民主论坛 2007-05-04 新闻与评论 认识问题 ◆第十讲：派性是什么？──“66运动”博客讲稿　　　武振荣 ◆一个制止公款吃喝的案例揭示出如何制止公款吃喝　　田晓明 ◆复古只会让中国人更加愚昧　　　　　　　　　（成都）林剑 ◆要有勇气运用你自己的理智──读陈破空《关于中国的　胡平 ◆谈“民主”，中共争夺话语权　　　　　　　（纽约）陈破空 探索道路 ◆小议新闻的公平与正义　　　　　　　　　　（天津）曹维录 呐喊呼吁 ◆强烈呼吁中共成全杨建利为父亲扫墓　　　　（贵阳）方家华 ◆关于杨建利先生重获自由的声明　　　　　　　　全美学自联 运动留痕 ◆曾金燕：高兴受肯定继续推动公民社会　　　　　　　中央社 ◆曾金燕列时代百人物丈夫感骄傲　　　　　　　　　美国之音 ◆独立笔会年度出访人阿钟参观纽约皇后图书　自由写作委员会 ◆杨建利博士的“中国之痛”　　　　　　　　　（贵阳）陈西 ◆忠孝仁勇杨建利　　　　　　　　　　　　　（山东）杨宽兴 ◆杨建利走出地狱之门　　　　　　　　　　　（湖北）楚一杵 ◆控告书　　　　　　　　　　　　　　　（浙江温岭）郭晏溱 迫害实录 ◆以史为鉴，寄望未来──强烈谴责中国政府以空前规　蒋品超 ◆矿难重伤者准备到中共四川省委门口自杀　　　《民生观察》 文艺春秋 ◆“黑夜中的吟唱──阿钟诗歌朗诵会”在纽约　独立中文笔会 ◆本笔会会员马建纽约公共图书馆演说　　　　自由写作委员会 ◆李劼在“阿钟诗歌朗诵会”上的发言　　　　自由写作委员会 ◆自由女神下翘首迎建利　　　　　　　　　　（纽约）方影竹 ◆多行不义必自戗（外一首）　　　　　　（辽宁铁岭）姜力钧 ◆送别──为反右五十周年而作　　　　　　（波士顿）韩杰生 他山之石 ◆扁：盼欧盟各国在ＷＨＡ为台湾仗义执言　　　　　　中央社 ◆扁：信函遭塞门缝ＷＨＯ秘书处太过分　　　　　　　中央社 ◆美国最好的对华投资──谈中国媒体历史变迁　　　　林培瑞 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 第十讲：派性是什么？ “66运动”博客讲稿 武振荣 时至今日，非难“66运动”（即习惯上所说的“文化大革命”）的人 们一个最主要的批评集中在这一句话上：运动中的人“热衷于派 性”、“搞内斗”，“没有意思”。好了，就从这一句话，开始我本 篇的讲述。 在没有正面说出我的观点前，我提出如下的一个假设请各位思考：假 如“66运动”者在打倒当权派时，红卫兵造反派组织团结得如同一个 人那样，又假如在当权派被打倒后，他们的队伍没有出现“分裂”， 而是团结在一个“司令部”下，并且受一个“司令部”的领导，也就 是说人民的队伍没有出现“派性作怪”的现象，没有“打”“派性” “仗”──你会这样评价这个运动呢？ 在这里，我并不想叫大家立即回答这个问题，而是想使大家对我提出 的问题在心里默默地给出一个答案，然后，把我在此后的议论和你的 答案相比较，从中挑选出一个比较好的答案。如果我们之间的答案大 同小异，那么，可以说正确的见解总是有许多相同之处；如果差异很 大，就只好说：“仁者见仁，智者见智”了。 我的意思是说，上述的假设如果成立的话，那么，我并不认为“66运 动”是一个很有价值的运动，我在议论他时，一定会删去“史无前 例”的字眼，认为它是一个传统意义上的“造反运动”，也没有什么 特别的地方，但事实是，上述的假设是不成立的，“66运动”最大的 特点或特征就是它被人的派性所充满，因此，可以在某种意义上说， “66运动”就是一个派性的运动。所以，在我个人的观察中，“66运 动”的最精华的地方不在于“造反”，而在于“造反”行为引发了目 前被许多中国人称为“派性战”的公开冲突之后果。如果有人说“让 冲突得到真实表达”是“公民社会”民主的内容的话，那么，在1966 年，我们看到它的“真实表达”就是一个非常有意义的“时代现 象”，分析它，要改变的东西就不是“派性”、“派性冲突”以及这 种冲突的自由表达，而是人们对它的看法和认知。 在一部分中国人看来，派性是毫无价值的败坏性因素，是一种要不得 的“内耗”，是构成“66运动”的最大错误之一，同毛泽东的“阶级 斗争”、“路线斗争”的错误有着内在的联系，正因为这样，有的人 干脆就把它看成是“毛中毒现象”，对此，他们认为应该进行“口诛 笔伐”，其实呢？要批评它何尝没有道理，只是在批评的过程中若是 剥离不出其中的价值因素的话，那就太可惜的了。为什么怎么说呢？ 在接下来的议论中，我要证明民主和自由这东西，说一千，道一万， 都是脱离不了派性的。 如果在这里，我用我个人的方式说这个问题不容易被大家接受的话， 那么，我换上一种目前时髦的方式来说，情况又当怎么样呢？“66运 动”和历史上的所有运动的区别就在于它自始至终是二元的、多元 的，而不是一元的。在红卫兵运动刚刚兴起来时，就有自治红卫兵和 “党办红卫兵”的对立，在“党办红卫兵”消亡后，造反的人民队伍 又产生了“观点”的对抗，其对抗的普遍性已经使每一个自治组织都 分成两派，几乎没有一个例外。但是，我要指出的是：分派和对抗， 不是“66运动”者主观愿望上要求的东西，非但不是这样，所有的人 好象都在提醒自己“要注意派性作怪”。可是呢？与人的“主观愿 望”极不相吻合的是，所有参与了“66运动”的人几乎没有一个人可 以“摆脱”派性，于是，派性在“66运动”中的产生就可以被看成是 人的潜意识现象，换句话说，它是“66运动”者无意识举动的产物， 因此在当时它寻找不到任何来自于意识层面的解释就非常自然。对于 数以亿计的造反的人来说，谁都不认为派性是好事，但是谁都没有办 法避免自己最终地在派性分化中变成为派性中的一分子。 大凡人类生活之中存在着这样的一类事实，它即便在某些时刻构成了 人们生活的一个重要环节，但是人们却不一定可以说出它的意义，哪 怕此种东西是我们不可须臾缺少的。在1966年，“行动的一代人”就 碰到了这个问题，在“理论”上人们是说不清楚派性问题的，事实却 又是：当派性已经把他们塑造成为与他们先前的共产主义类型格格不 入的人的时候，他们对于自己身上所发生了的这些变化也还是熟视无 睹，因此，无论是在事后，或者是在事中，你若随便去问其中的一个 人：“你为什么参加这一派？而反对某一派？”他是没有办法可以回 答你的。可见人类虽然是一个在意义构建中走出了动物界的动物，但 是，并非所有已经被构建好了的意义都可以接受一种理论的解释。在 某些特定的场合，理论对于意义的固执的解读（如马克思主义那样） 非但不是好事情，反而有害。人类的许多创造行为，是在偶然的场合 下于无意识中完成的，这却是一个非常重要的课题，可惜的是，被人 们知道的马克思主义的理论在原则上拒绝这个课题的，因而把理论看 成是可以“打开”人类所有疑团的“万能钥匙”的马克思主义观点事 实上在妨碍着人们对“66运动”做出深刻的理解和分析。 为什么会出现上述的问题呢？我以为，或许在一些事情上，人类行为 之“原因”深藏着，一时间挖不出来；或许有许多的事情本身也就没 有“原因”。 现在，我先说第一种情况，“原因”深藏着。 依据我个人的理解，对于某一类很复杂的物理现象、生命现象或宇宙 现象，以“科学”的方式设置一个深藏着的原因，那是有必要的，也 是科学研究行为赖以展开的条件，但是对于另外的一种人类日常生活 的诸多现象，譬如自由选举中的公民投票行为或者“66运动”中的派 性行为，也“设置”一个原因，就好象没有多大的必要。因此，在这 里我权且假定它是一个没有“原因”的问题；也许正因为它没有“原 因”，所以即使我们勉强地给出了“原因”（这些“原因”如“资产 阶级思想作怪”、“无产阶级的思想还缺乏免疫力”等等），也难免 有画蛇添足之嫌。 可见，在“66运动”中，我个人在回答我自己为什么要加入“中造 司”（“中学生造反司令部”的简称）而拒绝“兴造司”（“兴平县 造反司令部”的简称）的问题时，即使列举不出既能够说服别人，也 能够说服我自己的“理由”，我的行为之价值并不会由此而受到丝毫 的削减。我只要说出了“我愿意”、“我高兴这样做”，就可以完全 地坚持我的观点的价值，而此种坚持──在我看来是不需要其他的方 式支持的。在过去的一个时间中，关于这一点，我曾经做了一种母鸡 生蛋后咯咯叫的比喻，说在“66运动”中，一个人要产生自己的观 点，就同母鸡要产蛋一样，他迫不及待地“生产”了“观点”，只需 要大叫几声就可以了，用不着絮絮滔滔地去象旁人解释“我为什么要 产生这个政治上的‘蛋’”的问题。在这里，如果有人要问“原 因”，那最好去问“母鸡为什么要生蛋？” 诸位：讲到这里，如果我们这样地解读我们当年立足于派性组织的那 种“原因”，就势必意味着我们已经同此前自己参加共产主义少先 队、共产主义青年团的那种行为“划清了界限”，我们政治行为的当 下意义已经不再和人类“终极目标”之类的东西有联系了，于是一个 自由化的行为事实上已经包含着一种自由的新意义，只是当时我们没 有自觉地意识到它而已。 自由哲学的意义还在于一个本身无意义的选择一旦被我们做出来之 后，那么，它之于我们不但不是无意义的，而且可以说是意义百倍、 千倍，或者万倍！譬如，我参加“中造司”的行为是一个无意义的机 制促成的，但是，我一旦参加了它，并且变成了它的一名成员，那么 “中造司”之意义对我来说，就具有“泰山一般重”的价值了，而这 一切变化是我们当年的知识还不足以解开来的。 真实情况是，在我和我的“战友们”变成为“中造司”成员的那一瞬 间，我们是以人性的极端轻浮来对操作的，于是，在以后时间里一个 被我们认为是“比生命还重要”的观点，却是在我们不经意的一次选 择中给匆忙地决定下来了。在《对一个伟大时代的回忆与理解》的书 稿中，我详细地记录了这个我终生都忘不了的事件。那是1967年春季 的一个晚上，我们学校来了一位名叫张剑的同学，他是“农业技术学 校”的学生，是“中造司”的骨干，在我们学校发表了“中造司对兴 平县文化大革命的态度”的演讲。演讲后，赞同他的观点的人就组织 成了我们本校“的中造司”，不赞成、反对的同学们就组织成了而后 的“兴造司”。情况就这么简单，这么单纯，只是我们当时的两派同 学们都运用了一套“大而空”的“马克思主义、毛泽东思想的革命理 论”叙述了它而已。 在叙述中，我们吹嘘：我们参加“中造司”“并不是一时的心血来 潮，也不是一种轻易的举动，是我们根据伟大领袖毛主席的革命战略 部署，运用毛泽东思想这个战无不胜的革命法宝所做出的一项庄严而 又伟大的选择”（我记得《中造司成立宣言》中好象有类似的话）。 在这里，如果你是一位认真而又负责任的研究者，那么你就会发现是 叙述的语式存在着问题，也是事件受到了不真实和不准确的叙述，而 不是事件本身是“错误”的。事件本身是非理性的，属于人的偏好， 因此可以说是没有“原因”的，所以，我们当时把它说成一个深思熟 虑的理性事件不过是要表明自己是“革命的”，于是，我们就免不了 要说出“热昏的胡话”（恩格斯语）来的。事后的分析已经表明，我 们当时的“宣言”的确是没有意义的胡谄，但是这绝对不能够也说明 我们依据自己的偏好组织起来“中造司”的行为是没有价值的。就这 样，我们在极端缺乏自由知识和民主教养的情况下，以自己勇敢实践 的行为轻率地、仓促地迈出了民主的第一步！ 就此，我在讲第一个问题时，我已经不知不觉的进入到了了第二个问 题，即可以把1966年的人民行为归之在“无原因”的问题之下。而 “无原因”的问题不是说事情真正就没有“原因”，是说“原因”不 值得寻找，可以忽略不计。 也就是说，1966年获得了观点的人对于自己的观点的获得所出示的 “原因”（或者“理由”）是完全虚妄的，但是，这样的事情却又和 人民获得了观点这个近300年以来中国社会最伟大事件是同时存在 的。因此，在批评、批判了“虚妄”的东西之后，我们若还感觉不到 与“虚妄”并存的东西价值之可贵性，就不配研究“66运动”。 1966年中国造反派组织横空出世的事情，完全是人的“感情”活动的 结果，并不具有“理性”设计的意义。因此，“66”现象恰如中国古 典词中说言的：“风乍起，吹皱一池春水”！就此去解读“66运 动”，谁又设计了它呢？是毛泽东设计的吗？不是！是共产党设计的 吗？更不是！是我们造反的红卫兵和人民设计的吗？亦不是！准确地 说：它是我们“干”出来的。正因为“干”不是事前有准备的 “干”，说它是“盲目的干”也不错误；但是如果有人以此而否认它 的价值，它的民主性质和自由意义，那却是完全错误的。目前中国社 会上许多的“知识分子”就被这种“错误”包裹着。 在《“66运动”论说》中，我提出了非设计性自由在人类政治生活中 的重要性问题，感兴趣的人不妨一读，在此处我强调的是，在我们中 国，人们要认识设计中的自由，那是教科书上的内容，只可惜那些非 自觉设计的自由（这种自由在人类自由的历史中又占绝大之部分）， 却始终没有上到我们的教科书。自由也有一种死亡了的自由，在目前 的中国，被认为是存在于“中国民主革命历史”中的自由就属于这一 种，还有一种是活着的自由，是我们应该争取的自由，但是现在却被 中国的当权派和某些为当权派效力的知识分子所排除着。“66”时期 的自由就是如此！现在，中国社会上形成了一种很不好的风气，那就 是某些人在一提到自由时，就要引经据典，似乎只有出于引经据典之 途的自由才算是自由，殊不知这种自由仅仅是人类自由的极小的一部 分。就此，我说，我们中国人一定要给出“天真”、“热情”、“勇 敢”这些东西以价值的定位，否则，我们只能是空谈自由和妄说民 主！ 尽管我这样看待问题的，但是我并不想回避如下的问题，那时，我们 这些受到专制主义教育的人乃是信仰“理性”而排除“感性”的，因 此，在“情感的方式”把我们造就成自由人时，我们却对自己的身分 做出了“理性”的评价，我们宣称，我们的行为并不是“情感弄 事”，而是“马克思主义的革命理性主义原则”被我们“掌握”之后 的结果，是“毛泽东思想教育我们的结果”。一句话，在那一场运动 中，所有已经说出了口的话，也就是写在了大字报、小字报上的话， 印在传单上、标语上的话，同我们行为的真正意义是风马牛不相及 的。说到底，这是一种“组合”上的错误，到后来这种的错误被我们 当成了行为本身的错误，以至于情况严重到这样的地步，不光是别人 这样的看问题，就是我们自己也是这样看待问题的。 讲到这里，我要特别地告诉那些没有亲身经历过“66运动”的人，他 们在研究“66运动”时，最容易犯的一个致命的错误就是他们只能够 在两类资料中去寻找意义：一类是“文化大革命”时期的官方资料； 另一类是红卫兵造反派留下的资料。这样以来，他们通过资料可能整 理出来的意义就已经完全地打折扣了。情况很明确，“66运动”中， 运动者已经说出的话，是一种“话中有话”的话，因此你如果仅仅当 他为一般的话，不顾他的“话内音”和“话外音”去理解它，你就等 于“瞎子听梆声──听不出东西的”。