。西藏经济社会事业进入了全面 　　快速持续发展的关键时期。”（《言文》） 如此快速发展的西藏经济形势似乎是个喜讯，这没人反对，应当视为 正面的发展。又2006-12-12《新华网西藏频道拉萨》报道说， 　　“西藏农牧民占全区总人口的80%以上，改善农牧民生产生活条 　　件、增加农牧民。……生产总值达到15,100元，农牧民人均纯收 　　入达到3,820元，” 因此，这些数字中除去水分之后，农牧民人均收入根本就达不到以上 数字，也就是占全区总人口的80%以上的西藏农牧民依然在贫困线以 内挣扎之中，其他藏区也就可以等量代换了。博扎瓦（拉萨）：“境 内藏人解决西藏问题的建议”（博闻社北京时间：2007年04月13日23 时36分发布）中也显示了这个问题。比如，博扎瓦说， 　　“目前中央对西藏的经济政策给之带来的收益的确很明显，首先 　　其中最大的受益方并不是西藏人（我要强调的是：这里指的西藏 　　人并不单指西藏境内的藏族人，还包括自百年前就生活或迁居到 　　西藏的少数汉、回等民族），根据西藏各地目前的现状来看，这 　　一点是很明显的，即最大的受益者还是来自西藏以外汉地各省市 　　的外来人员。从这点上看，不免让人对中央给予西藏各种投入的 　　动机和宣传内容产生质疑。” 尤其是，近期从西藏流亡印度的难民和西藏境内的知情人士透露：巨 大投资跟进的移民，堵塞了当地居民受益。因为，多数移民是专门为 了享受投资中的受益而来的，他们技能等方面超过了当地居民。如此 就所谓的“平等竞争”是个掩人耳目的工具性言词。同时，占据沃土 挤出主人等现象直接牵涉到当地居民后代怎样生存的问题。从中，我 们不难看出投资带动移民的问题多激励，而这样的投资又有多少实质 意义呢？ 博扎瓦还说， 　　“国家投入巨资展开的西藏新农村建设工程已然扬锹动工，从常 　　理上看，别人花钱帮你盖房实在是件乐开怀的喜事，但这种类似 　　千篇一律的公社化的集体住宅建设工程而言，暂且不论对群众是 　　否有着实际经济利益，但从运动本身的实施来看，将所有农牧民 　　的房屋集中到类似公路旁的做法，是否意味着在侵犯公民的生活 　　自主权方面是存在着巨大的法律和道德疑点，提高人民生活水平 　　并不单单取决于是否集中居住在公路附近，或住在统一格调的房 　　屋内，如果连最基本的生活居住自主权都被剥夺，即便获得可观 　　的经济效益，也有丧失民心的可能性。” ──真的广泛使用、学习并发展藏语文吗？ 　　“西藏自治区是藏族聚居地区，藏族人口占95%以上，藏语言文 　　字是全区通用的语言文字。西藏自治区先后于1987年和1988年颁 　　布实施《西藏自治区学习、使用和发展藏语文的若干规定（试 　　行）》和《西藏自治区学习、使用和发展藏语文的若干规定（试 　　行）的实施细则》，将学习、使用和发展藏语文的工作纳入法制 　　化的轨道。藏语言文字在西藏社会生活各个方面得到广泛使用。 　　西藏自治区成立以来，西藏自治区人民代表大会通过的决议、法 　　规，西藏各级政府和政府各部门下达的正式文件、发布的公告都 　　使用藏汉两种文字。在司法诉讼活动中，对藏族诉讼参与人，都 　　使用藏语文审理案件，法律文书都使用藏文。各单位的公章、证 　　件、表格、信封、信笺、稿纸、标识以及机关、厂矿、学校、车 　　站、机场、商店、宾馆、影剧院、体育馆的标牌和街道名称、交 　　通路标等均使用藏汉两种文字。目前，西藏自治区的广播电视每 　　天藏语播出时间达20多小时。藏文图书报刊发展很快，仅1989年 　　以来出版的藏文图书就有400多种，许多高质量的藏文图书还在 　　国内外获奖。此外，藏语文学习依法得到保障。西藏自治区教育 　　系统全面推行以藏语文授课为主的双语教育体系，已经编译出版 　　了从小学至高中所有课程的藏文教材和教学参考资料。藏文专业 　　术语规范化及信息技术标准化工作已取得重大进展。藏文编码已 　　正式通过中国国家标准和国际标准，藏文的信息化正在走向世 　　界。”（《言文》） 笔者曾多次强调过，藏语文作为藏学或西藏文明传承，发扬和发展的 载体，这些现象是否属于“维护和保障藏人学习，使用和发展本民族 的语言文字权利”的范畴？比如笔者曾经工作过的青海省为例，各县 各州（不包括海东地区）设有藏语办公室，每个办公室不超过七、八 个人手，他们的主要工作是以上门牌和名称从中文翻译成藏文以及装 饰，必须传达到农牧基层不可的文件翻译等。所谓西藏自治区和其他 的藏语状况也就八、九不离开十。从“维护和保障藏人学习，使用和 发展本民族的语言文字权利”角度看，这不是“学习”或“使用”和 “发展”，是为了应付某种压力而采取的一种“装饰化”的表演。如 同1993年江泽民在视察所谓青海省海南州的时候，“青海糊”边时任 海南州委书记东珠嘉一起穿藏袍照相一样，只能说江先生把当时藏人 给了点面子。谁都知道，“给面子”不是学习，也非使用或发展，只 不过是一种修饰或装饰藏、中关系的假象。其目的在于往外表演“尊 重少数民族风俗习惯”的游戏。 按理说没有必要各地设立藏语办公室，因为，既然藏人非懂“双语” （即藏语和中文）不可的前提下，西藏各地工作的中国人应当懂得 “双语”，才能说得上已进入了“学习”或“使用”当地民族语言的 层面。不过“发展”还要看如此使用的情况。当然，笔者不反对“双 语”或“多语”，但必须要一个同等的地位或使用的空间。现在西藏 各地除了藏医院开单子和部分法院应用双语下发起诉与判决书外，哪 个在藏的医院在使用“双语”？哪个在藏的国营银行或企实业单位和 商业、税务、兽医，行政单位在使用“双语”？哪个在藏的单位每年 一度的总结大会上使用“双语”开会？“双语政策”只落实到藏人社 会不落实到在藏中国人社会的情况下，藏语在西藏本地能够发展或延 续多长呢？在这样的环境中学习藏语（翻译出来的课本）的前途或社 会上能够做些什么？ 承认，从50年代开始，办起《西藏日报》和《青海藏文报》，尤其是 最近几年陆续出台了，“西藏卫视”（全天）和“青海卫视”（20个 小时）等藏语频道，还有一些藏文杂志和小报。这里不谈论宣传等手 段意义上的需要和战术，只看看西藏各地的文盲情况就知道装饰层面 上的内涵。如，所谓玉树藏族自治州、果络藏族自治州、黄南藏族自 治州、甘南藏族自治州、阿巴藏族自治州、甘孜藏族自治州、德钦藏 族自治州等七个自治州内“于1992年适龄儿童达1,030,511，其中失 学者达680,000，占全部（七个州）儿童的67%，占上小学的340,000 儿童的33%。”当时轮转到21世纪，所谓西藏自治区官方文件显示 “全区文盲达32.5%”，实际文盲率官方文件中都不下于42%左右，以 下有专论而在此不在赘述。如此高文盲率的地区，怎么会阅读或享受 以上杂志，报纸和频道呢？难道这也是“维护和保障藏人学习，使用 和发展本民族语言文字的权利”吗？假如现在藏文信息化走向世界又 有西藏各地文盲有何意义和帮助？ 对此博扎瓦有一段精辟的论断， 　　“西藏自治区人民政府早在上世纪80年代，就制订了关于发展藏 　　语文工作的相关条例。但藏语文现状而言，可以用形同虚设来形 　　容该条例。要求在藏汉族干部学习和使用藏语文是其中一条，但 　　实际情况是99%以上的在藏汉族干部连基本的藏语口语都不会 　　说。举个简单的例子，党中央、西藏自治区人民政府或中共西藏 　　自治区委员会的各种会议精神的文件，是用藏汉双语的形式传发 　　到各个下级单位上的，但在下传过程中也因许多中下层汉族干部 　　的存在或因不厌其烦的复印工作而导致着藏文版文件的蒸发，这 　　种就连党和国家的政策文件都被省略掉的方式，对藏语文的发展 　　能起到什么好的作用呢？再从底下往上说，如拉萨中共城关区党 　　委截止2006年的党代表选举票上也无藏文说明，让广大不识半个 　　中文的‘翻身农奴’党员都感觉到明显的‘党在哪里’的‘迷茫 　　感’。西藏本土人口中藏族是占绝对多数的，但这并不表明使用 　　藏语言的就必定是藏族人……如百年前来自各地的西藏穆斯林以 　　及尼泊尔裔西藏人等。反正，又有使用藏语文但又信奉苯教、天 　　主教等的本土藏族。西藏观众面对的50多个电视节目中只有两个 　　藏语台，其中一个便是安多方言版的。对中小学生而言，涉及藏 　　语文的课程也从原来藏文班的小学藏文版数学和自然课程中只剩 　　下了藏文课本身。本土学生参加全区乃至全国的汉语文作文大赛 　　者比比皆是，针对全区而言的藏语文作文或藏文书法比赛几乎无 　　存。拉萨市各中学压缩藏语文课时的做法也很另人担忧。专业学 　　习藏语文的学生的出路只有两种，一是在家当职业藏文作家，二 　　则是断子绝孙地去出家。反之，一位汉族学生或干部绝对不会因 　　为不懂藏语文而遭到无法择业或无法高就于官位的下场。外面的 　　世界更如此，从大到移动公司、电信公司和小到杂货铺的牌匾和 　　各种琳琅满目的户外广告上看，就可以看出藏语文的‘发展’的 　　现状，藏语文字体或十分细窄和不易看清、或内容不全、或有错 　　字别字、或翻译啼笑皆非、或干脆没有藏文。以上例子不胜枚 　　举，为从真正意义上保护和发展藏语文，应该从为藏语文的发展 　　创造合理的社会条件开始入手，并进行制订新的藏语文发展和保 　　护条例的实施工作，如从藏族干部职工和学生的教育、就业、录 　　用公务员、职称或工资级别评定等工作入手，积极为此创造良好 　　的社会机制。强令所有在藏汉族干部必须学习藏语文的确不现 　　实，但部分必须直面藏族群众的汉族基层干部，就很有必要做到 　　‘会读、会说、会写’藏语文。” ──这叫享有充分的宗教信仰自由，传统风俗习惯得到尊重和保护 吗？ 　　“国家尊重和保障西藏各民族人民特别是广大藏族人民按照自己 　　传统的风俗习惯生活和进行社会活动的权利，尊重和保障他们按 　　照自己的意愿进行正常的宗教信奉、祭祀活动和参加重大的宗教 　　和民间节日活动的自由。随着时代的发展，藏族群众在保持藏族 　　服饰、饮食、住房的传统方式和风格的同时，在衣食住行、婚丧 　　嫁娶各方面也吸收了不少新的现代文化习俗，极大地丰富了西藏 　　人民的生活。每年各地群众的节庆集会，既有大量的传统节日， 　　如拉萨的藏历新年、萨噶达瓦节、扎什伦布寺的什莫钦布节等 　　等，又有全国乃至世界性的新兴节庆集会，如“3．8”妇女节、 　　“5．1”劳动节、“5．4”青年节、“6．1”儿童节、 　　“10．1”国庆节等。现代文明的新思想、新文化与藏族传统的 　　优秀文化相结合，使西藏形成了既有民族特色又有时代精神的新 　　风俗、新习惯。同时，中央人民政府和西藏自治区人民政府特别 　　注意尊重和保护藏族人民的宗教信仰自由和正常的宗教活动。自 　　治区成立以后，按照大多数僧尼的意愿和人民群众宗教信仰的需 　　要，有关宗教的文物、古迹、寺庙都得到了妥善保护。中央人民 　　政府把布达拉宫、拉萨三大寺、大昭寺、日喀则扎什伦布寺等列 　　为国家重点文物保护单位，并对这些寺院的壁画、雕刻等宗教文 　　化的载体，拨给巨款，进行保护或修缮复原。国家投巨资对布达 　　拉宫、罗布林卡、萨迦寺三大重点文物进行的维修工程即将圆满 　　结束。目前，西藏共有1,700多座寺庙和各类宗教活动场所，僧 　　尼46,000多人，各种宗教活动正常举行。中国佛教协会西藏分 　　会，是西藏藏传佛教各教派的组织，并有藏文版会刊《西藏佛 　　教》以及一所西藏佛学院和一所藏文印经院。”（《言文》） 尽管如此，中华人民共和国地方当局不顾以上规定，又分为什么“正 常宗教活动”和“不正常宗教活动”两大类型。 与此同时，传统节日中又分为被禁止的一类和公开活动的一类。既然 “有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”和“有宗教信仰自由”的 权利，那么，怎么能够地方当局受制种种限制呢？西藏文化不反对 “改革”或“变化”，如同其核心的“生死轮回”理论能够说明这个 问题。但是，坚决反对任何有目的的强行“改革”或瓦解信仰体系和 风俗习惯的渐进式利诱引导下产生的“变化”。因为，那个根本谈不 上藏人集体自愿或者随着自动改变而产生的结果，又不符合内在自然 规律。 有的人认为人可以改变自然，其实人改变的外在自然而非内在意义上 的自然规律。比如，生老病死、阴阳交错等无法彻底改变是一种铁的 规律。至于所谓西藏自治区共有1,700多座寺庙和宗教活动场所以及 僧尼46,000多人而言，的确是个较大的数字，这个是否已能体现中华 人民共和国地方当局对西藏的宗教信仰自由？据媒体透露：“西藏自 治区的共产党员人数多达120,000”，可想而知各个单位或场所分布 于从区到村以下，如果按每20人一个场所计算，全区共产党员的单位 和活动场所也不下于6,050多座。从这个层面去思考，就不难看出党 员和单位或活动场所之数量基本上三倍地大于僧尼和寺庙之数，这个 事实足够地戳穿了宗教信仰自由的佳话。其他所谓自治州、自治县和 民族乡之类的处境也就不难略知一、二。 如西藏历史上的转世灵童之最噶玛巴（中文称大宝法王）和从五世达 赖喇嘛执政以来分布西藏各地政教并用的六大寺院之一青海塔尔寺堪 布兼寺主阿嘉仁波切的选择流亡事件，更加清晰地在人们的眼前展示 了只有口头而无实质意义的宗教信仰自由的画面。另外，目前还未能 担任名誉校长（即十世班禅喇嘛，系笔者母校的名誉校长）的转世灵 童（已经到了成年人）和恰扎仁波切（扎什伦布寺民管会主任兼寻访 十世瓣禅转世灵童小组组长）脱逃软禁的命运、从1987年开始被勒令 停止的每年一度的拉萨传昭大法会、限制退休人员转经等事件公开而 又没有宗教信仰自由的重要实例──笔者看来，如此残酷的现实能够 清楚地摆到人们面前的今天，只看外在的摆设而不瞧内部运行的观光 或考察，就显得属于多此一举的范畴。 