民主论坛 2007-04-27 新闻与评论 认识问题 ◆陈桂棣、吴春桃：“为无声者发声”　　　　　　《大纪元》 ◆隐藏下的欲望　　　　　　　　　　　（重庆）许都（戈原） ◆时闻杂感三则　　　　　　　　　　　　（河北泊头）綦彦臣 ◆又到了毕业就是失业时　　　　　　　　　　（湖南）金海涛 探索道路 ◆逼他找死！　　　　　　　　　　　　　（澳洲墨尔本）吕易 ◆先平等起来再说──追求民主（之2） 　　（江苏镇江）黄康 民主理论 ◆流亡中的民主──西藏流亡政府第14届议会与第九届　苏嘉宏 运动留痕 ◆在刘克非教授六十岁生日宴会上的演讲　　（芝加哥）王有才 ◆泛蓝联盟热脸贴上连马冷屁股　　　　　　　　（台北）凌锋 ◆捡狗屎　　　　　　　　　　　　　　　　（贵阳）川江号子 迫害实录 ◆杨建利刑满出狱，迫害还在进行　　　　　　（天津）曹维录 ◆绝密谋杀（之1） 　　　　　　　　　　　（河南信阳）安均 读史论今 ◆“整风运动”整了什么？　　　　　　　　　　（上海）黄飞 他山之石 ◆真相、和解、宽恕──心情笔记　　　　　　（台北）陈水扁 ◆陈水扁辟蹊径通过视讯访德国　　　　　　　　　《大纪元》 ◆嘉义辩论会结束5月3日再向头家报告　　　《民进党电子报》 ◆设置“不当党产”网站．全民支持讨党产　《民进党电子报》 ◆与世界“医”起ＨＡ台湾　　　《阿扁总统电子报》编辑小组 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 陈桂棣、吴春桃：“为无声者发声” 《中国农民调查》作者陈桂棣夫妇 访纽约与哥大师生座谈 《大纪元》 〔《大纪元》记者林青纽约报导〕中国作家陈桂棣和吴春桃以一部 《中国农民调查》荣获2004年尤利西斯国际报告文学大奖，并获得五 万欧元的奖金。4月26日，陈桂棣和吴春桃夫妇访问纽约，参加该书 英文版的宣传活动，并在哥伦比亚大学法学院与师生座谈。 《中国农民调查》用报告文学的方式记述了中国农村税费改革的起因 和推行的全过程，文中的人物上至中央和省市领导，下至农村基层干 部和广大农民，向读者揭示了中国农村大部分人口所遭受的欺压、专 制、腐败、暴力、漫无法制，以及不公平的赋税等问题。该书2003年 在中国杂志刊出后，随即造成轰动，不过很快被中国政府查禁。2006 年5月22日德国总理梅克尔在北京德国大使馆会见《中国农民调查》 作者陈桂棣、吴春桃夫妇及另外两名维权人士。 “为无声者发声”是做人的意义 参与座谈会的师生对《中国农民调查》这本书的内容表示都很熟悉。 面对此书在中国的处境，有人问到怕不怕的问题，陈桂棣说，中国的 农民占世界农民的40%，他背后是九亿农民，不怕。而且在调查过程 中不断增加了自己的勇气。 吴春桃表示：“在中国舆论控制非常严，所以平时的媒体很少报导， 真正老百姓的呼声一般人很难知道。我们作为作家搞报告文学，其实 最应该写的就是这块，把老百姓的呼声反映出去。这也是我们做人最 有意义的、我们的作品最有价值的东西。” 针对安徽省前任省委书记在接受凤凰电视采访的时候说这本书损害了 安徽人的形象，陈桂棣说，书两年多的时间就写完了，又花了一年的 时间核对事实，书中是还原了事实。“如果说损害安徽的形象，那不 是我们，是贪官、庸官、恶官。” 但是在境外媒体报导了陈桂棣对省委书记的回应之后，有人拿砖头砸 他们家的房子，连砸了22天，家里小孩吓得哇哇叫。2005年他们被迫 离开安徽，在江南云游，走访了十个省，继续调查中国农民的状况。 真正的法治宪政中国才有前途 有人问他中国当局查禁他的书给出的是什么理由。他说，没有理由， 也没有文件，是电话通知的，这叫“与时俱进”。他说，书虽然被 禁，但是盗版有800万册，钱是损失了，读者群却扩大了。中国如果 真按照宪法办就好了，中国的宪法虽然一直修改，但是公民出版、言 论、集会的权利都没有变。 与会者谈到农村基层选举的情况。吴春桃说，基层选举搞了差不多20 年了，“最基本的一点，只能选举村民委员会主任，党支部书记还是 任命的，所以这都是假的，还是支部书记当家。所以农村搞了这么多 年，这个选举都是走过场。五块钱就能买一张选票，甚至拿着票箱挨 家挨户去收票，请人代填等等。”陈桂棣说，改变中国有法律无法 治、有宪法无宪政的状态，中国才有前途。 有人把陈桂棣夫妇与刘宾雁相比。陈桂棣说，他们是用平民的视角写 社会。刘宾雁在作品中为了避免官司用了当事人的化名，结果还是被 告上法庭。他们决定，写到的几百人，不管哪一级的官员都用真名实 姓，只要是事实，没有必要回避，结果只有一个人告他们，还没告 赢。世界上没有一个力量能够打败事实。 他家乡一个企业家因为2,000块钱的问题被整死了，丢下自己建立起 来的二千万元的企业，其中市委书记起了很不好的作用。他决定写出 来，结果市委改组了。如果他不点出市里的责任，省里让市里调查， 市委就可以否认。 有很多中国学生、学者参加讨论。其中一位学生在中国就读过《中国 农民调查》，震惊于农民的痛苦现状和遭遇的黑暗，对作者的勇气和 韧性非常钦佩。想不到在中国见不到作者本人，在美国却见到了。这 位学生说：“谈的这些问题都是大家比较关心、焦点性的问题。关注 这些问题的人很多，但是有勇气真正站出来讨论的人还是少。如果这 些问题在中国能够开诚布公地展开来、有一个深入细致的讨论，那将 是一个更好的期待。” 陈桂棣夫妇星期六下午4点还将出席纽约庐宾艺术博物馆的活动，与 《纽约时报》作家Erik Eckholm对谈。地址是：150 West 17th St., New York，NY 10011，电话：212-620-5000，电子邮件：info@rma nyc.org，票价$10。 〔转载自《大纪元》2007-04-27 19:26；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 隐藏下的欲望 许都 如果说宫廷戏迎合了中国人固有的权力欲望的话，那么韩剧的风靡则 是迎合了人性中的金钱欲望。 在尘世的逐鹿中，我们都在有意无意地祈求“灰姑娘”故事在自己身 上的重演，或是希望在茫茫的人海中寻求佳人的芳心。这些都是浅层 次的。在追求浪漫情愫的背后，是我们对欲望的无限贪婪。其中最主 要的就是权力和金钱。而宫廷戏及韩剧恰好具备了我们人性中所有贪 婪的要素。 俊朗的面孔、倾国倾城的容颜、点缀在其间的对爱情的浪漫和执着、 睥睨天下的雄姿英发、秀外慧中的道德典范，辅之以凄美哀怨、悲欢 离合的故事情节，再加上男女主角的离经叛道……种种因素的几相揉 合，塑造出了每个人内心的完美意象。于是，我们随其悲而悲，随其 喜而喜。 我们置换一下情景。比如，我们将《流星花园》的故事情节原封不 动，将故事地点移至乡村，男女主角换成相貌平平的人，那么，你想 象一下，这样的电视剧会有多少的收视率呢？ 同样的，如果我们把清宫戏和韩剧置换成以上的场景，那么，你还会 有兴趣看它一眼吗？ 我们会为自己找太多的借口：无聊，打发时间而已；演员的演技好； 背景音乐实在不错；故事情节感人等等不一而足。事实上，主要是因 为它符合了我们每个人心中的梦想情结。 剧中所塑造的人物不是白马王子、便是绝色佳丽，不是位高权重、便 是家财万贯，不是名人逸士、便是红粉佳人。总之，他（她）们可以 呼风唤雨，而且历经坎坷，或是身患绝症，或是身陷绝境之后“置之 死地而后生”，最后要么来一个“有情人终成眷属”皆大欢喜场面， 要么来一个生别死离的悲剧结局……这些都是表象的东西，关键是我 们在此过程中享受了权力和金钱所导演的快感。 很多人会竭力否认这一点。但这才是人的本性，无可厚非。现代化的 生活环境使得我们有空余去遐想人间生活的极致。而人类社会永远的 等级限制又使得我们总是憧憬着上天的眷顾、生命的无常、以及人生 的不确定，促使我们相信创造难忘的人生经历以留下过程的芬芳供我 们孤独时品尝回味，是一件多么值得付出的事情。当我们呼吁自由、 民主的时候，事实上，自由、民主已被我们大多数人滥用了。 风靡全美的电视剧《24小时》、《迷失》、《越狱》、《疯狂主 妇》，应该说更具有艺术水准。但那离我们太远，追逐它们的人们喜 欢的大多是因为刺激。我们中国人更喜欢沉浸在清宫戏和韩剧的花哨 大闹中，去梦想灰姑娘变成白雪公主的故事，或是幻想携着绝色佳丽 过着浪漫美好的生活。 易中天的火爆只能证明我们整个民族的彻底堕落。我们只能借助于别 人才能解读出我们自己文明的些许精髓，而那些主要还因为是可以从 中汲取权力斗争的手段和谋略。 清宫戏和韩剧能风靡整个中国，与我们文化传统中的官本位思想以及 金钱崇拜密不可分。而在这种隐藏的欲望背后，我们自诩的浪漫情愫 给了我们太多的藉口。本质上，中国人缺乏真正的浪漫情结，也就缺 乏丰富的思想张力。我们只是骨子里非常务实的现实主义者。我们拼 命地隐藏我们的欲望，冠冕堂皇地高谈阔论，主要是害怕别人嘲笑我 们的无知。当我们遭遇浪漫的袭击，我们不是手足无措，而是出自心 底的厌恶。 幻想归幻想，而生活就是生活本身。在宫廷戏和韩剧的追捧下，隐藏 着的是人们对权力和金钱的无限崇拜。那些借口和自诩的浪漫情愫， 只是一块无知的遮羞布！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 时闻杂感三则 綦彦臣 忙于“干大活儿”的那种写作（签约写书，本质上也是换饭钱！）， 写时评与政论的时间就被压缩了，所以不得已以日记或提纲形式记住 一些东西，可偏偏作为“半拉子文人”，就是没养成写日记的习惯。 不妨还是以小文章的方式说话吧！ 一、净化网络环境与打压王朔 网络新闻称：要净化网络环境暨改变网络言论极度扭曲之状。其间有 论者说，王朔的满嘴粗话发诸网络，影响极坏。 本质上呢，我看这不过是意识形态坞堡的大小堡主的利益诉求。他们 要提“中华英杰保护法”议案，以免董存瑞们被“恶搞”。我不绝对 反对这项提案，这也是一种维权吧！你拆除人家的坞堡，总是要给个 赔偿的。 对于王朔的书，正如琼瑶的书一样，我一本没看过。但看了由他的书 改为剧本排出来的《海马歌舞厅》，同样如看由琼瑶的书改成的电视 剧《在水一方》一样，让人流泪。不过，前者是笑出了泪，后者是哭 出了泪。 《海马歌舞厅》就是一场意识形态的革命甚至是一场政治道德的反叛 ──那上面，从小连班长都没当过的“领导”的官欲，实在比文兴宇 演的《我爱我家》上的“老革命”，更让人恶心。当然，也更能带来 批判的力量。 王朔表面痞化，但他是个思想家；限制王朔说“粗话”的论者表面固 然是卫道士，本质不过政治痞子，如此而已！ 二、章诒和老师纪念罗隆基的文章 文章中提到民主党派与中共关系的敏感问题──“民主党派让中共给 剔了骨头”。我不反对，但想补充。 我没见过老一代的体制内民主人士如九三学社的成员，却见过一些与 我肩比的所谓民主人士。虽然不全说是“没什么好东西”，但大多数 是：（1）人品比较差劲，甚至比那些积极申请加入中共的“积极分 子”人品还坏；（2）表面上有些所谓的成就，也不过银枪腊样头， 蒙小范围的人尚可，拿到“硬平台”上去，大多“什么都不算”。 如果说中共还是长安官市的话，那么民主党就成了新版的“终南捷 径”。更多的卢臧用，更多的投机，比如哪天上面来一个文件，要求 班子成员中有一个“党外人士”当副职，那非此“民主人士”莫属 了。 三、民间政治精英讨论“领袖论”话题 我想，领袖这东西也是一种政治产品，当然如深山人参那样，历若干 年修炼而成，是大好事。可惜，在整体竞风的投射效应中，越来越多 地是“萝卜快了不洗泥”。没有思想的领袖越来越多，大体象人造鸡 蛋吧！没有行动的领袖越来越多，内讦不已，谁骂同道的调子高谁就 越有成为新的“伟大领袖”的希望。至少，这样的小领袖周围有一批 “嗟来”之影从者，以盼将来“封国封侯”的赏赐。 领袖们，能否“去会党化”、“去文革化”仍是一个硬性指标。否 则，只能像晚清“清流党”中的张佩纶、徐致祥之流，闹个“说说而 已”，甚至是犯“眼不见睫”的历史怪病。 非是标新立异，对于一部分精英的领袖渴望，我宁愿选择“无主”的 政治生存方式，因为饮鸩止渴不但会害了自己，而且还会祸及比我年 轻的那一代人。 我们远未完成本身的自由主义革命，所以，“去领袖化”是我的个人 选择。 （2007年4月27日写于绵逸书房） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 又到了毕业就是失业时 金海涛 现在正是应届在校大学生作毕业设计、准备毕业论文的紧张时候。然 而，前不久对于大学毕业生要不要作毕业论文这事在网上引起了激烈 争论。正方认为，毕业论文是检验一个大学生四年期间的学习成绩与 水平，也是毕业后用人单位录用与考核的重要标准之一；而反方则认 为，这几年由于大学毕业生的就业难，很多学生一进入大学的第四年 即忙于找工作，被毕业后的就业搞得晕头转向，根本没有心思去进行 毕业设计，也无暇去准备毕业论文，到了最后只好东拼西凑，找些刊 物上的论文抄写下来，或者从网上找那些专门从事“论文生产”的卖 家去定购论文，与其这样，不如干脆取消毕业论文的写作。之所以会 产生如此的争论，完全是由于大学毕业生就业难所引起的。而教育主 管部门似乎对这样的争论未置一词，大概有他们的苦衷吧。 的确，这几年大学毕业生就业难的问题已经成了社会广泛关注的问 题，更成了毕业生及其家长揪心的事，去年120万大学毕业生加入了 中国失业大军，这成了今年毕业生的恶梦。 在中共建政前的“国统”时期，大学毕业生的毕业即失业成了共产党 抨击国民党政府腐败、没落的一个靶子，想不到在中共统治中国几十 年之后，大学生毕业即失业成了也是无法回避的现实，也成了中共头 疼的问题。几年前出现这一问题时，大学毕业生找不到工作而去擦皮 鞋、卖猪肉、卖鸡蛋，甚至去到公共浴室当搓澡工，一时引起社会哗 然。