你还应该知道，当时的官方文 件对于行动着的红卫兵造反派来讲，有着一种“特殊的时代内容”涵 义，舍去这个，你对于文件中的话，做了非文件时代的理解，你就得 不着要领了。 同样，在今天我和你都解读毛的《炮打司令部》的大字报，你如果不 了解红卫兵造反派的那种心态、感觉以及心理等情况，就有理由把它 视为毛滥用权威坑害刘少奇、邓小平的一种阴谋，但是，你若还在审 视这个问题时，注意到当时中国共产党17年一贯的政治高压在1966年 8月以前在所有中国人身上造成的、特别是在广大青少年学生当中造 成的焦虑和恐惧，那么你理解毛的这一张大字报发表后在对“党内的 一小撮当权派人物们”形成压力的同时，却对于人民社会中的焦虑和 恐惧有着舒缓的作用，你就同时认识了这个时代的最棘手的问题之一 了。同样的道理，你在读一张红卫兵的大字报或者一份传单时，你完 全忽视它的作者们因遭受巨大的政治压抑而寻求释放久集于心中的怨 愤，你就根本理解不了一些写在了废旧报纸上的话为什么可以引出观 看者那些大的热情的事情，你也就根本不会看见一个半合法、半非法 的舆论正在酝酿着一场将要打破共产党统治的伟大运动！ “66运动”尽管是一个政治运动，但是解读它却需要一种哲学的方 式，而在解读的过程中，最难解决的也在于如何看待人的派性。在 “66运动”前，中国人是不分派的，从共产主义少先队到共产主义青 年团，再到共产党，大家都是一派：共产主义派；可是到“66运动” 中，几乎所有的人都参与了分派活动，没有人例外。运动初期，几乎 所有的熟人见面问候的第一句话是：“你是哪一派的？”在“66运 动”中，一个没有派性的人才是“怪人”和受人鄙视的人。问题却在 于和这种现象很不一致的地方是人们对于人为什么要分派的问题几乎 没有任何的询问，大家都好象都知道人要分派，这样的情况“正常” 的和人要长鼻子、长眼睛一样。 众所周知，派性是“我”的产物，是在“我”的基础上树立起来的一 面旗帜，于是，在“我”的道德主义不可能昌明的情况下，派性对抗 的局面却给出了一种非道德方面的政治意义。一个人为了维护自己的 派性而战是光荣的，甚至为之牺牲了自己的生命也是值得的！我们分 析这种情况，应该明白这不是人的理性故意引导人的结果，而是人所 依据的个人偏好原则把人被迫到这个地步的。也正是在这个地步上毛 泽东的“文化大革命”才和普通人的“文化大革命”分道扬镳了。毛 泽东“文化大革命”的目的，是要把人“造就成为无产阶级的人”， 但是“造就”中的人在都变成了“资产阶级派性的携带者”的时候， 毛的“文化大革命”就变质、变味了，于此相应的是，人民中间的派 性在托起了“我”后，人的价值──这个在过去的时间中被形而上学 缚绑着的东西就获得了解放！ 为了不使我们的思想陷入混乱，我们做出这样的推理就可以明白的看 出来问题来的。如果1966年人民造反行为真的要“保卫毛主席”， “为了捍卫毛主席的革命路线”，那么它自然应该有一个与此相符的 目的，而所有的与此目的冲突的东西（特别是如派性）就应该没有， 即使有了，也应该很容易地就被人们摔掉；但是“66运动”中“七亿 人”“派性大发作”的事情却把人推向了另一个方向，已经复活了的 “我”要求一个能够托起“我”的价值的观点和派性，于是运动就形 成了自己的目的；显然易见，这个目的同毛泽东的目的相冲突，运动 自身的意义就不是已经立了起来吗？ 仔细地分析上述，我们便可以发现：“66运动”者们已经处于两难境 地了：从理论上讲，人们参加“文化大革命”是“响应”了毛的号 召，也有着为毛而战的故意，但是当行为已经展了开来，它就具有了 行为自身的意义，就不得不离开毛的“方向”而运行在自己的轨道 上。现在看，这个轨道不是别的，就是“我”字铺起的路！ “66运动”虽然是一个伟大的运动，但是它有着致命的弱点，即争取 民主自由的人却完全缺乏民主的思想和自由的教养。把这个意思变通 开讲，那岂不是说，在“66运动”中人虽然变化成为“新人”，不是 “共产主义”意义上的“新人”，而是民主和自由意义上的“新 人”，可是，“新”在哪里的意义却没有多少人可以说出来。“新 人”的共产主义意义，人们可以说出来，可是，“新人”的派性意义 就说不出来了。所以，毛泽东在对之说出来一个“资产阶级”的话语 时，人们却没有一个很好的应对。现在分析起来，那时的我们那一代 人有如在沙漠上旅行的人，在我们的意识的深处，虽然感觉到自己的 “大方向是正确的”，但是，若是在一张摊了开来的旅行地图的面 前，我们好象就看不出它到底“正确”在哪里？ “66运动”虽然已经有了“现成”的解释，但是它的意义却绝不是 “现成”的，只有挖掘才可以发现之。因此，若对“66运动”的历史 做一个深层的发掘的话，那就是说从严复翻译西书，到康有为、梁启 超变法，再到孙中山革命，再到朱德、毛泽东打游击的不同时期中， 都多少可以发现中国人民对自己所走的道路的探索式询问，在以上的 各个时期中，如果说当人民的政治发展还不足以促成集合意义上的人 民出现时，那么人民的名义被那些可以任意窃取名器的人所滥用就毫 不奇怪。因此到“66运动”爆发时，这种情况改变了，出现了一个人 民直接出场的运动。人民的时代就这样的突然给来临了。 “66运动”的最显著的特点是人民的分派的，这个一点任何人在事前 都没有意料到，毛泽东没有，普通人更没有。也就是说，人民在毫无 准备的情况下进入了派性对峙时期，在思想里，人们信奉一元论，但 是他们的脚却踏在了多元主义的泥坑里而不能自拔。问题又在于，维 护派性的事情不是一个单方面的个人行为，它关系到个人行为与他人 行为的冲突和斗争，因此，如何界定这种冲突和斗争的性质，显然是 人们遇到的一个新课题，“66运动”虽然已经被人们认为是“革命的 大课堂”，可是，这个一课的内容谁也搞不清楚，特别是到派性斗争 的后期，当斗争进入到了甚至需要流血的地步时，情况就更加危机 了。 毛泽东、林彪出面阻止斗争，不允许它发展成为“流血的斗争”── 这本来是正确的，但是他们以此来挟制造反派，想着要“从根本上解 决问题”，最终以“彻底消灭派性”的手段取缔“派性组织”时，人 民运动就发生了最后的危机。在此时此刻，毛、林把人民身上的“派 性”叫“资产阶级派性”不是没有道理的，由他们解释的“无产阶级 文化大革命”“不需要资产阶级的派性”的话，也是符合逻辑的，但 是，比逻辑更加重要的是：人民运动已经产生出了独立的意义和价 值，政治上一元化的时代已经被多元化的政治局面所取代。区别之处 又在于，毛、林在阐述他们的理由时，可以借用世界上流行的马克思 主义，造反的人们却没有可资他们谈论的理论。那些世界上早就已经 存在着的民主理论和自由的思想在此之前，被他们从教育那里学习来 的方式认为是“资产阶级的东西”就是致命的东西。 不宁唯此，当派性的双方处于各不相让的僵局时，毛泽东发话了，他 对中国人民解放军说：“不介入是假的，其实早都介入了”。于是， 一个本身不需要裁判的秩序被迫引入了一个裁判的制度就导致了运动 的失败。中国人民解放军以裁判者的身分“介入”运动时，它的裁判 词却异常简单：两派都是革命的，所以分裂是没有任何意义的，正确 的做法是联合起来，消灭派性！就这一关，“66运动”就过不去了。 1974年，当中国社会上的“派性阴魂”并没有随着派性组织的瓦解而 烟消云散时，伟大的顾准先生在两派的斗争中看到了“社会主义两党 制”的前途，他说：“我们不是有过武斗的两派吗？现在这两派还在 互不服气，这简直成为社会不安定的根源。使武斗的两派从民主的规 则来竞赛，祸乱的因素就可以变成进步的动力”（见《顾准文 集》）。现在，能够象顾准先生这样看问题的人在中国已经是很少的 了，那些自己口口声声称“要坚决反对毛泽东文化大革命”的人，在 看待“文化大革命”中的派性等一系列问题时，到今天为止还停留在 当年毛泽东的水平上岂不怪哉？毛泽东把“七亿中国人民的文化大革 命”想弄成他个人的运动──这本身就是1966年的“毛泽东阴谋”， 可是，令人费解的是：那些解决反对毛泽东，甚至把毛泽东当“魔 鬼”看的人，却一心一意地要“帮助”毛实现他生前未曾实现的“阴 谋”，竟然在今天还认为被毛窃取了的“66运动”本身就是毛的。 〔注〕此初稿写于2001年6月，2006年4月修改后在《民主论坛》、 　　　《博讯》上发表了前九讲，此次接着发表其他各讲 （2007-05-01） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一个制止公款吃喝的案例 揭示出如何制止公款吃喝 田晓明 做事情就应该公开，不要偷偷摸摸地做，偷偷摸摸地做事，即使做成 了，其效果也会打折扣。最近，河南省汝南县下发了《汝南县委、县 政府关于开展狠刹“四风”活动强化作风建设的意见》，开展了以狠 刹公款吃喝风为重点的作风建设活动。这次“整风”由汝南县纪委负 责监督实施，该县纪委的30多名工作人员都变成了“便衣神探”。他 们每天都会分成几个组，拿着ＤＶ到各酒店进行拉网式暗访。如果发 现有人在工作日到酒店喝酒，除了将拍摄到的影像资料在县电视台曝 光，还会对当事人处以5,000元的罚款，甚至停职检查。考虑到有些 人在酒店喝酒没被发现，或者有人在家里喝酒，下午上班后，纪委还 会派人拿着酒精测试仪不定点到一些单位抽查。 制止官员拿着公款去吃喝是一件好事，但是纪委的人拿着摄像机到酒 店去偷拍，用酒精测试仪去查找喝酒的人，这就有些过分，人都是有 自尊的，一个人遭到了偷拍、或者遇到了机器的检查，他的心情都会 非常糟糕，这样一来，人与人之间的防范、猜忌就会进一步加强。现 在人与人之间的关系本来就不好，我们没有理由进一步破坏这种十分 脆弱的人际关系。 其实人们本来可以一步到位地解决公款吃喝问题，即取消机关的招待 费开支，并且杜绝政府机构乱收费。这样既可以公开、有效地解决问 题，又避免了用那些使人尴尬的办法解决问题。现在谁都不从根本上 解决问题，只是弄出一些看起来有效、实际上无效的办法来糊弄人， 其结果就是，既解决不了问题，又浪费了资源。汝南县撒开人马四处 偷拍、动用仪器检测导致了什么结果？“以前要想在我这里吃饭得预 订，不到吃饭时间就没有房间了，11点多门口的车就停满了。这次县 里整顿吃喝风，生意一下子全没了。”这是一家饭店经理的谈话。但 是一些政府机关的人为了吃喝也改变了策略。有的人到县城郊区偏远 地方的小饭店去，越偏越好，“哪怕是吃碗土鸡面片，啃个猪蹄子都 行”；还有人到驻马店市吃喝，“汝南离驻马店太近了，只有30多公 里，开着车来回用不了一小时”。对于这些以公款吃喝为重的人来 说，什么样的困难都无法阻拦他们吃喝的热情。吃不上大餐就吃面 片、猪蹄子，吃不上面片、猪蹄子，他们也许还会选择豆浆、油条。 本地吃不上就去外地吃，这下子吃饭的成本更大了，因为到外地吃饭 还要搭上交通费用，早知道这样，纪委还不如不去搜查那些用公款吃 喝的人。对于这些一心要吃喝到底的人，不用斩钉截铁、釜底抽薪的 办法是无法制止他们的吃喝行为。 取消各级政府机关的招待费开支，这并不难，从国家财政部开始，各 级政府的财政部门在编制财政预算的时候将这个项目取消就可以了。 处于弱势群体中的人生活得异常艰难，政府机关还有用于吃喝的招待 费，这成何体统？一个公务员如果因为执行公务而无法在家吃饭，政 府可以给予一定的补偿，补偿额为饭店饭菜的价格与家庭饭菜价格之 差，一餐的花费也应该有所限制，除此之外，国家不应该为任何官员 吃喝埋单。 光堵住招待费这个缺口还不行，因为各个政府部门都有乱收费的能 力，他们有了不受约束的钱，就可以将此用于吃喝等不合理开支。因 此还要杜绝一些政府部门的乱收费。国家应该全面清理政府的收费项 目，不合理的就应该取消，清理的结果应该交给民众评判，民众可以 将评判权转让给他们的代表，民众对清理结果不满意，政府就要继续 清理，直到民众满意为止。以后每增加一个收费项目，都要交民众讨 论，这样就可以杜绝乱收费。 前面介绍了两个杜绝官场吃喝的步骤，做到这些并不难，这比早年共 产党爬雪山、过草地容易多了，比较容易的事情就应该办得到，办不 到就另有原因了，我们希望有人能解释一下为什么办不到那些事情。 （2007-05-04） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 复古只会让中国人更加愚昧 林剑 在中医问题上，方舟子的所谓“废医验药”，以及顾及“民族感 情”，在我看来更多的是出于策略的考虑，循序渐进，团结、帮助更 多的人认清中医伪科学的本质，注意中药的毒副作用。其实，是伪科 学就应该无情、坚决地打击和批判，这才是“科学”对人最终极的仁 慈与关怀，因为它唯一关心的就是事实真相，感情在科学面前分文不 值。我若靠算命吃饭，也会对这门古老的忽悠艺术产生感情，但算命 是骗人的事实不会改变。我想，方舟子的策略既是现实的考虑，也是 一种无奈。多么可悲的现实。 ＸＹＳ发表的贾湛《也说说我反中医的不同观点》一文，顺带批评了 鲁迅的只破不立，我倒觉得“拿来主义”正是鲁迅文化上坚定不移的 “立”。文章希望“能让美学元素渗入反伪运动中”（有意思），认 为“借鉴日本和韩国的变革过程，能让我们在革新中知道些如何减少 阻力的一些具体问题”。 在日清、日俄两次战争中取得胜利后，日本急剧膨胀，不惜与美国一 战，终于在二战遭到崛起之后最为惨重的失败。以儒家或变形儒家为 思想资源的崛起，是以权力的标准为标准，很可能成为狭隘的民族主 义的温床，不可能长久。在美国的刺刀下，日本建立起真正意义上的 现代民主制度，这才得以迅速挺立于世界民族之林，造福于全人类。 日本经验不可能在中国复制，没有可比性。 对传统文化糟粕的态度，如伪科学、中医和儒家的消极因素，国人的 斯德哥尔摩综合症来了个集体总爆发。不少反中医的文章，他看都不 看就如丧考妣、乱骂一气，把一个科学问题往民族大义的问题上胡 扯。难道披上爱国的外套，不是科学的东西就变成科学了？有人说， 爱国主义是无赖最后的庇护所。 北大、清华等20多所高校社团倡议青年人读经，《深圳商报》发表一 篇文章，认为“与其靠习惯动力培养、驱使人们读书，不如用制度约 束人们读书”（雷振岳：《用制度手段推动阅读经典》）。太可怕也 太可悲了，是不是觉得中国人还不够愚弱，需要用制度手段来加以强 化？听闻这样的消息，陈独秀、胡适、鲁迅等先贤在天有灵，想必也 会长歌当哭！ 本来，读什么书、穿什么衣服在发达国家都只是个人选择，无所谓对 错。在国民科学人文整体素质还很低下的中国，号召尊孔读经、复兴 汉服，实在是愚不可及，尤其是大学社团、专家学者不为打击伪科 学、宣扬民主自由鼓与呼，却对陈谷子烂芝麻情有独钟，令人不能不 想起一本畅销书的名字：丑陋的中国人！ 在坛子里发了篇批评鼓吹汉服复兴的帖子，“燕云18骑”评论说： “我就对汉服有种亲近感，我会在自己的具有特殊的意义的和民族重 大节日里穿！我从来没说什么东西，只是希望你有包容心！” 