从另一面看，博扎瓦说得更突出， 　　“在目前西藏经济的发展过程中，外来经济人员的数量是占绝对 　　优势的，多数高附加值经济领域仍然由外来人员控制着的。他们 　　在西藏淘金的同时，对西藏各种服务行业而言，也带来了类似越 　　南战争期间的西贡的服务业般的繁荣景象。拉萨目前灯红酒绿、 　　歌舞升平的景象，不亚于内地任何一个中小城市。这种充满着腐 　　朽、堕落和表面化的繁荣景象与西藏广大民众的实际生活之间所 　　产生了巨大的落差，也影响着西藏新一代青年的健康成长。西藏 　　文化历史悠久，其深远的内涵作为全人类共同的财富是作为当今 　　全球文化多样化的一个重要组成部分。就保护这份文化遗产的责 　　任而言，相信西藏人首先是责无旁贷的。对这种不加区域、内容 　　及社会范围限制而大肆展开的、以享乐和利润为唯一目的的娱乐 　　文化所带来后果，从某种程度上是有着鸦片般的精神腐蚀作用 　　的。所以，为了贯彻国家关于保护民族地区文化的相关政策，根 　　据《中华人民共和国宪法》总纲第三条之‘国家根据各少数民族 　　的特点和需要，帮助各少数民族地区加速经济和文化的发展’的 　　规定，应对西藏非本土娱乐文化的大肆蔓延采取一些必要的限制 　　措施……由于外来人员数量的增加等诸多因素，西藏近几年的确 　　发生过极少数职业宗教者置教规或道德法规于不顾的各种丑恶行 　　径。这样的行为并没有相关部门进行管理或监督，反之则采用诸 　　多违背中国现行相关法律法规的方式，对西藏各地的宗教场所进 　　行行政控制的行为。为了进一步体现国家对信教自由政策的落 　　实，以及宗教单位或场所的合法自主权，建议放宽对宗教单位的 　　行政控制或各种方式的不合理干预活动……综上许多影响西藏人 　　切身利益的现状，不加限制地允许大量外来人员进藏是当前藏汉 　　两族发生矛盾的最大的隐患，西藏人需要外来人员补充当地经 　　济，但并不是只有压倒数量的外来人口的进藏才能使西藏人民获 　　得真正意义上的幸福。只有加以控制地对西藏进行劳务输出才能 　　对双方民族获得长久性的稳定和发展。2007年4月左右的《拉萨 　　晚报》已经报道了西藏劳务市场供大于求的消息。因此，从维护 　　藏汉民族团结的高度出发，应对来藏劳务人员进行大规模的宏观 　　控制。” ──谁说藏学研究蒸蒸日上、藏医藏药重放异彩？ 　　“旧西藏没有任何现代意义的藏学研究，如今西藏的藏学研究已 　　取得很大进展，已经成为对西藏社会进行全面研究的一个宏大的 　　学科体系。据统计，中国现有50余家藏学研究机构，1,000多名 　　专家学者。各藏学研究机构对西藏和其他藏区的政治、经济、社 　　会、历史、文化、宗教、语言等领域进行了大量的研究，取得了 　　丰硕的科研成果，繁荣和发展了我国的藏学研究事业，为维护祖 　　国统一，加强民族团结，对外宣传西藏和其他藏区，促进西藏和 　　其他藏区社会经济发展做出了重要贡献。藏医藏药具有突出的藏 　　民族特色，在藏族传统文化中占有重要的地位，在中华民族医药 　　学宝库中独树一帜。西藏自治区成立来，国家拨巨款发展西藏的 　　藏医藏药事业，促进了藏医藏药的蓬勃发展。目前，西藏的藏医 　　机构已发展到14所，同时还有60多个县医院的藏医科。从事藏医 　　藏药的人员已达2,000多人。”（《言文》） 现代意义的藏学研究从哪里兴起的呢？又“藏学”一词从何而来呢？ 虽然过去西藏本土没有现代意义的藏学研究机构，但西藏的每一座寺 院可以称得上世界上最大的每一所藏学研究机构，又是所谓现代意义 上的“藏学研究”也非中华人民共和国的唯一创举。现在国外几乎每 一个名牌大学里有一所藏学研究机构，如果说中华人民共和国真的热 衷于现代意义的“藏学研究”，为何西藏著名学者得荣．泽仁邓珠先 生经停薪留职花五年多时光研究出来的自然地理、社会历史、政治、 经济、军事外交、宗教、教育、文化、文学艺术、风俗习惯、交通邮 政和体育等12大类合为一体的藏学巨著《藏族通史．吉祥宝瓶》被变 相禁止？（此巨著先前由西藏人民出版社于2001年8月出版，可是翌 年11月左右，中共地方当局每本出3,000元人民币的高价把已卖出去 的几乎全部加以收购。但其中的少部分还是流入美国、印度等地了。 在中共统治下的藏人，尤其是中国人，失去了一个了解西藏的窗 口。）又为何前《中国藏学》（藏文）编辑多杰才让先生因评论“文 成公主进藏”而被开除中国藏学研究中心的公职呢？另外，青年作家 卓玛加（卓史确）因撰书而“书囚十年”以及被禁止唯色女士的《西 藏笔记》等又说明了什么？北京还完全没有摆脱“古代文字狱”的前 提下，根本就谈不上发展藏学以及培养专家之类的壮举。 可见，中华人民共和国其实并不想挖掘藏学的深层，只是让表面的研 究过过场，然后想办法把这些所谓的“研究成果”转变为服务于延续 其统治西藏的工具。这是一例，也是无可辩驳的现实。 正如笔者拙作《三个女硕士是否代表藏医史上的首批女硕士？》所指 的那样，“西藏流亡政府为了医学和天文历算的继承与发展而于1961 年按照达赖喇嘛批示，位于印北达兰萨拉的中央藏医天文院里设立了 附属藏医天文学院，学生主要来自西藏境内外、印度、蒙古、日本、 尼泊尔、以及英、美等西方国家。这所学院已培养出来的学生多达 226位，其中，藏医男人128，藏医女人63，男天文历算本科生31，女 天文历算本科生四。现在流亡社区工作的女藏医博士达17，女天文历 算硕士为一。”中华人民共和国统治几百万藏人的50多年里，仅仅藏 医界培养出来的藏医女硕士研究生仅三人，约占西藏流亡政府在十多 万流亡藏人中培养出来的藏医女硕士研究生的0.04（＝3:63），博士 数目为○。藏医主治医师方面的比例按中华人民共和国的所谓《西藏 文化的发展》白皮书计算，西藏流亡政府培养出来的藏医主治医师约 占中共培养出来的主治医师的0.70（＝226:165）。在这样的事实面 前，北京怎么还好意思开口说它拨巨款发展藏医藏药事业、促进了藏 医藏药事业的蓬勃发展呢？是否这笔巨款又落入雅鲁藏布江？50多年 里培养出来的区区165藏医主治医师意味着什么？当然，这仅仅是所 谓西藏自治区角度而言，不包括其他藏区。 ──科教事业成就斐然还是退而不前？ 　　“西藏自治区成立以来特别是在‘10．5’期间，中央政府加大 　　了对西藏教育的支持力度，组织实施了‘国家贫困地区义务教育 　　工程’、‘中小学危房改造工程’和‘农村寄宿制学校建设工 　　程’。西藏自治区人民政府也一直把发展人民教育事业，提高藏 　　民族整体科学文化素质作为一个重要任务。为依法保障人民的受 　　教育权利，西藏自治区政府坚决执行1994年颁布实施的《西藏自 　　治区义务教育办法》和《西藏自治区义务教育规划》，不断加大 　　资金投入，尤其专门安排2.4亿元专项资金用于改善农牧区学校 　　教学条件。到2006年底，西藏已有73个县通过了‘普六’验收， 　　‘普六’人口覆盖率达到95%以上；49个县通过了‘普九’验 　　收，‘普九’人口覆盖率达到65%以上；63个县通过了扫盲验 　　收，脱盲人口覆盖率达到87%以上，青壮年文盲率由‘9．5’末 　　的39%下降到15%。各类学校的布局更趋于合理。截至2006年底， 　　西藏有小学890所，教学点1,568个，在校生32,8万人，适龄儿童 　　入学率达到95.9%；初级中学93所，在校生12.1万人，初中入学 　　率达到75.4%；高中13所，在校生3.3万人，中等职业学校十所， 　　高中阶段在校生4.6万人。与‘九五’末相比，普通高中在校生 　　增加了2.3万人，增加了191.7%；高等教育有了长足发展，现有 　　西藏民族学院、西藏农牧学院、西藏大学、西藏藏医学院四所高 　　等院校，与‘9．5’末相比，西藏高校本专科生增加了1.35万 　　人，增加245%。几十年来，西藏已培养大学毕业生20,000余人， 　　中专毕业生2.3万余人，有了一批藏族博士、硕士，并已拥有一 　　大批藏族科学家、工程师、教授、名医、文学艺术家等专业人 　　才。现在西藏建有农业、畜牧业、交通、电力、建筑、地质、水 　　利、气象、卫生、教育、医药等专业研究机构共22个，农牧业技 　　术推广站59个，专业科技人员达2.8万余人。”（《言文》） 如此庞大的数字理应是一种进步，又是一种夸大式的技巧。笔者曾撰 文透露过西藏境内学者并不这么认为，如 　　“13世达赖喇嘛土登嘉措，在印度避难期间，亲眼看到国外先进 　　科学文化技术，以及近代的机器、建筑、学校等，于是，他提出 　　在藏区开展近代工业、科技和教育的新思路，以图自强，有力抵 　　御外侮。1912年，达赖喇嘛土登嘉措提出扩编军队，兴办工厂， 　　兴办学校，开设邮电、银行、矿业，试种茶树和改革税制等新政 　　措施，并下令西藏各宗都要创办小学，规定凡藏民子弟不分出身 　　贵贱，只要愿意学习的都可以进校学习，学校一切开支由政府承 　　担。与此同时，噶厦政府和达赖喇嘛，在藏族青年中挑选有培养 　　前途的青年派往英国、印度等国去留学。” 虽然有快慢，但这段历史有力地证明西藏也同其他东方国家一样进入 了所谓近代意义的道路。相反，依据《西藏自治区统计局关于西藏第 五次全国人口普查主要数据公报》（第一号）： 　　“全区总人口为261.63。在全区人口中，接受大学指大专以上教 　　育的3.30万人，占1.3%；接受高中含中专教育的8.88万人，占 　　3.4%；接受初中教育的16.05万人，占6.1%；接受小学教育的 　　80.10万人，占30.6%；……文盲人口为85.07万人，占32.5%…… 　　1990～2000年间新增人口为42.03万人，占19.1%。” 懂一点加减法的人都知道，以上这些数字能够列出这样的程序： 　　261.63（总人口） 　　　－（3.30┼8.88┼16.05┼80.10）（大学至小学） 　　　　－85.07（纯文盲） 　　　　　－42.03（10年新增人数） 　　　　　　＝26.20万人（系无划分人口，是属文盲） 并且，约占总人口的10%。如此，中共地方当局文件中能够清晰地看 到所谓西藏自治区的文盲为32.5%＋10%＝42.5%。这仅仅是地方当局 文件所显示出来的百分比。实际文盲率还永远高于这个百分比。另 外，1989年1月23日班禅喇嘛在扎西伦布寺的东陵扎西南捷开光大典 时的一次座谈会上用中文发表的演讲中提到， 　　“现在我们在教育方面应该互相帮忙，这样十年、20年以后，我 　　用一种藏语说话大家都听懂了，现在我们说话听不懂的主要原因 　　就是教育上面各自为政，各自不同。过去藏文是统一的，寺院里 　　讲经的时候，大家都一样的听得懂，甚至连蒙古人也能听懂。现 　　在大家都听不懂了，五个地方是五种藏文，北京也有几种藏文， 　　广播电台的、出版社的、民族学院的、翻译局的，同样在西藏也 　　是用几种不同的藏文。这样继续下去的话，我们的藏文会弄的一 　　塌糊涂。因此藏文需要逐步的统一，逐步的规范化，做到大家都 　　能互相沟通，除教育、文化的互相交流外，经济商业应互相促进 　　和帮助。” 至于其他藏区的教育事业可以以上所谓的西藏自治区等量代换，其总 的目的在于“我爱中华人民共和国，我们的国旗是五星红旗，我们的 首都是北京天安门”罢了。 既然万事万物都一刻也不停地变化着，任何民族或国家的文化教育都 无法原封不动地保存原样。西藏的文化教育也不例外。但是，顺应文 化教育转型，不等于让“外来语为主、母语为副”，更不等于用外来 语取代母语。至少，应该让双语或多语拥有同等的地位与生存空间。 在“藏传中共文化时期”，这样浅显的道理没有得到尊重。2005年青 海开始实施45岁以下的少数民族干部和学生必须要通过“民考汉”的 考试及格，就是具有典型意义的一例。不然，为何在移居少数民族地 域的干部和学生中不实施“汉考民”的政策呢？从“民考汉”的例子 中人们可以清晰地领略到语言文字的不平等问题。但是要清楚知道这 个延续将近半个多世纪的政策所造成的后果，有需要考察一下所谓的 “民族院校”的形成与加强的历程。 “民族院校”形成中的初期，主要是为了解决进入少数民族地域的汉 人的语言障碍。其后，少部分人因而得到不少的实惠，而不少的人则 对自己的地区作出有限的贡献。但是，“民族院校”这个名称意味着 “文科为主、其他为副”，虽然能够解决语文专业人才的缺乏，却没 有触及数、理、化为主的“理科”领域。而“理科”则是进入“科学 技术”为主导地位的“经济水平和生产方式”大厅的入门钥匙。藏人 为主的少数民族人才因有了所谓“民族院校”而未能进入“技术专业 人才”培养的摇篮。这个划分问题，“高考入学”反映得非常精确。 上过大专院校的人就知道，不管学过中文的、还是上过双语的人，都 面临着同样的问题。高考通过之后，大家必须在“志愿表格”填写 “第一志愿”到“第三志愿”。如果你的“第一志愿”没有填好，你 另外两个志愿被录取的可能性不大，尤其是“民考汉”的少数民族学 生更是如此。理由很简单，第一，由于语言劣势，一般情况下少数民 族学生的考试成绩不如中国学生；第二，事实上少数民族学生几乎无 法进入普通高等院校。少数民族学生只能选择“民族院校”为“第一 志愿”，结果大家都进入“民族院校”，毕业之后顶多混个语文专业 人才罢了。当然，笔者并非说语文专业人才一无是处，而是说，建设 家园也必须要有其他的技术专业人才，才不会成为“残废化生存”。 而“残废化生存”再强，也无法摆脱“依赖”。所以，“民考汉”政 策实施的原意值得怀疑。已经步入“残废化生存”道路的少数民族， 当然无法拥有具足够能力自主地管理本地区的事务。