虽然，职业无贵贱，按官方的说法，那都是“为人民服务”，但 是经过几年大学的学习，学得了专门知识的大学毕业生就非得去干擦 皮鞋、卖猪肉的勾当，非得去当屠夫、为人搓背不可？中国真的到了 需要大学毕业生去干这种不需要多少知识的事情的时候了么？而去年 的情况更惨，不少毕业生去找“零工资”的职业，也就是只要有单位 愿意“聘用”、接收他们，他们宁可不取分文而去为“聘用单位”无 偿劳动，以求日后能为单位聘用，分得一杯羹。更有不少毕业生为了 拿到毕业文凭而与一些单位签订虚假协议，因为一些高等学校为了追 求所谓的毕业生高就业率，就逼迫学生去签那些虚假的毕业分配协 议。这样学校就可标榜其培养的学生质量好，用人单位需要，所以就 业率较高，进而获得名声，以便以后招生容易。 今年的形势更为严峻，高校的应届毕业生高达495万人！比去年更 多，而全国的就业形势并无好转，每年有2,400万人等待就业，而可 解决的就业指标只有800～900万人。由此可知，今年毕业生就业的前 景。于是，今年大学毕业生的严峻就业形势依然牵动着社会各界的神 经，“往昔阴影依旧在，今日恶梦又重来”。 到底是什么原因造成了大学生毕业即失业的困境，各方的说法差异甚 大，而教育部的作为成了公众抨击的对象，其中高校的扩招更是成了 众矢之的。几年前为了所谓的刺激消费，高等学校扩招成了绝招。主 管教育的官员不顾国家需要放任让高等学校扩大招生，而各个高等学 校不顾主客观条件盲目扩大招生规模，一时间高等学校膨胀起来，而 一些不具备条件的中等专业学校也趁火戴上了高等学校的帽子招收大 学生。任何一个事物的发展都不可能象中国上个世纪的1958年那样搞 大跃进，而前几年的大学扩招就是当年大跃进模式的翻版。很多高校 从每年招生两、三千人突然增加到每年招生超过万人，不仅造成了管 理的混乱、教育质量的迅速下滑，也造成了毕业生就业的困难。对此 问题社会各方给与了痛击，而教育部却故意回避，或者不予置评，或 者网顾左右而言他。 也有些评论指出了更深层次的问题，那就是中国高等教育的专业设置 问题。中共建政后抛弃了既有的高等教育规范，而一律采用前苏联的 高等教育模式，按计划经济的要求进行专业设置，专业分得很细。实 际上学生毕业后很难能够按自己的所谓专业去找对口的工作，这也是 用人单位在挑选毕业生时颇难确定的。由此也造成一些毕业生就业的 困难。时至今日中国的高等教育仍沿袭这一模式。 面对大学毕业生就业难的困境，教育部仍在强词夺理，强调什么国家 区域发展不平衡、城乡发展不平衡造成了大学毕业生就业难的矛盾。 那么，试问，这种区域发展不平衡、城乡发展不平衡是这几年才出现 的吗？以前的不平衡更为严重，为什么没有出现今日这么严重的就业 难问题？而对于大学毕业生就业难的问题，教育部的官员狡辩说，如 果不上大学，就业压力更大。如果按此说法，那就干脆再扩大招生规 模，甚至把全国适龄孩子都送到大学读书，那就能解决就业压力的问 题了么？真是胡说八道。 总之，应届毕业生很快就将面临着走向社会，而他们的饭碗问题正威 胁着他们，估计今年将有超过200万的应届毕业生找不到赖以糊口的 职业，他们的动向将如何？看来政府着急了，说是要想尽办法尽量解 决毕业生的就业问题，鼓励他们去边远地区、去做“村官”等等。我 想他们着急的不是如何解决大学毕业生的饭碗问题，而是这么多毕业 即失业的大学生会不会闹出群体性事件来。如果真的闹出群体性事 件，那可不是一般民众那样温柔，要知道学生的能量是非常大的，无 论是北洋军阀时期、国民党时期，还是1989年春夏的事件，都足以证 明大学生不是好惹的。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 逼他找死！ 吕易 今读《博讯网》转载作者李怡的《不改革是等死，改革是找死》一 文，有感而发几言。 首先，题目中的“他”，当然是指那个邪恶的中共政权。 既然中共从苏东波现象清楚看到改革或不改革的必然结果都是死，他 当然不会自动选择改革。与其自寻早死，不如死前疯狂一番，多活一 天算一天。这是中共政权独裁者们的心态，业已经被一切清醒的民主 人士看透。所以，我们民主人士们要有共识，那就是通过各种方法和 途径，逼他找死、逼他早死！！等他死亡，我心何煎？逼他找死、早 死，我心才大快特快。 朋友可能要骂这个吕易为什么这么狠毒？要知道我还是一名基督徒就 更会责我的仁慈和爱心哪里去了？千万不要误会！我已在题解中表明 “他”，是指那个邪恶的中共政权，而不是任何真实的肉体生命。我 用“逼他找死”作为本文的题目，意在让大家关注重视，中共可以等 死，但我们民主人士则不可以浑浑愕愕一块儿和中共一起等死。“一 万年太久，只争朝夕！”、“扫帚不到，灰尘不会自动跑掉！”毛始 皇的话同样适用于今日之中共政权。 既然我们民主人士不可以浑浑恶恶一块儿和中共一起等死，那我们只 有逼中共改革，逼中共找死。这是中国民主转型的唯一也是最佳的道 路。有人说什么要武装革命、武力斗争。如果这种鼓吹不是痴人说梦 或毫不负责的说说大话、空话，那就肯定有其他不可告人的目的。人 类在进步，世界在发展。在全球反对恐怖、让人人摆脱恐惧的今日社 会，还提什么武装斗争（当然，武装自卫，以武力反抗暴力是正当 的）？再者，资讯如此发达，中共军力如此强大，以四两拨千斤，让 蚂蚁摇撼大树，又怎么可能？ 有人又要问，逼中共找死，就好比与虎谋皮，不也是不可能吗？这就 要看一个人、少数人还是大多数人与虎谋皮了。不需要更多，只要中 国有一亿人团结一心，在相同或相近的时间，公开向中共施加压力， 走上街头示威游行，中共政权就招架不住，就不得不让步妥协，被逼 进行政治体制改革。这也就是我所说的“逼他找死”。 我坚信这一天总会到来，因为中国人民自中共“6．4”屠城，就彻底 看清了中共的邪恶本质和暴虐无道，意识的觉醒带来越来越多的勇敢 斗士。另外，中共政权也在日夜不停地自掘坟墓，制造越来越多的反 对他的敌人。 全世界一切爱好和平和民主的人联合起来，中共就会被逼无奈。我为 此欢乐、期待、祈祷！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 先平等起来再说 追求民主（之2） 黄康 说起平等，中华民族真是要无地自容。5,000年的文明史，似乎上天 遗忘了东方黄土地上的芸芸众生，中华文化的酱缸里发酵出来的东西 让这片土地上的人民总是在等级与压迫下艰难、盲目、自卑的活着， 真道是：“兴，百姓苦。亡，百姓苦。”文明的光辉，基层的民众分 得少之又少。 虽然说：“天下乃天下人之天下，非一人之天下。”可说这句话的人 对天下人的态度始终抱着愚弄、鄙夷的心态。所谓教化人心（这四个 字足可以解释为将普通人心目中的天良给泯灭掉）便尤他开始。他是 从骨子里看不起普通劳动人民的。他以及他的追随者们又将天下人分 成了“仕、农、工、商”。尤其是对于工商业者，这些见多识广，头 脑发达的人群总是成为他们的防范对象。父母官们既觊觎他们的财 富，又痛恨他们的聪明。因此，在确立社会秩序时便将这群人精一撸 到底，并冠以奸猾的名声，直到现今，这种不正常的看法一直还深深 地在中华民族的心中留有烙印。 仕人是官僚队伍的后备军，是统治者们忠心的吹鼓手，故此被给予很 高的地位。农人的大脑没那么灵活，易于忽悠，是统治者忠心的打 手，所以他们也给予充分的重视。统治者们根据人民对自身威胁程度 的不同，而因材施教，所以中国文化的本质就是如何忽悠基层人民顺 从统治者的意愿。所谓：忠臣孝子即忍受压迫超乎人性本身的那一群 生物，便成为了统治者们追捧的对象。几千年来合乎这一铁律的实际 人物恐怕就属明朝的海瑞了。尽管海先生洁身自好，勤于王事，似乎 也免不了他同僚的嘲讽。 历史总是喜欢和我们开玩笑，有趣的是中华民族的发展变革都是由一 群无父无君的人给推动的。秦皇汉武，唐宗宋祖，成吉思汗等人绝非 忠臣孝子，讲礼义廉耻之辈，他们的事迹我不想在这里重复。我只想 知道我们今天对他们津津乐道时有没有一种上当受骗的感觉，我们中 国人民在高呼毛主席万岁，共产党万岁时脸上是否会感到火辣辣的。 事后会不会感到羞耻。 中华文化认为：“人之初，性本善。”为什么一开始都是好人，而这 些好人经过学习之后却变得异常的奸猾。为什么这些经过学习的“好 人”所组成的社会是那么的污浊，那么的道德沦丧。为什么中华民族 到现在为止还没有对自身存在的缺陷进行深刻的检讨，彻底的屏弃我 们灵魂深处的糟粕。这都是文化惹的祸，因为我们的文化里没有平 等。 一直以来，我们广大的基层人民一直称自己为小民、草民、贱民。而 统治阶级对于广大的基层众一直保持着与生俱来的优越感，伦理道德 将中国人定义为下必须服从上，幼必须服从长。下级对于上级，理解 的要执行，不理解的也要执行。最能表现的一句话便是：“君要臣 死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”中华民族的意识形态 里，根本没有每个人的生命都是可贵的这一说法。千百年来，无论是 基层民众还是统治官僚，对于那些不为一己之私欲而涂炭天下的人往 往抱着嗤之以鼻的态度，认为那是没有志向的庸夫。在今天，欧美， 包括日韩甚至是俄罗斯这些国家有关于战争的影片其主要思想都突出 战争的残酷性与反战的情节，唯有我们中国大陆，还在一味的讴歌暴 力，歌颂战争。 虽然我们现在不再自称为草民了，中共将我们称为中华人民共和国的 公民，可是真正的公民权利一直离我们遥不可及，现在的中国人依旧 和草民一样，否则，一个现代意义上的公民不会对生命还这样的漠 视。 我至今还记得在学校的历史课上有关国共内战的历史。每当讲到中共 以消灭国军有生力量为作战方针并且取得重大胜利时，党国的老师是 那么的得意，无数的生命与鲜血在他们那脱口而出是那么的轻描淡 写，似乎国民革命军不是他们的同胞，为什么这些受过高等教育的人 会如此的麻木不仁？就象当年鲁迅笔下那些冷眼旁观同胞被杀头的愚 氓一样。曾几何时，国破家亡之际，国军将士在用他们的鲜血与生命 抗击着日寇的侵略。每当想起他们，我脑海里便浮现出《吊古战场 文》里的那句话：“生之何恩，杀之和咎。”大概只是因为这些冤魂 在生前不幸和中共在战场上相遇，所以，中共将他们定义在该剐该杀 的行列，以至于今天都不得安息。这种悲剧也绝非只发生在国共两党 的身上，5,000年来，这样的冤魂又何止亿万。杜甫诗云：“存者且 偷生，死者长已矣。”如今活着的人该为这些反思，因为我们反思历 史是为了更好的活着，更有尊严的活着。 没有平等，自然就存在高低贵贱。追求幸福的生活，这是人性的本 能，在没有平等原则的约束下，自然就得采取非常手段，于是，大陆 的乌烟瘴气就此产生了。人与人之间的互相倾轧，相互猜忌就成为了 中国大陆人与人关系的重要组成部分，用出卖道德，违反法律作为代 价来牟取暴利的人和事屡见不鲜。以至于中国人面临着被人类开除球 籍的尴尬局面。 国家性质决定国家意识，而国家意识直接体现在每个国民的日常生活 中。现代中国的家长制作风，重男轻女的现象还在一个个家庭里竞相 上演。所谓的平等根本无从谈起。当晚辈受不了长辈的压迫而反抗时 立刻会被冠上不孝的恶名，无论晚辈是多么的委屈。所以，中国古代 的爱情佳话都建立在为世人所不齿的私奔的基础上。有时候我真替他 们难过，为什么这么相爱的一对不能接受大家的祝福而无可奈何的选 择逃避呢。那君君臣臣，父父子子。摧残了多少幸福，害死过多少人 啊！ 如今，随着中国改革开放的深化，民主思想在89年之后再次抬头，相 比较而言，这次民主浪潮更为理性。同时，伴随着这次民主思潮而来 的还有大量的对于传统的反思与批判。现在，应该是中华文化转型的 时期了。被以三纲五常为基础的礼教戕害了数千年的中华民族已经有 越来越多的人开始觉醒。人们越来越清楚的发现造成这一切的根源原 来是我们中华文化先天性的缺乏平等这一要素。在没有平等的社会 里，没有公义的存在，没有法制的存在，没有自由的存在，这样的社 会势必是落后的。 每个人都希望生活在充满和谐关爱，公平公正的社会氛围里。人心所 向，无法阻挡。现代的西方世界正是在自由、平等、博爱的精神指导 下经济蒸蒸日上，人民幸福安康。西方世界在实现民主的过程中首先 经历了文艺复兴和宗教改革，确立了人与人性，肯定了人人平等，制 定了法律法规然后进一步的将言论自由，公民权限，议会制度写进宪 法。 可见，民众意识的觉醒，思想的开放是民主政治的前提条件，妥协、 辩论是民主社会政治生活的基本方式，而平等则是一切民主制度的根 本保证。如今的中国，随着互联网的出现，其当局对国民的思想禁锢 已经无法再做到有效控制，中国民主事业的发展已经初见端倪。中国 当前的一大难题便是如何把这厚重的历史包袱变成促进中国民主化， 现代化事业的动力。鲁迅把中国的礼教定义为两个字，那就是吃人， 而礼教的根源就在于这生活中无孔不入的等级制度。所以，在这里再 一次感受现代与历史的碰撞中，我说出我自己的观点，人与人之间先 平等起来再说。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 流亡中的民主 西藏流亡政府第14届议会 与第九届噶厦首席部长选举分析 苏嘉宏 第一、前言：民主制度的坚持 2005年6月6日，西藏流亡政府选举委员会宣布了第14届议会与第九届 噶厦首席部长（内阁总理）换届改选的日期，这标志着虽然在新一轮 的达兰萨拉与北京的和谈进行中，印度的流亡藏人社会仍然以持续将 近半世纪的“定期选举”的方式，进行行政机关与立法机关的选举工 作，民主的政治制度稳定运作。 达赖喇嘛回忆自己从小就喜欢改革与创新，他说：“当时我尚未承担 职责，在与伴读学者等聚会谈论时，从他们那里听到许多对我们当时 的社会制度所存在之弊病的议论，从内勤人员处也能听到许多他们 （对当时制度）的嘲讽。我自己也认为我们的制度应该进行改革。后 来我虽然承接了政教大任，但接着就被迫前往卓木（藏印边界），当 时完全无能为力。