我批评的是那些吃饱了撑得慌、联名力挺汉服的学者，呼吁读经、汉 服复兴背后散发着腐烂味道的文化和精神诉求，您具体穿什么衣服， 哪怕对树叶很有亲近感，又关我什么事？我索性回答： 我就一件衣服，上面就四个字：民主自由。复兴汉服，别忘了复兴汉 服伴侣、中国第五大发明：“厕筹”，也就是刮具。大汉牌刮具，选 用轻薄的高级竹片，于数种名贵的中药材制成的香液里浸泡月余，凉 爽宜人、滑而不腻，极具亲肤感，有神奇的按摩作用，是馈赠亲友的 首选。强烈要求申请物质类世遗保护。 复兴汉服，让一部分人先刮起来！ 节假日穿着宽大华美的汉服，带上刮具，是非常时尚、环保的雅事。 我很有包容心，事实上，我也有朋友穿那种风能进、雨能进、狗都能 进的宽大的浪费布料的衣服，我确实没有当面骂他们是神经病，相 反，他们在出行时因行动不便，比本山大叔搞笑多了，我爱他们，正 在认真考虑是否送他们每人一个大汉牌刮具，我哭马桶笑，扬眉刮出 去！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 要有勇气运用你自己的理智 读陈破空《关于中国的一百个常识》 胡平 由于不敢怀疑而不去怀疑，由于不去怀疑而没有怀疑，到头来连我们 自己都以为我们真的是100%地信仰了。 在近些年来海外出版的众多的有关当代中国问题的著述中，陈破空这 本《关于中国的一百个常识》称得上别具一格。作者按照“历史”、 “现实”和“未来”三方面，列出了100个问题。这100个问题不但都 很重要，而且也是不少人都感到困惑，因而急需解答和澄清的。在每 一个问题下，作者写出了自己的观点，文字简洁通俗，议论深入浅 出。作者称之为“常识”，这自然会使人联想到美国革命前夕潘恩的 那本风靡一时的小册子《常识》。两者都是为了破除流行的谬见，诉 诸普通人的良知与理性。一百节短论，各自独立城篇，合起来又是一 个整体。你可以依着顺序从头读到尾，也可以随便打开一页，任意选 读其中的这一节或那一节。这确实是一本很好的大众启蒙读物。 谈到启蒙，什么是启蒙？按照德国哲学家康得的阐述：“启蒙（运 动）就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是 不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺 乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那 么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。要有勇气运用你自己 的理智！这就是启蒙运动的口号。” 在这段话里，康得强调勇气，因为妨碍启蒙的最主要的因素是怯懦， 是恐惧。现在一般人在回顾过去我们对共产党的迷信时，常常是把这 种迷信简单地归结为思想认识上的天真幼稚。其实就是在过去，妨碍 我们识破共产党谎言的主要因素也是恐惧。举一个小例子就足以说明 问题。在毛泽东时代，假如你在私下场合向一位你信赖的长者──父 母、老师或领导干部──交流思想，你谈到你对社会现实的某种不满 或是对共产党的理论、政策持有某种不同意见，哪怕仅仅是有疑惑， 想不通，对方往往不是心平气和地和你讨论，而是十分紧张地警告你 “这种思想很危险！”这里所说的危险，不是说你这种思想一旦付诸 实施会给他人或社会造成什么灾难，而是说你这种思想倘若公诸于世 必将给你个人的处境带来极大的损害。在这里，你的思想并非由于错 误因而危险，而是因为危险所以错误；对方不是站在是非的角度反驳 你，而是站在利害的角度劝阻你。可见一般人之所以拒绝运用自己的 理智进行思考，首先是出于恐惧，出于对受惩罚的恐惧。不错，在当 年，我们都信仰过毛泽东，但是我们的信仰往往并不是批判性思考的 产物，而是因为我们不曾怀疑；不曾怀疑的原因则是因为我们下意识 地懂得怀疑会招致可怕的后果。也就是说，我们由于不敢怀疑而不去 怀疑，由于不去怀疑而没有怀疑，到头来连我们自己都以为我们真的 是100%地信仰了。 恐惧感当然是来自于迫害，来自于压制。然而，当恐惧感强化到一定 程度，当迫害和压制持续到一定程度，人们常常会在自觉的意识层面 上忘掉恐惧与压制的存在。人心都有趋利避害的习惯。一旦人们意识 到某种思想是被严格禁止的，我们就常常会置之脑后，不再去思考 它。既然我们出于恐惧而不再涉入禁区，那么由于我们不再涉入禁区 因而也就不再感到恐惧。这一点在“6．4”之后表现得尤为突出。 “6．4”屠杀给国人造成了强烈的恐惧，出于恐惧，多数人不得不远 离政治；而一旦远离政治，他们也就不再感到压迫的存在，眼不见心 不烦，因此他们就自以为生活得自在而潇洒。这时候，你要是提醒他 们说他们实际上生活在恐惧之中，许多人大概还会不承认呢。 陈破空这本书的价值不仅在于它讲出了朴素的常识，更在于它鼓励读 者独立思考。一旦有更多的人敢于运用自己的理智，中共专制的末日 就近了。 〔原载《人与人权》2007-05。转载自《大纪元》2007-05-0416:05； http://www.dajiyuan.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谈“民主”，中共争夺话语权 陈破空 近30年的经济改革，早已陷入瓶颈。这个瓶颈，就是极权僵化的政治 体制。于是，不断有传闻说，“十七大”后，中共可能推行政改。中 共官方为此多次放话，最突出的一次，是今年“两会”前夕，总理温 家宝撰文表示：“科学、民主、法制、自由、人权，并非资本主义所 独有”，暗示他承认民主与人权为“普世价值”；在“两会”期间的 记者会上，温家宝再次表明：要“推进两大改革：一是推进以市场化 为目标的经济体制改革；二是以发展民主政治为目标的政治体制改 革。” 温家宝论述“民主”，已经引人联想。而与中共高层关系密切、被称 为胡、温“智囊”的官方学者，更是频频放话，“民主”一词，使用 频率之高，令外界讶异。中央编译局副局长俞可平公开论证“民主是 个好东西”；中共中央党校副校长李君如则阐述“民主是个不坏的东 西”；另外又有电视片《大国崛起》出炉，对“民主”与“人权”等 词汇，并不避讳。 中共是否要搞政改？外界对此，多表不信。因为，纵观中共历史，说 得多、做得少，言行不一，甚至言行相反。40年代，中共蜗居延安， 为了迷惑美国人，曾大谈民主，并把“争民主”，作为与国民党斗争 的手段。一当政权到手，中共立即翻脸，毫不掩饰地宣布“我们就是 要独裁”；50年代，毛泽东与邓小平联手设计“阳谋”，以“大鸣大 放”为诱饵，“引蛇出洞”，掀起“反右运动”；“文革”期间，毛 泽东号召民间“造反”，但在对“造反派”充分利用后，却将其头目 悉数投入监狱。这一切，就是历史上的中共，在“民主”幌子下的真 实行径。人们有理由怀疑：今日又开始大谈民主的中共，难道就不会 故伎重施？ 众所周知，胡、温接位以来，一直与江系人马展开权力斗争，大规模 的人事重组，一直没有间断。一种说法是，其背景，是胡温为政改而 进行的准备性布局。胡、温的“政改”，内容究竟是什么？官方学者 之一、国家行政学院教授汪玉凯作出了公开回答：中共“十七大”之 后，可能将在两个方面进行政改：一是继续以扩大党内民主为切入 点，稳步推动政治体制改革；二是重点推进行政管理体制改革。 何谓“党内民主”？仍然语焉不详，中共一直有“民主集中制”的说 法，实际上，只有集中，没有民主；重提“党内民主”，却暴露了中 共高层的心迹：只能谈“党内民主”，不能谈“党外民主”。换言 之，这种“民主”，只是中共一党的专利，而与老百姓无关。 至于“行政管理体制改革”，实在是“老生常谈”。自上世纪80年代 以来，中共先后推动五次“行政管理体制改革”，一律归于失败。就 连“精简机构”这一条，都做不到，在“精简”的口号下，官吏不是 越来越少，而是越来越多，以至于，官民比例失调，达到历史性的数 目。（西汉时，每8,000个老百姓，才养活一个官；如今的“人民共 和国”，每26个老百姓，就要养活一个官。） 侈谈民主的同时，中共也做了一些姿态。姿态之一：让非中共党员出 任政府部长。比如，任命一个叫万钢的人出任科技部长，并大肆渲 染。然而，从争取万钢回国、到任命其为同济大学校长；从安排万钢 担任“致公党”副主席，到擢升其为科技部长；一路都是中共栽培的 痕迹。与其说万钢是“非中共党员”，不如说他是被有意留在党外的 “中共党员”。万钢加入的“致公党”，是中共花瓶；万钢本人，也 是中共花瓶。这样的双簧，早就是中共的拿手好戏。与其说是“创 新”，不如说是恢复，恢复了半个多世纪前，中共任命“非中共党 员”出任部长的“面子工程”。 就算胡、温真的要搞“政改”，能够走多远？目前的迹象显示：至多 走到新加坡那么远。那就是：在制度上做出有利于执政党的设计，将 政治精英、商业精英、和文化精英混编，形成特殊利益集团，执政党 控制一切，包括国家资源和人力资源。在这样的前提下，来谈民主， 甚至可以吸纳若干党外人士，甚至可以搞一些能够操控的“差额选 举”，借以蒙混过关。以民主之名，行专制之实。不过是欺世盗名的 “鸟笼”民主。中共羡慕新加坡模式，有迹可循，由来已久。 人们都会说“听其言，观其行。”对待中共，尤其应该如此。听今日 中共之言，有“民主”词汇；观今日中共之行，却无民主实质。中共 虽大谈“政改”，但对“6．4”屠杀和镇压法轮功，这两个最具检验 意义的话题，却不敢触及。如此叶公好龙，又如何谈得上“政改”？ 非但如此，在大谈特谈“政改”与“民主”的同时，中共对民运人 士、法轮功学员、维权人士、宗教人士等的镇压、抓捕、和迫害，一 刻也没有停止。其所作所为，与真正的民主，相距何其遥远！ 唯需警惕的是，在中共的民主高调中，恐怕包藏着另类“阳谋”， 即：争夺对“民主”这个概念的话语权。中共的意思是：你们西方能 谈民主，我们中国也能谈民主；你们民主派能谈民主，我们共产党也 能谈民主；与其让你们去谈民主，不如让我们来谈民主；反正，对 “民主”这个词汇，你有你的解释，我有我的解释，大可混淆视听。 说是“普世价值”，到了我中共这里，都可以叫做“中国特色”。 如此一来，说中共专制、说中共独裁，就很有些费周折了。至少，在 部分经中共彻底洗脑、奴性十足的人们那里，中共的这套花招，很可 能奏效。新加坡的执政党就是这么干的，而且干得很有成效，至少迄 今如此。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2007-05-01；www.rfa.org/ mandarin/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 小议新闻的公平与正义 曹维录 5月3日是新闻自由日，这一天，美国总统布什发表声明，重申美国珍 视新闻自由是人民基本政治权利，也是自由社会的必要元素。他谴责 中国、北韩、古巴、缅甸、伊朗等国迫害新闻自由，并对在这些没有 新闻自由独裁国家工作的新闻工作者表示敬意。无疑，美国的这一举 动，进一步地强调了新闻存在的价值和意义，对在没有新闻自由的国 家艰难从事新闻事业的正义人士是一个支持和鼓舞。 新闻事业是一个艰难的和高危险的行业，同时也是促进人类发展与进 步的事业，没有正常新闻的社会肯定是一个无比黑暗的社会。 据总部设于巴黎的无疆界记者组织公布，目前，全世界共有125名记 者及64名资讯异议人士被关在牢里，其中，中国就有31名记者被囚 禁，是记者被关最多的国家。其次是古巴（26名记者）、衣索比亚 （15名）以及厄利垂亚（13名）。除此而外，在中国52人因从事共产 党认为不适当的网路活动而遭到监禁。中国对网络资讯的封锁和控 制，在世界上起了很不好的作用，很多国家政权试图在限制网际网路 资讯自由上“模仿”中国。中国也在无偿地向世界上别的独裁国家输 出网络监控技术，帮助独裁国家封锁信息，控制舆论。 与此同时，全世界正义作家和新闻工作者并没有被黑恶的独裁势力征 服，他们干愿冒着生命和坐牢的危险，作着传播真理的工作。虽然独 裁统治者每年都大量抓人，但也总有人勇敢站出来，为说出真理和真 相献身。 新闻工作的危险来自新闻的正义与真实、公正和客观，如果放弃这些 原则。新闻工作不但没有风险，而且是个很得实惠的工作。 以中国为例，那些在党指挥下为党作宣传的所谓新闻工作者，不断地 昧着良心制造假新闻，并对大量的人权灾难进行粉饰和掩盖，因而从 独裁统治者那里得到了数不尽的好处。中共党养的那些新闻记者，是 专业的说谎人员，不仅中共独裁政权将其视为宠物，所到之处都受到 很高规格的接待。 但是从另一角度来分析，这样的人所搞出来的还是实质意义上的新闻 吗？这些站在统治者立场上选取的对统治者有利而对民众却有欺骗作 用的信息，不管其是不是事实，都不能算是真正的新闻。 新闻以报导不寻常的事件为其主要任务，揭露贪污腐败、祸国殃民、 为非作歹、卑鄙罪恶和宣传自由民主、平等公正、人权法制、和平友 爱永远是新闻写作首选的主题。举例来说，杨振宁到某处访问和他82 岁高龄娶28岁的翁小姐的祖孙婚姻两件事，无疑后者更具有新闻价 值，他说明一个学者的无耻怎样毁灭着中华的文明。目前中国教育界 不断出现的禽兽教师不能说同杨振宁的道德败坏没有关系。再举例来 说，一个平民百姓对中共官员不断地感因载德和一个平民为维护自身 权力同中共官员作不妥协的斗争，无疑后者更具新闻价值，因为他揭 露了邪恶，歌颂了人间正义。 当然，如果从风险角度讲，对当政者从正面报导就不会有什么风险， 而对平民百姓，最好是叫他们成为当政者的陪衬，他们的存在只是为 了衬托当局官员如何地好，这样的新闻写作不但没有风险，还有说不 完的好处。 由以上分析我们可以知道，在新闻上表现出来的不公正，不只是制造 假新闻，还表现在对新闻事件的选取上。有人说“新闻的客观公正就 是以事实说话”。这种说法对不对呢？当然，虚假的新闻根本说不上 客观和公正，但新闻工作者为了某些人的私利有意选取对自己有利的 事实部分，并以这种有意挑选的“事实”来表达自己的立场和观点， 这也是违背新闻的客观和公正的。新闻所表现的客观和公正一般体现 在两个方面：首先要着眼于公众利益，尊重公众的知情权，不为任何 党派服务而服务于公众行使知情权；其次，主观世界服从客观世界， 从事新闻写作的人没有权力在众多的事实中抛弃那些不符合自己的观 点的内容，而要以最充分的事实从本质上展示客观世界的完整面貌。 新闻媒体代表的是社会不是政府，媒体从某种意义上讲是政府的对立 面，对政府的工作采取的是挑剔的态度。由于有媒体对政府的监督和 制约，政府即要勤勤恳恳地为公民服务，又要保持廉洁奉公而不至于 腐败。一个健康的社会是小政府大社会，这已经成为人们的共识。 但是“小政府大社会”不只是要明确政府职能定位，把不属于政府的 职能分离出去，精简政府工作人员，缩小政府规模，充分发挥社会本 身的自主功能。