──西藏妇女是 否已成为各行各业的生力军，地位得到大幅提高？ 　　“西藏自治区成立以来，自治区党委和政府及各级组织人事部门 　　始终高度重视妇女干部特别是少数民族妇女干部的培养选拔工 　　作。目前，西藏全区机关中女性公务员占公务员总数的比例为 　　37.99%；西藏自治区八届人大代表中女代表占22%；八届政协委 　　员中女委员占21.55%；还有了147名女法官、23名女性陪审员。 　　西藏广大妇女积极投身经济建设，已成为生产力发展的重要力 　　量。全社会就业人员中女性占45.87%。农牧区妇女劳动力已占农 　　牧区劳动力总数的60%以上，妇女创造的农牧业产值占总产值的 　　50%以上。全区各类女性专业技术人员占专业技术人员总数的 　　43.77%，女科技干部占科技干部的42．58%。西藏还开展了农牧 　　区妇女科技培训，帮助农牧区妇女提高科学文化素质，使70,000 　　多名妇女摆脱贫困。西藏妇女已成为西藏各行各业的生力军，撑 　　起了西藏社会、经济发展的‘半边天’。西藏妇女卫生保健水平 　　有明显改善。妇女人均寿命已由民改前的35岁提高到65岁。随着 　　西藏九年义务教育的大力推进和职工教育的迅速发展，女性受教 　　育程度持续提高。全区成人高校在校生女生占近一半。妇女维权 　　保障机制逐步健全。社会各部门认真执行《妇女法》、《未成年 　　人保护法》等相关法律法规，坚持依法行政，严厉打击惩治侵害 　　妇女儿童权益的违法犯罪活动。”（《言文》） 从以上北京官方的数字证明，西藏妇女离生力军还相当远，因为，男 性公务员还占女性公务员的62.1%，其他领域的比例不用在此比较 了。另外，还有一些关键性的问题没有列出来，比如，因政治原因而 入狱的女性，她们的唯一罪行就是希望自己的家园得到自由。因计划 生育政策而每年几十万妇女进行做绝育手术，其实，西藏人口少而不 应该实行如此残酷的政策。据《青海省省情》统计， 　　“1971年～1983年，青海省针对育龄妇女共放置宫内节育器 　　37.81万例；结扎12.23万例；引产堕胎16.7万例。1983年，全省 　　育龄妇女的节育率提高到72.6%。1984～1995年，放置宫内节育 　　器52.16万例，结扎18.13万例，引产、堕胎25.43万例。1995 　　年，全省育龄妇女节育率上升到98.3%。” 更严厉的是《甘孜藏族自治州计划生育办法》对超生的征收标准、核 定办法是：“凡是工资收入的干部职工，可按夫妻双方当年正常工资 总额（含基础职务工资、地区补助、工种工资、活的工资）15%～ 20%，征收超生费七年”。《办法》还规定：“对干部职工超生、无 计划生育、非婚生育者，除《办法》第21条、第22条处理外，还要降 低一级工资。五年内不得享受困难补助，不能升级、升职、当先进， 还要停发产假期间的工资”。据称，这样规定的目的，是为了使人们 受到教育，改变那种有钱就能多生的所谓“错误认识”。 《办法》第21条有如下规定： １、不接收教育，违反办法地七条规定的，所征超生费从幼儿出生之 　　日起计算，按夫妻双方工资或年收入的15%～20%，征收超生费七 　　年。可以一次征收也可以分期征收，其总额不得低于900圆。继 　　续超生的，加重征收超生费； ２、计划外怀孕的，怀孕期每月分别收取男女双方计划外怀孕费15 　　圆。妊娠终止的所收费用原数退回；坚持生育的，连续征收至本 　　办法规定的生育间隔期满为止； ３、非婚生育是违法行为，除批评教育外，非婚生一个孩子，一次征 　　收男女双方非婚生育费1,000元，其中父方负担部分不得少于 　　60%； ４、符合情况之一的，经过批准，可以生育第二个孩子： 　　Ａ、少数民族职工、城镇居民； 　　Ｂ、汉族农牧民、菜农； 　　Ｃ、在高寒边远山区工作八年以上的汉族职工，或有八年以上常 　　　　住户口的汉族居民。（该办法1989年5月8日起实施） 另外，计划生育政策实施的过程中有这么几个突出问题： １、强制抽签做绝育手术，在地方造成了极大的危害； ２、虽然宣传称“自愿为主”，而在实际工作中，手术的种类都由医 　　生自行定夺； ３、计划免疫工作在当地长期无人过问，持滑坡和松懈状态。与此同 　　时，这种工作由计划生育部门牵头，投入大规模的人力财力，加 　　以简单粗暴的突击入户……使人必然有所联想，深恐避之不及。 　　再加上农牧民妇女因贫穷而无法得到医疗，西藏妇女的文盲率居 　　高临下等等。 最近从西藏来的人说，“在拉萨妇女相互见面时，第一个问的便是丈 夫是否原来的？”确切地说，这是藏人上万年没有遇到过的一次空前 的婚姻危机时期，又是所谓建设西藏发展西藏带来的严重问题，从根 本上动摇了西藏社会的根基，也给上百万妇女带来了痛苦和无所适从 的精神压力。如此严酷的现实面前，还有什么可谈妇女的地位呢？这 里大家理应看到，话语权在主流人手里！一个社会的游戏规则是主流 人制定的，评判标准也由主流人掌握。当一个社会的经济基础已经形 成，主流社会就是那些政治和经济上的优势群体。在一个以政治和经 济为主流的社会里，权力一定是与政治和经济利益联系在一起的，一 个人哪怕掌权之前是妇女，掌权以后也会步入主流人的行列。这时你 再期望她为妇女说话就不现实了，她骨子里已经在维护既得利益。不 是社会没有能力解决妇女问题，而是因为妇女更边缘化了。──如何 生态建设和环境保护取得了巨大成就？ 　　“在中国中央政府领导下，西藏自治区政府高度重视西藏的生态 　　建设与环境保护。为加强西藏的生态建设与环境保护，促进西藏 　　经济、社会可持续发展，提高各族人民的生活质量，1965年9月 　　西藏自治区正式成立以后，就将生态建设和环境保护工作纳入议 　　事日程，1975年西藏自治区环境保护领导小组和办公室成立， 　　1983年正式成立自治区城乡建设环境保护厅，此后，组织机构和 　　管理体制不断完善，西藏的生态建设和环境保护工作逐步走上良 　　性发展轨道。半个多世纪以来，西藏自治区政府为生态建设和环 　　境保护做出了巨大的努力。西藏的生态建设与环境保护取得了巨 　　大成就。如国家直接投资建设了以改善生态环境为重点的‘一江 　　两河’（雅鲁藏布江、拉萨河、年楚河）中部流域农业综合开发 　　工程项目，直接投资兴建了生态环境保护型铁路──青藏铁路， 　　这些工程项目都取得了明显的生态效益。与此同时，天然林资源 　　保护工程、退耕还林还草工程、拉萨市及周边地区造林绿化工 　　程、野生动植物保护及自然保护区建设工程等一大批生态工程项 　　目相继实施，有效地改善了西藏的生态环境。通过对西藏天然林 　　资源的有效保护和植树造林，西藏的森林覆盖率不断增加，从20 　　世纪50年代的不足1%，上升到目前的5.93%，对生态环境改善起 　　到了积极作用。由于人工植被增加，西藏拉萨、日喀则等城市的 　　风沙天气已明显减少。西藏的生态建设和环境保护事业已经发生 　　了科学的质的飞跃。目前，西藏的环境质量良好，大部分地区基 　　本处于原生状态，是世界天然环境最好的地区之一。”（《言 　　文》） 至于如何破坏西藏环境方面，笔者曾写过一篇《中国面对的西藏问 题》而这里不再赘述。对此博扎瓦说得更具实地考察性依据，他 说： 　　“作为世界屋脊的西藏生态和气象对全球的影响性是众所周知 　　的，单从保护全人类赖以生存的环境而言，对地球表面毫无节制 　　的肆意挖掘对生态系统的影响是极其恶劣的，加强对西藏生态的 　　保护将直接影响到周边乃至全球的生态体系，将这样一个至高无 　　上的高度作为停止部分生态破坏性大的矿业开发项目是足够 　　的。” 其实，雪域高原素有亚洲“江河源”、“生态源”、“世界屋脊”和 地球“第三极”的美称，是亚洲十大江河的发源地。它滋养了中国、 印度以及其周边的尼泊尔、巴基斯坦、泰国、缅甸、老挝、孟加拉等 国家的30多亿人口，关系到全世界47%人口的生产力与生态环境。它 还是北半球乃至东半球气候的“调节区”和“启动器”，在全球生态 环境保护战略中占有决定性的地位。 由于雪域高原的自然环境和气候十分特殊，生态环境极其脆弱，破坏 后难以恢复，因此，在开发建设项目过程中的生态平衡监督力度上， 应把开发建设或挖宝活动所造成的生态不平衡度减少到最低限度。但 是，1985年世界科学家发现了“南极臭氧亏损”，1999年中国科学家 第一次发现了“青藏高原臭氧亏损”，都给人类敲响了警钟。“臭氧 亏损”是当今世界气候暖度上升的直接祸根。西藏人认为这是临近 “火灭世界”预言的先兆。人类的“生态系统”确实面临六大危害： 整个地球气候趋于温暖态势、破坏臭氧气层、污染空气、垃圾污染、 大海污染、下酸雨等。这是一环紧扣一环、具有连锁反应的危害生态 环境的灾难性人类公敌。 为此，如果人们不尽快采取措施积极营救，“气候趋于温暖”和“臭 氧亏损”必将给现在和将来的、包括全人类在内的地球物种带来毁灭 性的灾变。这不是一次性的消灭，而是一个循序渐进式的连锁反应。 这个致命的灾难对于不同的国家、民族都将一视同仁。面对它人类如 果自私、退缩，就只有集体死亡。只有共同迎战，人类才能继续存 活。 “西藏位于雪域高原，世界有五大古文明，其中黄河流域、印度河流 域与美索不达米亚文明，就在雪域高原旁边。”博大精深的雪域高 原，用它的黄河，孕育了古华夏文明，用它的恒河孕育了古印度文 明。西藏文明就是以江河文明演化而形成的雪域文明。虽然昨日代替 不了今日，毕竟今天是昨天的延续，人们绝对不可以盲目地加以破 坏。 　　“青藏高原地处高原，人为栽种树木与植物，并非易事；这些来 　　自世界各地的候鸟，成为辛勤的播种者，它们给青藏高原，带来 　　了丰富的植物物种，也带来了高原人民的粮食；由于丰富的高原 　　物种，相对地保护了水源，青藏高原成为亚洲大地水源的源头。 　　如果有一天，青藏高原不再有鱼群，那么候鸟就不回来了；如果 　　候鸟不来，青藏高原就不会有那么多的植物物种了；如果没有那 　　么多的植物物种，那么青藏高原就会成为雪山荒漠；如果成为雪 　　山荒漠，那么，青藏高原就不会有那么多的水源了，如此青藏高 　　原，就不再是美丽的伊甸园了。” 自古以来藏人不吃天上飞的、水里游的动物。正因此西藏能够成为地 球村的自然公园或“伊甸园”。由于藏人不吃鱼，因此湖泊与河流中 充斥着大量的鱼群；无数的候鸟，因此选择它们的天堂──雪域高原 ──作为度夏与繁殖的地方；由于全世界许多的候鸟都聚集于此，它 所传播得种子让雪域高原成为植物物种非常丰富的地方，到处都是自 然野生的果树，成为了地球村的自然公园。 　　“苯教是藏人最原始的宗教，主张万物有灵论。苯教崇拜天、 　　地、日、月、星辰、雷电、山川、湖泊、草原等自然现象；也相 　　信各种神话、灵魂与鬼魂的信仰。由于藏人信仰苯波教的‘崇拜 　　自然’与佛教的‘大慈悲心’，因此发展出爱护大自然与动植物 　　的观念。” 这些思想的帮助下藏人建立了对大自然与动、植物“爱与责任”的互 动意识。保护雪域高原的自然环境和文明演进是全人类的责任。也是 为何要进行保护的重要依据，万一人们继续破坏它，人们就继续破坏 着亚洲人民生命依靠的水源与生存的环境，也戕伤着整个地球的气候 温度与全世界人民生存的环境。 （2007-04-30） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国当前需要什么样的传统？ 西风独自凉 于丹不求甚解、错谬百出的《论语》心得，新语丝有多篇文章予以驳 斥。于丹是这个庸俗的时代典型的揣着明白装糊涂的忽悠分子，为一 己之利迎合、强化大众的低级品味，完全丧失知识分子的道德操守和 学术尊严，肆意曲解《论语》，从根本上对本就愚弱的国民进行再次 洗脑：千言万语就是教你做一个自觉自愿、逆来顺受、反躬自省的奴 隶，非常反动。 中共不是一再号召讲真话、追求真理吗，而于丹在贩卖些什么心灵鸡 汤呢？ 于丹说：“孔子提倡‘不在其位，不谋其政’，这里面隐含着一个前 提，就是‘在其位要谋其政’，先把自己那个岗位做好，先不要操别 人的心”。说得多好啊，造假者造他的假，你不搭理也就罢了，打假 干卿何事？腐败又没腐到你头上，反腐败也不在你的职责范围以内， 你大声疾呼个什么劲呀？各人自扫门前雪，把自己的稀饭吹冷了吧。 可见，现代社会着重强调的公民参与、建言、担当的社会角色，在于 丹看来是多么愚不可及。 于丹还认为：“孔子提出‘慎言’，就是说话要小心，不要说自己做 不到的事。用老百姓的话说叫‘祸从口出’，没那么严重的话，起码 也叫‘言多语失’”。一个个噤若寒蝉、拒绝言论自由的顺民就是于 丹教化的终极目的，利用孔老二兜售与现代文明背道而驰的做奴隶的 道德和行为规范，可耻；这种下流、堕落的书得到主流媒体和学者的 追捧而大卖，可悲。 因为没有言论自由，中国历史上的惨痛教训数不胜数。杨小凯认为 “大跃进不是因为缺少科学，难道钱学森还不懂科学？他也鼓吹亩产 万斤符合科学”。因为什么？就因为没有言论自由，说真话的代价太 大，彭德怀、遇罗克就是例子。 享有南瓜泡沫美誉的《南方周末》发表《李泽厚：于丹是精英和平民 之间的桥梁》，认为于丹“相当于西方的布道士”，“是精英和平民 之间的桥梁”。直说好了，于丹对《论语》无耻、无知、无聊的三无 阐释，是通向心灵的奴役的最佳桥梁。 儒家学说得到历代封建统治者、异族入侵者（满清、日伪政权等）的 青睐和大力宣扬绝非巧合、偶然，因为儒家的核心价值是以仁义为包 装，强调等级、尊卑、顺从，以权力的标准为标准，彻底腐蚀、麻 木、压抑人的本性中对自由和个人尊严的追求。完全否定、割裂传 统，任何国家在任何时代都无法做到。即便儒家也有它好的部分。