其后稍微学习了一些外界的制度并成立了‘社会改 革’，开始进行改革。当时并没有民主这个词汇，听说过民众国家， 有时候一些人也讲民主主义。当时对于制度应该向什么方向发展？虽 然没有清晰的概念，但却非常明确地知道对当时我们所有的制度、差 役和法律体系等许多制度必须要进行改革，而且也相信这一切是能够 实现的。然而由于和中国人在一起而一直难于施展，如果按照他们 （中共）的观点进行改革则显得过分的极端，而根据藏人的愿望做出 适合藏人的改革，则又有中国方面的阻碍，如此这般的几年时间就过 去了。到了1959年流亡以后，刚开始把时间全部倾注在想办法送流亡 藏人到比较凉爽地方去生存的事情上，一年多以后才开始在延续具有 300余年历史的西藏甘丹颇章政权之法统的基础上，为了将政权性质 改革成现代民主制度而做了很多的努力。这次（指前一届）确定首席 内阁部长这个目前西藏流亡政府的最高领导职位将要通过人民直接投 票选举的方式产生，对此决定人民表现极为重视，选举非常顺利，现 在已经确定桑东仁波切当选，非常好。通过多年来不断地积累经验， 坚定地走向民主的道路，现在已取得了实质的成果，为此我要特别向 桑东仁波切表示祝贺。” 由于印度的藏人流亡社会并不完全具备西方民主国家的政治文化条 件，一般选举概念中的政党和政党提名候选人的机制尚不成熟，所以 西藏流亡政府的选举制度是以两次投票方式进行，先以“预选”来进 行“全民提名”，再根据预选结果进行“复选”，产生正式选举结 果。所以，如此规定是由于流亡社会的特殊情势，和与此相适应而产 生的选举制度所决定的。也就是说，议会“预选”结束后，根据选举 法第49条的规定，在正式公布候选人名单之前，为了给被选民在“预 选”中推荐出来的候选人做出参选或退选的决定，应给予他们60天的 时间以确定是否接受选民的推荐来竞选下一届的议会议员。如此一 来，议会和噶厦的换届都要分别办理两次选务工作，这使得为数不多 的政府部门工作人员在一个换届选举期间内工作负担繁重，选举经费 也过于庞大。 西藏流亡政府选举委员会在公告中指出：“虽然有各方面的意见指 出，基于减少开支以及从选举部门与选民的方便着想，希望议会选举 和政府噶厦首席部长的选举能够同时进行；但是，根据选举章程，首 席部长的选举必须在130天内完成，而议会选举则规定在预选结束后 和公布候选人名单之间以及到正式选举为止中间必须间隔60天以上。 因此，议会选举与首席部长的选举无法同时进行。”西藏流亡政府完 全没有因为减少工作或节省经费的考虑而停办、减办选举，在民主制 度上坚持理想。 根据西藏流亡政府选举委员会公布的日期，西藏流亡政府第14届议会 议员的“预选”于2005年9月11日进行，首席部长的“预选”于2005 年12月22日进行，议会和首席部长的“正式选举”同时在2006年3月 18日进行。但是，到了2005年9月27日，在议会预选结束后不久，西 藏流亡政府选举委员会举行记者招待会，对首席部长的选举日期做出 了变更，根据当时选举委员会的说法，由于12月份是流亡藏人纷纷外 出经营毛衣贸易的时候，为了保证更多的人参加首席部长的预选，各 流亡藏人定居点都要求变更选举时间，因此决定，议会正式选举日期 不变，首席部长的预选日期改在3月18日与议会正式选举同时进行， 而首席部长的正式选举则改在2006年6月3日进行。 第14届西藏人民议会选举的登记选民为82,620人，实际前往投票的人 共计有43,202人，投票率52.29%。有关内阁首席部长的选举结果，因 为是“一人一票，不分地区”；因此，其登记的选民数等于议会选举 中选民登记总数（82,620）减去各“教派”的选民（僧尼）登记总数 （12,120＝1,919+1,303+819+7,790+289，这是因为他们同时也在各 个“地方”选区登记，也就是说，僧尼在议会选举中有投“教派”和 “地方”候选人的两次投票权，但在首席部长选举中只能投一次）等 于70,500人。这次的内阁首席部长选举，在预选中投票人数是37,421 人，正式选举中投票人数为32,205，正式选举中投票率只有45.68%。 桑东仁波切得票在预选中是30,924张，正式选举时是得票29,216张， 正式选举中得票率高达90.72%。在2001年的选举中，桑东仁波切的得 票是29,000张，得票率是84.54%；因此，这一次桑东仁波切的实际得 票和得票率都比第一次稍高，而正式选举中投票率偏低，只有45.68% 甚至未能过半，一方面是因为“议会正式选举”与“内阁首席部长初 选”同时举行，这时两种选举的投票率仍甚一致，但后来“内阁首席 部长正式选举”却是单独举行，桑东仁波切人望和政声极高，初选时 已经囊括绝大部分选票，领导地位根本无人可以挑战，因此流亡藏人 对于已经预先知道确定结果的“首席部长复选”显得比较没有意愿投 票。 第二、流亡藏人社会的政党政治尚在起步 根据西藏流亡政府提供的统计数字，流亡印度的藏人难民总数达到 111,200余人，其中包括在流亡中出生的难民孩子。这11万多藏人分 散在印度、尼泊尔、不丹的70余个藏人定居点，在如此分散居住的西 藏流亡社会中，虽然已经拥有全国民主党等“政党”或青年会等“准 政党”的组织，但就整体而言，政党政治仍极不发达。据在采访中介 绍，青年会成员有近三万人，其中有很大的比例是只会说藏语、印度 话和受印度英文教育成长的流亡中出生的新一代藏人，他们的最主要 宗旨就是追求西藏独立，青年会将自己定位为整个西藏民族寻求独立 的代表组织，而不是代表某种意识型态或某一阶级、集团利益为其诉 求的政党，因此并不做为政党或团体参加议会选举，但对现行的议会 选举制度也没有提出挑战。 另一个正式注册的政党是全国民主党，全国民主党的成立也是基于达 赖喇嘛的主张，达赖喇嘛在80年代末多次提出：“在发展民主的过程 中，我们西藏是否也应该引进政党民主制度？”等相同的议题。在经 过印度流亡藏人社会长时间的讨论后，因为当时并没有一个成熟的团 体或个人出面组建政党，所以由青年会带头协助，召集流亡社会中各 个阶层持不同意见的人相聚会商讨论，筹建政党。最后，经过几天的 讨论，与会者才先确定要正式成立政党，然后再讨论确定新政党的党 纲。虽然全国民主党是一个符合达赖喇嘛期待的政党，但这样一个不 是由人民自发组成的政党，并不具备历史的、政治的草根联系，体质 上仍嫌先天不足，所以除了在成立初期曾经造成一定的媒体轰动效应 之外，实际上很难在流亡社会中产生直接影响。因此，其成员即使在 最兴盛的初创时期也只有几千人，而且大部分都仅仅是“注册党 员”，平时经常参与活动的积极党员则更少，故在流亡社会中的影响 很小。全国民主党党主席噶玛秋佩是卫藏选区的议员，虽然一直当选 连任，但得票一般都不高，上一届为第六名，这一次的换届选举更是 敬陪末座；而且根据访谈得知，其实他的当选主要还是靠他个人魅 力，政党和政党的资源并非他能连任的主因。除了青年会、全国民主 党之外，流亡社会已经没有其他任何值得一提的以某种政治理念为内 涵所组建、运作的政治组织。 由于没有政党来推举、提名候选人和政党推动竞选活动，流亡社会的 选举制度其实并非一般国际社会所习见的政党政治，由政党提名候选 人竞选方式的选举，而是从1959年末达赖喇嘛第一次在印度会见流亡 藏人时，应其指示，由流亡印度的西藏人民从“西藏三区（卫藏、康 巴、安多）”各自推选出两名代表，并在次年9月2日正式组成西藏人 民议会。由此以来，西藏人民议会议员一直都根据“三区”由“三区 当地人民”投票选举产生的制度就一直沿用至今，中间除了增加名 额、增加宗教议员名额等之外，并无实质的改变。 第三、西藏流亡社会的选举制度 １、流亡藏人施行直接选举的过程 西藏流亡政府内阁的产生经历了几个转折，流亡初期一直都只是由达 赖喇嘛直接予以任命，从90年代初开始，改为由达赖喇嘛提出大约14 名以上的候选人名单，然后由议会从中选出7人组成西藏内阁，首席 内阁部长则由当选的内阁成员通过选举产生。印度流亡藏人的民主化 一直都以达赖喇嘛为“训政导师”，他很早就对由他提出候选人名单 的产生方式内阁表示不满，为了落实政党政治制度，达赖喇嘛虽然很 早以前就一再提出组建政党以建立政党政治的主张，并曾经强力支持 西藏共产党、西藏全国民主党等政党的成立、发展，无奈由于藏人的 政治文化因素，政党政治迄今仍不能成为西藏流亡社会的主流，因此 内阁候选人的产生方式一直都是在广泛征询各方面意见后由达赖喇嘛 提名，经西藏人民议会推举的方式产生。 在12届议会的最后一次会议期间，达赖喇嘛在议会发表讲话时正式提 出候选人由卸任内阁部长、议员以及各民间团体常委共同通过选举产 生的想法，议会经过讨论，决定采用由人民直接通过选举产生候选人 的方式。2001年1月30日，西藏流亡政府选举委员会公布了第13届议 会各地区候选人的名单，其中康区候选人的名单中并没有第12届议会 康区得票最高，而且一直担任议会议长的桑东仁波切却不在候选人的 名单中。桑东仁波切在受访时表示：已经当了两届共十年的议员，他 自己觉得他可以尽力或需要做的事情已经做了，十年没有做到的事情 以后再继续当议员也不会有什么结果；因此，宣布不参加议会选举。 2001年3月15日，西藏流亡政府的第12届西藏人民议会的最后一次会 议在达兰萨拉召开，这次议会的议程主要是讨论通过西藏流亡政府 2001年到2002年的预算，然后再讨论其他的问题。2001年3月16日下 午4点，达赖喇嘛照例前来议会发表演讲，达赖喇嘛在演讲中再次提 到西藏流亡政府的内阁首席部长应该由人民直接选举产生的问题，这 个议题达赖喇嘛以前曾提过，而且也经过了议会的讨论，议会当时讨 论的结果是“维持现有的体制”，即“由达赖喇嘛提名后由议会选举 产生”，而达赖喇嘛在这次的讲话中再次提出这个问题显然是对以前 议会做出的决定不认同或不满意。因此，议会就分成三个小组讨论达 赖喇嘛的讲话，3月20日，各小组将讨论的结果报告呈交议会。议会 经过对上述三个小组提出的各种意见的讨论，最后由议长任命包括议 会副议长和三个小组之秘书长等议员的小组，负责草拟修改草案。 会议最后一致通过了起草小组拟定的“宪章”修改草案，将首席部长 的选举方式做了改变，并修改了“宪章”中所有有关的条款，使原来 的政府所有部长候选人都由达赖喇嘛提名，议会选举产生的方式，改 为由人民自由投票提出候选人名单，然后根据得票多少产生不超过三 人的候选人，再通过人民直接投票从中选举产生首席部长，然后由首 席部长提出其他部长的候选人名单经议会多数通过即可。 2001年3月31日，13届议会的选举投票正式举行，但这一届议会已经 没有了选举政府部长的权利。2001年4月20日，西藏中央选举委员会 发出了首席部长预选公告，公告确定了首席部长的选举过程和时间。 根据法定的选举程序，在规定的时间内，西藏流亡政府选举委员会公 布了预选的结果，得票顺序为：（1）桑东仁波切．罗桑丹增，康区 久巴（现云南省迪钦州），身分为卸任议会议长，得票31,444票。 （2）久钦图登南嘉，康区德格人（现四川省甘孜州），卸任首席部 长，得票3,732票。（3）嘉洛敦珠，安多达泽人（现青海省海东地 区），卸任部长，得票2,304票。（4）嘉日．洛周坚赞，康区娘荣 人，（现四川省甘孜州）卸任部长，得票330票。（5）哲童丹增南 嘉，拉萨人，卸任部长，得票104票。公布以后，正式参选的只有桑 东仁波切和久钦图登南嘉二人，期间虽然曾进行过了几次竞选辩论， 但由于辩论会不过是阐述一些政治理念而已，并没有相互批评指责或 辩论的情况发生，只是“行礼如仪”而已。正式投票以后，桑东仁波 切当选，9月5日，桑东仁波切在达赖喇嘛座前宣誓就任。 ２、2006年西藏流亡政府与西藏人民议会的换届选举 为了解决产生候选人的问题，西藏流亡政府就将选举分为“预选”和 “正式选举”两个阶段。在预选中，选民领到的是完全空白的选票， 选民可以依其自由意愿填写一定限额的自己所支持、推荐的候选人名 字（三区地区议员十名，宗教议员二名），因为个人声望德养崇高和 其他诸多原因而被提名、推荐出来的候选人人数很多，由于藏人名字 重复的现象实在太多，因此还要进一步加注所支持、推荐的候选人的 籍贯、目前的住址等“个人资料”。预选投票结束后，选举委员会将 会根据“得票顺序”确定应当选名额三倍以上的人员名单，在60天的 期限内，征询这些被人民提名、推荐者的意见。整个选举过程中几乎 很少有公开的竞选活动，因此一些自己并没有竞选意愿的人也可能因 为德高望重等因素在他本人不知情的情况下被人民提名、推荐出来， 故而前述这60天就是那些获得提名、推荐者自己要做出是否参选决定 的犹豫期间。根据选举章程第49条的规定，不管当事人决定参选或退 出选举，都应向自己所属的地方选举委员会做出说明；决定参选者还 要呈交自己的简历，然后由地方选举委员会审查参选者并非属于被 “流亡藏人宪章”剥夺了选举权者，具有合法参选资格，然后报给位 于达兰萨拉的中央选举委员会，并在60天以后做为正式候选人随同他 们的简历加以公布，地方选举委员会还要组织人力进行宣传，力求让 每一个藏人都了解候选人的情况，而且正式候选人的人数不得少于应 当选名额的一倍。对此，流亡政府的选举章程明文规定：“一、在进 行正式选举的60天之前，选举委员会应在当地的报章媒体公布不少于 应当选人数一倍以上的候选人名单以及自我推荐为候选人的名单和他 们的简历、候选人的标记等。二、选举委员会公布的候选人名单，要 责成地方选举事务所在所属各选区进行广泛宣传，务使选民能够记住 各候选人名字，在人口密集处应张贴宣传。”所以为候选人进行宣传 为选举委员会的“法定义务”，完全不是一般民主国家中通常依法规 定办理选务的行政机关应该“行政中立”。 