更重要的是主权在民，政府的权力要受到限制，政府 要接受民众监督，政府在民众的制约下工作。媒体在这其中起的就是 限制政府权力和监督政府工作的作用。用不着媒体去为政府的工作歌 功颂德，他们的任务是找出政府工作中的毛病来，批评政府的工作。 这样的新闻媒体独裁政府当然不喜欢，独裁政权不会给新闻工作者以 自由，新闻工作者的自由意味着他们的权力将受到限制。所以独裁政 权要千方百计地打压异议人士，决不开放党禁、报禁，决不给公民以 言论自由。在今后很长一段时间里，独裁制度下的新闻工作者都将在 不断受到打压的环境下工作，除非他们愿意同他们愿意同独裁权力合 作。 新闻事业是阳光的事业，新闻工作者以其正义和牺牲精神受到人们的 爱戴。5月3日是世界新闻自由日，特写此文以表示纪念。 （2007-05-04） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 强烈呼吁中共成全杨建利为父亲扫墓 方家华 据《议报》载：被关押五年的中国异议人士杨建利27日将刑满出狱。 杨建利计划出狱后先回山东老家为父亲扫墓，家人唯恐中共当局不愿 成全，强押杨建利出境而影响其人身安全，呼吁各界共同关注此事。 杨建利的家人透过在台湾定居的政论家林保华发表声明，呼吁国际媒 体与关心中国人权状况的人士，密切注意中共当局是否会以人道方式 对待即将刑满出狱的杨建利。 准备利用整整一个政权的力量，阻止杨建利先生为自己的父亲扫墓， 中共意欲何为？是恐惧？是没有人性？是两者都有？ 对亲人，对父亲的扫墓，是中国人的一种“礼”，一种仪式，一种社 会文化内容。其中的情感，是中国人的情感构成内容。中共的官员 们、党员们，每逢“清明”，也会对自己已故的亲人们扫墓，不管其 情感的真假，从表面看，也还是象模象样的中国人。甚至还会通过行 政权力，组织中国社会对中共的“烈士”们扫墓。这些“烈士”们， 大都是中国人自己和自己杀来杀去的内战中的死难者。他们被当时的 中共政治动员，疯狂地杀害了自己的同胞，又被自己的同胞杀害，然 后把被自己杀害的同胞指为敌人，把自己遭受杀害的人称为“烈 士”。然后是在中共政权未崩溃之前，就是一年一度的扫墓。今天， 这些内战中的死难者，还仍然是“烈士”，仍然一年一度的扫墓。而 杨建利遭受迫害出狱后为父亲扫墓，却可能要被一个政权阻止。 准备阻止杨建利为父亲扫墓，据说是可能因为杨建利是中国的海外的 著名异议人士。“杨建利毕业于北京大学数学系，1980年代留学美 国，1989年‘6．4’民运后，开始投身中国民主运动，曾当选中国海 外民运组织‘民联阵’副主席，目前仍为美国‘21世纪中国基金会’ 主席。杨建利因积极参与推动中国民主运动，被中共当局列为拒绝入 境的黑名单，1996、1999年两次申请返回中国都被拒绝”。根据中共 对待异议人士的手段上，“阻止扫墓”，这是可能的。 准备阻止杨建利为父亲扫墓，或者可能是因为“杨建利在1991年取得 加州柏克莱大学博士学位，2001年又在哈佛大学取得第二个博士学 位。他有美国永久居留权，但从未申请美国护照”。这倒有点不大可 能。如果是这样，等于是在拒绝全球华人的一种情感认同。把政治和 人性捆绑在一起，利用人性为政治服务，又利用政治改变人性，将自 然人心改变成政治人心，将善良改变成邪恶，将亲情温暖改变成六亲 不认，固然是中共的政治教义和政治现实，但这样干的代价实在是太 大了。这有点象是为了“中国的中共化”，不惜付出全球华人的“去 中国文化化”和“去中国情感化”。中共可以迷信邪教，但包括中国 在内的全球华人却不一定会学习中共。 不过，话还是得说回来，杨建利先生还没有出狱。杨建利先生要27日 才刑满出狱。“阻止扫墓”还没有成为事实，还是杨建利先生的“家 人唯恐中共当局不愿成全，强押杨建利出境而影响其人身安全，呼吁 各界共同关注此事”。但是，杨建利先生家人的这个“唯恐”，也不 是没有道理。如果家人的“唯恐”成了事实，其受到的迫害及其引起 的社会效应就要更严重。在中国，中共对中国异议人士及其家人的迫 害，在未成事实之前，先有“唯恐”，也是中国异议人士的一种自我 保护，也是关注人权的考虑和思维。事实证明，这种考虑和思维也是 有效的。根据中共迫害中国异议人士的惯例手段，不管是国内的或海 外的中国异议人士，中共的迫害，绝不仅仅限于政治上的和法律上 的。往往有许多时候，还是生活和情感上的。就如杨建利家人所担心 的一样，从生活和情感上对中国异议人士进行迫害。中共对中国异议 人士进行迫害是全方位的，是不讲法律、不讲规则和不讲道义的。捏 造事实、造谣污蔑、挑拨离间、恐吓绑架……中共什么都干，什么都 敢干。“阻止扫墓”，中共当然干得出来。 “杨建利的家人透过在台湾定居的政论家林保华发表声明，呼吁国际 媒体与关心中国人权状况的人士，密切注意中共当局是否会以人道方 式对待即将刑满出狱的杨建利”。对中国人权状况的关心，呼吁国际 媒体关心中国人权状况，是一种方式；未雨绸缪，提前预警，也是一 种方式；以人道的关怀、政治的思考，关注中国人生活细节中的人权 状况，关注具体个人的人权状况，也同样是一种方式。各种方式都有 效，都正确、都必须。这是因为在中共的专制下，中国人权状况的复 杂现实和严峻现实。这各种方式还不仅仅是理论上的正确，还必须是 行动。是行动来证明其理论的正确。对于中国人权状况的复杂现实和 严峻现实，行动才是硬道理。 今天，中共在国际和国内形象上，都在竭力包装中国的“和谐社 会”，包装中国的“以人为本”，包装“尊重和保障中国的人权”包 装“尊重中国的传统文化”。这些包装越来越认真，越来越煞有介 事，也就越来越象包装本身。对于这些包装，我们不能漠然视之，也 不能全然不相信。根据中共的政治历史，根据中共的“教义”，根据 中共还有8,000万与中国民众争利的党员，我们实在没有相信的理 由。但根据全球化的民主浪潮，根据中国国内民众的民主人权意识的 大范围觉悟，和坚持不懈的抗争行动，和中共迫不得已的“与时俱 进”，我们也有保留的相信。但是，我们也要看到中共的实际行为。 “扫墓”就是其实际行为。我们强烈呼吁中共成全杨建利为父亲扫 墓！ （2007年4月26日于贵阳） 〔转载自《议报》2007-04-30；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于杨建利先生重获自由的声明 全美学自联 2007年4月27日，是中国著名异议人士，杰出的民运理论家和活动 家，中国非暴力运动的倡导者，当代海外中国留学生最优秀的代表， 全美学自联创始人之一杨建利先生刑满出狱的日子。全美学自联全体 同仁欢迎杨建利先生重获自由，对杨建利先生为了探索中国民主自由 之路不惜只身闯关所展示的巨大道德勇气和牺牲精神表示最诚挚的敬 意；并对其家人和亲属在过去五年中所亲历的巨大痛苦表示最诚挚的 慰问。全美学自联同时谴责中国政府剥夺杨建利先生返乡权於先，非 法剥夺杨建利先生人身自由于后，并在关押期间对杨建利先生实施酷 刑虐待的流氓行径。中国政府在杨建利先生闯关一案中所昭示出的违 法，违宪，违反联合国关于保障公民和个人权利公约和违反中国最基 本传统伦理的反人类，反文明本质，从反面证明了杨建利先生所致力 之民主，宪政，非暴力运动对于当代中国社会和平转型的极端重要性 和迫切性。 杨建利先生毕业于北京师范大学数学系。他于80年代留学美国，1989 年因回国声援天安门广场民主运动，亲身经历和见证了“6．4”大屠 杀，从此立志投身波澜壮阔的中国民主运动。为了系统地研究和吸收 西方民主社会政党运作和现代政府管理经验，为中国社会未来的良性 转型作准备，他在1991年以全优成绩取得柏克莱加州大学博士学位 后，又弃理从文，进入哈佛大学肯尼迪政府学院攻读政治经济学，于 2001取得第二个博士学位。与此同时，杨建利先生积极参与海外民主 运动的具体运作，曾当选中国海外民运组织“民联阵”副主席，并创 办着名网络杂志《议报》，目前仍为海外着名中国智库“21世纪中国 基金会”主席。杨建利先生虽长期流亡海外，却从未忘记中国的父老 乡亲。尽管他早就拥有美国永久居留权，但从未申请美国护照。 杨建利因积极参与推动中国民主运动，被中共当局列为拒绝入境的黑 名单，1996、1999年两次申请返回中国都被拒绝；中国驻美领事馆还 拒绝发放给他有效护照。2002年4月，为考察中国东北工人运动情 况，杨建利被迫使用他人证件冒险回国，于4月27日在云南昆明被 扣。其后中共当局以“非法入境罪”和“间谍罪”的荒谬罪名判处他 五年徒刑。 杨建利先生在牢狱中从未放弃自己的理想。他先后发出公开信，用自 己的亲身经历指出中共司法系统在审讯，听证，辩护过程中对犯罪嫌 疑人权利的粗暴剥夺，中共党大于法对司法公正的肆意干扰和中共监 狱系统在服刑过程中对犯人公民权利的非法侵害，并继续思考和探索 中国民主自由宪政之路，提出了中国需要一场“纳税人革命”。在当 今中国大陆民众自发的风起云涌的维权运动方兴未艾之时，杨建利先 生对中国未来发展方向的思考有着重要的现实意义。 2006年9月，中共当局曾准备提前释放杨建利。但因在坐牢期间，杨 建利90多岁的父亲从美国回中国来营救他，不幸在山东老家病故；杨 建利为在狱中无法亲自为老人家送终而抱憾，因此坚持回美国前先回 山东老家扫墓。但此正当人伦要求遭到中共当局的拒绝。而杨建利也 因此被继续关押直至2007年4月27日刑满。 全美学自联呼吁中国政府人道对待获释后的杨建利先生，依法发放杨 建利先生中国护照，准许他自由出入中国国境。作为一个中国公民， 杨建利先生在获释之日起，就应自动拥有宪法赋予每一个中国普通公 民的一切权利，包括在中国境内自由行动和居住的权利。杨建利先生 要求为父扫墓是人之常情，也是中华传统美德的表现。中国政府不但 不应粗暴阻止，反而应为杨建利先生回乡提供一切必要的协助。全美 学自联强烈谴责任何企图强行遣送杨建利出境，以及任何骚扰，监 视，跟踪等可能危及他和家人的人身安全和人身自由的行为。 全美学自联同时呼吁中国政府释放当代海外民主运动的先驱，被非法 从越南绑架回国的王炳章先生和其他一切关押在中国的良心犯，解除 回国“黑名单”，允许一切海外中国公民包括异议人士和法轮功学员 回国；并顺应历史潮流，开放党禁，报禁和选举，还政于民；并在民 间和国际社会的参与和监督下，公正调查“6．4”惨案真相，以及其 他在共产暴政中遭受冤屈的无数个案，将具体责任人绳之以法,对受 害人及其亲属合理赔偿，以彰显正义，祭奠亡灵。 全美学自联呼吁在海外的中国留学生和一切有良知的中国公民向杨建 利先生学习，加入到解体中共暴政，用民主，宪政，非暴力方式实现 将一党专制的中国导向现代民主社会转型的和平运动中来。100年多 年前，海外中国民运的先行者孙中山先生就大声疾呼“世界潮流，浩 浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”。我们坚信，有象孙中山先生，王炳 章先生和杨建利先生这样的海外留学生的先行者的前赴后继，有海外 众多普通而优秀的草根留学生的支持和不懈努力，有国内民众“民不 畏死，何畏以死惧之”的无数群体维权和群体抗暴行动相呼应，我们 一定能在有生之年迎来一个“民有”、“民治”、“民享”的真正的 新中国！ 〔转载自《议报》2007-04-30；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 曾金燕：高兴受肯定继续推动公民社会 中央社 〔中央社记者张铭坤北京4日电〕中国艾滋病维权人士胡佳的妻子、 23岁的曾金燕获选美国《时代》杂志年度全球百位最有影响力人物。 她表示，很高兴工作受到肯定，今后将继续努力推动建立公民社会的 工作。 胡佳是中国长期监控的维权人士，经常受到软禁，去年甚至一度“失 踪”。曾金燕除了作为妻子角色营救自己的丈夫，在维权工作上也是 胡佳的得力助手。 曾金燕在得知获奖消息后开心的说，大家最晓得的身分就是“胡佳的 太太”，其实她除了在胡佳“失踪”的时候去找他，去营救他，和胡 佳相互鼓励，她自己有独立的工作，做事方式也和胡佳不一样。 她打趣说，“过去和现在，我从来不是胡佳的助手，当然也不是胡佳 的生活秘书。” 她表示，能获选美国《时代》杂志年度全球百位最有影响力人物，证 明她过去的工作努力受到肯定，以后她还是会秉持一贯的工作，继续 推动建立公民社会的工作。 〔转载自《大纪元》2007-05-0420:21；http://www.dajiyuan.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 曾金燕列时代百人物丈夫感骄傲 美国之音 〔美国之音记者赵婉成〕美国《时代》杂志星期五公布了全球100位 最具影响力的人物，其中一位是今年不满24岁的曾金燕。曾金燕的丈 夫胡佳是中国艾滋病人权和维权人士。 曾金燕去年极力营救因从事维权活动而失踪的丈夫胡佳，通过博客等 互联网方式向大众揭露事件及表达愤怒，引起国际关注，后来胡佳被 释放。在美国《时代》杂志星期五公布的2007年全球100位最有影响 力的人物中，曾金燕被列在“英雄与先驱”类别。获选名单中有七名 华人，其中包括中国国家主席胡锦涛。 获选感意外 星期五一早，曾金燕接到许多朋友的恭贺。她接受美国之音采访时 说，她对自己获选感到意外，因为中国还有很多优秀的英雄人物，被 选入100大名单则是对她在2006年的工作肯定。 曾金燕说：“他们的立足点可能是因为我用新的方法来做维权，来做 艾滋病、公民社会的活动，而且产生了比较多人关注的结果，所以他 们对这点比较肯定吧。” 曾金燕说，她营救丈夫胡佳、关注其他社会问题以及从事别的社会工 作，都跟她以前接受过的人权教育、媒体朋友的帮助以及自己在非政 府组织工作的经验有一定关系，而且网络发挥了重要作用。 用网很关键 曾金燕说：“用网络是一个非常关键的方法，新的方法。我接受过人 权的教育，具备了一种技能，当发生人权事件时我应该怎么做，怎么 跟媒体沟通，怎么跟国际组织沟通，怎么跟别的朋友沟通。另外，胡 佳跟我的身分非常特殊，我有很多个人的因素在里面，也就是个人的 感情和想法。这也是造成这件事变得非常特殊的原因吧。” 胡佳对美国之音说，妻子曾金燕是个非常善良的人，常常为别人遭遇 不幸或受到不公平待遇而难过哭泣。胡佳说，他和曾金燕交往时，正 是他因为到天安门广场献花纪念“6．4”死难者而被中共国安系统严 厉打击之际，但曾金燕不怕困难，反而跟他越来越近，因为她意志坚 定。 胡佳说：“她不是没有恐惧的。她自己说过，当去年我被绑架失踪之 后的阶段，生死未卜，她真的是好象很多时刻她撑不下去了。她总是 在最后关头把这一步迈了过来。” 