袁 伟时说：“对中国最适合的就是以个人自由为基础的仁义礼智信，这 是最好的”，“要勇敢地承认个人自由、平等和民主是不容侵犯的普 世价值。以此为基础，经过时代洗礼的中国传统的道德规范必然会大 放光芒。”正如温家宝总理所言：“科学、民主、法制、自由、人 权，并非资本主义所独有，而是人类在漫长的历史进程中共同追求的 价值观和共同创造的文明成果。” 那么，我们当前需要什么样的传统？ 袁伟时认为：胡适和鲁迅（都）憎恨专制，提倡个性解放和人格独 立，对传统文化持批判、分析、不盲信的态度。我多次读《胡适文 存》和他的《人权论集》，深受教益。不是说要继承传统吗？鲁迅和 胡适的思想、文化、学术遗产就是20世纪中国值得诊视的传统。 是的，鲁迅对酱缸文化的清醒认识和彻底的批判态度，以及胡适所 谓：“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去求国家的自 由！’我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你 们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建 造得起来的！’”──新文化运动群雄对民主、科学、自由、平等这 些普世价值的极力推崇，就是我们当前最需要继承和发扬的传统。 ------------------------------------------------------------ 【附】仿于丹曲解《论语》之三生有心《囵语》版（节选） 三生有心 王曰：何以治人民 子曰：让人民成为愚民，让愚民成为渔民。 王曰：ＷＨＹ 子曰：临渊羡鱼，不如退而结网。渔民都要上网，一上网，街上的人 　　　就少了。治安好了，城市清洁了，外资也来了。网上虚拟的太 　　　多了，人民也都忘了现实了，只要不停电，一切都好治理了。 　　　何况两天打鱼，要三天晒网，接着是双休，一周就没了。 王曰：好东东。 曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不 　　　　习乎？ 王　曰：汝亦子之研究生乎？ 曾子曰：耶，您答对了。加十分。 王　曰：讲来。 曾子曰：每天要和三个不同省份的女子睡觉，早觉、中觉、晚觉，以 　　　　便了解各地的物价水平。帮朋友料理家务不能不精忠，收了 　　　　朋友的好处一定不要留下信物，领导交代的工作和将来进行 　　　　时的想法一定要落实并且温习。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国成了“专利奴” 在《知识产权过度保护与中国互联网发展研讨会》 上的发言 胡星斗 在座的很多是ＩＴ专家，我不懂ＩＴ，因此仅针对前一个话题──知 识产权过渡保护的问题发表点看法。我第一提供一些数据，第二讲一 些对策。 我认为中国在一定程度上已经成了“专利奴”。现在有“房奴”之类 的说法，我提出一个“专利奴”，不知道是否合适。中国几乎成了专 利奴，比如中国高科技专利70～80%是发达国家在中国申请的，跨国 公司在中国申请的。在中国人的专利申请中只有19%多一点、不到20% 是发明专利。中国人的专利80%都是属于外观设计、包装、商标之类 专利，只有19%点多是发明专利。而在美国、发达国家专利中，86%属 于发明专利。可见中国人目前专利水平非常低。而且中国人的专利大 部分都是属于个人发明专利，那种小打小闹、零打碎敲的专利，大概 60～70%是个人发明专利。而美国大部分专利是属于团体合作公关的 专利，专利的技术水平非常高。中国基本上是个人非职务发明的专 利。美国基本上是职务发明的专利。 而且，中国目前只有万分之三的企业拥有自主知识产权，99%的企业 没有专利。目前世界上发明专利的97%掌握在发达国家手中。在这种 情况下，过于严格的知识产权保护只能是保护了发达国家的利益。 比如微软，Win98在美国卖50美金，在中国卖6,999元人民币。在美国 卖50美金相当于美国人一、两个小时的工资。在中国卖6,999元人民 币相当于当时中国人一年的工资，是一般工人一年的工资。微软每年 在中国通过打击盗版获益20多亿元，超过中国软件公司前十大公司的 收入总额。再比如英特尔公司每年在中国收取57亿元的专利费，超过 了中国电脑硬件行业前十大企业的年利润总和。 再比如大家熟悉的ＤＶＤ，我们国家每年也是交大量专利费。每台Ｄ ＶＤ的专利费是十个美元，而我们厂家的利润只有一个美元。现在中 国的电视业又重蹈覆辙：美国规定从今年3月1号开始销往美国的电视 机必须是数字电视。这个数字电视必须符合美国标准，购买美国专 利，这样就使得中国出口到美国的电视机恐怕要全军覆没，因为数字 电视机专利费每台要交20多美元，而目前中国销到美国的电视机每台 的利润只有十美元，但是现在要交20美元的专利费。可见这种过于严 格保护的专利制度可能在一定程度上确实在阻碍发展中国家的发展。 因此我想，在知识产权方面还要通过制度改革、制度变革达到不要让 发达国家妨碍中国发展的目的。 当然有人说，中国通过加强研发的投入，中国总有一天也拥有大量的 知识产权，然后向别人收取专利费。我认为这个可能性几乎没有。就 象农民工在目前的户籍制度重重挤压之下可能成为城市白领吗？可能 性没有几乎。据报道，整个南京市前几年上百万农民工只有四、五个 人拿到了南京户口，几率只有1%，农民工几乎永远不可能成为白领。 同样，在目前国际上严格的专利制度挤压之下中国也几乎没有翻身的 可能，只会永远成为国际分工体系中的打工仔。 下面，我想说对策： 第一，知识产权不能过度保护。知识产权不是保护得越严越好。可以 说，任何人的知识成果都是站在别人的肩膀上取得的，几乎没有100% 的个人发明。因此对于发明要分门别类地进行保护，对于简易获得 的、没有多少成本投入的专利和知识产权，比如包括一些歌曲之类的 东西，成本不是太高的，这种知识产权，还有，对别人影响过大的知 识产权，象今天我们讨论的这个案件，对别人、社会、行业发展影响 过大的知识产权要限制其权利。就是说，这些拥有知识产权的企业和 个人不能为了商业利益而置公众利益于不顾，或者说商业利益与公众 利益必须达到平衡。我主张在国际上推动缩短知识产权保护期的活 动，比如将平均保护期限的17年、20年，改为只保护五年，甚至三 年。 第二，我认为在国际上要宣传“知识产权人道主义”，要在保护知识 产权和保护“知识人权”之间达到平衡。“知识产权人道主义”、 “知识人权”是我一时想到的杜撰的词，就是说，知识产权要服务于 普罗大众，关怀弱势群体、体现人道主义精神，有利于改善人权。比 如，曾经很多的美国医药企业联合起诉南非政府，指控南非诊治艾滋 病盗用了很多的美国的专利。难道说南非艾滋病患者的生命就没有美 国企业的商业利益重要？所以，为了人道主义的理由，这种盗用知识 产权的做法或许是合理的。现在的知识产权制度存在着很大的缺失， 缺乏基本的人道主义精神，只是一味的商业利益。因此，我们要宣扬 知识产权与知识人权的平衡：知识应该改善人权，普惠于大众，两者 之间必须达到平衡。 第三，要改变发展中国家成为“专利奴”、“知识产权奴”的状况。 广大发展中国家要加强合作，以资源换知识，对等高价。因为发展中 国家主要出口资源，发达国家出口知识，我们以资源换知识，合作起 来如同ＯＰＥＣ，提高资源价值，对等协商、交换发达国家的知识。 现在，要改变发达国家企图利用知识产权遏制发展中国家发展的状 况，发达国家“上楼抽梯”，以超严格的知识产权保护让发展中国家 很难发展、很难翻身。而当初日本、韩国之所以能够翻身是因为那个 时候知识产权的保护是非常宽松的，但是这种时代已经一去不复返 了。所以，发展中国家要发挥自己的资源优势，与发达国家对等谈 判，改变专利奴的状况。 第四，要以中国庞大的市场、人力资源交换知识产权，在中、外合资 时合同中要引入知识产权低门槛的条款，对于外国人以知识产权限制 中国出口的行为，比如限制中国彩电的出口，中国人应当以牙换牙， 限制进口。 第五，尽快通过反垄断法，以国内法中加入“反知识垄断”的条款。 我认为，即使这个企业，比如微软、英特尔在美国不违反反垄断法， 但是到中国来，我可以以中国的反垄断法对他们进行起诉，因为你到 中国来造成了垄断，因为中国没有这么大企业，没有任何企业可以与 你竞争。美国可能有企业与之竞争，但是中国没有。所以，中国必须 通过国内的反垄断法对于滥用知识产权保护、实行超级知识产权保护 的情况进行遏制。 第六，要运用ＷＴＯ中的ＴＲＩＴＳ条款，关于贸易中知识产权的条 款，与贸易有关的知识产权保护协议，来反对不适当的知识产权垄 断。比如美国曾经运用了ＴＲＩＴＳ，在炭疽热那个时候，美国强迫 拜尔公司开放了药品的使用权利。中国也应该增强自信，利用ＷＴＯ 这些条款对发达国家可能损害公众利益的专利提起诉讼，在ＷＴＯ框 架之内提起诉讼。 最后，更重要的是中国应该制定关于知识产权发展的国家战略，加强 专利预警，制定中国的技术标准和规范，要把中国专利上升成为中国 标准，所谓一流的企业做标准，以中国的标准对付外国的标准，这样 才可能应对国际上对知识产权过度保护的趋势。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 致中国国家主席胡锦涛和 国务院总理温家宝先生的公开信 部分交大海外校友 中国国家主席胡锦涛、国务院总理温家宝先生惠鉴： 我们是来自交通大学的海外各地校友，多年来我们一直在关注着中国 大陆社会的发展和现状，也衷心希望中国社会早日走向公正繁荣、国 泰民安、恢复中华礼仪之邦的盛誉。近年来我们持续关注着海外媒体 追踪报道的交大高才生瞿延来因修炼法轮功被上海政法委及提篮桥监 狱残酷迫害一案，盖因此案极为典型，且尤为惨烈；最近我们惊悉： “监狱恶警继续迫害已经绝食四年六个多月的瞿延来，导致瞿延来在 今年3月初出现了生命危险而被迫送入监狱医院”，并且，延来的妹 妹瞿艳艳，于3月20日在探望哥哥后，当晚被上海国家安全局绑架。 上海有关当局在海内、外五年来对延来一案的共同关切下，丝毫不顾 伤害海内、外人士惜延来之才、鸣其不平的强烈感情，非但不知收敛 以保体面，反而对延来和其亲属的迫害愈演愈烈。虽然我们中大多数 人与延来素昧平生，然而广大的交大校友同气连枝，不能坐视无辜的 校友蒙冤受屈、生命危急而袖手沉默，因此我们撰写此信，致两位领 导人关注，期望能实现此案的公正解决。 瞿延来，2000年毕业于上海交通大学能源工程系。是一位待人谦和有 礼，稳重大方的君子。他自幼聪颖好学，品学兼优，曾获全国化学奥 林匹克竞赛特等奖、数学奥林匹克竞赛一等奖。2002年9月30日午 夜，瞿延来被上海市桃浦派出所绑架，后于2003年6月2日被上海普陀 区法院非法判处有期徒刑五年。在狱中，为了争取基本人权，瞿延来 以惊人的勇气和忍耐力，通过绝食绝水的方式进行悲壮抗争，铁骨铮 铮。中国著名律师郭国汀先生作为他的辩护律师，以动情的文笔这样 写道：“瞿延来为了抗议对他的不公判决，维护自己受宪法保护的信 仰自由权，捍卫自己的人格尊严和基本人权，进行了长达780天的人 类历史上时间最长也最伟大的绝食绝水抗议！其间多次遭受毒打，野 蛮灌食造成四次严重胃出血，送医院四个月，几度生命垂危。” 壮 哉！真奇男子也！才智超群，意志如钢，忠于理念，坚守良知，象延 来这样具备仁义礼智信的年轻人，才是中华真正的精英；在当今道德 日益下滑，嬉娱享乐度日的大陆社会潮流中，实在稀有；如一股清流 甘泉，让人看到中华民族年轻一代的希望。以延来的素质，若为文， 无疑可以成为知识精湛、学养深厚的专家学者；若从武，未尝不是报 效祖国、忠肝义胆的勇士良将。对比之下，发动迫害瞿延来们的江氏 之流，宵小丑类，贻羞中华，彼虽曾混迹交大，却被广大校友引为交 大败类，与延来气节高下殊远。可惜延来这样一位良才，却因坚持个 人信仰而不见容于上海有关当局，甚至株连前来探视的亲属，此情实 堪可悲之至！相信中国政府内良知未泯尚存正气者，必会怜惜之而不 忍摧残，人同此心也。作为延来的校友们，我们爱惜这位才华横溢品 质高洁的年轻人，敬佩他坚持理念威武不屈的风骨，为延来和其家人 所受的巨大冤屈极为不平，更深深担忧延来和他妹妹目前的生命安 危。 高智晟律师曾向两位先生多次致信陈述他所调查证实的目前当局有关 部门对信仰人士的人权迫害和酷刑，并呼吁停止镇压；高律师的公开 信翔实入理，深得海内外有识之士的认同。胡温两位先生想必心知肚 明，象高律师这样不顾个人安危为民请命的正义律师，象瞿延来这样 具备品学兼优的杰出人才，正是国家的宝贵财富和社会稳定发展的基 石；有关当局对高律师、瞿延来这样的忠直良善之士行恶，而令诸多 奸猾贪腐之徒当道，失尽天下士子之心，海内怨望，逆民意而丧天 良，决非长久之计。望胡锦涛和温家宝先生听取我们的呼声，关注瞿 延来和他的妹妹瞿艳艳，敦促上海有关部门尊重基本人权，尊重现代 文明的普世价值，尽快释放延来和他的妹妹！ 此致， 敬礼！ 