根据以上的法定程序，2005年11月8日，西藏流亡政府中央选举委员 会举行新闻发布会，公布了第14届议会议员预选结果，根据所公布的 结果，按得票顺序排列的候选人名单，西藏三区的议会候选人各有50 名、各教派候选人各有十人、欧洲地区十名候选人，美国与加拿大两 地五名候选人。另据统计，在本次预选选举中卫藏最高选票数为 8,406票，多堆为6,272票，多麦为1,038票；四大教派之一的格鲁派 最高选票数为659票，噶举为213票，萨迦为298票，宁玛为1,294票， 苯教为80票；欧洲地区最高选票数为175票；美国与加拿大最高选票 数为412。虽然没有政党政治的直接介入运作，选票其实仍然会明显 集中在一些人身上，这种来自各个定居点、散居点的选民共识是流亡 社会的稳定力量。根据选举章程规定，上述人员必须在60天内做出是 否接受提名、推荐参加第14届议会选举的决定，2006年1月17日，西 藏流亡政府中央选举委员会在删除退出选举者名单后正式公布了第14 届议会的候选人名单，其中卫藏和康巴各21名候选人、安多20名候选 人、各教派都是各四名候选人、欧洲四名候选人和美加地区两名候选 人。紧接着经过再一次投票后，同年4月19日，西藏流亡政府中央选 举委员会公布了第14届议会的正式选举的结果，约三分之一的议员是 第一次当选。另外，达赖喇嘛已经宣布将不再行使“直接任命散名议 员”的权力，对于由达赖喇嘛直接任命三名议员的初衷是议员一般都 是在社会上影响比较大的社会活动家，他们在政治上有比较强烈的政 治热情，但却并不能期待他们一定了解教育、卫生和学术界等各个专 业领域的事项，而特定领域的专业人士要想成为一个广为整个流亡社 会所知者是并不容易，因此为了能够让议会有这些专业领域的代表和 意见，就由达赖喇嘛在教育、卫生和学术界等领域直接任命三名议 员。许多熟悉西藏流亡政府的人士认为，过去这个规定在流亡社会的 运用应该是比较成功的，通过达赖喇嘛的直接任命，对流亡社会的上 下阶层流动、领域交流等方面起了正面作用，例如：目前的内阁首席 部长桑东仁波切在流亡社会的人望是无人可以比拟，但在最初，他能 成为议员则是由于达赖喇嘛的直接任命，否则他到现在为止的身分都 可能仅仅只是一个高僧或高级佛学院的院长，无法从宗教领域跨足到 政治领域。与此相同者尚有现任教育与卫生部长图登龙瑞，根据采访 所了解，他原来也只是一个学校中令人敬佩的教师，后由达赖喇嘛直 接任命为议员，在议会中继桑东仁波切之后当选为议长，并在2000年 被桑东仁波切在其议长任上延揽入阁，成为在西藏流亡政府杰出能干 的部长之一。虽然有达赖喇嘛直接任名三名议员的方式为很多有抱 负，但是无意愿、无财力参与竞选活动的人士提供了一种参与的途 径，但由于达赖喇嘛主动认为、坚持这种方式并不符合民主原则，而 在今年开始正式放弃了，但西藏人民议会并没有跟进修改宪章，因此 达赖喇嘛仍有直接任命三名议员的权力，达赖喇嘛在必要时在法律上 还可以继续行使，但一般都认为，今后应该不会再是一种经常性的安 排。 第四、选举结果分析 １、第14届西藏人民会议 　　Ａ、预选和正式选举并无太大变化 　　　　对照预选和正式选举的结果，在卫藏和安多地区各十名当选 　　　　议员全部都是预选中的前10名，这说明预选和正式选举期间 　　　　选民的取舍立场其实并没有发生太大的变化。即使在康区的 　　　　十名当选议员中，除了预选排名第八者在正式选举中落选， 　　　　而是由预选中名列第13名的德瓦仓多杰旺德名列第十名入选 　　　　而外，其他九名在预选中也都在前10名当中。宗教议员中， 　　　　宁玛派和格鲁派是选民最多的两个教派，其议员也比较稳 　　　　定，都是上一届议员连任，而且在预选中也排名第一名、第 　　　　二名，噶举派当选者的得票在预选中则排名第四名和第一 　　　　名，萨迦派当选议员在预选中的排名也是第一名和第四名， 　　　　苯教当选议员在预选中的排名是第三、第四名。美国当选议 　　　　员在预选中排名第一，欧洲当选议员在预选中排名第三和第 　　　　五名。 　　Ｂ、新而年轻的议员当选超过三分之一 　　　　和上一届议会议员对照，本届议会中至少有15名“新面孔” 　　　　（卫藏地区：才丹诺布、杰诺才旺、伊喜朋措。康巴地区： 　　　　色达次成、多杰旺德、玉仲、秋俊旺秀、格桑坚参。安多地 　　　　区：才仁玉仲、色达次成乌色、伊喜卓玛。噶举派的噶玛伊 　　　　喜塔森、萨迦派的才仁波、苯教的格西墨朗塔森。欧洲的索 　　　　南朋措。），即使未计入上届议会中为达赖喇嘛直接任命， 　　　　这次是直接投票当选的达瓦才仁，因而至少有超过三分之一 　　　　的议员是新当选的，上一届议会的淘汰率高达33%，这些新 　　　　当选的议员绝大部分都是30、40岁左右的青年、壮年。根据 　　　　西藏流亡政府的官员介绍，在印度的流亡藏人社会十余万人 　　　　中，僧人和学生约有六万多人，僧人中的绝大多数都是青 　　　　年、壮年，加上已经投入工作的新一代社会青年，第14届议 　　　　会的选举可以说是标志着流亡社会新生代开始走向政坛和决 　　　　策阶层的前奏。 　　Ｃ、“新难民”与第二代流亡藏人同时能获得认同而当选 　　　　新生代的藏人大部分虽然都是在印度接受教育的，但其实更 　　　　不乏80年代以后才刚从西藏流亡出来的青年知识分子（例 　　　　如：色达次成、索南多嘉、格桑坚参、恰札拉莫嘉、丹增贡 　　　　波、色达次成乌色、才仁波、白日．吉梅旺嘉、格西．默朗 　　　　塔辛、格西．雍仲坚参等），比例约近四分之一，远远超过 　　　　选民中新难民的人口比例。这个现象表明流亡社会的政治接 　　　　班序列中，不仅在年龄上已经开始在新旧交替，而且那些主 　　　　要是在中国大陆统治下的西藏接受教育的新难民，流亡藏人 　　　　社会整体的政治意识和激情仍能获得相当广泛的认同。 　　Ｄ、西藏青年会高阶干部多人当选 　　　　代表西藏三区的议员大多有青年会、妇女会、同乡会或教育 　　　　界、文化界的背景，并没有一般西方社会代议政治中常见的 　　　　阶级、财团利益的代表。在政治立场上，其中令人关注的是 　　　　虽然西藏流亡政府宣称达赖喇嘛的“中间道路”解决西藏问 　　　　题的方案获得绝大多数西藏人民的支持，但在这次新当选的 　　　　议员中，在这个问题上比较有自己独特看法的上届西藏青年 　　　　会的会长才丹诺布、副会长噶玛伊喜、秘书长秋俊旺秀全部 　　　　都当选（其中噶玛伊喜在上一届议会就于补选时当选）。上 　　　　一届的西藏青年会曾经组织过许多活动，包括向西藏境内的 　　　　和平挺进活动，在德里的绝食与自焚等等，他们都是第一次 　　　　参选并且都以较高的排名当选，对照坚决主张西藏独立的全 　　　　国民主党前任主席伊喜朋措这次也是新当选，现任主席也连 　　　　任成功，这一方面意味着印度流亡藏人社会政治菁英的世代 　　　　交替、新旧传承正在有条不紊地默默进行之中，但同时也因 　　　　为他们选择的政治立场显然是日渐与北京疏离，其中的政治 　　　　气氛在“后达赖喇嘛时代”中的发展趋势是很值得深思的。 　　Ｅ、竞选过程转为公开积极 　　　　由于西藏传统的谦和文化使然，一般老一辈的藏人即使希望 　　　　能够当选却通常不会自己跑出来竞选，只是被动地等着人民 　　　　选择自己，或者最多也就是在暗中使劲，很少公开出来竞选 　　　　或呼吁人民投票给自己。但是，2006年的这一次换届选举就 　　　　明显不同于以往，参选者的年轻化应该是主要原因；年轻人 　　　　不畏惧地公开表现出接受、参与竞争的态度，在观察选举的 　　　　过程中，我们不仅看到有很多自发组织的青年团体提出各自 　　　　的候选人名单，制作张贴简单的竞选标语，而且还看到一些 　　　　候选人也公开拜票。 　　　　康巴选区的色达次成和格桑监参是几年前刚从西藏流亡到印 　　　　度的青年，他们在竞选过程中不仅四处打电话，而且两个人 　　　　还自己凑了上万卢比，印制了几千份两人的文宣，在各个流 　　　　亡社区，尤其是在康巴人聚居的定居点张贴。另外，嘉日卓 　　　　玛、秋俊旺秀、伊喜朋措等人更是印制的“高档美观”的竞 　　　　选文宣，更是贴遍所有的流亡社区，在这些人当中，除了嘉 　　　　日卓玛是资深的议员之外，其他都是初出茅庐的新手，但却 　　　　都一炮打响，不仅全部当选，而且色达次成更是在康巴选区 　　　　中排名第三，与排名第二的贡秋只差五张票，显然大多数流 　　　　亡藏人都相当能够接受青年的热情、开放作风。尽管有了前 　　　　述这种越来越公开的竞争，但是西藏流亡政府的议会选举还 　　　　是和以前一样，更多的只是一种“等待”。至于“贿选”等 　　　　恶质选风，更是闻所未闻！很多流亡藏人也都很务实地认为 　　　　这种局面可能不会维持太久，随着老一代藏人逐渐的淡出流 　　　　亡社会的政坛，和越来越多的新生代走上前台，用不了多 　　　　久，通过激烈的竞选活动争取人民的支持应该会成为流亡社 　　　　会选举文化的主流。 　　Ｆ、达赖喇嘛完全不介入选举 　　　　2006年10月5日早晨，达赖喇嘛从位于上达兰萨拉的宫邸前 　　　　往西藏人民议会，在第14届西藏人民议会正副议长的迎请 　　　　下，达赖喇嘛进入西藏人民议会大厅发表了演说，这是达赖 　　　　喇嘛首次对第14届西藏人民议会的访问。达赖喇嘛在演说 　　　　中，首先肯定了流亡藏人在过去的数十年所取得的成就，并 　　　　呼吁议会全体成员再接再厉，更上层楼；达赖喇嘛对西藏流 　　　　亡政府的民主状况作了简要的总结，并对未来有关问题进行 　　　　了指导。根据当时西藏通讯记者的报导，达赖喇嘛演说之前 　　　　首先询问了有几位是新议员，有几位是连任的？由新任议长 　　　　噶玛却一一加以介绍本届议会的议员状况。显然，达赖喇嘛 　　　　对于竞选活动、选举结果等这些“世俗政务”并未仔细全盘 　　　　掌握，达赖喇嘛是流亡藏人民主化的领导者，却不是一个政 　　　　治事务与权力的掌控者。 ２、内阁首席部长选举 2006年4月10日，西藏流亡政府中央选举委员会正式向外界公布了200 6年3月18日流亡藏人投票直选第二届西藏流亡政府内阁首席部长（噶 伦）的结果，中央选举委员会主管扎西平措在新闻发布会上宣布： 　　Ａ、在第二届西藏流亡政府首席部长初选中共产生了166名候选 　　　　人，中央选举委员会将前六名列入竞选名单中。 　　Ｂ、其中，现任西藏流亡政府首席部长的桑东仁波切获得30,934 　　　　票，占总投票数的82.66%；前西藏流亡政府首席部长久钦图 　　　　丹获得2,604票，占投票总数的6.96%；前西藏流亡政府首席 　　　　部长、达赖喇嘛二哥嘉乐顿珠获得488票，占投票总数的 　　　　1.30%；西藏儿童村总负责人杰尊白玛女士获得477票，占投 　　　　票总数的1.27%；达赖喇嘛驻美特别代表嘉日洛周坚赞获得 　　　　368票，占投票总数的0.98%；第13届西藏人民议员吾见多杰 　　　　获得177票，占投票总数的0.47%。 　　Ｃ、第二次直选西藏流亡政府首席部长的预选注册人数为72,771 　　　　人，37,421人参加了投票，这也是14届西藏人民议会正式选 　　　　举的选民数与投票率。 同年6月3日，开始第二届西藏流亡政府首席部长的正式选举。从预选 结果就可以很明确地看出，和第一次首席部长选举一样，正式的选举 仍然是一场没有任何竞争的选举。根据西藏流亡政府有关选举的规 定，首席部长的选举不仅没有在预选中如果已经有人的得票超过一定 的比例就可以不需要再经过正式选举就直接当选的规定，反而规定在 正式选举中一定要有两名以上的候选人参选，否则该次选举即属无 效。这样在预选结果出现极为悬殊的差异时，就面临没有人有意愿参 加一场毫无获胜希望的选举窘境，和第一次首席部长的选举一样，久 钦图丹主动扮演了这个角色，在第一次的选举中，久钦图丹就公开指 出他参选是为了给流亡政府节省几十万卢比，因为如果只有桑东仁波 切一个候选人参选，没有久钦图丹“陪着玩”，选举就应该重新开 始，而每举行一次选举的开销一般都是几十万卢比，这次的选举，仍 然没有人出来和桑东仁波切较劲，还是久钦图丹出来，并在呈交的简 历中说明是为了避免选举无效而参选的。因此，尽管选举还是很认真 地办理，但其实完全是一种“过场”，谁都知道桑东仁波切笃定会当 选，很多参加投票的选民仅仅是为了让桑东仁波切赢的光彩一点而前 往票站投票，结果也一如预料，7月1日，西藏流亡政府选举委员会在 向达赖喇嘛汇报选举结果以后，根据达赖喇嘛的指示公布了选举结 果，根据公布的选举结果，桑东仁波切得票占90.72%，另一位候选人 得票不到10%.（根据西藏流亡政府选举委员会于2001年8月发布消息 指出，第一次选举桑东仁波切的得票率是84.54%，久钦图旦的得票率 是11%） 桑东仁波切在竞选中已经非常明确地指出，如果他当选，除了继续原 有的政策而外不会有其他的变化，根据桑东仁波切以往的政策，在政 治上将会继续推动与北京政府的和谈，他在接受采访时说，对和谈， 我们在坚持西藏民族应建立统一的行政实体，并根据中华人民共和国 宪法施行民族区域自治的原则的同时，将会在其他方面尽可能地配合 北京政府的立场。在教育上将会继续推行以藏语文为教学语言为主的 本土教育政策。在经济上，除了已经完成的政府部门经营的企业全部 私有化，以及完善税收和募捐制度一充实和累积资金的政策而外，在 各农业定居点将继续推动绿色农业，目前已经在很多定居点扩大了绿 色农业的试点，效果良好，在采访西藏流亡政府计划委员会总负责人 更秋宗珠时，他表示已经基本上完成了对流亡藏人绿色农业产品在印 度和国际有关绿色食品鉴定部门的认证工作，未来的重点是怎样将流 亡藏人生产的绿色食品打入国际市场，因为只有这样，才能让流亡藏 人农民经营绿色农业生产有利可图。桑东仁波切就职以后，虽然他拥 有流亡藏人社会极高比例的支持，但面对自主性更加提高的西藏人民 议会，可以预期未来在“行政与立法关系”方面的和谐互动，他将要 付出更多心力。