丈夫感骄傲 胡佳说，星期五早上曾金燕在得知自己被选为《时代》杂志100位最 有影响力人物之一时只是微微一笑，反倒是不断提醒她不要忘记给陈 光诚四岁的儿子庆祝生日。胡佳说，妻子曾金燕是一个普通人，但却 有如此大的承受能力，这让他看到了中国普通人、特别是女性和年轻 人的潜力。他为妻子感到骄傲。 曾金燕特别感谢很多朋友和国际媒体的帮助。她说：“今后我该做的 社会工作我还是要继续做下去，如果真的这个荣誉能给我带来影响的 话，就是我希望让我能更加安全，但是这个事情很难说，因为陈光诚 也是去年的《时代》杂志影响世界100人的先驱，但他现在还在监狱 里。我想它（获选）肯定会为我带来积极的影响。” 胡佳说，4月20号有关单位对他的软禁解除后，目前他们没有遇到什 么麻烦，虽然外出有时还会被监视跟踪，但他们都已经习以为常了。 曾金燕和胡佳都表示，他们最开心的是他们的宝宝还有几个月才诞 生，但现在就可以分享妈妈的这份殊荣。 〔转载自《大纪元》2007-05-0421:33；http://www.dajiyuan.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 独立笔会年度出访人阿钟 参观纽约皇后图书馆 自由写作委员会 〔自由写作委员会快讯〕纽约当地时间2007年4月27日，独立笔会 2007年年度出访人阿钟参观纽约皇后图书馆。纽约皇后图书馆国际资 讯中心李江琳小姐负责接待了诗人阿钟与独立笔会自委会成员王一 梁。 纽约皇后图书馆共有63家分馆，藏书100多万册。成立于1998年的国 际资讯中心，现收藏有50多种外语书籍，其中18,000多册为中文书， 许多为成套的限量经典图书。文学方面有《明清笔记小说全集》、 《中国近代小说全集》等等。李江琳小姐特别向阿钟介绍了“喜马拉 雅山基金会”所赠的“韩氏藏书”，其中有全套的《正统道藏》、 《传世藏书》、《古今图书集成》等。 此外，李小姐还向阿钟介绍了服务社区情况。该馆每年约举行40多次 活动，现已成立有“中文书友会”、“西班牙语书友会”等。当听说 读者一次可外借50本图书（其中含各种多媒体物件），而且这里的所 有服务都是免费时，阿钟赞叹道：“如果中国也能这样，那就是文学 理想国实现啦！” 　　〔图片说明〕工作人员向阿钟介绍“韩氏藏书”──图片从略， 　　　　　　　　下同──编者按〕 　　〔图片说明〕阿钟签名赠书给纽约皇后图书馆 　　〔图片说明〕阿钟接受美国大纽约侨声电台访谈、并朗诵诗歌 　　〔图片说明〕阿钟在录音室里接受主持人访谈） 〔自由写作委员会快讯〕独立中文笔会2007年年度出访人诗人阿钟于 纽约当地时间2007年4月25日访问大纽约侨声电台，并接受侨声电台 《先锋报告》的采访。 《先锋报告》是一档集现代先锋音乐和前卫文化为一体的节目，每周 末晚9点～11点播出。在这档长达两个小时的节目里，阿钟回顾了他 27年的诗歌创作生涯，并朗诵了自己的诗作：《嚎叫金斯堡》、《轻 轻地我念出中国的名字》、《昏暗我一生的主题》（长诗节选）、 《小刺猬》，《雷电》、《我是一个乞丐》等。 其中，《轻轻地我念出中国的名字》写于1989年“6．4”时期，原名 《中国》，由于大陆出版审检查制度改为现名。作为一个敏锐的、有 思想深度的诗人，生活在集权统治下的阿钟无法回避政治，因为政治 早已经成为了诗人当下生活的一部分，但阿钟又不是一个具有政治意 识形态的诗人，我们的诗人只是倾听、记录下来自心灵深处的一切颤 音。 　　但花朵的颜色已经淡漠 　　在人流的拍击中 　　我的叫喊如低低的呻吟 　　…… 　　因此我叫喊一声中国 　　让人们一起默诵一起迸发这个名字 自由写作委员会成员王一梁同时也接受了采访。他指出，假如灵魂不 死，那么所有的人就都是同时代的人。作为诗人的阿钟，既和北岛同 代，也是金斯堡的同时代人。一个真正诗人的诞生，就是一个宇宙的 开始，而阿钟正是这样一个诗人。 最后，王一梁代表自由写作委员会，特别是委员会协调人孟浪预祝本 届年度出访人阿钟访美成功。 　　〔图片说明〕年度出访人诗人阿钟访问《北京之春》 〔自由写作委员会快讯〕独立中文笔会2007年年度出访人诗人阿钟于 2007年4月24日访问《北京之春》编辑部，会见了本会会员、《北京 之春》主编胡平先生、执行编辑亚衣先生等人。阿钟将其新诗集《拷 问灵魂》赠送给胡平先生，胡平先生愉快地捧起《拷问灵魂》与阿钟 合影，并回赠了自己的新著《数人头胜过砍人头》与《北京之春》杂 志。另外亚衣先生也给阿钟回赠了其力作《流亡者访谈录》。 随后，阿钟一行人在附近的“红筷子”餐馆与胡平先生作了长时间热 情友好的谈话，并询问了有关《北京之春》的出版发行情况。与阿钟 一起访问《北京之春》编辑部的还有旅美评论家李劼和自由写作委员 会成员王一梁。 　　〔图片说明〕左起：李劼、胡平、阿钟、王一梁 〔转载自《独立中文笔会网》2007-04-28；http://www.chinesepen. org。提供者：（上海）王一梁〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 杨建利博士的“中国之痛” 陈西 一个中国人，十多年得不到政府的允许不能够回到自己的故土，思乡 之情越积越浓，只能悄悄地来。不幸被政府发现，政府就视其为外敌 入侵，便以“非法入境罪”和“间谍罪”，判处五年刑期。他被长期 秘密关押，自己的妻子到了北京也不准面见她的丈夫一眼。这是一件 多么令国人难以置信，悲从中来的事啊！ 他之所以不被中国政府接受，仅仅因为他是一个有良知的中国人；他 之所以被中国政府关押，仅仅因为他有一颗特别平常的赤子之心；他 之所以受到中国政府的虐待和迫害，仅仅因为他爱自己的祖国爱得深 刻。 照一般中国老百姓的话说，你到美国留学，已经取得了双博士学位， 可以得到绿卡，留在美国是一件多么令人羡慕的事啊！多少国人做梦 都想成为美国公民，美国公民可是世界上的头等公民，你可以提前享 受洋房、别墅、轿车和到世界各地飞来飞去的旅游，况且，不再随时 随地受专政强权政治的胁迫。可是他仍然不愿领取美国绿卡，不愿意 过比香港人更高贵的自由生活；即使多次申请回国受阻，他依然如故 的保持着中国的国籍，要坚持回到自己的祖国。 这就是我们尊敬的杨建利博士。 凡每一个良知未泯，热血未被冷却的中国人都会被他那情义厚重的勇 敢无畏精神所感动。 世人有“家贫无孝子”的经验之谈吗？这对杨建利博士则是例外。世 人不是认同“趋利避害”的本性吗？杨建利博士则不认同。古语不是 有“邦有乱匪，不可入内”吗？杨建利博士则明知山有匪，偏向匪山 行。 这里面一定有什么值得杨博士奋不顾身前往故乡的原因，这对故乡的 恋恋不舍之情一定让游子有什么搁置不下的事情久压在心头，非冒险 前往。 “匪情”！家乡闹匪，中国的“匪情”严重啊！以至让出门在外的游 子──杨博士夜不能寐，念念不忘如何除掉家乡的大虫，以解民众出 匪患血光弱肉强食的倒悬之中。 是的，大陆中国的匪情严重！百姓们都在言说：有发了执照的土匪与 没有证照的两种抢匪横行霸道之说。发了执照的土匪是指：那些早先 啸聚山林，然后从山里打进了城，杀人越多反而成了英雄的那种。未 有证照的抢匪却是这些：三两成群，白昼潜伏于城镇乡村坑摸拐骗， 诈人钱财，持刀强抢民女之辈。大陆中国的大报小报每天都刊载了各 类匪情在各处泛滥成灾的报道。 中国历来有“以土匪之道，还治土匪之身”的“暴力革命”道理。因 此，“打倒土匪，当土匪”的恶性循环历史常演不衰。如何消除中国 历史传统上积存的这个恶性肿瘤？遏制匪患？走出“以恶治恶”的窠 臼？这就是杨建利博士，一个真正的中国人患上的，心中永远不能忘 却的“中国之痛”。 正是这种“中国之痛”的针刺，杨建利博士读了美国加州大学柏克利 分校的数学博士学位后，接着又读了美国哈佛大学肯尼迪政治学院政 治经济学的第二个博士学位；正是这种“中国之痛”的困惑，杨建利 博士才全身心的深入思考，写出了心力之作，《非暴力抗争与宪政改 革》一书，和重要文章《中国：纳税人革命》等篇章；正是这种“中 国之痛”的难忍和不可能转面不顾，才使杨建利博士孤身深入狼群， 开始以身驯兽的工作（即，宪政实践）。 杨建利博士身怀这种解脱“中国之痛”的心愿。他一再强调：“我们 不能再调动中国人的恶”，“我们必须清醒地认识到，中国的暴力土 壤是丰厚的，中国再次进入历史的恶性循环的可能性并不是很小。” 正如张宏生先生在他最近出版的一本书里说的一段话非常有借鉴意 义：“官吏们欠农民的太多了，农民遭遇了太多的暴政、贪婪和不公 正，因为缺乏正常的舒张渠道，他们应对生活中一切不公的唯一态度 就是忍，委曲求全。然而极端的忍耐和极端的非理性暴力，正是一个 扭曲人格相辅相成的两面。在他们顺从的表情下，仇恨和恶毒早已日 积月累成深潭。一旦一股旋风从这个深潭卷起风暴，将是不可收拾的 从暴力抗争漫延成的普遍的非理性暴力局面”。 杨建利博士说：“我一贯坚持的，是和平、理性、非暴力的，是从个 人维护合法权益为始，以建立一个永续的、全面地实现人权保障的宪 政民主政体为结果的和平的宪政民主运动。”于是，当“一次又一次 痛苦地看到，当无权力者个人或群体与政府发生利益或观念冲突的时 候，政府总是不能摆脱这套恶性循环的逻辑”时，杨建利博士勇敢地 做了一名象一位德国伟大的基督徒朋霍菲尔承担“德国之痛”一样， 去承担“中国之痛”。 杨建利博士是一位虔诚的承担苦难者，而不是制造苦难者。他以他自 己的微弱之躯去阻击，去化解，去减弱，作恶者给民族和人类制造的 苦难。他这种信徒式的殉道精神不仅仅是源于他对祖国的爱，更甚的 是他对人类、人的生命和生活倾心关怀。爱祖国是他情真意切的“中 国之痛”的原因之一，爱人类、珍惜生命、热爱生活则是他患有“中 国之痛”症的原因之二，这后一点更显出了杨建利博士的本真。 这后一点我是要告诉杨建利博士的夫人和孩子，你们有一位世人尊重 的称职的丈夫和父亲。他看似信徒殉道的精神实际是充满着对家庭和 对子孙后代的负责任，他不愿意继续看到你们的子孙后代或亲属继续 生活在受匪帮控制的恐怖国度中，他希望肩担起男人的社会责任，象 一位可保平安的勇士一样，站在制服猛兽队伍的前列。不信，你们看 他，原先他是可以象一些人一样不去承担苦难的，不回到那个“谁叫 你生在中国”的地方。如果他退缩，他还可以早些离开那个“强权即 真理”的血腥之地。去年九月他到了机场，他之所以没有登机，只是 因为他决心要到亡父的坟前为父亲扫墓。他不能遮面不看，他不能抬 脚就走啊！ 因此，你们要读懂你们的丈夫和父亲，他十多年的一再向中国政府提 出要求回国，以及这次决心回山东老家给父亲扫墓是一个情节──浓 郁的人性。 这便是礼仪之邦的真精神，是一个中国良心的伟大之处，是人性的力 量不可战胜的崇高品质。 最后，经历过炼狱洗礼的杨建利博士，在他得到深广的锤炼之后，祝 他能如愿回乡给父亲扫一次墓。 一个曾经把监狱当着走向赎罪之路、 宪政之路的同道：陈西 （2007-04-26于贵州省贵阳市大西门市西河边） 〔转载自《议报》2007-04-30；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 忠孝仁勇杨建利 杨宽兴 去年底有过一次自摆乌龙的经历：在一家网站上看到杨建利即将被释 放的消息，欣喜之余，未及核实，便匆匆写了《喜闻杨建利即将获 释》一文，过了许久，不见杨建利返美，才知是误传。 这一次再写杨建利，时针已指向4月27日，据说杨建利会在今天被释 放，而1989年的4月27日是一个值得纪念的日子，几万名北京大学生 突破警察的封锁线，成功地进行了中华人民共和国成立后最大的一次 “反政府”游行，为此，有人曾提议将4月27日定为中国民主节，如 果杨建利先生在这样一个日子里被释放，虽然是巧合，仍会使我对中 国民主的未来多一份希望与信心。 杨建利的双博士学位是在美国拿到的，他的主要工作经历也都是在美 国境内，从学识与生活来讲，杨建利应该已经是“西化”的人，他对 非暴力思想的介绍与阐发，显然也根植于中国本土之外的思想资源 （多年来，读刘晓波、胡平、杨建利等师长的文章成了我保持对社会 观察与思考的借鉴与指导），但落笔之时，我仍选用了“忠孝仁勇” 这种传统标题，事实上，更想写的是“大忠大孝大仁大勇杨建利”， 只是，年龄渐长，多了些坎坷与磨难，已不喜欢这种夸饰的文风。 但杨建利确乎是当得起这“忠孝仁勇”，也当得起一个“大”字的。 凭着良好的天分与个人努力，杨建利拿到了文理双料的两个名牌大学 博士学位，而15年的生活已使他很好地适应了美国社会规则，此时， 对一般出国谋生的中国人来说，加入美国国籍是十分自然的选择，更 何况他的祖国已经连一张护照都不肯给他，但杨建利还是顽强地坚守 着他的中国身分，这一份忠诚，应使那些口头上爱国爱党的“海外赤 子”感到汗颜，更不要说那些要求我们热爱祖国的达官贵人的子女们 了，如不服气，请亮出你们的护照给大家看看，看你们究竟是哪州哪 国的公民！去年，当我在电话里向一位远离政治信息的知识分子介绍 完杨建利的情况后，她由衷地感叹：这才是真正的精英，这才是真正 的爱国情怀。我相信，随着信息传播的加速，会有越来越多的人对杨 建利表示出这样的认可与敬佩。 说到孝道，繁忙的当代人已不讲什么守孝，自然也不必讲夺情。但在 去年9月，杨建利本已被释放，却因为他坚持要回山东为父扫墓而被 警察从机场重新带回监狱，这一份父子真情，在我们看来是一种美 谈，在杨建利而言，必有彻骨的悲切：如果没有这五年的牢狱之灾， 他本可以在床前尽一个儿子的孝道，如果没有这五年的牢狱之灾，他 的父亲也不必在垂暮之年匆匆回国，阖然仙逝于山东。在杨建利，不 能为父亲送终，属古人所说忠孝不能两全，但他用这本可免除的半年 刑期，向父亲表达了愧疚之情，我相信他是心甘情愿来坐这半年监狱 的──既然连一次祭奠都不能遂愿，那就以再多半年受难责罚自己 吧。 我不认识杨建利，也不曾与他有过任何的直接沟通，但通过有关文章 和朋友的介绍，对他的人品十分认可。我知道，几乎所有接触过杨建 利的人，都对他的待人处事表示肯定。杨建利是一个具有传统“亲吾 亲以及人之亲，幼吾幼以及人之幼”情怀的山东人，同时也是一个基 督徒，一位与杨建利熟识的朋友告诉我，在杨建利被抓之前，他原本 不知道杨建利是基督徒，但“一点都不感到奇怪，他就是那种真正把 自己奉献给上帝的人”。由于参与89民运的缘故，我未能完成学业， 这成了我一生中永远的痛，1995年，王丹曾打算介绍我参加美国某所 大学针对“6．4”失学者的函授教育计划，可是由于王丹的被捕，对 于身处国内的“6．4”失学者来说，接受教育就成了遥不可及的梦 想，当杨建利了解到我的情况，他二话没说就帮我想办法出国读书， 但书信比人的步子走得要慢，当我收到他的亲笔邀请函时，杨建利已 置身中国的监狱，而我的护照也未能办出来，从那以后，我的求学梦 彻底破灭，但对于杨建利的这份感激，终身难忘。