交通大学校友： ────────────────────────────── 归宇斌　　　制冷与低温工程专业　2002年博士学位 　　　　　　　　　　　　　　　　现居加拿大多伦多 　　　　　　　　　　　　　　　　工程技术专家 ------------------------------------------------------------ 蒋新霞　　　工业设计系　　　　　1998年学士学位 　　　　　　　　　　　　　　　　现居英国伦敦 ------------------------------------------------------------ 叶剑飞　　　信息与控制工程系　　1998年学士学位 　　　　　　　　　　　　　　　　现居加拿大安大略 　　　　　　　　　　　　　　　　嵌入软件工程师 ------------------------------------------------------------ 吴晓天　　　工业设计系　　　　　2001年学士学位 　　　　　　　　　　　　　　　　现居荷兰莱顿 ------------------------------------------------------------ 章俊　　　　机械工程专业　　　　2000年学士学位 　　　　　　　　　　　　　　　　现居日本东京 　　　　　　　　　　　　　　　　软件工程师 ------------------------------------------------------------ 王雪成　　　计算机系　　　　　　1997年本科毕业，留法博士 　　　　　　　　　　　　　　　　现居法国 　　　　　　　　　　　　　　　　软件工程师 ------------------------------------------------------------ 张强　　　　工业外贸系　　　　　1996年学士学位 　　　　　　　　　　　　　　　　现居英国 ------------------------------------------------------------ 梅建琦　　　机械工程专业　　　　2000年本科 　　　　　　　　　　　　　　　　现居日本东京 ------------------------------------------------------------ 倪军　　　　热能工程专业　　　　2001年学士学位 　　　　　　　　　　　　　　　　现居日本东京 ------------------------------------------------------------ 职玉山　　　机械工程系　　　　　1990届研究生，96年哈工大博士 　　　　　　　　　　　　　　　　现居加拿大多伦多 　　　　　　　　　　　　　　　　工程师 ------------------------------------------------------------ 梁恒（化名）　　　　　　　　　　博士 　　　　　　　　　　　　　　　　现居美国，访问学者 ────────────────────────────── 【附一】参考文献 １、遭迫害生命垂危　瞿延来被送往上海提篮桥监狱医院 　　http://www.minghui.org/mh/articles/2007/4/12/152637.html ２、全国奥林匹克特等奖获得者瞿延来的母亲为子申诉 　　http://www.minghui.org/mh/articles/2004/8/16/81892p.html ３、郭国汀：百无一用是中国律师 　　http://www.epochtimes.com/gb/5/2/9/n808002.htm ４、郭国汀：我看到了为争信仰自由权已绝食抗议780天的上海交大 　　高材生瞿延来（内附瞿延来校友简介） 　　http://www.epochtimes.com/gb/4/11/14/n717243.htm ５、必须立即停止灭绝我们民族良知和道德的野蛮行径 　　──高智晟致胡锦涛 温家宝及中国同胞的公开信 　　http://kanzhongguo.com/news/pub/view.php?aid=135066 　　PrintVersion=Y 【附二】致全球各地校友征签呼吁 我们呼吁，西安交大、上海交大、北方交大、西南交大以及台湾新竹 交大校友，各级学长们，与我们一道向苦难深重的瞿延来校友伸出援 手，签名支持此封致胡锦涛及温家宝先生的公开信，帮助他早日获得 自由。 请给我们来信（联系电邮：lovesea@softhome.net），告知您的签名 信息。 【附三】该公开信以电邮形式抄送以下校友会知悉 ◆美国校友总会理事长 邰中和：ktai@investar-cap.com ◆美洲校友基金会董事长 郑国宾：benkchg@aol.com ◆美洲校友会分会 ◆华盛顿分会会长 黄元林：yuanlinh@yahoo.com ◆休斯顿分会会长 赵中民：dchao24052@aol.com ◆密西根分会会长 忻晓迪：tomxin@aol.com ◆北加州分会会长 陈宏：drhongchen@yahoo.com ◆南加州分会会长 张孚威：fuewei@aol.com ◆纽约分会会长 毕奇：gbi@lucent.com ◆中西部分会会长 周洲（https://www.secure.melochemonnex.com/ 　en/savedquotes?product=AUTO&redirectSecure=true） ◆佛罗里达分会会长 郭宣衔：hskwoh@mindspring.com ◆纽英伦分会会长 陈奋：fenchen@ureach.com ◆匹兹堡分会会长 庄英煌：chuang@cs.pitt.edu ◆得克萨斯分会会长 马定远 ◆加拿大校友会会长（除温哥华地区）马开桂：kaiguima@sina.com ◆加拿大温哥华校友会会长 陆赞华：zanlu.clc@shaw.ca ◆澳大利亚校友会会长 张厥樑：jzhang@swin.edu.au ◆台湾地区校友会会长 邓启福：cfden@cc.nctu.edu.tw ◆上海交大日本校友会会长 沈海寅：board@sjtu.jp 【附四】抄送 ◆上海市党委、教委、政法委、提篮桥监狱 ◆上海交大校长、党委、能源系 〔提供者：（加拿大多伦多）归宇斌。联系电邮：lovesea@softhome .net〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一首歌曲，十年徒刑 川歌 在中国的文革期间，曾经发生过这样的一件事情。一位南京知青下放 农村后，有感于农村知青生活的寂寞，写下了一首为人们广为传唱的 歌曲《南京知青之歌》。歌曲的作者名任峰，其所作之歌主要表现了 自己怀念古城南京故乡的感情，也讴歌了年轻人的爱情。歌曲曲调优 美、旋律徐缓，感情略带忧伤。歌词也未见有什么反党反社会的内 容。但就是这样的一首歌，在那个年代受到了封杀，歌曲的作者竟然 被中共当局判决长达十年的有期徒刑。 那是一个什么样的时代呢？那又是一个什么样的社会呢？一首歌曲， 十年徒刑，如此严苛的暴政，如此严重的政治迫害。当然，在那个时 代社会里，还有比这更为严重可怕的政治迫害案例，比如，因为一句 所谓的反动话而被关押许多年甚至被剥夺了生命的。 我们必须记住，这个时代离我们并不遥远。任峰被判处十年徒刑的时 间是上世纪70年代的8月3日，距今也才不到40年。而且，与任峰类似 的案例在近年来仍屡有发生。就在去年，还发生过因为写了四篇文章 而被处刑二年的案件（见李云龙煽动颠覆国家政权案。我曾经为此案 写过《四篇文章，二年徒刑》的文章批评中国当局与支持李云龙）。 一脉相承的做法，一脉相承的政治迫害，一脉相承的对人们言论自由 权的残暴侵犯，一脉相承的暴虐政治。虽然，暴虐政治的暴虐性是日 渐消减了。因为，一切都在变化着。人类世界的大环境在日益要求着 世界上所有的政府、政治统治集团、政治领导人重视人们的人权（包 括言论自由权），中国政府、中国的执政党、中国的领导人也在变 化。不管他们过去做了些什么，他们现在也不得不顺应时代进步的潮 流，不得不改变过去完全错误的压制性的政策与做法，否则，他们如 何得到世界各国的认同与自己的人民支持呢？他们又如何在历史长河 中留下自己良好的形象呢？ 历史的悲剧必须被记住，历史的悲剧不能被轻易地忘记。忘记悲剧将 会使人们因为盲目无知而重犯错误，因为缺少教训而再蹈覆辙。 在中华这片有着太多政治性灾难与人的悲伤的土地上，必须让民主之 风吹遍，让自由之光照彻。无论是谁都再也没有权利利用国家权力对 人们施行政治迫害，谁都无权任意剥夺人们的言论自由权与其他权 利。 一首歌曲等于十年徒刑与四篇文章二等于二年徒刑的荒唐等式所昭示 的是封建专制式的野蛮残忍，现在是到了彻底结束此类野蛮残忍的做 法的时候了。民主政治所带来的自由、对人权的尊重等等将有助于彻 底消除此类野蛮残忍之社会现象。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台州各县农民代表按手印联名上书 为严正学蒙受不白之冤鸣不平 吴高兴 严正学为帮助农民和其他弱势群体维权而遭受政治迫害，被判刑三 年，这桩案子虽然已经尘埃落定，人也已经遣送出去劳改了，但台州 农民为严正学鸣不平的声音并未就此消失。最近，以温岭为主的台州 各县140多名农民代表按手印联名上书中共中央和浙江省委，要求对 严正学一案进行专案调查，洗刷其不白之冤。 联名上书的发起人是全国老劳模、著名石刻艺术家王妙增以及王升 力、仇万明等人，这些农民代表虽然文化水平低，缺乏文字表达能 力，又不会说普通话，但见多识广，组织能力强，他们顶着官方的强 大压力不屈不挠，自己起草联名信，联络了台州各县、市140多名农 民代表按上手印，直陈地方政府滥用职权违规征用土地之苦和严正学 帮助他们维权受迫害的冤情。 信件开头表明，这些农民代表至今还对严正学一案开庭时不准他们旁 听耿耿于怀。联名信指出，4月5日台州中级法院审理严正学时，名为 公开，却不许群众旁听。开庭时，“台州中院广场上站满警察，有一 些群众企图迈上门前的台阶，也被阻拦。看样子审判严正学，法院连 正常的司法程序都将改变，表明严正学是一个特殊的人犯。”“其中 缘由必有不可告人之处。”这说明“你们心虚，底气不足，害怕群 众。” 这份长达四页的打印材料虽然文句不通，条理混乱不清，但官场与社 会黑恶势力互相勾结，滥征滥用土地、鱼肉百姓的事例血迹斑斑，十 分具体，兹原文选录如下： 　　“对于（温岭）东浦农场，市政府违法转让使用权，40年转让， 　　每亩是3,000元钱（以租代征），开发商改变用途废基本农田， 　　搞房产开放，种树及建娱乐场所等，并无规划批准。…… 　　“为此，王妙增被一代又一代的本市主要领导人视为眼中钉，寻 　　找借口，无故侵占其家产，强行拉去汽车，派出所所长对其非法 　　抄家，闯入正在洗澡的他的孙媳妇浴室，显然是猥亵妇女的犯罪 　　心理作祟。还违法将老人一家三人收监羁押30多天，不给任何结 　　论。鸡鸣村农民陈香娥儿子随后被警务叫去，活活打死，公安局 　　至今不承认责任；高龙村张香梅儿子被媳妇害死，又是公安局帮 　　助做虚假鉴定，至今尸体还冰冻着已六年不故意不查办。…… 　　“温岭市头号黑社会组织者张畏虽镇压已几年，但他的帮凶都在 　　政治舞台上，受贿40多万元不仅不受处理，反而官升一级。政府 　　二个多亿贷给张畏，不能收回，他的明珠宾馆被他的父亲注册， 　　成了合法财产。…… 　　“玉环县沙门镇将人民历时20年围海筑坝造的万亩土地，一个中 　　型水库，抗饥、熬寒、流汗、流血，乃至六条生命换得的劳动成 　　果，属集体所有，国家法律可依。而被政府以国家所有名义，侵 　　吞农民集体资产盗卖。与开发商利益联盟，将所得款资作为政府 　　奢侈消费，高额红包的财源。 　　“椒江区王尚华原是农业龙头企业遭黑恶势力，阴谋绑架抢劫。 　　抢劫绑架的人反而成原告，与中院法官串通策划，竟以司法裁判 　　名义，将该企业原国有划拨土地十多亩，判给抢劫绑架的犯罪分 　　子。由他转手给一个戴红帽子的黑恶势力户下。至今政府中相当 　　一部分人为其撑腰助胆霸占着一个合法农业龙头企业，使它破产 　　至今十年冤案压而不雪，告状无门。 　　“严正学先生为温岭农民组织农会受挫而写的调查报告，材料中 　　没有虚设、假造，任意拔高或危言耸听。严正学先生走访了台州 　　各县农民及蒙冤百姓，如老劳模王妙增，因为出于对党和政府的 　　高度负责…… 　　“对于一个党外人士，即使意见、言辞有所偏颇，也不应该将批 　　评者当作国家之敌来处置。为此，严正学先生接受了台州这么多 　　冤案者、上访人的诉说与拜托，凭着他的理性和良知，为受害人 　　辩驳和伸张正义……在他的调查报告中，所列种种问题，是否存 　　在，是否确实，这是问题的关键。” 最后，上书材料“要求中央和省委派出专案调查，台州人民期盼 着。”通观这份上书材料全文，这些农民代表的矛头所向，主要是地 方基层政府的黑恶官员，而把解决问题的希望寄托于中央和省委高层 领导，至于他们的期盼是否能够如愿以偿，人们可以拭目以待。 以下是140多名代表的签名和手印（另见附件）：（吴高兴说明：由 于拷贝时出错，签名材料缺第一页，即王妙增、王升力、仇万明等40 多人，可请椒江的朱春柳、林大刚补发。） 〔注〕具体情况请采访温岭农民代表仇万明 　　　电话：0576－6710-0626626-762 （2007-05-07） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 稿序 正观中道：中庸实践之贯通 儒道佛修持基础（初稿）（10之1） 东岐明 一、摘要 本文阐释了孔子“中庸”的真正原意，并贯通了儒道佛三家的修持功 夫，彻底解决了儒道佛三家传统的会通问题，说明了“中庸”、“诚 谦”、“忠恕”、“絜矩”、“虚静”、“止观”、“定慧”的共通 核心及意涵指向。