根据流亡藏人宪章规定，内阁首席部长提名的阁员 （噶伦）人选若遇有议员反对时，就必须进行投票表决，而表决结果 应有过半数议员的支持。 第14届西藏人民议会召开的第二次会议议程上，就内阁首席部长提名 的内阁成员进行审核、表决；2006年9月30日，该次会议上，桑东仁 波切提名了五位阁员，即西藏流亡政府驻英国办事处代表格桑央吉、 西藏流亡政府主席德里办事处代表丹巴次仁、西藏流亡政府前教育与 卫生部长图丹龙热、西藏流亡政府前财政与外交部长洛桑宁扎、第14 届西藏人民议会宁玛派议员才仁平措，但由于有议员提出反对提议 后，议会依宪章规定以投票方式对被提名的阁员进行表决，表决结 果：除洛桑宁扎之外，格桑央吉、丹巴次仁、图丹龙热、才仁平措四 人均达到了百分之五十的支持票数而获得通过，故仅由内阁首席部长 和这四位获得通过的阁员组成西藏流亡政府新一届噶厦（内阁）。 第13届噶厦各噶伦工作安排如下：噶伦次仁平措担任西藏流亡政府宗 教部噶伦、噶伦图丹龙热担任教育部噶伦、噶伦丹巴次仁担任西藏流 亡政府外交与新闻部噶伦，其余各部门均暂时由内阁首席部长亲自负 责。 第五、结论 第14届西藏人民议会已于2006年5月30日在西藏人民议会大厅宣誓就 职，桑东仁波切领导下的新一届西藏政府将会继续在西藏人民议会的 监督下寻求与北京的和谈，桑东仁波切有关藏汉和谈的立场和处境已 有多次相对正面期待的公开说明。根据《西藏通讯》2006年6月27日 的报导，西藏流亡政府有关部门消息指出，西藏和谈筹备小组从2006 年6月30日起连续三天在达兰萨拉召开“第十一次会议”，就“藏汉 和谈”问题进行研讨。甫于6月3日复选正式当选、尚未就新职（仍在 前任期之中）的西藏流亡政府内阁首席部长桑东仁波切、西藏流亡政 府外交与宣传部部长、达赖喇嘛私人办公室秘书长等都出席了这次会 议；显然，各方面所高度关注的双方接触会谈，对于西藏流亡政府一 方而言，完全不受政府与议会换届选举的影响。 西藏流亡政府内阁首席部长桑东仁波切在2006年的选举中以高票获得 连任，这是第二次由人民直选产生的现任西藏流亡政府的第13届内阁 首席部长，任期为五年；在第14届西藏人民议会第一次会议上由内阁 首席部长提交内阁成员名单，经议会通过后将组成新内阁。2006年8 月15日早晨8时30分，桑东仁波切在达赖喇嘛座前宣誓就职，正式开 始了第13届内阁任期。桑东仁波切就任后特别立刻接见了媒体，发表 了简短的声明表示：在新一届任期内西藏流亡政府的政策方针不会有 大的改变，将坚持以非暴力的中间道路原则为基础，以和谈的方式解 决藏中问题。西藏境内的藏人是流亡政府的最大后盾，呼吁继续支持 和坚定信念。并表示：“对于中共最近的严批达赖喇嘛的行为表示震 惊和不解。” 同时，西藏流亡政府设法巩固和发展流亡藏人在过去的流亡过程中取 得的成绩，其中重点是巩固分布在印度和尼泊尔、不丹等国的70余个 藏人定居点，以便使这些定居点继续成为在西藏境外长期推动西藏自 由事业的基地。和许多发展中国家一样，流亡藏人中的许多接受了现 代教育的年轻人已经不肯满足于父辈的生活环境和生存方式，因此， 如何让新一代年轻人在接受现代教育的同时又能够吸引年轻人，从而 继续维持定居点的运转等，就成为西藏流亡政府面临的一个重要的问 题。 （限于篇幅，本文发表时删去了有关图表。──《北京之春》编者） 〔转载自《北京之春》2007-04；http://beijingspring.com/bj2/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 在刘克非教授六十岁生日宴会上的演讲 王有才 刘克非教授、雪皮亚教授、敬爱的各位贵宾： 大家好！ 我很高兴参加刘教授60岁生日宴会。我要借此机会稍微谈谈刘教授为 我和我们这样的人所做的努力。 我的名字叫王有才。1989年我是北京大学物理学系的研究生。当年的 4月到6月，我参加了学生民主运动，成为了这个运动的一个组织者。 后来，我因而被当局通缉、逮捕，并且判刑4年。感谢来自美国政府 的压力，我在被关二年多就被提前释放了。接着，我在家乡杭州市的 一个大型上市公司做经理。我和许多人一样，坚信中国的一党政治体 系必须演进到允许自由民主选举的多党政治体系。经过几年的思考、 联系、和准备，1998年6月25日，我和几位志同道合的朋友决定公开 宣布在中国启动一个叫作“中国民主党”的新型民主政党的筹组工 作。显然，中国政府和民间社会在此刻并没有进行这个演化的充分准 备。因此，长话短说，该年年底我因而被判刑11年再度入狱了。 2002年我妻来看望我时告诉我，一位叫作刘克非的美国物理学教授， 最近曾和她一起来监狱要看我。但是，他们不仅没有看到我，反而被 警方扣留盘问了24多个小时。刘教授当时是“美国物理学会”和“国 际科学家自由委员会”的成员。这个委员会寄发了许多信件给中国的 各级领导人，要求释放包括我在内的狱中物理学者。刘教授利用他来 北京参加物理学会议的机会，和我妻冒着被警察拘押的危险去监狱想 要看我。那时，我还不认识他，但是我为他的勇敢行动和对人权的真 诚关切留下了深刻的印象。 2004年3月4日，我突然被释放，并被中国政府放逐来美。这当然是许 多个人与组织不倦努力的结果。为此，我要感谢大赦国际、美国政 府、美国物理学会、以及多个人权组织的营救，尤其是刘教授个人所 做出的特出努力。 来美之后，我决定继续研究物理。承蒙刘克非、方励之、以及谢克强 等三位教授热心为我写了推荐信。2005年，我被伊里诺大学俄巴纳分 校所录取，我将在杰弗逊实验室从事核物理实验，攻读博士。 我相信中国从一党制向多党制民主的成功转型，是21世纪世界上最关 键性的挑战之一。我们物理学者没有什么理由可以自外于这项工作。 刘教授，感谢您对于我个人和世界人权的帮忙，期待您有一番更大的 贡献。祝你生日快乐！ 谢谢大家！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 泛蓝联盟热脸贴上连马冷屁股 凌锋 一个星期前笔者曾说连战访问中国，不是“拼和平”，而是“拼投 降”，这个情况得到了证实。 台湾统派媒体报导，《迎连战，中国泛蓝联盟被捕殴打》。在“国共 合作”歌声中爆出这个杂音，显然不会是该媒体造谣。这个消息不但 令连战与国民党丢脸，也让中共暴露他们的狰狞面目。 泛蓝联盟是近年来在中国出现的民众团体，他们奉三民主义为圭臬， 希望能加入“中国国民党”，因为国民党前面的“中国”两字，表明 他们是中国的政党。然而不论是连战荣誉主席，还是马英九主席，都 排斥他们，不接受他们的中国国民党身分，理由虽然没有说明，但是 显而易见因为这个国民党在台湾，所以不愿到中国发展而冒犯中国。 因此这个“中国国民党”是挂羊头、卖狗肉的国民党。为此中国泛蓝 联盟退而求其次，甘当中国国民党的精神党员。 去年，泛蓝联盟的成员在重庆举办纪念“6．4”活动，悬挂中华民国 国旗，表示对孙中山所建中华民国的忠贞立场，也因此，他们的一个 成员被捕。当时泛蓝联盟通过网络以及其他方式（他们在台湾也有成 员）向马英九主席求救，希望国民党解救。但是国民党不闻不问，反 而是国民党的对手民进党发表声明表示关注。 这件事情惊动海外，美国21世纪中国基金会主席、中国文革史专家宋 永毅来台湾访问时，有幸见到马英九，询问马英九时，马英九发挥“ 不沾锅”精神，声称他完全不知道这件事情。如果马英九不是抵赖， 至少是个官僚。但是后来他也没有表示对这些他在中国的崇拜者表示 任何关心。 这次连战访问中国，据媒体报导： 　　“大陆泛蓝联盟原拟上周在连战抵达河南郑州时，前往高举欢迎 　　布条，但包括河南、吉林、武汉、四川、澎州、山东等十余名各 　　省负责人动身出发时，却遭到非法关押、监控、软禁、及被迫写 　　下不再接触的保证书，例如联盟河南负责人蔡爱民便被郑州市国 　　保（属于公安局的国内安全保卫处）以参与‘非法组织’为由， 　　拘留两周。” 他们还准备了“没有国民党、就没有新中国”、“连战主席，您 好！”等标语，结果连同准备带到场的党徽和党旗都遭到没收，人也 被关押。 对此，连战与国民党未做出任何反应，倒是中国国台办发言人杨毅立 即表示，泛蓝联盟是非法的，与国民党无关。共产党不让国民党为 难，抢先为连战与国民党解困，可谓体贴之至啊。可是对国民党的支 持者来说，多么使人寒心啊。连战、马英九，以及现在国民党的衮衮 诸公，你们为何如此冷漠对待你们的支持者，是害怕共产党，还是因 为他们没有选票，或者更是因为他们无法为你们提供党产与其他利 益？也怪不得国民党南逃台湾，把原先的支持者丢给共产党，让他们 被共产党蹂躏，连战多次访问中国，完全没有为他们讨公道，因为只 要共产党帮助他们夺回政权。 这就是中国国民党！ 〔原载《台湾时报》2007-04-27 。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 捡狗屎 川江号子 农业集体合作社时期，社员出工要考勤，记工分。工分也是钱，秋后 结算成工分款，多余多得，不够就倒贴。单一的集体生产局面，使 “挣工分”成为每个农户几乎唯一的经营之道。挣工分的渠道，出工 务农之外，在队里当干部，给队里喂牛，都有补贴工分；但干部和牛 数额毕竟有限。除了当干部和喂牛，还有一个家家户户都能通行的补 贴工分的途径：上交粪肥──上交的肥粪，又只限营养成分较高的人 粪和狗粪。有了这样一个政策作背景，各家各户就形成了这样一个分 工模式：大人承担农业；小孩负责学业，学业之外又承担一项副业： 捡狗屎。 小孩做事，三分兴趣，七分新奇。虽然捡狗屎不是主业，但唯其因为 不是主业，才比主业更令人感觉有新意，有兴趣。倘若刚刚配置设 备：一个撮箕，一把钉耙，你领到一套这样的设备，会感觉比开学时 领到新的书本还要兴奋哩！你的心思就在那套设备上转动，夜里久久 不能成眠；终于睡着，鸡叫三遍了，大人将你叫醒；人起来了，魂还 在梦里，梦游一般在漆黑的村子里游荡，一不小心，就被狗屎绊倒。 也不知是鸡鸣乱了套，还是大人听错了，很久都不见天亮，你心想： 这样也好！打铁需趁热，生意要赶早。于是打起精神，极度亢奋地在 浓重的夜雾中疾驰，在村后的林子中穿梭，眼睛快速地在地面上搜 索。当你冲上村外空地中的一座老坟，你会意外地发现：浓雾中，竟 有三、四个小孩从不同的方向冲上这个阵地，同时出现在你面前！这 真叫是：人勤早争春，处处拾肥忙！ 村子里狗少，捡屎的比拉屎的还多，于是狗屎就成了大家争夺的资 源。每一天，屋前屋后的每一寸土地都要被捡狗屎的队伍扫荡无数 遍。在山上、在野外砍柴割草的人，若撞了狗屎运，遇上一坨狗屎， 人就会毫不犹豫地用桐子叶将它包好，随柴草一起背回家来。无论何 时何地，人们绝不会轻易放过任何一坨狗屎。若有好事者举一反三， 问我：学生在上学的路上，若遇见狗屎，会怎么办？──简单！依我 的经验：若是干的，将其刨到隐蔽处即可；若是稀的，就用沙土掩盖 起来。待到放学，飞一般跑回家，带上“家伙”捷足先登，就可独享 其成了。 我的经验来自我的实践。我的父亲长年在外乡工作，母亲就拖着我们 四个儿女在家务农。五张嘴巴吃饭，却只有一个妇女劳动力，口粮年 年都不够吃，还年年倒欠生产队工分款。自从队里上交肥粪的政策出 台，捡狗屎就成了我在家务上的专职业务。我做了至少两年的狗屎娃 儿。我喜欢狗，对狗屎也有一份特殊的感情。只要放学回到家，无论 饭前饭后，我总是提着家伙在村子里游荡，两眼盯在地上扫描。捡的 时间一久，钻出了窍门，业务技能就突飞猛进。我往往先在村子里快 速搜索一遍，然后就站在村后高高的月台上，静观村前村后狗们的动 向，采用蹲点侦察和跟踪追击的战术，一见有狗外出履行方便，就尾 随而至……大功告成之时，望着地上的那堆“盘缠”，我的心里呀， 真象是见到一团热腾腾的腊肠！ 在我们当地，捡狗屎的小孩有一个专用名称，叫“狗屎娃儿”。这些 狗屎娃儿们，到今天虽然都已步入中年，但仍然还有人以捡为生，只 不过捡的地点转到了外地，捡的东西换成了垃圾。捡捡捡，命相连！ 他们挣扎在社会边缘，捡着垃圾，捡着生活，也捡着自己的一条贱 命。对这社会而言，他们本身就是粪土和垃圾。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 杨建利刑满出狱，迫害还在进行 曹维录 最近，国内外异议人士都很高兴，因为已经坐了四年监狱的杨建利刑 满出狱了，这是人们盼望已久的大事，人们都曾为此作出了很大的努 力。同时人们心里也还很紧张，不放心，不知道在他获得完全自由之 前，当局会不会节外生枝，作出别的什么对他不利的事来。据报导， 杨建利打算先行回山东老家拜祭父亲，这是人之常情，可是不知中共 当局是不是会允许。前几年，已经被释放的他曾因要为其父扫墓而被 带回重新关押。但愿这次能够成行。这回和前次不同的是，毕竟已经 刑满了，他应该得到完全的自由了，于情于理都是非常自然的事。 应该得到完全的自由是一回事，真正得到它则是另一回事。以目前的 情况看，杨建利在出国之前，当局不会给他完全的自由。看得出来， 一切都是经过精心安排的。一般说来，刑期都长于剥夺政治权利的时 间。剥夺政治权利的时间比刑期长一年，大概也只有杨建利这一个特 例。其目的就是要控制他出狱后在国内活动的权利，直到把他送出国 为止。如此说来，他要想实现为其父扫墓的愿望，可能还会遇到阻 力，尽管这是人之常情，尽管从人道角度讲当局也应该满足他的这些 愿望。但当局就是不许，你又能奈何？ 中华民族是个很讲人道的民族。在历史上，虽然有着各种各样的严刑 酷法，让人不寒而栗，但也有许多讲人道的地方。例如在处决死刑犯 前为其作好饭吃，让其喝酒，满足他们的一些愿望，还有的为其家人 作妥善安排，以便让死者走着放心。 前不久和一个朋友聊天，谈到家乡在40年代一次处决犯人。那是个政 治犯，20几岁，矮个子、黑脸膛、疤瘌眼儿。当时他绑着从街上走 过，非常神气，和人们谈笑风生。