没有“仁者爱人” 的广阔胸怀，杨建利不会对一个籍籍无名的“6．4”失学者施以援 手，从他毫无犹豫而干脆利落的做事态度，我感受到真正的仁者之 心。 至于勇气，这往往是海外人权活动者受指责的地方（事实上，不是每 个人都需要徒劳无益地展现其勇，在一个有做事空间的地方做事，或 许是更有价值的），杨建利却在《破除分割民运之计》的文章发表 后，大胆闯关入境，显示出他既说又练的胆识，并以坦然的心态，将 五年的刑期服满最后一分钟，这被人戏称是拿到了他的第三个博士学 位。 忠孝仁勇杨建利──这并非过度的溢美之辞。甚至要再加几句修饰： 德才兼备，学贯中西，文武双全！我相信，有杨建利这样的优秀分子 在，中国的前途就不会黯淡到哪里去；我相信，即使那些囚禁杨建利 的人，在内心里也会对他充满敬意与钦佩，他是那种可以用精神征服 对手的人，同时更会使他的朋友感受到一种神奇的力量。写完上面这 些文字，返观自身，全无忠孝仁勇之浩气，其实是没有资格写杨建利 的。不禁哑然失笑──如果换了我，我会加入美国国籍；我会选择逃 避；我不会如此热心地帮助素不相识的人；我也不会为了一份不能尽 孝的愧疚而多坐半年监狱。曾经以环境使然为自己做过各种辩护，杨 建利的五年监狱，却使自我辩解的各种遁词变得轻飘无力。做人是有 高下之分的，而杨建利就是这样一面镜子，让人照见自己脸上的斑 点。对许多人来说，可能永远达不到杨建利的境界，但这样一种“杨 建利人格”的存在，会使人意识到沉沦是可耻的，并使之懂得人应该 有更高的视野和自我要求──以谦卑的姿态，向下扎根，向上凝望。 〔转载自《议报》2007-04-30；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 杨建利走出地狱之门 楚一杵 当但丁完成了地狱行程时，他在出口处写道： 　　“引导人和我走上隐秘的路，再回到光明的世界；我们并不休 　　息，我们一步一步向上走，他在前，我在后，直走到我从一条圆 　　洞口望见了天上美丽的东西；我们就从那里出去，再看见那灿烂 　　的群星。” 杨建利博士终于走完了五年的地狱行程，回到了“光明的世界”，我 想，他会记录一本比但丁《神曲》还要丰富、比葛兰西《狱中札记》 还要厚重的书籍。 佛说：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，证菩提。”这种“我不入 地狱谁入地狱”的伟大精神集中体现在杨建利先生的身上。他为了众 生，为了一种责任与使命，为了他苦难的同胞，义无反顾地回到中国 大陆，其风险性早在意料之中，正所谓明知山有虎，偏向虎山行。 ◆他曾深入沈阳、辽阳、抚顺、大庆、哈尔滨等地，调查东北当地工 　人示威抗议工潮，了解工人运动情况； ◆他曾支持国内的“和平宪章运动”，并担任该运动的海外协调人； ◆他曾参与起草的《中华联邦宪法草案》出版； ◆他曾推动魏京生角逐诺贝尔和平奖，协助魏京生访问白宫； ◆他曾组织示威反对李鹏访美； ◆他曾代表中国持不同政见者参加非政府组织发起的在巴西圣保罗举 　行的“第二届世界民主运动大会”； ◆他曾起草了《中华联邦宪法》。 他用一个人的力量，大声疾呼，要唤醒千千万万的众生，也是要唤醒 中共当局。现在，民众已唤醒，而中共当局呢？却还没有唤醒，因为 他们都是梦游的患者。 笔者在三年前那篇《责任重于泰山》的文章中曾分析了杨建利回国伟 大意义： ◆第一，他要看一看苦难深重的中国人民在专制独裁下是如何在生 　存，他要给他的同胞以精神上的慰藉； ◆第二，他要掌握独裁专制者更多侵犯人权的证据，回到美国后向世 　界呼吁和呐喊； ◆第三，他要向中国民众传播民主自由的火种。 中共当局逮捕他、判以五年的监禁，正是不折不扣的虚弱，正好将他 们的专横与霸道暴露在世人面前。 杨建利用自己的血肉之躯，体味了中共监狱高墙里非人的监禁生活； 现在，他经过几年的“苦炼修行”，已“功德圆满成就正果”。可以 说，他是作为老师、作为启蒙者，身体力行，帮助中共当局补修了 “非暴力原则与非暴力抗争运动、”补修了“民主与宪政”、“人权 运动”的课程。 1928年5月，墨索里尼指定政治法庭、所谓“保卫祖国特别法庭”对 著名的反叛者葛兰西进行审判。葛兰西的罪名是“从事阴谋活动、煽 动内战、包庇犯罪、挑动阶级仇恨。”审判前夕，葛兰西给母亲的信 写道： 　　“我希望您很好地理解，从思想感情上理解：我是政治犯，也将 　　作为政治犯而判刑。对此我没有，永远也不会有任何值得羞愧的 　　地方。说到底，在某种程度上是我自己要求关押和判刑的，因为 　　我从来不想改变我的观点。我已经准备为我的观点贡献生命，而 　　不仅仅是坐牢。我只能感到平静，并对自己感到满意。亲爱的妈 　　妈，我真想紧紧地拥抱您，以便使您感到我是多么的爱您，多想 　　安慰您，因为我给您带来不幸，但我只能这样做。生活就是如 　　此，非常艰难。儿女们为了保持自己的荣誉，保持自己做人的尊 　　严，有时不得不给妈妈带来极大的痛苦。” 崇高的理想，只能属于崇高的心灵，被终身放逐的“叛徒”但丁是文 艺复兴时代的丰碑，年仅46岁、被囚禁而死的“叛徒”葛兰西是20世 纪的丰碑，他们的人格就象恒星一样永远闪烁。 为了中国的伤痕，为了中国的未来，杨建利只身做出了推陈出新的见 证。多少沧桑、多少生离死别，多少幽情暗恨，多少悲惨与凄凉，一 一都记录在五年的牢狱生涯里，都将成为中国历史的见证。杨建利先 生回国运动，是一种历史使命，这种使命，将变成中国历史永恒中的 一部分。 走出牢狱的杨建利博士虽然完成了第一个历史使命，但是，更重要、 更艰巨的历史使命还等着他去奋斗。 （2007-04-28） 〔转载自《议报》2007-04-30；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 控告书 郭晏溱 控告人　郭晏溱（又名安琴），系浙江省温岭市松门镇洞下村，租 赁松门镇万新街247号 被控告机关　浙江省温岭市公安局 控告事项 悲惨冤案告状无门，依法上访又多次被非法拘禁。何谈法制与道德的 特色社会，当地公安政府仍是无法无天。现在的公民为何没有人身 权，中国的人道主义何时能实现？要求撤销扰乱治安的嫌疑罪，并追 究该公安的报复陷害罪。 事实与理由 97年6月19日起，我清白无辜被当地浙江省温岭市公安局、松门边防 派出所和派出所的治安科长骆雪亮等俩名恶棍，用恶毒的手段非法扣 押我渔船等财产被造成毁灭，非法拘禁79天从未将我讯问，“刑讯逼 供、使用凶器”造成我（家破子散、两脚致残）的悲惨后果，我在监 狱释放是被人抬出来的，一直状告六年并无解决，现债务已达17万多 块钱。 2000年10月，我的单丁孩子郭珈荣17岁，因生活得不到保障，只得逼 着去抢、偷过光阴（五名未成年人共抢、偷现金未2,000元），我的 单丁孩子又被（挟私报复、枉法裁判）14年。我接到判决书的八天内 提出上诉，被台州市中级法院刑二庭剥夺上诉权。自接到孩子被刑拘 的通知书起，我一直上访，依照法律的有关规定，每次说得有关接谈 领导有口无言，并无释放， 于2002年9月16日，我上京向中办国办和有关部门的第十次上访，至 02年11月8日的“十六大”止，上京已有50多天。02年11月8日下午17 时50分至11月9日上午9时许（因无钱回家），我在北京汽车南站拨打 浙江省台州市驻京办事处王鑫的139-1021-1267手机已四次，要求给 些路费回家。王说：其正在开会，叫我等到10时30分，在最后的公用 电话再联系。我在公用电话旁等到10点多钟时，被浙江省公安厅姓施 的女处长和北京市治安总队的马队长开来警车，把我带到北京市的一 家“真武”大酒店，吃了一餐午饭后，被当地温岭市公安局信访科长 叶国忠和北京市治安总队的马队长等四人（也用这辆车），把我押到 北京市丰台区看守所一区的11号监狱非法拘禁四天四夜，叶在拘留证 中定我上访的人是犯罪嫌疑人，扰乱社会治安秩序，至11月13日中午 释放。叶又用警车把我押回当地温岭市太平派出所，至11月14日下 午，由当地松门派出所所长陈新荣和干警孙瑞增等人，又把我监视居 住三天二夜，非法搜查我的上访材料，至02年11月16日释放，一直并 无拘留证和释放证给我。请详见我于02年12月2日向浙江省检察长接 待日上访的控告书。 浙江省检察院于02年12月3日寄出给我的〔2002〕浙检申字第12013 号，此复说，对我来访的有关材料已转台州市检察院处理，叫我可直 接与他们联系。03年元月七日，我又向台州市接待日的叶阿东检察长 又亲自控告，叶看了我的控告书后，当即转给台州市公安局。根据 《刑诉法》第18条规定：“非法拘禁、刑讯逼供、报复陷害、侵犯公 民人身和民主权利等的犯罪，由人民检察院立案侦查。”请见我于03 年1月12日寄给省检察长的求救信。 03年元月16日，我又向浙江省人代会的第三年上访，被温岭市信访局 副局长罗彩云和公安干警陈建忠，把我骗到离大会堂半公里的炼化宾 馆说给我解决，罗彩云缴我的上访材料，陈建忠缴我残疾人的拐杖， 我只得向地面爬。下午叫来松门派出所干警孙瑞增等人，开来警车， 要把我押回当地，温岭市信访局梁副局长说，要打我三巴掌。我说， 你们不给我上访，我也没办法，现我既到杭州明天向人家求点钱，买 点方便面去少管所看儿子。罗说，她借我钱，明天帮我买方便面送少 管所给我儿子。我相信她做人会说实话的，我把少管所七中队的地址 和我儿的姓名告诉她。当夜，警车把我押回松门派出所又非法关押一 天一夜，至第二天晚上释放。第三天，我寄给儿的信，有无方便面到 少管所。我儿在农历12月30日晚上打电话联系说，根本没有东西到少 管所。以上的材料，在03年2月6日我寄给省委书记习近平。 03年2月9日，我去浙江杭州少管所与儿子接见后，至2月11日到北京 向有关部门的第11次上访。03年3月5日的全国“两会”，我又向中办 国办填上登记表。下午，从南站乘20路车去天安门准备向最高检察院 上访，被天安门的警察查问，叫来温岭市信访梁副局长，温岭市公安 局信访副科长王善明，松门派出所干警孙瑞增，松门政法办与综治办 主任蔡明等伙伪改远景村朱仙友病历的谢宗仁等四个“禽兽”乘飞机 到北京。当晚，把我带到北太平庄的浙江驻京办的705房关押了3天3 夜，付钱叫外省人看管我。至3月8日早上要我回家。我说：我回到家 没有生活费怎么过日子？我是不是温岭市的人民？温岭市委书记王金 生、市长王建平，这二年拿出250万元支持台州市三门县老区的经济 和教育发展，我有报纸证明。 我清白无辜被温岭市公安局、松门边防派出所的治安科长骆雪亮等二 名恶棍，将我“刑讯逼供、使用凶器”造成我（家破子散、两脚致 残）的悲惨后果，现债务已达17万多元钱，一直状告六年，并无解 决，又无王金生、王建平给我生活费，难道要我活活饿死吗？你们从 哪条法律规定，剥夺公民的上访权利。我又把《宪法》第二条、第三 条背给他听。王善明拿出手铐铐在我手上，把我反倒在地板上，谢宗 仁压我肩膀。我说，你们把我打死，我也不回家。王善明向谢宗仁拿 来1,000块钱交我手。 当天夜里12时左右，用警车把我押到温岭市行政拘留所门口，当时， 我看不清这是什么地方。王善明叫我下来进里面看处理结论。王又 说，你还不下来，还用我们拉吗？我下了车拄着拐杖进去，拘留所的 老付叫我交出钱，我把这1,000元钱的生活费交给老付，老付把我送 进监狱同罪犯一起关押。第二天上午，我喊报告，陈所长和潘雨良问 我什么事？我说，我是上访的人，你们从哪条法律规定，把我上访的 人关拘留所？我依照《国家赔偿法》第20条二款，《宪法》第二条、 第三条、第五条、第35条、第41条和《刑诉法》第49条等规定背给他 听，我要找人大或检察院。陈所长说，我向有关部门反映。 03年3月11日下午，松门派出所干警孙瑞增和公安局信访科长叶国忠 来拘留所提讯室，孙写的笔录没有问我，他自己写好限制二页，最后 留一项叫我签名字。我把这二页笔录看了后，问孙，你说我涉嫌聚 众，我聚众的证据在哪里？你又说我扰乱社会治安秩序，你以哪条法 律说我上访的人是扰乱治安秩序？我在最后的一项写上“你说我涉嫌 聚众扰乱治安秩序，我不承认，我的上访是依法上访。”但我的名字 都没位置写了。孙说，我不做笔录，把笔录纸拿回去。随后，我姐夫 和我弟进来，我问叶国忠，拘留所把我的1,000元钱生活费缴去了我 怎么办？叶说，在北京给你的1,000元钱没有开票，松门镇拿回去 了。我又问叶，你们准备把我关押几年？叶说，待全国“两会”闭会 后把你放了。我问叶，去年“十六大”你把我进北京市丰台区看守所 四天四夜，现在又把我进拘留所，你们公安局从哪条法律规定把我上 访的人要进监狱？还说我犯罪嫌疑人扰乱治安秩序，我要求想找检察 院或人大。叶国忠和孙瑞增把我弟和姐夫也带出去了，后劳动帮我扶 进监狱。 我在监狱的日子，一天比一天难受，每天喊报告没有人大或检察院来 问我，监狱用的生水（无热水），我的两脚被骆雪亮等两个恶棍打成 致残，在监狱每天穿毛线裤等五条裤还冷又麻木，腰又痛，一直无法 洗身体。我向所长报告，要求给我针灸治疗。陈所长说，拘留所没有 针灸治疗。3月26日中午，叫来松门派出所新任的鲍所长。我问，你 们从哪条法律把我上访的人关押拘留所？鲍说，全国两会期间你不能 上访的。我又把有关法律背给他听，鲍所长听了后无理可说。至03年 4月2日中午，台州市的人代会闭会后，松门派出所来把我释放（前后 时间累计28天，进拘留所25日），叫我在解除监视居住决定书下签 字，我问你是否给我一张？副所长说给我。我也不看释放证的内容， 我如不签字，他肯定不给我释放，我就签下名字按上手指印。我清白 无辜被造成家破子散、两脚致残的悲惨后果，一直状告六年，债务已 达17万多块钱，从未得到解决，孩子又被挟私报复，枉法裁判14年。 依法上访又多次被非法拘禁，这是不是人道主义？根据《宪法》第二 条、第三条、第五条之规定：“人民行使国家权力的机关是全国人民 代表大会和地方各级人民代表大会。全国人民代表大会和地方各级人 民代表大会都由民主选举产生，对人民负责受人民监督。一切违反宪 法和法律的行为，必须予以追究。任何组织或者个人都不得有超越宪 法和法律的特权。 综上所述，为保护公民的人身和上访的合法权益不受侵犯，保障公民 依法享有取得控告的权利。根据《刑法》第238条，第243条、第254 条等规定，要求有关国家机关严肃查处，将其绳之以法，维护法律尊 严。 此致 浙江省人民检察院 控告人：　郭晏溱 （2007-05-03） 〔提供者：（杭州）吕耿松〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 以史为鉴，寄望未来 强烈谴责中国政府以空前规模 大肆查缴《六四诗集》 蒋品超 自春节以来中国政府由上至下从中央到地方省、地区、市县层层部署 在全国范围内动用空前规模政府资源对尚未出版的《六四诗集》进行 查缴，让人深感震惊。 