本文也阐明了中国上古传统的“易气论”与“觉知 论”论述了儒道佛三家在觉知境界上的共通观念体系，并阐述了易 理体系与觉知境界的关系。本文最后则是藉由简要分析中国思想传统 的历史变迁，来阐发“中道”的真正意涵。 二、译词 ◆觉知（perception） ◆觉知论（perceptivity） ◆禅修（percipience） ◆中庸（innermost modest percipience） ◆中和（innermost modesty） 三、稿序 本文乃是起于台湾连线ＢＢＳ《传统中国文学版》上与网友的切磋讨 论。本来此文只是要阐述中庸，但为了能够彻底阐释清楚中庸之道， 所以愈写愈多，终至加入了原要写在《大中至正》与《觉知圆净》之 内容，以求义理明白，竟写成了五万多字的长文。依我原先的写作计 划，并没有要特别为了《中庸》而写作一篇文章，而只是要将相关 《中庸》的儒家阐述放在《大中至正》关于“诚意”与“格物致知” 的篇章，而将佛道两家的相关阐述放在《觉知圆净》。现今写成此 文，虽然不符原来计划，但却可以一文而贯通儒道佛三家修持之学， 或许反而较为适合众生因缘。 本文中所引用的一些经典词句，为了读者容易理解，会用现代容易理 解的字来代替古字，例如用“捨”代替“舍”。〔在正体字版，作者 用“捨”代替古字“舍”；在本简体字版，没有这个问题──洪哲胜 编按〕而对于佛经常用的“善男子”一词，考虑到女性学佛者的角 度，以及会通儒家的角度，所以本文一律改为“善君子”。另外， 《圆觉经》所译“轮转”本是“轮回”之义，因而本文皆以“轮回” 代替。 本文论述乃是直指孔子中庸的功夫核心，说明了如何修持“中”的心 性功夫，更又阐释为何孔子要补述“庸”字而形成“中庸”之道。然 后再说明与“中庸”相关的“诚谦”、“忠恕”、“絜矩”、“格物 致知”等儒家概念，以及道家的“虚静”概念，和佛家的“止观”、 “定慧”等概念。 儒道佛三家的心性修持，虽有表面形式上的种种不同，但究其功夫的 核心基础却是完全相同。譬如数字系统可以有｛Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ，……｝ 的罗马数字系统、｛一，二，三，……｝的中国数字系统、｛１， ２，３，……｝的阿拉伯（印度）数字系统。这三种不同表述形式的 数字系统及其四则运算，虽然在词汇表达上是完全不同，但却都是指 向同一意涵的数学内容，也可以进行数学内涵一致的表述与运算。因 此，就数学内涵来说，三者是完全同等的。但若是不从数学内涵上去 理解，却纯粹只是钻研其字汇表达与字形样式，错将数学当成文学或 文字学来研究，那就会误以为三种系统有着不同内容。三种数字系统 的确有着不同文字词汇的表述内容，但其数学内容却是完全相同的。 例如 MMMCCLXVIII 三千二百六十八 ３２６８ 这三个数字都是表达“3268”的数量意涵，但却有不同的表述形式。 在数量意涵上三者是相同的，但在文字表述上三者就有差别。而儒道 佛三家在心性修持上的功夫，也是如此；虽然在学说表述上有着不同 形式，但在心性修持的基础本质上却是完全相同，只是在境界与目标 上有所差异。 孔子的中庸之道，其实乃是传承自中国上古以来所谓“中”的心性修 持之道，而又基于他自己的修持体认，再加上“庸”字，而创立“中 庸”一词。然而对于孔子的中庸之道，子思《中庸》所用以诠释的 “诚”字，就已经不能完全契合原意，而无法完整含摄孔子的“中 庸”意涵。后世儒者所论述的中庸，又有许多诠释不足，而不能完全 阐发孔子中庸的真正义理；更有一些诠释误谬，而歪曲了孔子中庸之 道的原本意涵。孔子《中庸》在世曾感叹说：“道其不行也矣夫！” 而孔子中庸的真正道理果然在后世儒家就逐渐遗隐，遂衍生了后世儒 者的种种不同解说及一些误谬理解，正应了《庄子．天下》所述： 　　“是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所 　　欲焉，以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学 　　者，不幸不见天地之纯、古之大体，道术将为天下裂。” 孔子中庸之道的真谛，在儒家乃是遗隐久矣！本文乃是作者尽己微薄 之知，力图还原孔子中庸真谛，也力求阐明儒道佛三家心性之学在人 文上的会通。以下即就勉力阐述孔子中庸的真正意涵，并尽己说明其 与佛道两家心性修持功夫的关系。 本人对于此文内容，自觉尚不满意，可能还有许多细节需要修正，也 还需要增补一些论述；所以一些文字上的遗误阙漏，尚请网友见谅！ 但我想以初稿形式先发表，再根据网络上读者们的回应讨论，才容易 知道此文还有什么地方需要修改。本来我答应ＢＢＳ网友，说只要等 几天就可以回应关于中庸的问题，结果至今竟然拖了几个星期才回 应。今天已至除夕，我想就还是在过年前发表吧，也顺道祝网友们新 春愉快！ 最后在此，特别致上对　交通大学钟铎社　欧政隆学长的衷心感谢， 谢谢他长久以来对我在佛学研究上的讨论与指教。 （2007-02-17于台北） 〔原载《原道东岐文丛》2007-02-21 17:30；http://www.yuandao. com/boke.asp?intellectship.index.html〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 第十二讲：自由的得而复失 “66运动”博客讲稿 武振荣 　　┌────────────────────────┐ 　　│　“善于争得自由不算什么，难在善于运用自由。”　│ 　　│　　　　　　　　　　　　　──记德：《背德者》　│ 　　└────────────────────────┘ 1966年的那一代人，虽然已经争得了自由，并且在一个空前自由的情 况下发疯、发痴。但是，他们却不会为自由正名，更不会为自由辩 护，还缺乏可以正确表达自由的语式。因此，在运动后期毛泽东对自 由做出了“资产阶级派性”的定性后，人民中间没有产生一种可以与 之较量的理论和思想。此时，毛用“要斗私批修”的号召把运动引导 到道德的道路上时，也没有人可以站出来做出那时的人可以明白、可 以接受的批驳。可见，获得自由是一回事，保持自由、运用自由又是 一回事。遗憾的是，1966年的人民只会前一件事，而昧于后一件事。 在毛对新的政治问题做出传统的道德主义的解读时，我们仅仅认识到 “和平、团结是公众幸福的主要基础”这一点，与此相协调的另外一 点，“不同社会力量的竞争和自由民的煽动，是政治生活和人类的基 本动力”就不了解。事后的分析证明，我们当时的错误在于要用抽去 “基本动力”的方式去寻求“和平、团结”。因而，我们所犯之错误 可以用马克思之前的英国哲学家弗格森的话来指出： 　　“人类精英对于有争议的问题并不能达成完全一致的意见。如果 　　说他们能够做到这一点的话，我们的社会将会变成什么样子？普 　　卢塔克说：‘斯巴达的立法者似乎在他的同胞的心里播下了争执 　　和分歧的种子’。他的意图是：好公民应该有所争执。他认为竞 　　争是点燃美德的火炬。他似乎认为人民深思熟虑后提交自己的意 　　见，这种谦恭顺从是腐化堕落的主要原因”（以上引文见《文明 　　社会史论》中译本第67页） 那个时候，我们只发现了自己的观点和派性构成了危害公众“团结” 的一方面，没有认识到只有把“团结”建立在广泛的公民意见分歧的 基础上才是自由生活的落脚点。在这个时刻，毛泽东虽然也亮了“批 评──团结──再团结”的“公式”，可是“公式”的目的是要消灭 分歧和制止争执，这和人性的自由法则是格格不入的。可见，当我们 在已经变成为自由人的时候，却对于自由的理解是极其肤浅的，我们 是想着要用消灭分歧、禁止争执的方式来确保自由的，根本就没有领 会到“自由是由于多数人持续的分歧和对抗而得以维护的，而不是靠 他们支持公正政府的一致热情来维护的”（引文同上）。我们已经生 活在“多数人持续的分歧”当中了，可是，我们从内心深处却讨厌 “分歧”，并且一心想逃避“分歧”，我们怎么能够不栽跤呢？ 进一步的分析就会发现，此时，我们遇到的不是黑格尔、马克思式的 “革命辩证法”，而是弗格森的“文明”辩证法，问题是，我们只知 道前者，而不知道后者。“66运动”中我们需要“伟大导师”，可是 真正的“伟大导师”已经被我们在运动前批之为“资产阶级的辩护 士”了，而毛泽东这个的“冒牌导师”我们却听信了。 在“66运动”中，我们其所以变成了火热的人，未经“深思熟虑”就 发表自己的观点，并且认为自己的观点是世界上最正确的东西，这样 行为当然和毛泽东叫我们要做“谦虚谨慎”的人的“教导”是冲突 的，那时我们内心深处的自由之火被点燃了，它是人性中的原始之 火，就靠着它的光明，我们才踏出了自己的道路。在过去的时间中， 我们从来没有这样地坚信过自己是“正确的”，也从来没有意识过自 己对某个问题的一种匆忙的表态就容不得改变，也从来没有经历过在 公开的场合下和别人在争论与斗争中推进自己观点的事情，在“66运 动”中 我们已经这样的做了。现在回想起来，我们的内心之火不是被“马克 思主义点燃的”，也不是被“毛泽东思想点燃”的，而是被我们自己 想做当“社会的主人”这个想法点燃的，也就是说，被我们自己内在 的“恶”──“骄傲”和“狂妄”──点燃的。 正因为我们的内心的火在燃烧，我们才在一个非人的社会中坐卧不 安，才想着去造反，写大字报，上街游行示威，到处去张扬自己的观 点，拉帮结派，向目前社会上的广告商那样地利用广告去“推销”自 己的观点，把一个“制造”观点的“我之公司”吹嘘成为“世界上的 第一流公司”，情况有一点向某家化妆品公司的广告词说的那样： “第一流的产品、第一流的享受、第一流的感觉！”现在我们应该明 白，自由人也是一种品牌，这种品牌的创造对于自由人来说，也包含 着一个“推销”上的意义。如果我们要引用目前在中国很走红的一本 书《一生只做一件事：推销自己》中的话来说，那么，“通过推销你 自己来推销产品”对我们就很有启发。那时我们的“产品”就是“观 点”。 诸位：研究“66运动”，你不能总是抱住一个老的道德评判的模式不 放，认为我们当时的表现是“骄傲自满”，是“狂妄自大”，如果是 这样，你就等于用专制主义的模式去衡量民主和自由的事物，怎么能 不错误呢？明白了这一点，我们若是回过头去研究《中造司成立宣 言》中的那番话，就不是“吹牛皮”的了，那是一个人在政治上“推 销”自己的行为，有着未可厚非的意思，因此，它之中若是说出了于 阡中学（我当时所在的学校）的“中造司”要解决的问题不是“于阡 中学里”的，而是“兴平县、陕西省、全中国、全世界”的──这样 的话虽然过火了一点，也没有什么很大的错误。用现在的眼光看，在 一个将要到来的“地球村”时代，一个人在“推销”自己的观点时， “面向全世界”不也是一种勇气吗？说到这里，我特别要强调的是： 在明天，中国如果出现了新一轮的民主化政治运动，你们在座的各位 若是参与者，那么，我断定各位会象我们当年一模一样地去“推销” 自己的政见，在政见冲突时，你们也会象我们当年一样地千方百计地 贬低别人的，而抬高自己的。你们说别人的政见是“垃圾场里捡出来 的”，而你自己的政见却是“现代科学的高、精、尖产品”──信不 信？骑驴看唱本──走着瞧！ 有的人议论1966年，是要“诉苦”，目前，我们中国人虽然走过了毛 泽东式的“诉苦时代”，但是自由的“诉苦”行为也有着一定的价 值；有的人研究1966年是为了迎合邓小平政策，想吃几口香饽饽；还 有的人研究1966年，想复活毛的“阴魂”。我告诉大家，我的研究不 属于上面的任何一种，我是要研究人性在突然地解除了枷锁的情况下 的那种表现和反映，如果说它可以接受民主与自由方式的解读的话， 那么我寻找民主和自由的行为就不是啃书本，也不是道听途说，更不 是“吃人家嚼过的馍”，而是拽住我个人和“亿万人民”一样都以巨 大的热情参与了的那一段历史不放，去研究它和重新发现它，尽管在 目前，这一段历史被毛泽东主义的荒草和邓小平的石头所“覆盖” 着，但是，我记着历史学家汤因比的话：“所有历史，当其外壳被剥 离后，都是属灵的历史”。 朋友们：你如果手里拿着一份当年出于我们那些中学生之手写的传 单，读了以后，你可能禁不住要发笑。那些东西中有许多很怪的句 子，如“最字句”，由至少三个“最”字连在一起，“最最最 ……”，“敢字句”，“敢想、敢说、敢干……”，还有专门对付共 产党机关和当权派的“火烧”、“油炸”、“炮轰”之类，这些词汇 在汉语中不标准，也不太合乎语法，可是，它表达着以往的语言所从 来也没有表达过的情感和情绪却是价值之所在。突然的解放把人带到 了这样的一种境地，在表达方面立即感觉到了文字的限制，因此，正 确的解放行为导致了荒谬的语言表达就构成了“66现象”的一个看 点；仅看这一点，它是荒谬的，政治解放似乎过头了，它已经把人推 到了也要从语言中“解放”出来的幻境中了。站在今天的文学立场上 去批评，那些文字好象没有多少可取之处，但是，它所表达的那种情 感却是人类情感中最真实的一种啊！这里的价值是“真”，不是 “美”。 就今天的青年人的状况去推断当年的我们，你们可能说我们是干瘪和 古怪的人，可是，你如果读一下我那一本纪实的《对一个伟大时代的 回忆与理解》后，就会知道我们是一批“手舞足蹈”的人啊！那时， 不会唱歌的人学会了唱歌，不会跳舞的人学会了跳舞。每一个人都是 “心中有火，眼里有泪，口里有歌，手脚上带着舞蹈……”的人。一 个死气沉沉的民族，竟然在一夜之间给弄得神魂颠倒起来了。对于这 样的一群人，你能够指望它只有一个观点，只有一派，只有一个党 吗？ 