所有的门面都开着门，他可以申请 到任何店铺里去拿东西吃，也可以要他想要的东西。这些东西他用了 后，一律由镇公所给钱。在村子的西边他被枪决了。枪决之前，他要 求为其父母烧一柱香，并为其父母磕头，以报父母养育之恩。他的这 些要求都被满足了。行刑的人直等到他烧好了香，为其父母行了磕头 礼，按其愿望面朝家乡受刑。古人认为死者为大，对犯人讲人道是大 家都认同的理。古人也讲孝道，无论任何人，出于孝道去作一些事， 都会受到所有人的尊重。 中共制下这一切好象都变了：一个人一旦成了犯人，那就剥夺了他的 一切，处处给他制造麻烦，让他一直在痛苦中生活。枪决人要让他死 得很难看，关押的犯人让他处处不顺心，一切愿望都不能让其实现， 让其生不如死。尤其是政治犯，更是必欲置之于死地而后快。正是出 于这种心理传统，杨建利拜祭父亲的愿望极可能会受到无理阻挠。 林保华的太太杨月清说，杨建利“是小笼子换了个大笼子。”中国会 给他多大的自由度，人们并不了解。他是不是完全自由，是不是完全 没有人跟踪、想去哪里就能去哪里，什么时候去山东，什么时候回美 国，人们都还不知道。因此她希望大家“继续关心，直到他得到真正 的自由为止。”其实，人们现在心理也并不是完全不清楚。以中共的 一惯作法，杨建利并不可能获得完全的自由。中共对他不放心，想一 直到把他赶出国去，到那时就“眼不见，心不烦”了。当时中共为其 判刑五年却剥夺政治权利六年，打的就是这么一个主意。 杨建利毕业于北京大学数学系，80年代留学美国，1989年“6．4” 后，开始投身中国民主运动，曾当选中国海外民运组织“民联阵”副 主席，目前仍为美国“21世纪中国基金会”主席。他在1991年取得加 州柏克莱大学博士学位，2001年又在哈佛大学取得第二个博士学位。 这样的一个人是国宝级的人物，是中华民族的财富，可是却不见容于 中共。以“非法入境”罪名判处一个中国人就已经很荒唐了，现在已 经刑满释放了，还要继续迫害，这是中华民族的悲哀。 杨建利刑满出狱，迫害还在进行。这正是人们应该密切关注的，直到 其恢复完全的自由。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 绝密谋杀（之1） 安均 亲身经历 4月的开封。清晨的空气中流动着薄冰般的寒气。太阳好象一块烧红 的铁板挂在遥远的天空，让人感觉不到一丝的温暖。平时喜爱在人们 面前打闹的麻雀，此时也躲在高高的屋檐下的巢穴中发呆。囚禁在开 封一监入监队的犯人们，早已走完了队列，在嘹亮的解放军军歌乐曲 中回到了监舍。他们盘腿挺胸打坐在冰冷的水泥地上，个个象一尊尊 石像。近百人的院内安静得能听见值班犯人梦中的切齿声。铁门吱呀 响了一下，然后又轻轻地关上。院内的犯人都清楚：干警们开始上班 啦。这些刚从看守所新来的犯人们，都绷紧身子，把腰杆竖得硬直。 犯人中的管事，忙扔下手中的小说，从凳子上直起身来。“啪”，一 个巴掌打在一个犯人的光头上。这个犯人把腰杆紧了紧，“嗵”地一 拳，打在另一个犯人的肩膀上。那个犯人把肩膀向上耸一耸。院门外 响起了汽车发动机的声音。值班的犯人高声叫道：“安均，打行 李。”听见喊我的名字，我心中一阵窃喜。此时的我无暇多思，只有 一个念头，赶快离开此地：那低矮的厕所里挤满了人，尿水满地横 溢…… 我清理完自己的行李。便有几个犯人跑来把它们扛到院子中间，等待 检查。“过来领钱！”一个尖声细气的男人从干警办公室里向外喊。 我忙走过去，见干警办公室里坐着三个人，其中一个矮胖的干警对我 说道：“你的470元钱在我这里，没有出狱的犯人是不许拿现金的。 你签个字。”我审视了一下我的账单，便匆匆在帐簿上签了名。来到 院子中间，我的行李早已被翻得乱七八糟。值班的犯人似乎还不罢 休，拿着我的书和记事本仔细地翻看着，嘴里不停地说道：“你真幸 福啊，刚到入监队两天就释放啦、自由啦。政治犯就是不一样！” “这不可能！”我心里想：从看守所到新乡监狱，从新乡监狱到河南 省第一监狱，我经过多少次这样的场面；从警察抓我的第一天，我就 认为是他们搞错了。后来从警察局把我送到看守所，在那里熬过16个 月，从一审到二审，我不停地向每个犯人、看守干警、公安、检察 官、法官表白、解释、辩护、上诉，虽然我相信老天是公正的，冤狱 总会有尽头。但是，我还是被二审驳回了上诉，判了四年徒刑。从看 守所到新乡监狱，从新乡监狱又被送到开封一监，等待我的不是释 放，而是一次次踏进更深一层的人间地狱。 一辆白色的面包车载着我和另一个监区的犯人驶出了开封一监西郊总 部的大门。车上坐着那个矮胖的干警。我松了口气，心想：永远告别 了那污秽的厕所和那两个人同睡一张单人床的历史。面包车缓驶在开 封古老的小街上。街道依然那么地狭窄，就象1972年我漫步的小街， 拐弯抹角，自行车、三轮车横冲直闯。29年过去了，故地重游，谁料 竟是坐在一辆囚车里浏览这古城的风貌。突然，面包车加速了，眼前 一片现代城市的景象：宽大的街道上疾驶着各款的汽车，庞大的广告 牌上种种写真图像五彩缤纷，天空也明亮了许多，空气中虽有淡淡的 汽车尾气，但也比那阴暗潮湿、污秽脏臭的气味好闻许多。我禁不住 深深地吸了几口古城的空气，初春的空气中带有几分泥土的清香。 转眼间，面包车驶进了另一座高墙大门内。我不禁轻声问道：“这是 哪里？”矮胖警察尖声细气地说：“这是东狱，也叫西司分狱。”坐 在车上的另一个犯人忙说：“这是狱政科的王主任。”面包车停在第 二道铁门前。这里设置有Ｕ型行人铁栏。王主任打开我手上的不锈钢 手铐，让我们把车上的行李取出。接着几个囚犯跑过来，扛起我的行 李就走。我拎着水瓶、抱着箱子紧跟在他们的身后进入东狱的监舍院 内。监舍大院大致呈正方形，中间是一处水泥面的篮球场，环绕它四 周的白色水泥路旁，簇立着半人高的冬青树，它们的发冠被修剪得整 整齐齐。球场的西面一排高大的石榴树掩映着几间竖着烟囱的红砖房 子。有几个戴着红袖标的犯人在路上走动。东、南、北各有一座三层 楼的监舍，墙上赫然写着“依法、文明、规范管理”等白色大字。我 和同车的犯人一同来到东边的一座三层楼前停住。一楼的左边是犯人 医院，有几个身穿白大褂的犯医进出；右边是干警办公室，中间是通 往里面小院的过道，过道设置着木栅门，里面值班看门的犯人正探头 向外窥视。 我被叫进了干警办公室。里面坐着两个干警，一个约60岁，另一个约 50岁。那个年长的手拿着我的档案看了一会儿，自我介绍道：“我姓 杜，是这里的监区长。你分到这里，就要守这里的规矩，有什么事， 可通过犯人的劳动积分委员会转告我们干警，不可越级报告。”“没 问题！”我嘴上回答着，心里在想：从看守所到新乡监狱，到一监的 入监队，又到这里，何处不是立下了歪门斜道、翻空出奇的恶规矩？ 无外乎一是为了刮油，二是为了整人！看守所刮了我的钱，新乡监狱 抢光了我的全部衣服，我曾根据司法部颁布的监规向他们索要。他们 先是说：“司法部的规定在我们这里行不通！”后来干脆把我写的衣 服清单也一同没收，说：“这清单也是违法的！”哼，谁知这里又耍 出什么黑招。 穿过木栅门，我进入楼后的小院。这个小院有一排陈旧的砖混结构的 平房，坐东向西。屋檐下面零乱地挂着几行外皮几乎剥落的电线。北 面是一处用红砖搭盖的小矮房，八、九个穿着脏乱衣服的犯人提着裤 子正排队进入。院子的中间有一个庞大的葡萄树架和一个小小的养鱼 池，上面摆放着十几盆草本小花。这排平房南边的一小半是被一扇铁 门和一堵墙隔开的小院。铁门正中有一扇小小的铁窗口，增加了几分 神秘和恐怖感。同车来的犯人被分到北边的院子。这里是西司分狱的 老残监区。眼见他拎着行李进入了监舍，而我还站在南边小院的铁门 外，等待那队上厕所返回的犯人一同进入这个神秘的小院。这队着肮 脏且长短不齐囚服的犯人，提着裤腰、穿着五颜六色的拖鞋，扯着蹀 躞的步子艰难地向我这边走来。大约35米的路段，他们足足使用了三 分钟。嚯！这队人真有走在西伯利亚流放之路的架式。他们披着、穿 着的衣裤上沾满了厚厚的油渍和灰土，几乎分辨不出本来的颜色。不 难看出：他们在这神秘的小院中生活了许多春秋。然而，在他们那苍 白的脸上，丝毫也看不出岁月的刀斧所留下的个性特征。胡须包裹着 两片灰白的嘴唇，满脸汗毛孔都向外挤着黑油星。我想：无论是在西 方或是东方，那令人轰动的绘画、雕刻展，都找不出如此千篇一律而 又让人刻骨铭心的脸谱。愿上帝保佑，愿老天爷保佑！我不知来到了 什么地方！是人间，是地狱，还是十八层地狱？铁门开了个缝，这队 囚犯嘴里有气无力、南腔北调地报着数，从半开的铁门缝中挤了进 去。走进这座小院，我放眼看去：此院呈狭长状，西边有一间平房门 紧锁着，靠南边有一间黑乎乎的房子，人影绰约。小院的中间是一块 被打扫得干干净净的水泥路面，宽约5米，长约15米；西北角是一个 宽大的水泥砌成的洗漱池，池子的下边挖有一个尿沟，水池的旁边摆 放着一个约有一人高的铁厨架，里面乱七八糟地堆放着洗漱用具、碗 筷和剩馍、剩菜。 “喂，新来的，进来收拾你的东西。”一个穿着干净囚服的值班犯人 向我喊道。我忙走进东边这间大屋。展现在我面前的是一幅未被人类 文化记载的、令人触目惊心的画面：一长溜高约60公分的水泥床架， 上面铺着宽窄不一、参差不齐的黑黢黢木板，木板上面是破烂的草席 和款式各异的烂被褥。被褥上歪三扭四地躺着二、三十个面目表情各 异的人：有的咧着嘴巴在抓痒痒；有的张着嘴巴仰面而视；有的低着 头在自己的裤裆里抓虱子；有的有气无力地斜靠在东山墙上；有的嘴 里刁着用报纸卷成的烟卷在地上晃来晃去，嘴里还不停地咕噜着什 么……经过清理，我发现少了几支笔、指甲钳、针线、药品和文化书 等。这时，走来一个矮小机灵的犯人。他向我解释道：“在这里，这 些物品都是违禁品，要放在值班犯人那里代为保管，还有你的腰 带，”我把腰带递给他，我问道：“这是什么地方？”他回答：“神 经院，也就是疯人院，”他笑着用手指着那些歪头晃脑的犯人说： “看他们的造型，你还看不出这里是什么地方？告诉你吧，这里是开 封一监的第二个严管队！”我顿时楞呆了：站在这个面带微笑的小个 子和一群无智的疯子面前，自己就象是一个傻子。我心里想：“这就 是我反腐败而应得的下场？还是上天刻意给我的安排，让我见识和亲 身经历这场灾难？” 大屋的里面隔开了一个小套间，水泥木板床呈东西走向，有一个约50 公分宽的过道，仅供人们上下床铺使用，床长约3.8米，宽约1.8米。 水泥床架上镶着几个铁环，上面挂着两幅土制的手铐。床铺上面身挨 身地平躺着九个面无血色、灰头土面的犯人。不用猜，我的床铺就在 他们的中间。小个子犯人说道：“委屈一下吧，”便在一个瘦小如猴 的犯人的铺旁边，用手扒拉出一条缝，说：“你就睡在这里。”我很 不满地说道：“这怎么睡呀？”小个子一挥手，上来一个值班犯人， 他用力将两边的床铺一个个重新挤了又挤，总算腾出一个约40公分宽 的空隙来。值班犯人顺手用虎口丈量了两下，说：“这已经是最优待 啦！”没办法，我只好将我的褥子的两边向里折起，勉强塞进刚刚挤 出的空间，就听见两旁的几位躺着的犯人不约而同地唉哟起来。虽然 他们没有说出，我也知道：他们被挤得喘不过气却又无可奈何。铺完 被褥，我点燃了一支香烟，那几乎令人窒息的脚臭、汗臭、酸臭、臊 臭的气味减轻了许多。躺在床铺上的几位闻见香烟味，有的抬起头 来，有的干脆坐起身来。我忙撕开烟盒，每人扔了一支。有一个大个 子抓住香烟就从被窝里爬起来，光着脚走到我的面前，向我抬了抬手 上的香烟示意。我帮他点了烟火。他猛吞了两口烟雾后说：“我知道 你是个县太爷，官居七品，你是来我们县搞视察的钦差大人，你还带 来了江泽民的尚方宝剑。”“听口音是商城县的？”我问，他不回 答，好象根本没有听见我的话。他继续说道：“我知道皇后6月27日 过生日，80大寿，大赦天下，到时候我们都走，一个也不留。”“放 屁，放你娘的狗臭屁！”外面大屋有人应声大骂起来，“皇帝爷过生 日也不会赦，他奶奶的。老子双目失明保释四年啦，又把老子抓来， 去他爹的蛋吧！”“不准乱叫！”一声严厉的吼叫，顿时屋里鸦雀无 声。当值犯人跑进套房，声音降低五分对我说：“老安，你也上床休 息。你是新来的，不懂规矩，屋里不准抽烟、不准走动、不到时间不 准拉屎，不准下床！不管你是干什么的，来到这里来就要守这里的规 矩。”“吃我的黑怎么办？”一个脸上浮肿的犯人从床上跳起来问， “谁吃你的黑啦？”值班反问道。“孙悟空七十二变，一筋斗十万八 千里也逃不出如来佛祖的手心，你别横，早晚有一天……”这人的话 突然止住了。我意识到有什么威胁让他不敢再说。我回头只见小个子 带着两个犯人已经冲进套间。他们不由分说，抓起那个肿脸的人把他 拉下床，拳打脚踢，瞬间便把那人打倒在地。“妈呀，打死人啦！” 有几个躺在床上的犯人抱着头尖叫起来，好象挨打的是他自己。“不 准叫！”小个子上前把几个嚎叫的人一个个从床上拽下来，“都给我 站着反省！谁不站就铐他三天！其他人放风！”“活动活动”，值班 犯人开始向屋外赶人：“都起来吧，该撒尿的撒尿，想抽烟的抽 烟。”顿时屋里屋外虱灰飞午，瘴气冲天。有的人依旧躺在床上一动 不动，好象不知道放风。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “整风运动”整了什么？ 黄飞 ┌────────────────────────────┐ │　毛泽东躺在浪费纳税人钱的水晶棺材中已经有30余年了，但　│ │　毛泽东不死的灵魂依旧牢牢地盘踞在这片苦难深重的土地　　│ │　上，深深地侵入了民族的心中，同时也成为中共的一面旗帜　│ │　被利用着。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　毛泽东的出现带给中国人的不是解放，更没有幸福可言。他　│ │　给这个民族造成的灾难罄竹难书。但现在依然有很多人在为　│ │　这样一个大暴君唱赞歌，尤其是在道德沦丧、贫富分化差距　│ │　巨大、腐败横行的今日。