中国有句古话：以史为鉴。意思是拿过去作镜子，检讨现实，匡正不 当行为。 2001年12月中国现任国家主席胡锦涛先生以副主席之尊访问日本，面 对日本教育部新编历史教科书对日本上世纪在东亚发动侵略战争的史 实修改，把“南京大屠杀”简单称为“南京事件”，删除有关“慰安 妇”问题，在拜会日本明仁天皇时曾慎重以此言相赠，意在告诫日本 国内，只有正视侵略历史，才能从中吸取教训，正确面对未来。 的确，日本的侵略屠杀给中国乃至整个东亚人民带来了无尽的灾难， 人们无法忘记，要时时对企图篡改历史遗忘历史的日本政府加以提 醒，促其追悔，使其改过自新。然而，日本对外族的屠杀是屠杀，中 国政府对自己百姓的屠杀就不是屠杀吗？外族的屠杀尚有所谓“站起 来了的”政府追讨，面对自己政府对自己的屠杀中国百姓被关在漆暗 的黑屋子里屠宰，毫无援手，哭天无门。“6．4”屠杀过去已18年， 当年的参与者至今仍蒙受“风波”、“动乱”、“暴乱”的污蔑，他 们的处境甚至比遭受外族屠杀更无力、更凄惨。 作为中国政府的代表胡景涛先生一方面对篡改教科书的日本政府祭出 “以史为鉴”古训，要日本政府吸取教训，改过自新；一方面以其为 首的中国政府却无视中国百姓依然流血的伤口无情抹灭“6．4”屠杀 的史实，甚至在史过近两代人后的今天对作为这一史实的重要文化遗 产《六四诗集》公然采取空前罕见的行动在全国范围进行大规模查 缴，以抹杀史实、掩盖中国政府对中国人民犯下的滔天罪行，其何来 “以史为鉴”吸取教训之心？ 无“以史为鉴”之心，正是中国政府犯下“6．4”屠杀滔天罪行的原 因；无“以史为鉴”之心，中国政府不思改过，因而“6．4”屠杀之 后，接着是对法轮功屠杀、汕尾百姓屠杀；无“以史为鉴”之心，长 此以往，中国百姓还将会遭受中国政府多少蹂躏？血染的悲剧一次次 在眼前发生，谁能武断这一质问是杞人忧天，不会再次甚至有更惨烈 悲剧发生？ 作为《六四诗集》编辑，我们绝无中国政府所污指的颠覆之意！作为 参与当年那场运动的一员，我们遥居海外，依然如当年跪卧广场一 样，有的只是对民族的一腔热血、对百姓的满怀忧心、对历史的深重 责任、对未来的无限虔诚！ 当岁月进入21世纪，地球人类已纷纷由落后顽固的残酷时代走进现代 文明。而偌大的中国，仍一党当政，万马齐喑，一手遮天，万众无 声；看似歌舞升平，实质对其罪恶残忍的本质毫无自省之力；动则对 非议之言监控、惩处，对异己之人封杀、关押，甚至动则对不平的绵 薄力量囚禁、以至屠杀！ 作为参与当年那场运动旅居安全自由之地的我们难忘中国百姓对我们 的期望。面对专制腐败刚愎自用的中国政府，我们有责任怜惜生命， 缅怀过去，重述历史，提醒因中国政府蓄意掩盖抹杀而逐渐遗忘惨痛 的世人：专制政治是悲剧的根源，只要中国政治还延续着专制，如 “6．4”屠杀一样血腥的悲剧就随时有可能发生。 《六四诗集》作为人类历史的一份特殊的遗产，她不止是是对艺术的 追求、对真理的坚持、对真相的揭露，更是我们尽自己微薄之力在为 中国人类未来的坚守，告诫中国政府切实“以史为鉴”，改过自新， 为中国人民敞开他们久已渴望的民主之门！ 为此，我谨代表《六四诗集》编辑顾委委员会以及所有关心支持《六 四诗集》出版的人们强烈谴责中国政府顽固血腥政治对于屠杀毫无忏 悔之意大肆查缴陈述历史悲悯生命寄望未来的《六四诗集》的举动！ 谨送上《六四诗集──坚持》中诗句： 　　我的骨头虽然坚硬刚强 　　但我不愿意我喷射的火焰 　　去把你灼伤 　　我的心中一片纯净善良 　　但我依然渴望 　　我能够拥有那份明丽的梦想 期望善于吟诗赋对的胡温政府切切记住，在你们在任的今天，中国也 有着不朽的诗人、不朽的诗篇，陈述着历史的苦情，作证着今天的现 实。 （2007-04-30于洛杉矶） （蒋品超：《六四诗集》主编） 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2007-04-30；www.rfa.org/ mandarin/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 矿难重伤者 准备到中共四川省委门口自杀 《民生观察》 〔《民生观察》志愿者邓永亮报道〕矿难重伤者童秀超是四川省兴文 县九丝城镇管田村四组的农民，1963年生，1992年2月20日应聘到兴 文县周家煤矿（周家煤矿是周家镇乡镇企业办租赁给资中县水电开发 公司的，法人代表是魏永忠）做轮换工。同年3月1日早上9点左右， 童秀超在周家煤矿井下工作时，由于顶棚垮塌，将他胸、腹部压成骨 折，造成重伤。但是，矿方只交了500元钱给医院，医院只能够输 液、打针等一般性治疗，没有给童秀超动手续。在这个医院，这样的 一般性治疗了40天，错过了最佳的动手术时机，导致童秀超终身残 废。 同年的4月2日，矿方和周家乡政府与巫医吴少伦签订5,000元包医好 的协议，把童秀超送到了吴少伦那里。巫医吴少伦每天的治疗方式就 是用木锤拍打全身，并用他的“神水”喷雾两次。在这里总共60多 天，童秀超每天都在悲苦呼叫，并且没有人护理，屎尿全身都是，导 致全身长满疽疮、肉疽。之后，矿方用一次性的欺骗解决方式，给了 童秀超17,300元。但是，这点钱，对于一个矿难重伤者简直是杯水车 薪。 2001年3月20日，四川省兴文县劳动仲裁委员会才判决兴文县周家煤 矿补偿童秀超11万元。但是，周家煤矿不服，向法院起诉，最后打到 了四川省高级法院做了最终裁决，这时已经是2005年7月20日了，也 就是13年多后，童秀超才得到周家煤矿的一部分赔偿。 四川省高级法院的最终判决也存在严重的问题，让童秀超根本就不能 够继续治疗，到2006年初，就不能够继续在医院进行正规治疗了。最 终判决有以下四个问题： １、对后续治疗费的确定没有法律依据且明显偏底。四川省高级法院 　　的判决仅仅才2,000元，而陆军总医院的证明则显示，加上按假 　　肢，需要70,000元。 ２、2005年的判决却用1992年当地的工资标准。 ３、对医疗费的认定不清。在农村，个体医生那有什么发票，教条式 　　的只采信证实发票是不合理的。 ４、对住院补助费、车旅费没有法律评价，明显属于遗漏审判。 童秀超要求高院重审，但是，高院没有支持，要求政府解决底保，当 地政府也没有理会。在2006年的9月14日，童秀超被迫从中国人民解 放军成都军区总医院出院，因为他们家已经没有钱住院治疗了。从 2007年初，童秀超一边在成都上访，一边在街头乞讨。但是，童秀超 的乞讨很不成功，连基本生活都不能够解决问题。在今年的4月27 日，童秀超对我说：“要饭活不了命了，如果，5月8日政府和党委不 能够解决我的问题，我只有去省委门口自杀了！” 我希望四川政府能够正视这个问题，依法解决童秀超的问题，避免悲 剧的发生！ （2007-05-03） （民生观察工作室供稿） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “黑夜中的吟唱 阿钟诗歌朗诵会”在纽约成功举行 独立中文笔会 　　〔图片说明〕阿钟在朗诵诗，中为李劼 〔自由写作委员会快讯〕纽约当地时间2007年4月28日下午2点至4 点，独立笔会年度出访人阿钟的“黑夜中的吟唱──阿钟诗歌朗诵 会”在纽约成功举行。朗诵会由独立中文笔会成员秋潇雨兰与王一梁 共同主持。国际笔会分会“海外华文作家笔会”成员诗人海鸥、彭国 荃、蔡可风、《一行》诗人李斐、诗人黄翔等出席了诗歌朗诵会。 在诗人黄翔表演了两首令人耳目一新、风格独特的“肢体语言诗” 《今生有约》、《人体之河》后，诗歌朗诵会拉开了序幕。首先由秋 潇雨兰介绍阿钟生平，随后王一梁向听众介绍了独立中文笔会的情况 及“自由写作年度出访人”的由来。独立中文笔会“自由写作年度出 访人”设立于2005年，每年资助一位大陆会员出国考察。首届出访人 为小说家吴晨骏，出访北欧；第二届出访人为学者焦国标，出访日 本；本届出访人是诗人阿钟，出访美国。 在阿钟朗诵诗歌后，主讲人李劼做了精彩讲评。他说，在诗歌已成为 一种奢侈品的今天，为有象阿钟这样坚持写诗20多年的诗人感到欣 慰。“象这样的国家是不配有自己的思想家、诗人的！”李劼说。作 为阿钟20多年的老朋友王一梁，也结合阿钟的生活评点了他的诗。 最后，本会会员胡平做了精彩的总结发言，认为过去每个文人都会做 诗，中国是一个13亿人口大国，中国诗人应为用自己的母语写诗感到 骄傲。 此外，羊子女士也做了即兴发言。“海外华文作家笔会”成员海鸥朗 诵了自己的诗，阿钟代诗人李斐读了他的诗。 　　〔图片说明〕黄翔在“阿钟诗歌朗诵会”上做肢体表演──图片 　　　　　　　　从略，下同──编者按〕 　　〔图片说明〕记者采访“阿钟诗歌朗诵会”现场） 【附】黑夜中的吟唱：阿钟诗歌朗诵会 主持人：秋潇雨兰 主评人：李劼 时间：4月28日下午2点到4点 地点：42-20 Kissena Blvd #A16 Flushing NY 11355 阿钟，原名李云忠；曾用名韵钟、云钟。 1959年生于上海。1982年开始诗歌创作。著有长诗《昏暗我一生的主 题》，短诗数万行，及笔记体作品《梦海幽光录》；出版诗集有《拷 问灵魂》等。自1986年起，曾编辑诗歌刊物《八面来风》；参与编辑 思想文化刊物《亚文化未定稿》、现代艺术刊物《文化与道德》等。 阿钟，一个勤于探索灵魂奥秘的诗人，早期的诗忧郁激昂，近年的诗 达到禅思的境界；阿钟，一个来自上海的自由人，将以他25年作为地 下诗人的资历，讲述上海──这个象征当代中国精神和物质文化的巨 型怪物本相，以及他作为一名弱小者从自我伤害及被害，到自我救 赎、心灵重建的历程。 欢迎各位届时光临。 诗人阿钟拜见王若望遗孀羊子女士 〔自由写作委员会快讯〕纽约当地时间2007年4月27日，独立中文笔 会年度出访人诗人阿钟在法拉盛拜见王若望遗孀羊子女士。在诗人尚 年轻的80年代早期，曾数次聆听过这位倡导自由言论大师的教诲，当 年王若望与羊子的婚事也曾在沪上一时传为佳话。羊子女士见到这位 来自家乡的诗人，神情激动，诗人用乡音与羊子女士亲切交谈。 羊子说，很多年后第一次读到王实味的《野百合》，才知道王若望原 来是王实味的传人。当年延安时期，一个在大夹皮沟、一个在小夹皮 沟倡导言论自由，尽管结局各异，其实殊途同归。今年是王实味被砍 头60周年，明年就是王若望90岁冥诞。王若望的骨灰至今依然存放在 寓所，羊子希望有生之年，能有一天亲自捧着王若望的骨灰回到祖 国。 自由写作委员会成员王一梁，以及上海友人魏泉宝等同时在座。 　　〔图片说明〕纽约《中国广播网》专访诗人阿钟 〔自由写作委员会快讯〕纽约当地时间2007年4月27日，《中国广播 网》节目主持人梅菁小姐专访独立中文笔会年度出访人诗人阿钟。在 一小时的采访里，首先由自由写作委员会成员王一梁介绍阿钟的最近 行程。本月29日“纽约国际文学节”落幕后，阿钟将前往伊萨卡康乃 尔大学访问，随后将出访美国首都华盛顿并接受自由亚洲电台采访。 　　〔图片说明〕主持人梅菁专访诗人阿钟 作为一家在华裔当中享有盛名的电台，诗人阿钟除了朗诵他的诗歌、 讲述自己的诗歌道路外，还向听众介绍了近年来上海的巨变，以慰老 华侨们的思乡之苦。对听众们特别关心的上海房地产问题，阿钟也作 了一定的介绍。 当谈到上海和纽约比较时，阿钟说，上海的高楼如金茂大厦仅是孤零 零几棵参天大树，而曼哈顿却是成片的森林。但对纽约地铁委实不敢 恭维。“它毕竟老了，是100年前的老东西。”阿钟说。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 本笔会会员马建纽约公共图书馆演说， “纽约国际文学节”落下帷幕 自由写作委员会 〔自由写作委员会快讯〕纽约当地时间2007年4月29日，本笔会会 员、自由写作委员会成员马建在纽约公共图书馆举行主题为《旅行与 旅行写作》的演说。 同台演讲者另有出生于瑞士、在英格兰长大的旅游作家阿兰．德．本 特（Alainde Botton）以及出生于索非亚、在肯尼亚长大、现居南非 的旅游作家易理嘉．特若诺（Ilija. Trojanow）。本次演讲为《纽 约国际文学节》活动之一，为时六天（24日～29日）的“纽约国际文 学节”也将于今天落下帷幕。 现旅居英国伦敦的马建是中国最为知名游行作家之一，早在80年代就 游遍西藏，其反映西藏生活习俗的小说《亮出你的舌苔或空空荡荡》 曾遭中国当局禁毁。马建以其多年的旅行经验和作家的独特智慧指 出，假如一个人生活是有目的的，这样的人应该是不会去远行的。其 实“香格里拉”那里什么都没有。一次成功的旅行，就是归来后感到 正常的生活再也难以忍受。马建认为，旅游作家最大的难点在于他所 反映的真实与当地人接触到的真实是不一的。马建独推克鲁亚克的 《在路上》，“真正的旅游作家是始终在路上的。”马建说。 马建的精彩演说赢得极大的成功，读者们纷纷踊跃买书，要求作者签 名。本年度出访人阿钟和自由写作委员会成员王一梁也出席了今天的 演讲。“纽约国际文学节”结束后，阿钟还将继续他的访美之行。 　　〔图片说明〕马建与阿钟在纽约公共图书馆演讲厅──图片从 　　　　　　　　略，下同──编者按〕 　　〔图片说明〕马建在纽约公共图书馆签名售书 〔转载自《独立中文笔会网》2007-04-30；http://www.chinesepen. org。提供者：（上海）王一梁〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 李劼在“阿钟诗歌朗诵会”上的发言 自由写作委员会 诗歌有适于朗诵的，有适于阅读的，有适于默念的，阿钟《昏暗我一 生的主题》是不适合朗诵的，它是适合默念的。但是我听的时候一点 都不感到陌生，为什么呢？因为这些体验我都有过，他的感觉我都有 过。我在农场五年半，就这个感觉。一种荒凉的、无奈的、有时是绝 望的、孤寂的、无可奈何的感觉……都有。艾略特《荒原》里写的意 象，这种意象，艾略特能感受到，其他人也能感受到，在不同的空 间，不同的时间里面。诗歌其实最有力量的不是阅读经验的积累，是 生命体验本身的一种深入。因为阅读经验的积累只是知识性的，虽会 给人一些启发、一些灵感，但最终要打开的还是你生命本身的体验。 这就是诗。不是因为读了相同的书，而是有了相同的感觉和相近的体 验。 我非常遗憾的是在此之前我对阿钟的诗歌了解很少。他的诗集《拷问 灵魂》的排列是从05、06年倒着往后排的，但读者若要阅读他的整个 诗歌里程，就得从后面倒过来往前读。我个人感觉，他的《昏暗我一 生的主题》，第一个，是他很重要的个人内心独白；第二是他整个风 格的一个转折。因为他的早期的诗歌相对来说比较焦灼，有时候是情 不择词。一种很复杂的意绪流露出来的时候，语言本身也是纷乱的。 