一群人在同一个灶上就餐，有人爱吃酸，有人爱吃甜，有的人爱吃 辣，对此没有人提出过异议，因为每一个人心中都预设着“人的口味 不同”的假设，所以一旦出现了要评论某一个具体人的口味时，假设 就被启动了，并且开始“工作”，就抓住这一点看问题，我们在政治 上也缺少一个与“人的口味不同”的类似的“人的观点不同”的假 设，因此，在出现了人的观点的公开分歧时，我们就不知道在理论上 如何地给以说明。但是如果我们建立了上面的假设，那么在解释1966 年中国人民中间产生的观点冲突时，我们就可以抛弃毛的“资产阶级 派性论”的说法，而以“人性”的理论替代之。这样，我们就会把人 在政治上的不同的表现、不同的表演和此中而形成的不同观点放到 “人的政治品味不同”的假设中去，这样一来，政治上要强迫人回到 “66运动”前的一个观点中去的事情就是民主和自由的倒退了。“一 元化”政治是毛泽东的一套，可惜我们当时还不具备从理论上批倒它 的能力。 政治上的民主──结合我们中国人的“66实践”，说到底，也不外是 让类似于人类饮食中的“人之口味不同”的这一推理变成为政治上的 “立法”，只有这样，政治生活中那些专门拣“甜食”吃的人的特权 才有可能丧失，而在此之前，他们强迫别人和他们一样地要吃“甜 食”，并且以此造成支配别人一切的最终权力。依据他们的原初的想 法，他们让人吃“甜食”的动机也不排斥有着使别人“幸福”的因 素，好象是为了别人好，而没有注意到他们的行为本身已经把别人置 之于不懂自己幸福的境地，这样他们就有理由把“奴役”别人看成是 “为人民服务”。1966年一个从地下突然冒出来的红卫兵组织打乱了 上述的秩序，一个政治上专爱吃“辣”的团体的勃然兴起改变了社会 以强迫命令方式让人吃“甜”的局面。政治开放的意义在这里已经表 现得淋漓尽致：酸辣苦甜，谁爱吃什么，就挑选什么！ 要说是“乱”，的确是有一点乱，那就是政治上专门做“甜食”的 “大锅饭”被“打烂”了，人们义无反顾地开设了政治上的“小灶” （最小的组织只有三个人），吃惯了“大锅饭”的人此时，纷纷效法 开设“小灶”，出现了全民的“吃小灶”的风气（注意“风气”很重 要）。在上一个世纪70年代末80年代初，许多人只看见经济上的“大 锅饭”被“端掉”的事情，而没有把这种事情的根源追溯到1966年人 民在政治上“吃小灶”的岁月，这不是短视的行为又是什么呢？那 时，我的“中造司”很小，“造反兵团”也很小（听名字它大得如同 “林彪、罗荣桓兵团”），但是，你能够因小就否定了它的存在价值 吗？不，不能够！我告诉你，“66运动”中有一个没有被言明的观 念：“小的是好！” 和中国共产党有6,000多万党员这数字比较起来，“66运动”中的自 治组织的确很小、很小，正因为“小”，所以才在可能性上满足了政 治上“吃小灶”的人的偏好、嗜好。这就是我解读出来的“66价 值”。它是什么？是民主！到今天为止，在某些“体面的人”看来， 它算不上民主，只是因为世界上的“民主大师”们没有议论过它。 也正是在这里，我才发现了一个贯穿于“66运动”的无形的网络，它 把人因为观点的激动而造成的在政治上张狂的现象网络在了一个互相 制约的秩序里，于是，可能发生的“社会大动乱”就被避免了。因 此，把“66运动”视为“社会大动乱”的看法不是科学的。既然说到 了“动乱”，我的研究表明，1911-1949年的中国社会陷入了“大动 乱”的历史才把一个宣布要“彻底砸烂旧世界”的中国共产党推到历 史的前台，正因为在长达40年的时间里，中国社会出现了历史常见的 周期性“社会大动乱”，所有那些希望从固有的社会事物和国家秩序 中寻找变革的因素和力量才被注定要“淘汰”，于是，也等于就扫平 了共产党1949年在大陆“胜利”的道路。就此而言，“66运动”中， 红卫兵造反派宣布要“彻底砸烂旧世界”的口号的确是没有摆脱共产 党那一套影响，行为上也有着“要把牛鬼蛇神一扫而光”的动机，可 是，当这样的思想和行为在同这个社会上最有代表意义的符号──毛 泽东──发生了紧密的“联系”的时候，它之中却又生出了一种欲使 历史“倒退”到30年代的“红军时期”的强烈愿望，于是，一种非常 顽固的保守主义精神又浸淫于其中。可见，“66运动”中那个高高举 起了的“造反派拳头”是不好辨认的，乍一看，它青筋暴起，是一个 “暴力主义”的拳头；但是，又一看，你可以发现它肌肉组织和血液 中的“保守主义”纹路。 在《回忆与理解》中，我说的彭真、邓小平、杨尚昆之类的“狗头并 没有被砸烂”的话，不是只说这些人毛发未损的度过了“66运动”， 而是说“亿万人民”的造反行为中本身就掺和着一种极端的保守主义 的因素，于是，一场痛痛快快的政治“发烧”行为原本了潜伏着一种 与共产党的“旧事物”“剪不断，理还乱”的缠绵悱恻的因素就避免 了运动走共产党的“老路”的可能。如果，把这一点用简单的方式解 释为“66运动”的“不彻底”，何尝没有道理；但是，你把它理解为 民主运动的内在矛盾，我看就更有意思。 表面看，自由人的行为是那样的痛快淋漓，那样的畅快欢乐，但探其 内心世界，却是充满了苦恼和艰难。对于一个奴隶来讲，只要剥掉了 身上的伤疤的痂，只要口里能够重新衔上主子塞入的糖块，他们就立 即可以快乐起来，可是，对于一个自由人来说，内心的那一番痛苦只 有上帝才可以知道。自由人的痛苦是约伯的痛苦：“我不得安逸，不 得平静，也不得安息，却有患难到来”（《旧约．约伯记》）。在自 由人的生命没有结束时，这样的发自内心深处的痛苦呻吟就不会停 止。把这个意思同运动后期造反派们迷惑、绝望、苦恼的情形联系起 来思考，毛泽东对他们的折磨和打击固然是一种原因，但比之更重要 的是自由给人造成的那种不可名状的折磨。可见，得着自由而逃避自 由，不是世界上一、二个民族经历中特有的事情，而是所有追求自由 的民族的共同经历中的一部分。 把上面的以上意思说得明白一点，是说我们在“66运动”中因为“人 性”的发作而遇到了派性问题，但是我们错误的地方在于把它当成一 个“阶级的问题”，于是我们在保持“阶级性”的主观愿望下去除 “派性”，就非常错误。当下存在的问题可以这样表述：在教育中， 我们接受了“阶级性”，排斥了“人性”，但是运动却使我们的“人 性”因素“泛滥”，因此，我们要离开有价值的“新事物”，回到没 有价值的“老秩序”中去就是当时我们的“命运”。因此说在“66运 动”我们最终“失败”了，这是事实。在这本讲稿中，我要强调的 是，所有参加了“66运动”的人，不是在同一个时间上感受到失败 的，有的人早，有的人迟。具有悲剧意义的是，在绝大多数人认为运 动取得了“伟大胜利”的时间上（1969年4月1日中共“九大”召开的 时间），运动已经一败涂地了。因此，我在1974年写作的《绝妙的 戏》中说，“在亿万人民敲响了庆祝胜利的锣鼓，神州大地出现了群 山起舞，江河欢唱”的情况中，“66运动”给“死亡”了！ 震天而响的锣鼓声音，原来是给“66运动”送丧的。 这是一幕全世界都为之震惊的伟大悲剧，但是，悲剧却又脱着一个喜 剧的大尾巴，完全地破坏了它的悲剧性质（崇高），而流为庸俗、低 级的“街头闹剧”。如果开展“66运动”就是为了“加强中国共产党 的一元化领导”的话，那么伟大的“人民造反”和广泛的人民的分派 的事件不就是没有任何意义了吗？ 因此，站在今天观点看，毛泽东在1969年把“文化大革命”的意义立 在了“一元化”的基础上的时候，已经等于把“文化大革命”的基础 建立在“沙滩”上了，因此，即使没有后来的邓小平“拆台”，“文 化大革命”的“大厦”也是迟早要倒塌的。最难理解的地方又在于： 当毛的“文化大革命的大厦”在完全“坍塌”后，“66运动”的人民 之意义才有可能再一次的显现出来！人要造反，造反成功后的人要分 派，而分派的人又要“内斗”──这就是“66运动”的永恒的人类价 值。 在这一讲的末了，我告诉大家：你批评“66运动”的“内斗”、“内 耗”，骂它是“窝里斗”、“狗咬狗”，“中国人的根劣性”等等， 我不反驳，我只提醒你注意，你这样的做法只不过是对“多元化”、 “多党制”的东西发表了些皮毛的见解而已，并且在“多元化”、 “多党制”中也包括着你上述批评中所说的那些内容。民主不是白 色，也不是红色的，它是“灰不溜秋”的那种一种“灰色”的东西。 （2007-05-05） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 黄昏．我 贡保扎西 　　　　　　　　　　这个黄昏 　　　　　　　　　　象个浪漫的笛声 　　　　　　　　　　你占据着我的呼吸 　　　　　　　　　　思绪或预感 　　　　　　　　　　如是那低落的情调 　　　　　　　　　　自由徘徊在你的空间 　　　　　　　　　　宁静，这一时刻 　　　　　　　　　　没有哭泣，也没有笑声 　　　　　　　　　　天，仍是那么的寒冷 　　　　　　　　　　没有理由 　　　　　　　　　　你象把火 　　　　　　　　　　在我心底不停地燃烧 　　　　　　　　　　烧得象这黄昏的晚霞 　　　　　　　　　　色染所有的景物 　　　　　　　　　　远离雪山的流浪者 　　　　　　　　　　咽着疲倦、忧伤、思念 　　　　　　　　　　我又是去何方？ 　　　　　　　　　　其实 　　　　　　　　　　我不想拥有一个悲惨的黎明 　　　　　　　　　　而捡起一夜间落下的黄叶 　　　　　　　　　　与你的心声 　　　　　　　　　　渴求往返的起程 　　　　　　　　　　（2007-04-06于达兰萨拉） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一七令 姜力钧 　　　　　　　　　　　苦， 　　　　　　　　　　　苦； 　　　　　　　　　　　辛酸， 　　　　　　　　　　　痛楚； 　　　　　　　　　　　铁窗寒， 　　　　　　　　　　　铁门肃； 　　　　　　　　　　　雨雪连绵， 　　　　　　　　　　　冷风彻骨； 　　　　　　　　　　　月隐孤灯残， 　　　　　　　　　　　肠断云深处； 　　　　　　　　　　　今夜知音难觅， 　　　　　　　　　　　空留瑶琴谁抚？ 　　　　　　　　　　　只叹人世沧桑多， 　　　　　　　　　　　一生沉浮有几度！ 　　　　　　　　　　　（2004年1月8日于秦城监狱204～216室） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从培养及选接班人， 谈两党党文化巨大落差 赵紫龙 党内初选，谢长廷脱颖而出 在党员初选投票揭晓前，苏贞昌普遍地被外界看好。但现在谢长廷已 成为2008年民进党总统候选人，只因为投谢的票数领先其他三对手。 败选的三天王立刻认输，宣布退出竞选，并呼吁其支持民众全力支持 谢长廷参选。谢长廷也召开记者会强调将以最大心量和最诚恳的心， 去整合初选过程中所留下来的瑕疵和裂痕，并公开感谢吕、苏和游三 位竞选对手的优异表现，呼吁把初选的能量，转化为党团结的力量， 升华成促进台湾进步的力量。谢又说，他也是一位从现实出发的理想 主义者，未来不会放弃台湾成为一个正常国家的理想，更有信心让台 湾以自己的名义走向世界，建立台湾成为公义的国家，让投资者和友 邦都能安心，维持经济的发展和社会政局的安定，持续向前迈进。台 湾蜕变要从他本人做起，更要从民进党做起，这样台湾才能更壮大。 其实依规定，党员投票的结果仅占民进党总统初选评分的三成，针对 四名候选人进行排蓝支持度民调将占初选的七成，败选的三天王知大 势已去，不存侥幸心去死缠滥斗，立刻宣布退出参选，以避免支持度 民调再度延续党内争执。他们主动放弃占七成的民调，提前结束了一 场党内君子之争，为的是大局而非个人着想。 培育及选接班人，两党差别大 民进党在陈水扁总统操盘下，刻意培植了四大天王，让他们个个从政 资历完整，一个当过县长及两任副总统，另三人都当过县市长、党主 席及行政院长；让他们经过党内热烈竞争，又举办四场电视辩论会， 让吕、苏、谢、游四人同台较劲，向全国民众提出政见及选我非别人 的理由；最后依选举票数及民调决定谁是下届总统候选人，一旦候选 人出炉，四人将终止相互批评改为支持击败自己的对手，这才是真正 的优质党内民主，也是西方国家党文化的常态及精髓。 反观“百年酱缸”国民党，向来是讲究伦理辈份、神化并巩固单一领 导中心，从1926年7月头任主席蒋介石起到目前的吴伯雄，大同小 异，其改进速度跟不上时代。他们口口声声党内实行民主，但从来缺 少真正公平的民主机制；平时只着重培育特定“个人”，而非“一 批”有能力的人。遇到选举，他们表面夸夸谈其大公无私，实际上是 高层幕后黑箱运作，因而导致多起怨怼脱党参选事件。2000年总统大 选，若经公平党内初选，众望所归的宋楚瑜肯定会成为该党总统候选 人，而非能力及民望较差的连战。结果使得宋楚瑜愤而独立竞选，蓝 营选票被一分为二，导致当年历练及民意还不足的陈水扁以39.3%的 选票“侥幸：当选。目前王金平、马英九为参选总统，貌合神离各有 算计，王还提出不该为马修改党章内的“排黑条款”。马、王未来发 展有待马英九贪污案是否一审判罪而定，王也尚未排除独立参选的可 能，于是害得国民党名誉主席连爷爷及马系的吴伯雄主席，为王、马 不能团结忧心忡忡。 党文化不同，国民党未与时俱进 民进党为了公平选出候选人，又是多次电视辩论、又是党内初选、又 企图做大幅度的排蓝民调，如此慎重大费周章，让党员及非蓝民众充 分了解该如何选择，而且四人都属天王级，竞争到最后方知输赢。国 民党方面，不论马英九是否被一审判罪，都是推出的唯一够份量人 选，产生过程虽合乎其一向传统，但是失之草率。这过程是：国民党 于5月2日午后召开中常会，正式提名马英九为该党参选总统候选人。 