很多人即使认识到了毛泽东的这种　│ │　暴君性质，仍然用善意的推测来替他赎罪。这样的人大体可　│ │　以分为两类，一是他们要用毛泽东这样一面旗帜作为执政的　│ │　合法性；另一类人则是怀念毛时代的所谓大民主、社会清廉　│ │　（实际用权力来划分等级则是另一种更大不平等）。他们选　│ │　用了这样两种方式：一以毛泽东所谓的主观善意为其造成的　│ │　客观灾难辩护，二将这些罪行通过歪曲事实、制造假象等方　│ │　式强加、推卸在别人的头上。　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　第一种方式总说毛泽东的主观愿望是为了老百姓的利益，只　│ │　是其知识具有局限性（其实很多东西根本用不着什么高深的　│ │　知识判断，只需要常识就够了）对形势的判断失误等原因造　│ │　成了客观上的灾难，从而为其减轻罪责；后一种方式则是找　│ │　替罪羊，将所有的罪恶都推在别人身上，于是毛泽东成了被　│ │　蒙蔽的对象，毛也成了清白的伟大领袖。还有人认为即使毛　│ │　在49年之后有种种错误，但在之前他还是功不可没的，他是　│ │　全心全意为民族着想的，得出了结论是：毛泽东依然是伟大　│ │　的领袖。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　针对国人长期以来癫狂的民族主义情结，共产党培养的仇富　│ │　心理（这个其实也是一种愚民心理，最终获利的却是掌握权　│ │　力的权贵们），后一种说辞最容易迷惑人，同时也为毛泽东　│ │　的伟大找到根据。一直以来共产党宣传它的功绩是推翻了所　│ │　谓的三座大山，49年之前他代表的是进步势力，49年之前他　│ │　倡导民主等不一而足，从而论证其取得政权具有历史的必然　│ │　性。但事实上，毛的暴君心理和行为早在49年之前便发挥得　│ │　淋漓尽致，只是在他一手导演的篡改历史、歪曲历史的愚民　│ │　运动，中国人被一次次的蒙蔽了。未来中国要走向现代化；　│ │　要真正的实现自由民主；要真正的让国民拥有幸福的生活，　│ │　就必须彻底地清除毛的余毒，彻底地清除专制主义的影响；　│ │　彻底地将其钉在历史的耻辱柱上。本文，笔者将通过中共所　│ │　津津乐道的1943年“整风运动”的个案，分析和展现毛泽东　│ │　一贯的暴君形象，也希望能呈现出真实历史的一部分。　　　│ └────────────────────────────┘ 整风运动，已经作为确立共产党意识形态和毛泽东个人权威的经典教 科书载入了中共的史册，并不断地被动用强大的国家机器进行大规模 的宣传洗脑将其深深地植入中国人的骨髓和灵魂当中（这样的愚民和 洗脑又何止“整风运动”一例呢？）。但真实的“整风运动”又是怎 样的呢？毛泽东和他的同伴们究竟整了谁？用什么方法整人？为什么 要整人？下面，笔者尝试作一分析和梳理。 一开始，毛泽东和他的同伴发动整风运动的目的只是为了打到党内的 王明、张闻天（后来倒戈到毛那边）等苏联回来的亲苏派。他以整风 的名义，借助清除党内的教条主义、宗派主义、主观主义这些冠冕堂 皇的理由，以打倒政敌为目的。于是苏联的教条主义没有了，新的教 条主义出来了，那就是毛本人的教条主义。别人的是教条主义，换在 他的手里就是权威、真理。宗派主义是没有了，因为建立起了唯毛独 尊的一派主义；主观主义是没有了，因为大家都有了万能的真理怎么 会产生主观主义呢？为什么毛要将对他已经构不成威胁的王明置于死 地呢？原因在于当时在很多人的心里，毛还不是一个真正的马克思主 义者，而从苏联回来的王明是真正掌握了马克思主义的理论派。毛想 树立自己的绝对权威，必然要有一套自己的理论──唯我独尊的理 论，所以他要把其他人的思想和理论踩在脚下，发动运动把他们名声 搞臭，甚至是消灭肉体，从而树立起自己在中共内部的所谓马克思主 义权威。其实，他也不过是用此教条反彼教条，当然，不管什么教条 在他那里不过都是工具而已。通过打倒对手建立起自己在各个领域的 权威后，他的声音和决策变得无往不利、畅通无阻。为了打倒王明等 人，毛拉拢了刘少奇（因为他也是党内马克思主义的代表，掌握了党 的理论和组织武器）和康生（他从此成了毛身边的红人，在历史的大 风浪中所有人都受到批判写检查，唯有这个疯狂之人平安度过）。 〔１〕 毛泽东通过前期的整风运动打倒王明等亲苏派，树立了在党内军事、 理论（意识形态）、政治的绝对权威，但却面临着一个重大的威胁 ──知识分子。知识分子这一群体不同于工农阶级只要满足最基本的 生存，有一口饭吃，有一些响亮的口号和激动人心的理想就可以完全 得到信任。知识分子也不是简单的金钱、粮食、名誉等能收买的，他 们有自己的良心，有自己独立的见解，有自己的思考〔２〕。如果知 识分子作为一个群体，他们比工农阶层更有自己的主张。49年之前为 什么大量的知识分子奔赴延安──他们心中的圣地，为什么以前那些 自由主义或者自由派的知识分子也往左倾，倒向共产党？〔３〕为什 么走第三条道路的民主党最终选择了共产党？主要的原因是国民党出 尔反尔，迟迟不实行民主，厉行专制；而共产党则提出了满足知识分 子要求的民主口号和理论（尽管是马克思主义的，冠冕堂皇的），这 对当时的青年知识分子有很大的吸引力和号召力。但是，我们都知道 毛公开是一套，背地里做的是另一套，而且敢说敢做。当年，黄炎培 到延安的窑洞里问毛泽东怎么来解决历史治乱的格局。毛说，“我们 找到了，那就是民主。”殊不知，毛自己就是对民主最大的破坏者和 践踏者，连共产党内部的民主也没有，民主只是他的工具而已，拿在 手里当戏法。于是，当年的那些学生到延安之后才发现理想与现实有 如此大的差距。正如一个寓言所说：有个天使厌倦了天堂里的高尚的 日子，要下凡来人间，过过普通人类的生活。她想，我在上面被上帝 使唤得太累了，在人间一定要选一个没人管我的、可以偶尔做做 “坏”事情的、百姓生活滋润的地方过日子。天使还真是天真得可 爱，她拿起国名册，查遍地球上所有国度，发现只有几个明确写着是 人民当家作主。她就挑了一个写得最好、最诱人的地方。不过，等她 安顿下来之后，她才大大地后悔了…… 这些奔赴延安的知识分子，经过一段时间之后看到了真相和弊端，于 是他们有了不满，只是他们还是把共产党当作再生父母。我认为这里 隐藏着人性的很多隐秘的东西，那就是，如果在正常情况下，面对毛 的那一套行事方针，大多数人会选择放弃或者离开，但他们没有，即 使在认清情况之后也没有。为什么？第一，中国民族缺乏忏悔精神， 拒绝承认错误；第二，那是他们青少年的梦想与激情。如果承认错误 也就是承认自己的理想错误，理想的破灭。对于一个理想主义者来 说，几十年奋斗、向往的方向，最终换来的是破灭，换句话说，他们 一生在为一个自认为正确、正义但却是错误（或者说充满着谎言）的 理想奋斗，这无论如何是让他们所不能接受的（这也是文革后大多数 人拒绝忏悔，甚至还多方辩解的心理因素）。这些知识分子看到了与 他们的理想不一样的东西，甚至是背道而驰的东西，但这一切外界又 怎么能知道呢？延安，是一个与世隔绝的地方。出入于延安必须通过 检查。特别是进入延安的那一刻，你的一生便全部交给了窑洞中的领 袖们。走进延安的知识分子，进来了便出不去。而且，在那里只有共 产党的报纸，只有共产党的一套话语和意识形态。他们可以通过外界 报纸知道外面的世界，而外面的人却不知道延安正在发生着的一切。 在外面的人心中，延安是圣地，是革命的中心。但真实的延安只有生 活在其中的人才知道。所以，在外面的人心中，延安是一个纯洁的革 命圣地，而国统区则是国民党的肮脏之地。但事实呢？毛泽东过着舒 适、惬意的生活，其他人则是另外一重天；所有的自由只是毛一个人 享有，其他人则唯毛马首是瞻。比如，在那种艰难的环境下，毛享有 每天一只鸡的待遇，而且还找出一些冠冕堂皇的理由──主席吃鸡是 为了神圣的革命事业。吃鸡不是主席的特权，而是主席的义务，为了 革命事业，主席必须吃鸡。好象毛吃鸡还是一件他自己不愿意、而是 通过大会表决、为了革命事业必须做出牺牲似地；好象吃鸡是毛作为 主席这个位置的工作和任务似地；好象毛不吃鸡革命事业就要断送， 毛吃了鸡革命事业就会成功似地。其实这是特权的表现形式罢了。这 一特权为49年之后的特权、等级开了先例，也作好了铺垫。表面看起 来毛什么也没有，但事实上他什么都有了，因为他不需要明确地说他 需要什么，只要他有需求自然什么都有了。这种无形中形成的不成文 的规定和制度，已经决定了毛独有的特权。这种特权比实际拥有财富 有用多了。套用储安平的话：国民党是自由多少的问题，而共产党则 是自由有无的问题。那蒋介石则是有多少东西可以制约他的问题，而 毛泽东则是有没有东西可以制约他的问题。进了延安而出不去的知识 分子，由于怀着神圣、虔诚、学习的心理到来，他们的人格形象自然 短了共产党和工农阶层一截，于是他们一心向共产党和工农阶层学 习，真心和虚心的接受共产党的领导和改造，即使他们看到错误或者 出现与他们以前的理念不相符的现象,他们也会因曾经神圣的感情而 找出理由为自己辩解，进而甘愿接受改造，改造自己的思维，改造自 己曾经有过的理念，因为他们奔赴来就是为了共产党的革命。只要有 革命他们都能忍受，包括重塑其本来已经抛开的奴性。另一方面，由 于接收外界信息少，从延安出不去也无形中增加自觉接受改造的决 心。但知识分子毕竟是知识分子，他们虽然真心地接收改造，可由于 理念、经历，尤其是20、30年代接受的教育让他们不得不去思考，在 太多的真实面前，他们保持不了永远的沉默和缄口。 毛泽东一开始整党内的风（也就是前面已经提到的整王明、张闻天等 苏联理论派），不得不借助于知识分子（或者为了体现他的所谓放言 无忌，实则是引蛇入洞的预演）。于是，他对他们说，“知无不言” “言无不尽”。象这种“城头变换大王旗”的人，对他的话本来只能 听听而已。但天真的知识分子真以为毛给了他们一个天堂──自由言 论的天堂。殊不知老虎的尾巴是摸不得的。没有触及到他的利益可 以，帮助他猎捕食物欢迎，但一旦触动其利益，看到的便是另一张 脸。在毛的所谓精神下，王实味写了批判官僚主义和等级制度的《野 百合花》，而丁玲则写了妇女平等地位和解放的《三八节有感》，于 是一场党内的整风运动变成了第二次“肃反运动”。对于这一历史， 我们的教科书只字未提，连一笔带过都没有。有的只是毛泽东怎样发 动整风运动，党内风气为之一变；有的只是重点讲述毛那几篇文章 《论党八股》、《论宗派主义》；有的只是确立了毛在党内的地位； 历史，又一次被遗忘，被阉割，被歪曲，被误读，又一次被人为地抽 为真空。 毛的《在延安文艺座谈会上的讲话》确立了无产阶级的“艺术”方针 和路线，其实是共产党的党文化的建立。按这样的路线创作，我们所 看的只有作为政治资本的垃圾文化，只有吹捧共产党和毛泽东的“长 篇巨著”；从来就看不到批评。只有谎言，没有真实；只有枯燥和千 篇一律，没有趣味。其实，在毛发表此文之前，已有大量的反映工农 阶层的作品和人道主义作品，而且成绩卓著（姑且不论这些作品在艺 术上、在思想上有多大的意义和持久力）。文艺创作本身就不需要任 何所谓的理论加以指导。如果有一个既定的理论作为框架，在指定的 范围内画圈又能画出多少精彩的图片呢？所以，我们看到《讲话》之 后，实无一篇可读的作品，更遑论伟大之作了。 毛泽东早在打倒王明之前就拉拢了刘少奇，更找到了一生中最得力的 助手──康生。康生一生坏事做绝，却一直受到毛泽东的重用，并一 直处于毛的庇护之下。49年之后连刘少奇、周恩来这样的人物都在惊 涛骇浪中过日子，唯有康生无险无惊，成了毛的大红人。第二次肃反 运动分为三个时期：抢救失足者时期、翻案和恢复名誉时期、以及总 结时期。王实味等人的文章，触动了毛一生的心结：自卑、自负心理 之下的仇视、害怕知识分子。毛是农民出身，这一先天的出生便带有 农民骨子里的自卑情结，例如他在《西行漫记》中对斯诺说： 　　“我的职位低微，大家都不理我。我的工作中有一项是登记来图 　　书馆读报的人的姓名，可是对他们大多数人来说，我这个人是不 　　存在的。那些来阅览的人当中，我认出了一些有名的新文化运动 　　头面人物的名字，如傅斯年、罗家伦等等，我对他们极有兴趣。 　　我打算去和他们攀谈政治和文化问题，可是他们都是些大忙人， 　　没有时间听一个图书馆助理员说南方话。”（斯诺：《西行漫 　　记》，127页） 而他的自负则源于暴发户的心理。他自以为对中国古代历史、中国文 化有深刻的了解；他的诗词也是一绝，堪称“伟大诗人”，同时因为 那几篇文章，他自认为是个哲学家和马克思主义者。在他的内心深 处，既有瞧不起（仇视）知识分子，也有暗自与他们较量的双重心理 因素。他害怕知识分子则源于近代学生运动、知识分子对政府的冲 击，特别是当共产党有一些比国民党政府更美好的号召时，很多知识 分子便蜂拥而至。这些不得不让他感触和深思。他知道，不将他们全 部洗脑和改造，不树立自己的威信，则很难驯服和管教知识分子。知 识分子可以兴他，也可以亡他。兴他的时间他已经用完了，那么怎么 才能让他们完全的服从于他呢？那就只有运动，又拉又打，让他们感 恩戴德，噤若寒蝉，让他们心中只有毛本人，只有毛的绝对权威和训 导。让他们完全释放奴性，失去知识分子的特性。 1943年7月1日，康生执行毛的指示，发表了《抢救失足者》。于是康 生领导下的中共中央社会部捕人、打人、刑讯和处刑的运动开始了。 康生等人采取种种强迫和欺骗的手法，迫使成千上万的进步人士和知 识分子写“忏悔书”。他们在“悔过书”里必须承认自己是“反革命 分子”、“敌特分子”、“民族叛徒”、“苏联的代理人”等等。为 了达到目的，康生等人不惜采取任何手段，用刑讯逼供、严刑拷打， 使他们招供。