这首《昏暗我一生的主题》，里面可能是一个很大的一个心灵冲击， 一种生命能量的爆发相对来说就比较强大，由于这个原因对语言的把 握相对来说比以前就自如多了，也就是说语言和他灵魂深处的吟唱就 有一种吻合性了。所以这首诗歌确实对诗人内心的写照，是非常有力 的。 最近几年的诗歌，在语言上相对纯粹了，什么原因呢？我觉得他通过 这样一个冲击以后，通过《昏暗我一生的主题》这首诗以后，他进入 了另外一个诗歌空间，焦灼的东西相对就少了很多。在这些诗里面， 好项也写到了他一些打坐和静心这样的经验。这时期他内心相对来说 比较平静，但内心的平静不等于他诗歌的风景也一样平静，诗歌的风 景也是不平静的。但那个风景是用另外一个方式表达出来的。他的诗 歌这时不是以情绪来主导，而是内心直接和外面自然之间的一种触 摸。所以他最近的诗歌，往内走得比较深，比《昏暗我一生的主题》 更深。第二，对自然的感应比以前更敏锐。以前在《昏暗我一生的主 题》里面，他多多少少还有一些书本的痕迹。我个人的评判是书本的 痕迹越少越好的。对这一点我觉得也可以理解。因为中国长期的闭 关，80年代国门突然打开以后，很多人对外面的世界充满了热情，充 满了好奇，他们阅读了大量西方翻译的诗歌。西方的翻译诗歌对中国 诗人的影响是非常非常大的。从语言上说几乎覆盖了整个中国诗歌， 无论他是现代派的还是非现代派的。 我感到非常遗憾的是没有来得及关注上海地下诗人的诗歌活动和他们 的诗歌创作。一直到现在我读到了阿钟的诗歌，我是感到非常欣慰 的，也就是他让我发现在我们上海也有这样的野花野草。25年坚持这 样的诗歌写作确实不容易。因为在中国，诗人和乞丐是同义语，诗人 和乞丐是一模一样的。我当时偶尔也碰到一些地下诗人，或是一些民 间的画家，他们随便租一个房子，住在上海市郊农民的房子里，我有 时也去。我当时想，要我过这种生活，我怎么办？就是说，在物质上 几乎是绝望的，在物质上绝望的境地里面进行这样一种精神的活动。 诗歌写作是一种非常贵族的精神活动。古代的那些诗人都是大贵族， 杜甫整天哭穷，但他也没有穷到我们今天这样的地步。象这么一种高 贵的灵魂探索，要建立在一种非常贫瘠的物质生存之上是非常不容易 的。 25年写成这样一本诗集，而且我们知道诗歌绝对是无名无利可图的。 诗人要出名比歌星出名不知道要难多少倍。在一个毫无诗意的国家你 怎么能指望有人倾听诗歌？！根本诗歌就是一种奢侈！对这个民族来 说，诗歌太奢侈了！这个民族就需要暴君，只配暴君！它怎么会要诗 人呢？根本不需要诗人！所以诗人要在这个生存空间里面，求得立足 之地，那简直是天方夜谭的事！所以我对25年坚持写诗的阿钟，我是 非常佩服的。 我在美国流亡九年，我已经深有体会了。他要25年，而且在那样的一 个环境里面。美国或者纽约，不管怎么说，它还是一个有自由的地 方。所以从这个意义上来说，这本诗集，不管它有多少页，它里面所 蕴含的生命能量，是很不一般的。因为中国诗人经常出的问题是写到 后来就变成一种生存手段了。在这种背景之下，你要坚持灵魂本身的 吟唱确实是非常困难的。中国是不应该有文学，更不应该有诗歌！这 个国家什么时候尊重过诗人？什么时候尊重过思想家、文学家？！ 〔转载自《独立中文笔会网》2007-04-30；http://www.chinesepen. org。提供者：（上海）王一梁〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 自由女神下翘首迎建利 方影竹 ┌────────────────────────────┐ │　　闻杨建利先生周五刑满，多有感触。他心系工农，入狱遭　│ │　　诬；五年抗争，威武不屈；着文写诗，志士风骨；老父坟　│ │　　茔，欲去无路……我站在纽约自由女神下，为迎接建利归　│ │　　来，赠他十四行诗句。　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 　　大地开化招来掠夺者的马蹄，河流解冻涌起拆迁户的哭泣。 　　紫荆花开烂漫了刑具的血滴，喊得震天价响的和谐与崛起。 　　没有双博士为民奔走的缝隙，五个福娃堆积着玄虚的梦臆。 　　遮盖着强加于你的五年悲剧，奥运火炬屈辱地跑向独裁者。 　　却夺你高举民主火把的权利，为一望慈父坟墓你拒绝登机。 　　无惧恶吏辱骂带镣返回囹圄，你不眷顾妻子儿女的长别离。 　　在苦风凄雨里淌出诗歌千句，宣布志士无暇陪伪君子作戏。 〔转载自《议报》2007-04-30；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 多行不义必自戗（外一首） 姜力均 　　　　　　　多行不义必自戗 　　　　　　　奸贼恶匪逞凶狂，倒行逆施害贤良。 　　　　　　　兴亡成败殷鉴在，多行不义必自戗！ 　　　　　　　铁臂擎天挽狂澜 　　　　　　　漆漆长夜暗无边，风雨飘摇民生悬。 　　　　　　　我劝诸君同戮力，铁臂擎天挽狂澜。 　　　　　　　（2003-02-07秦城监狱204～216室） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 送别 为反右五十周年而作 韩杰生 　　　　　　　　　　单位大院空气窒息 　　　　　　　　　　站在人群背后 　　　　　　　　　　我尽力不流出眼泪 　　　　　　　　　　默默地窥视那寒栗的场面 　　　　　　　　　　一个个低着头驼着背 　　　　　　　　　　扛着自己的铺盖卷 　　　　　　　　　　随着一溜人犯 　　　　　　　　　　先后吃力地爬进了囚车 　　　　　　　　　　没有一个军警 　　　　　　　　　　唯有书记目光如狼 　　　　　　　　　　亲人间没有叮咛嘱咐 　　　　　　　　　　友人间没有道别示意 　　　　　　　　　　在沉默无语的人群中 　　　　　　　　　　只有低头的斜视 　　　　　　　　　　只有内心的祈祷 　　　　　　　　　　只有胆怯地眼泪擦拭 　　　　　　　　　　此别是否有会期 　　　　　　　　　　此别或许是生死别离 　　　　　　　　　　没人敢问他们哪儿去 　　　　　　　　　　没人敢问他们有没有回期 　　　　　　　　　　车子渐渐走远 　　　　　　　　　　人群无声地散去 　　　　　　　　　　留下铅一般的沉重 　　　　　　　　　　留下拊心泣血的长夜 　　　　　　　　　　（2007-03-05） 〔转载自《自由圣火》2007-03-12。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 扁：盼欧盟各国 在ＷＨＡ为台湾仗义执言 中央社 〔中央社记者林惠君台北4日电〕ＷＨＯ（世界卫生组织）秘书处日 前以台湾不是一个主权国家，回绝台湾申请成为ＷＨＯ会员。总统陈 水扁晚间表示，台湾是不是一个主权国家不是ＷＨＯ秘书处可认定， 必须由全体会员国来决定。他也期盼欧盟各国能在即将召开的ＷＨＡ 大会，为台湾仗义执言。 欧洲商务协会（ＥＣＣＴ）晚间举办欧洲日（Europe Day），陈总统 在演讲时，作以上表示。 陈总统表示，他在4月11日，已正式以总统的身分致函ＷＨＯ干事长 陈冯富珍女士，要求以台湾的名义申请成为ＷＨＯ会员国。非常遗憾 的，ＷＨＯ秘书处在25日表示，台湾不是一个主权国家，所以没有资 格申请成为ＷＨＯ会员，并拒绝采取进一步行动。 陈总统指出，这种差别待遇正是台湾所必须面对的外交处境，台湾是 不是一个主权国家不是ＷＨＯ秘书处可认定，必须由全体会员国来决 定。 他说，台湾无意挑战ＷＨＯ的宪章与ＷＨＡ（世界卫生大会）议事规 则，只希望ＷＨＯ秘书处能秉公处理，将台湾的申请案提请ＷＨＡ大 会讨论。 另外，陈总统提到日前美国“自由之家”发表的《2007年新闻自由度 调查报告》，台湾在全世界195个国家排名第33名，比去年进步二 名，首度超越日本成为亚洲新闻最自由的国家。 中国则排名第181名，比去年退步四名，被列为全世界新闻最不自由 的国家之一。 陈总统指出，由于中国强力打压，台湾记者始终被联合国欧洲总部禁 止采访ＷＨＡ大会，这是对新闻自由最大的讽刺。 他表示，“欧洲记者协会”曾在2005年通过决议，声援台湾媒体采访 ＷＨＡ权利，并在去年5月3日世界新闻自由日当天发表声明，指出联 合国拒绝台湾媒体采访ＷＨＯ相关新闻的不当，并要求“欧洲议会” 主持正义，促使联合国不再歧视台湾记者。 陈总统表示，台湾始终被排斥在国际社会之外，被禁止参与“联合 国”，及所属体系，包括ＷＨＯ在内所举办的任何活动。这不但否定 2,300万台湾人民的集体人权，更违背欧盟长期所坚持“以人为本” 的价值。 陈总统呼吁，欧盟各国要正视台湾在国际社会所受到的不公平待遇。 〔转载自《大纪元》2007-05-0423:02；http://www.dajiyuan.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 扁：信函遭塞门缝ＷＨＯ秘书处太过分 中央社 〔中央社记者吴素柔台北4日电〕总统陈水扁今晚接受三立电视专访 表示，今年第一次以总统身分具名写信给世界卫生组织（ＷＨＯ）干 事长陈冯富珍，表示要以台湾名义参加ＷＨＯ，却未获处理，信函半 夜还被塞在日内瓦办事处门缝，如此过分。 陈总统说，他后来再写第二封信，要求应按照世界卫生大会（ＷＨ Ａ）议事规则处理，所谓“台湾不是主权独立国家”说法，不是由Ｗ ＨＯ秘书处认定，会员国才有权认定。 陈总统指出，5月1日友邦国家在日内瓦的代表团，连袂替台湾将信件 交给陈冯富珍，并已获签收；他为预防万一，在台湾、日内瓦分两次 以双挂号寄去ＷＨＯ秘书处。陈总统强调，这种事情就是要拚，锲而 不舍。 台湾拚加入ＷＨＯ拼了十年，陈总统表示，最后以“卫生实体”概念 申请加入成为ＷＨＡ观察员，但仍无法成功，两年前，欧美等国好意 建议让台湾“有意义的参与”ＷＨＯ举办的技术性会议和相关活动。 不过，他说，中国和ＷＨＯ却偷签ＭＯＵ了解备忘录，台湾专家学者 参加活动要五周前要申请，ＷＨＯ批准后，再送中国卫生部同意；且 台湾代表必须是个人身分，层次不能太高，文件资料还写学者专家来 自“中国台湾”。 陈总统表示，ＭＯＵ的事今年才知道，全世界都被骗，有意义的参与 变成“没有意义的参与”，既然委屈不能求全，为了国家尊严，我们 要“四要”──台湾要独立、正名、修宪、发展；正名部分就是用台 湾名义参加国际组织，今年他非常坚定、清楚、具体，第一次以总统 身分具名写信给陈冯富珍，表示要用台湾名义参加。 〔转载自《大纪元》2007-05-0423:13；http://www.dajiyuan.com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 美国最好的对华投资 谈中国媒体历史变迁 林培瑞 ┌────────────────────────────┐ │　〔《大纪元》华府萧阳报导〕作为美国汉学家中屈指可数的　│ │　中国通，普林斯顿大学林培瑞（Perry Link）教授日前表　　│ │　示，美国对华广播，诸如美国之音，自由亚洲以及其他媒　　│ │　体，是他所能想到的最好的美国对华投资。下文是5月1日　　│ │　他在美国国会大厦演讲中国媒体现状片断（标题为编者所　　│ │　加）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 中共钳制媒体手法更新 30年前，中国政府给媒体画了个圈，规定圈里的题目可以谈，怎么 谈。这个圈之外的所有东西都是禁忌。现在这个圈还有，不过两边颠 倒过来了。圈外的，包括体育、时尚、言情，很多，甚至腐败、环境 恶化问题等等，只要把责任局限在地方，而不挑战中央领导，都是可 以报导的。而中心那个内核里的（禁忌）题目包括：台湾、西藏、新 疆、法轮功、1989年的北京大屠杀、中国民主党。禁忌题目不是不能 报，而是不能诚实地报。要报导有既定的说辞……有的西方人觉得中 国的事情在放宽松，这可是绝对错误的。那个内核的圈实际上是更管 的紧了，连比五年前都要紧。 我的第二点是说现在中共对媒体的惩治措施不一样了。在毛时代，对 “犯了错”的记者是要放到各大报纸的头条，警示所有人：不准“资 产阶级自由化”，不准“精神污染”等。现在的审查是电话进行，甚 至没有书面的，编辑部被告知“不得出版某某书，不得发某某文章， 而且不得告诉作者你收到电话让你不发的”。这是无形的秘密监控。 这样国内外都无法察觉还有这种压制的存在。 第三个问题是压制的方式。过去有对那些胆敢发声的记者的压制。今 天当然还有这些压制，但是在我看来是更大的问题，就是利用很多 “回声”机制来操控民众的意见。所以，今天的年轻人根本不知道还 有个89年在北京的屠杀，不知道50年代毛制造的大饥荒，饿死了 3,000万人，对台湾、西藏、新疆、法轮功乃至日本的课本都有非常 扭曲的看法。我最近看了中共拍的《大国崛起》，讲六个大国兴起和 败落，包括美国。它对美国的（技术）发明创造、经济发展有着不错 的报导，介绍了爱迪生、福特、盖茨，也提到罗斯福总统新政，克服 了大萧条。但是里面一点没有提到美国的这些成功是跟美国的宪法、 选举、或是法制有任何关系。 美国人最大的同盟 还有个不同是30年前，对自由媒体的压制伤害中国人，现在仍然伤害 中国人民，但同时也伤害到世界其他地方。中国是在起来，我们都知 道。在贸易、外交、对世界资源的竞争、对（独裁政府）津巴布韦和 苏丹的支持上等等，中国可能会成为美国的竞争对手，可能成为下一 个世界大国。那么一个什么样的中国崛起就对全世界都有利害关系 呢？ 我们应该怎么办呢？入侵中国？我可不这样想。从外面进口一个民 主？也非易事。 我觉得中国人民是我们在这方面最大的同盟。我是研究汉学的，对中 国人的价值观和生活，我从来没有任何怀疑。我觉得中国人民一点都 不喜欢满世界支持那些糟糕的政权。他们不想欺负台湾人或是新疆 人。他们不想喂养一个滋生腐败、特权阶层的政府来导致社会不公， 同时还压制民众意见和宗教信仰。这些方面的证据不胜枚举，从我研 究的流行小说，到社会上流传的民谣、笑话（这些还没受到管制）等 等。 美国最好的对华投资 好的信息是关键。这就是为什么我是美国之音、自由亚洲等媒体的 “粉丝”。广播，甚至比互联网能更广泛地接触到中国民众。互联网 现在有一亿中国用户，那么广播可以接触到更多。 我觉得美国之音的中文部还需要更多的有独立性，不要太用中共官方 的词汇和说法。不过这是比较不重要的批评了。 结论：我想不出有比象美国之音、自由亚洲等媒体更好的对华投资， 可以直接的把好的信息传递给中国人，并且有互动。 〔转载自《大纪元》2007-05-04 04:18；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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