党主席吴伯雄说，中常会通过后国民党还将在6月的全国党代表大 会，正式通过此一提名（盖橡皮图章）。两个台湾主要的政党，有着 截然不同的党文化，仅从党候选人的培育方式及挑选过程可见一斑。 国民党的党文化，仍留有两蒋专制时期的影子。再不反省改进，蓝天 将不再重现。我同意旅美反共亲绿政论家曹长青先生的说法，不管蓝 营民调如何说，如无重大事件，2008总统仍属民进党，不是弊案缠身 的马英九。 依民进党党内初选的结果，及选民认同本土而非中国的明显增加。我 几可进一步预测，如经调查他不涉及重大弊案的话，台湾下任总统仍 将是谢长廷。游笔至此，请各位不妨也判断一下，何年何月中国也能 步上民主，下一代领导人能不“隔代钦定”，也不再由政治局常委决 定于会议桌或是元老电话中，而是公正地由全民参与，先了解候选人 政见，再用选票的多寡决定一切？民进党这进步的表现，将是一个对 所有华人政权再好不过的范例。 国民党也该终止妄自尊大，深切反省加油了！多在意台湾人民除经济 外还想要些什么，少化心思于维护台湾处处都是的45,000多蒋公铜 像，153条中正路，与38处为蒋公圈地为馆的行馆（行宫）。潮流是 流向本土与民主，浩浩荡荡，逆之则蓝天不再。不能将选输，老怪对 方耍手段及选举。那是借口，不是原因，因为票数只能反应民意。不 及早与封建及大中国脱钩，总统宝座将永远看的到、够不着。台湾人 民的民智是越来越高了，尤其在意国家领导人把台湾向何方向带，就 算国民党在年底立委选举，凭有利的游戏规则大赢民进党，下任总统 还属民进党，信不？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民进党依然是台湾2008年大选的赢家 吕易 近阅有关民进党四大天王竞选该党参加2008年总统大选候选人活动的 报道，特别是看到昨天民进党初选揭晓后苏贞昌、游锡堃、吕秀莲三 人的表态，敝人有一个强烈的预感，斗胆向社会公开自己的预言：民 进党依然是台湾2008年大选的赢家。 敝人不虑世人如何猜测、评论，公开自己的预言也并非代表我喜欢民 进党而不喜国民党。坦率地讲，就台湾目前的政治人物而论，我个人 对马英九这个同样的法之学子更多几分好感。那我凭什么可以断定， 民进党依然是台湾2008年大选的赢家呢？理由如下： 第一，国民党人的民主意识、民主理念、民主运作等各方面都不如民 进党人成熟、全面。 虽然，国民党中不乏民主的佼佼者和政治、行政方面的优秀人才，但 从两党在民主意识、民主理念、民主运作方面的整体来比较衡量，民 进党显然比国民党略胜一筹。在国民党人的思想意识里，似乎传统的 依赖某个人领导的观念还没有完全丢弃，说得更白一点，就是没有完 全放弃专制社会的君权思想。崇拜个人，追随个人，以人划线，而不 注重理念的一致、方法的相通、平等协商以及追求双赢的局面。 第二，国民党的民主竞争机制不健全。 民进党可以通过四轮电视辩论，让投票人对每位参选人有更多的认 识，然后才投出他们神圣的一票。让人心情舒畅，让人觉得被尊重， 让人可以为本党大局不计前嫌。反观国民党的总统候选人的产生，则 让人没有情绪，让人提不起精神，让人觉得与己没有多大关系，怎么 可以大家同仇敌忾、共同对外？ 第三，国民党的高层缺乏民主雅量和风度。 目前，国民党内角逐总统候选人的马英九、王金平二人似乎势均力敌 各有优势。小马哥的民气稍旺，但王院长好象比较讨连战等高层人士 的喜欢。无论二人谁最后胜出，都会对另一方是严重的伤害。他们不 可能象民进党那样很快弥合内部轻伤，立即刚强示外。所以，如果目 前台湾国民党和民进党的选民票不相上下，那大选之时逃票的是国民 党的选民而肯定不是民进党的选民。 综合以上三点，我敢断定民进党必然赢得2008年台湾大选。但不是丝 毫没有变数。王金平针对民进党初选后苏、游、吕三人的表态所发的 感慨：“这件事展现了谦虚有礼的民主政治风范，值得国民党借镜” 一语，就是国民党赢得台湾2008年大选所最需要的。所以，除非王金 平、连战等高层人士展现出民主雅量和风度，全力支持马英九，胜选 就没有可能。 （2007-05-06于墨尔本） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 戏说海峡两岸之“三党演义” 秦耕 4月26日，台湾的民进党当局公开拒绝2008年北京奥运圣火入境台湾 岛，一时间舆论大哗，此举使民进党成为海峡两岸、甚至国际媒体指 责的焦点；时隔两天，4月28日，国民党荣誉主席连战率领的台湾经 贸代表团参加《两岸经贸论坛》，在北京受到共产党胡党魁的高规格 接见，同样引发海峡两岸、甚至国际媒体关注。在海峡两岸的政治舞 台上，民、共、国三党在热热闹闹的上演一出“三党演义”。 说起这三个政党，作为一个生活在中国大陆的人，自然有自己的不同 看法。 在思想上，我完全不赞成民进党的台湾独立主张，但在感情上，仍然 不自觉的与民进党亲近。原因很简单， ◆首先在这三个政党中，只有民进党的历史是清白的，不曾借助军事 　力量盘踞在专制党的位置上，没有杀人的历史，没有奴役、欺凌和 　侮辱过中国人的历史； ◆其次，更重要的是，只有民进党是一个真正反专制、反独裁的政 　党，是在反专制、反独裁中成长起来的政党，上台之后也没有以任 　何借口实行专制，当然更不存在以动听的谎言和漂亮的外衣遮掩其 　专制面目了； ◆再次，民进党在反专制、反独裁的过程中，不曾使用暴力，他们在 　其20年的历史上，虽然风云际会涌现出一大批民主战士，坐牢、流 　亡甚至被杀头，但没有一个使用暴力或武装斗争的手段，完全按照 　和平、理性、法治的精神与专制抗争直至实现宪政转型，所谓“选 　票箱里面出政权”； ◆最后，民进党还是一个年轻、热情、上进、充满活力的政党，这个 　党的每个人物在言谈举止、行事风格上，一看就是真实朴素的，有 　生活气息，从不掩饰自己的性格与情感，包括经常发生的口无遮 　拦、行为轻率，都让我觉得亲切，好象他们就是自己身边的普通 　人，至少在他们身上从来看不到在另外两个党的那些人物身上常见 　的装腔作势、拿腔拿调、面无表情。 说到共产党，其与国民党一样，也是打着民主旗号起家的，虽然从成 立之日起，就一直把国民党作为不共戴天的死敌，就是把国民党赶到 台湾岛后，仍计划挥师渡海，彻底消灭而后快，但其与国民党实在太 象同胞兄弟了。好笑的是，我生活在共产党中国，父母是老共产党 员，自己从小受了无数热爱共产党的教育，说起共产党就是“亲 人”、“大救星”、“恩重如山”这些肉麻字眼，不能不热泪盈眶， 但能够独立思考之后，心里无论如何对党也爱不起来，如果要想找爱 的感觉，简直就象让一个男人去爱另一个男人一样别扭。原因当然很 多，借陈水扁用词不当时用过的那个词，就是罄竹难书！ 这里简要的只说两点：一个是在共产党的理论中，公开鼓吹暴力、歌 颂暴力、使用暴力，甚至可以说喜欢暴力、热爱暴力、痴迷暴力、依 赖暴力──以我的认识，暴力在任何情况下都不是一个好东西，煽动 以暴力颠覆当时的合法政府，而不是以说理辩论的方式、不是以合法 的街头抗争方式、更不是以“选票箱里面出政权”的方式来合法改变 当时的政权；再一个就是，共产党声称其目标是在人间实现共产主 义，不是架云梯到达天堂，而是让天堂降临人间。事实已经证明这是 一件“不可能的任务”，而且我以为连共产党自己现在都觉悟了，都 不再相信这个计划了。共产党和世界上的其他世俗政府的主要区别也 在这里，其他世俗政府只维持生活秩序、建立游戏规则、保证起点公 正，满足现实的福利和安全，至于生活的目标，那是公民自己的事， 由自己决定。只有共产党敢说，我给你们把目标定好了，就是把你们 带到天堂里去。共产党和宗教也不一样，宗教也给人们承诺天堂，但 把天堂淡化到了来生，在人死后才兑现，是在另外一个世界，而且不 强制人们接受，信不信由你，当然更不会拿枪逼你接受了。共产党非 常勇敢，他们承诺的天堂就在今生，就在人间，就在现实中，实现的 方式也很简单，就是让人们一切听从他的领导。我之所以不喜欢共产 党，根本原因就在于，其明知许诺的天堂已经不可能兑现了，但仍然 坚持要我接受其领导，而且强制我接受。 现在说三党中的老大国民党。台湾有句民间谚语：“打仗打不过共产 党，选举选不过民进党”，这说的就是三党中的老大，这句话也差不 多概括了国民党的百年历史。比共产党整整大十岁的国民党，被共产 党打得屁滚尿流落荒而逃，谁知到了台湾，在选举中竟然也选不过比 其小75岁的民进党。如前所言，国民党虽和共产党是死敌，但其实更 象一奶同胞，其尽管不是打着民主旗号起家，当初真的反掉了满清专 制，但其上台后实行一党专政的历史比共产党更长。共产党实行一党 专政，公开的理由是要实现共产主义，毕竟还有一个理由，而且当初 共产党自己打心里也是信的，绝不是借口。而国民党实行一党专政， 连个象样的理由都没有，说穿了就是“老子喜欢一党专政，你怎么 着？”在使用暴力、实行一党专政和贪污腐败上，国共两党看起来就 象双胞胎。主张“枪杆子里面出政权”的共产党，用枪杆子抢走了国 民党的大陆政权，主张“选票箱里面出政权”的民进党，又用选票抢 走了国民党的台湾政权，这老大国民党只进退失据、无处栖身、晚景 凄凉了。 话说到这里，该回到开头了。20岁的民进党年轻气盛，正是初生牛犊 不怕虎，说不要你的奥运圣火就不要，连犹豫一下都没有，真是敢做 敢为，痛快淋漓！把喜欢装腔作势的老二差点气得背过去。而晚景凄 凉的老大，新仇旧恨在一身，老伤疤上舔新疤，手抚新伤，忘记老 痛，万般失意之中，忽然见到来二抛出一个叫“两岸经贸论坛”的稻 草，只好屁颠屁颠跑到老二家里示好，求得暂时的安慰，享受片刻的 快活。而这个时候，自我感觉良好的老二，也在打自己的算盘，做起 左右逢源、两头通吃的美梦来，以为可以左手拉老大、右手推老三， 达到分化瓦解的目的。老二心里想的是，只要把老大和老三成功分 化，小小台湾，迟早是我盘中小菜；老三心里想的则是，你老二再牛 逼烘烘，反正老子不理睬你，爱去那玩你自己去那玩，我人小志大人 穷志还不短；只有可怜的老大，英雄迟暮，在台湾屋檐下受老三欺 负、羞辱，跑到大陆，在老二家里找点安慰，回到台湾还免不了被奚 落一番，真是无可奈何。 如果老大认真反思自己“打仗打不过共产党，选举选不过民进党”的 失败史，借用田忌赛马的策略，在台湾和善于玩选票的老三玩枪杆 子，在大陆和善于玩枪杆子的老二玩选票，不知会是一个什么局面？ 当然了，时移世易，现在早已不是玩枪杆子的年代了，在台湾和老三 玩游戏的方式，也只剩下玩选票一种，别无选择。看来这老大要想有 点出息，只好死皮赖脸缠着老二，坚持要和没玩过选票的老二玩选票 了。 毕竟是戏说，听者且听；荒唐言满纸，读者自辩。 （2007-04-29） 〔转载自《民主中国》2007-05-06；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 〔声明〕坚持台湾主体立场， 全力支持谢长廷取得2008台湾总统大位 台湾南社 此次民进党内总统初选，谢长廷已稳操胜券，南社将集结全体社员之 力，大力予以辅选，以求顺利取得2008总统大位，但南社仍望谢长廷 认同与签署南社的《台湾前途约定书》，建构台湾的国家主权，并全 力推动教育台湾化工程。 南社在民进党内初选中，吕、游、苏、谢各有社员强力支持，造成内 部有意见上的分歧。但谢长廷料将代表台湾党出征，南社本台湾利益 与文化前途考量，必定全力支持谢长廷取得2008台湾总统大位。 南社《台湾前途约定书》五条条文： ◆确立台湾国家主权领土不及于中华人民共和国任何省、市、地区； ◆2012年以前绝不承认中国大学学历； ◆并在我国中、小学中之体制内教学，台湾母语与华语之用以授课时 　间必须完全平等等原则， 谢长廷或因时间安排未能顺当，来与本社公开签署，然南社对此仍寄 以希望。 民进党执政七年来，不论中央或县市政府，对教育台湾化大业的推 动，均有所不足。用台湾人民税款，施行中国文学、中国历史、中国 语言的教育，扭曲台湾子弟的国家认同与疏离台湾本土的情怀，对此 南社深觉失望与不满，至望能及早补救，不宜在教育上继续大力为台 湾的中国势力助选。 此次民进党不分区立委党员投票，台湾主体立场不足的范巽绿、沈富 雄等人纷纷承受低票的制裁，台湾人民应秉持此种投票素质，继续走 向台湾建国的大道。 （2007-05-07） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 吕秀莲退出初选．愿成全谢长廷 中央社 〔中央社记者王鸿国台北县7日电〕民进党党内总统初选经过昨日党 员投票后，四大天王中，继行政院长苏贞昌宣布退选、党主席游锡堃 停止选举活动后，副总统吕秀莲今天也对媒体表示退出初选的态度。 她说，愿成全谢长廷，希望他作好大选和治国的准备。 吕秀莲在党员投票后原本坚持走完初选全程，但她上午到台北县汐止 市探视苏建和家属时表示退选态度，她说，选战暂时告一个段落。 她表示，谢长廷到她家拜访，态度非常恳切，她也跟谢长廷提及今后 台湾的问题，国家的大事情，非常沉重，希望他可以开始做心理准 备，做大选的准备，做治国的准备，“我们相谈甚欢，我想未来成全 他”。 她强调，她原先是觉得要秉持运动家精神，走完全程，不在乎输赢， 本来就知道初选的游戏规则，但因为谢长廷昨天的态度很恳切，因 此，她希望给谢长廷有更多的时间去作好大选及治国的准备。 〔转载自《大纪元》2007-05-07 14:16；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2007