这些逼供分子们恐吓知识分子，出卖他们，在“群众大 会”上诬蔑他们，在“小会”上整他们，从精神上、肉体上摧残他 们，用车轮战等各种残酷的手段折磨他们，直到承认为止。只有承认 了那些罪名，他们才能过关；如果不承认，就用刑罚的手段，直到他 们承受不了而承认为止。康生等人给这些知识分子安上莫须有的罪 名，用尽各种斗争方法之能事，行各种整人、斗人、揭发人的先例， 以后每次运动都按照这一模式运行。可我们看到历史教科书是这样写 的： 　　“在整风运动期间开创的：团结──批评──团结的方法是解决 　　人们内部矛盾的法宝。” 对，毛泽东确实是沿用了这一“法宝”（领袖整人的法宝），但我还 得解释这一法宝背后的真正意义。所谓“团结”就是拉拢一部分坚决 跟着毛走的人或者暂时对毛有用的人；所谓“批评”就是斗争，无限 上纲上线，自我揭发、作践、悔过；而“批评对象”则是毛认为现在 的、过去的，潜在的敌人；“团结”则是翻案（不过49年之后连案都 不用翻了）或稍微施舍一点恩惠进行再利用。通过这种假定某人是某 类人，然后通过自我悔过……（连证据都不用找）一共打出了一万多 “反对分子”，其中有50多人不堪忍受而自杀，有几百人受重伤或者 疯癫！！ 通过这场整风运动，毛泽东既树立了自己的绝对权威，并为个人崇拜 埋下了祸根，同时也培植了自己的政治势力。也是通过这场整风运 动，毛泽东及其代表的共产党找到了一根整人的棍子，挥舞在1949年 中国阴霾的天空上。几十年来屡试不爽，整倒了一批又一批的人，拆 散了一个又一个的家庭，造就了一个又一个的冤孽。在这根大棍的指 挥下，中国遭受了几千年未有过的悲剧和苦难。 【附注】 １、见《王明回忆录》。 ２、在这里我用了“不是简单”这样一个词语，因为我们不得不承认 　　有些知识分子也很容易成为附庸，成为帮忙和帮闲；还有象毛时 　　代不但经济上控制，名声上搞臭，肉体上不轻易消灭，等你承受 　　不住“自绝于人民”，没有相当的人格和骨气谁又能经得住这样 　　的折磨呢？象那一场场的运动，没有坚定信仰和大无畏的牺牲精 　　神，变节、说谎、放弃自己的立场，说一些不是本意的话，做一 　　些有耻于知识分子人格的事也不能全怪他们的人格了；而现在由 　　于长期对知识分子的改造和控制，中国目前的大多知识分子已经 　　不是西方意义上的真知识分子，他们只是一个职业，只是体制内 　　的工具罢了，我们只能根据他们的职业把他们叫着教授，专家， 　　学者，文人，但不配叫知识分子了。 ３、不过我们注意到这样一个现象，领导新文化运动，参加新文化运 　　动的知识分子却没有这样强烈的冲动性，奔向延安的大多都是30 　　年代参加各种学生运动的知识分子，而20年代兴起的知识阶层则 　　更多的在国民党的统治区域进行政府外的批评和给予共产党同 　　情。顺便提一下，30年代的学生运动大多都是由中共领导的有组 　　织的运动。 〔转载自《自由圣火》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 真相、和解、宽恕 心情笔记 陈水扁 ┌────────────────────────────┐ │　中国民主化之后，转型正义会立即变成棘手的重要课题：重　│ │　要，因为没有它，很难健步前进；棘手，因为过去的专政势　│ │　力还有力量垄断社会、阻扰它的顺利进行。对中国人民而　　│ │　言，过去的南非经验和进行中的台湾经验，乃是弥足珍贵　　│ │　的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 对所有台湾人民来说，2007年是具有特殊历史意义的一年，除了 “2．28”事件及“解严”分别在今年满60周年与20周年之外，南非 荣誉主教屠图正好在今年造访，为始终坚持转型正义的我们，带来了 一股继续追寻真相与努力促进和解的伟大力量。 素有“南非良心”之称的屠图总主教，在1984年因为极力反对种族隔 离政策的不公不义而获得“诺贝尔和平奖”的殊荣。1995年由南非前 总统曼德拉〔把他〕任命为“真相暨和解委员会”主席，〔去〕调查 自1960年至1994年所发生的人权侵害情事，透过加害者与受害者彼此 面对面公开的陈述，以悔过与宽恕的精神来勇敢承担。由于南非“真 相暨和解委员会”运作的非常成功，屠图总主教已成为“转型正义的 代名词”。 对大部分的国家来说，追求转型正义都是非常棘手的问题，除了必须 遵守民主的程序，又必须坚持正义的原则。如果民主化的过程是透过 和平的方式而实现，往往过去的威权统治者，以及整个统治集团，仍 然是整个社会重要的组成分子，甚至许多民主化的工作，例如军队的 国家化、情治单位的法治化，如果没有他们的合作，是完全不可能达 成。如何落实对转型正义的要求，就成为所有新兴民主国家共同面对 的两难问题。 为世人所津津乐道最成功的例子就发生在南非，除了屠图总主教的努 力功不可没，当时的白人总统戴克拉克愿意退居为副总统，与总统曼 德拉一起携手为国家前途而努力，无分黑白种族一起反省，面对过去 惨澹的岁月，才是转型正义成功最重要的关键。反观今天的台湾，过 去的执政者不愿面对历史，更企图淡化、扭曲过去的错误，造成台湾 在转型正义的道路上，走来格外的困难。 从名称来看，南非的“真相暨和解委员会”有两重意义，因为没有真 相就没有和解，没有和解就谈不上宽恕，正如屠图总主教在书中所说 “宽恕与和解不是假装事情并非本来面目，不是相互拍肩搭背，对错 误视而不见”、“真正的和解是冒险，但终究是值得的，因为处理真 相最终得以真正抚平创伤。虚假的和解只能带来虚假的复原。”同样 的在台湾，许多人批评政府再去谈“2．28”事件及其后将近40年的 白色恐怖，只会引发更多的族群对立，一点也没有诚意和解与宽恕， 这种讲法其实是见树不见林。 想要加害者与受害者彼此和解和宽恕，前提就在于真相大白，也因此 我在今年“2．28”60周年纪念时公开对国人宣示，要透过责任的追 究及法律的追诉等方式，进一步厘清历史的真相。和解不是和稀泥， 从南非的例子我们可以清楚的知道，唯有公义得到伸张，历史得到真 相，所有人才能真正挥别伤痛与悲情，相信在不久的将来，我们一定 能带领台湾走向充满宽恕、和解、希望与团结的明天。 （2007-04-26） 〔转载自《阿扁总统电子报》第289期，2007-04-26〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 陈水扁辟蹊径通过视讯访德国 《大纪元》 〔《大纪元》记者田宇柏林报导〕“各位国会议员、各位嘉宾，各位 媒体朋友，大家早安！”4月25日（周三）上午，位于柏林市中心的 丽兹．卡尔顿五星级酒店二楼豪华的会议厅中鲜见地传来了台湾总统 陈水扁的声音。只见他微笑着向聚集在会议厅中的上百名德国政界、 学术界和媒体的代表招手表示问候。然而，大厅中的与会者也只是用 微笑和掌声向陈水扁表示欢迎，并没有人走上前去握手。原来，坐在 大厅一端，摆放着台、德两国国旗的桌子后面的台湾总统陈水扁只是 在大屏幕上显现出来的一个虚拟形象。 近年来，中、德两国高层领导人频频互访。各式各样的政治、经济、 文化代表团更如穿梭一般来往于中、德两国之间。有关中国的报导时 常见于报章。而面积虽小，人口虽少，但经济发达，而又与欧盟国家 分享共同自由民主价值的台湾却很少受到德国社会的重视。受欧盟国 家一致奉行的“一个中国政策”的限制，台湾总统陈水扁既无法以一 国之首的名义，也无法以私人名义出访欧洲。于是，他独辟蹊径，选 择了以跨国视讯会议的方式，以电子虚拟形象“空降”柏林。尽管没 有国家军乐队的夹道欢迎，也没有迎接国宾的红地毯，台湾总统陈水 扁还是成功地与德国各界代表进行了一次不寻常的会面。 陈水扁表示：这种通过视讯会议方式与德国各界代表见面的方式“对 于增进台德两国关系是一大突破，但另一方面也凸现了台湾在外交上 备受打压和孤立的处境。” 陈水扁在会议的致词中再次呼吁德国各界关注台湾的处境。他以冷战 的历史举例说，今天的台湾与当年陷于东德包围中的柏林市处境颇为 相似，两者都是受到极权体制军事威胁的自由的孤岛。然而，两者的 境遇却不尽相同： 　　“面对前苏联和华沙公约组织的军事威胁，西德不但有北约安全 　　的机制提供军事协放。同时，东西德都是联合国正式成员国，有 　　整个国际社会为两国的安全背书。反观台海局势，不但没有类似 　　北约这样的集体安全机制，甚至连解决南北韩争端所涉及的六方 　　会谈彼此协商对外的平台也不存在。” 陈水扁认为，让台湾独自去面对这一强大的中国军事威胁，是亚太地 区安全最大的隐患。 陈水扁在发表录象演说之后，用了大约两个小时的时间回答了德国政 界与媒体界提出的问题。在谈到两岸关系的发展时，他表示，无论是 统一还是独立都只是摆在台湾民众面前的选项之一，没有哪个结果应 该成为“终极选项”。他用不容置疑的口气肯定地说：“民主的台湾 是不可能和极权的中国统一的。目前绝对没有统一的条件，也绝不可 能统一。” 陈水扁自就任台湾总统以来还是首次以跨国视讯会议的方式向德国各 界阐述自己的执政观点。陈水扁敢于坦承直面来自德国各界提问的态 度受到了德国代表的一致肯定。 台湾不希望站在中国的阴影之下。然而提到台湾，人们还是本能地会 联想到中国大陆。前柏林州内政部长，德国台湾之友协会成员博泽博 士表示： 　　“台湾总统很遗憾不能亲自访问欧洲，但是他能够通过跨国视讯 　　会议的方式，回答与会者的问题，其中有些问题非常尖锐。这表 　　现出他是一个真正的民主人士。我不知道中国国家主席胡锦涛先 　　生是否也能够面对这种尖锐的提问。” 北京当局的领导人想必也不希望始终被这样拿来与台湾进行比较。然 而，正如大陆的阴影时刻笼罩着台湾一样，中共当局也无法回避台 湾。台湾的民主社会和经济繁荣如同一面挂在墙上的镜子，时时反射 出中国大陆在中共极权统治下的非正常状态。 博泽博士认为，台湾的民主体制堪称亚太地区的一个灯塔。然而，他 补充说：“但这是一个竖立在中国阴影中的灯塔。” 台湾驻柏林代表处代表谢志伟博士在接受本报採访时表示，台湾有愿 望也有能力担当起亚太地区民主灯塔的角色。举办这次的会议目的也 是为了突破北京当局对台湾声音的封锁，同时也是为了告诉欧洲人， “欧洲国家现在执行的所谓‘一个中国’政策其实是一个妥协、违反 民主人权的结果。” 视讯会议结束后，在当天下午的学术研讨会上，德国政界代表和学术 界代表就“台湾民主化与其影响”、“从全球观点看中国崛起的意 义”以及“从欧洲角度看一个中国政策”进行了讨论。德国学术界对 台海局势表示关心，然而对如何帮助解决台湾海峡的两岸争端却感到 束手无策。各方的观点凸现了理想主义价值观和欧洲现实主义的外交 政策之间存在的矛盾。 〔转载自《大纪元》2007-04-27 06:11；http://www.dajiyuan .com。推荐者（河北）赵云〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 嘉义辩论会结束5月3日再向头家报告 《民进党电子报》 民主进步党21日于嘉义县政府创新学院举办第二场“总统提名选举政 见发表会”，陈水扁总统也莅临到场参与。在陈明文县长的欢迎下， 代理主席蔡同荣与四位参选人团结牵手开场。随后由前行政院长谢长 廷、行政院长苏贞昌、民进党主席游锡堃、及副总统吕秀莲，分别依 抽签顺序进行三阶段的“政见发表”、“提问与回答”及“结辩”， 向台湾头家报告。民主进步党为加强宣传总统提名候选人参选政见， 第12届第29次中常会决议，将由中央党部于5月3日晚间，假高雄市增 办一场政见发表会。 谢长廷在政见会中强调，民进党一直是在做对的选择，例如今天来到 参加办政见会所搭乘的高铁，历经各位院长成功完成通车，就是台湾 与民进党的骄傲。而台湾在经济发展之后，还要继续让台湾的整体价 值增加。谢长廷表示，国家的任务就是要提供国人良好的环境，鼓励 青年人追求梦想、实现梦想，并且同时还能赚到钱。除此，经济发展 的同时也要建立社会公平，照顾弱势。最后，谢长廷主张用台湾的名 字走向国际，在世界发声。 苏贞昌指出，台湾在世界上的竞争力十足，包括电视机面板生产、12 寸晶圆厂，以及台湾米、阿里山茶等，以及众多的运动好手，都享誉 国际。除此，经济虽然是台湾的命脉，但也同时不能忽视文化与生 态，要让国家更进步，台湾更台湾，社会更温柔。苏贞昌强调，民进 党代表台湾价值。台湾价值包括自信、认真、拚命，遇到问题就一定 改革，并且做自己的主人。反观国民党，不愿意与民进党合作，而与 中国唱合。苏贞昌也强调坚持台湾价值，迈向正常国家。 游锡堃指出，目前台湾由于对外有中国的打压，在内有国家认同的差 异，导致台湾目前面对国家不正常的问题，人民也因此缺乏尊严。对 此台湾必须迈向国家正常化，其中包括主权独立以及社会公义。游锡 堃指出，将推动幸福经济，让经济发展不只是少数人在赚钱，而是让 全台湾的人都能过幸福的日子，在经济建设的同时也考虑社会公平以 及生态保护等问题。除此，游锡堃强调中国只是世界经济的一部分， 必须坚定深耕台湾，布局全球的战略。 吕秀莲则指出，人民必须看清楚台湾面对的问题；首先，中国对于台 湾的打压，从国防、法律、新闻、媒体、到外交等，极尽全力让台湾 边缘化，使台湾的形象受到国际的误解。再者，台湾的资本过度投资 中国，造成失业增加，进而引起社会不安。同时，台湾的财政问题也 需要严格审视，不要让金融问题再次发生。最后，台湾作为全球的一 部分，要思考二氧化碳排放过多的问题，提倡再生能源，做好地球一 员的责任。 今日提问人所提出的问题包括， ◆淡江大学公共行政系施正峰教授提问如何让百姓过更好的生活。 　◇谢长廷强调要提供国人一个美梦，并且不用烦恼的全力追求梦 　　想； 　◇苏贞昌强调台湾是大家的台湾，要在各方的价值之间求取平衡； 　◇游锡堃再强调幸福经济，要让全台湾人感到幸福； 　◇吕秀莲推崇台湾的柔性国力，要向全世界推展台湾的民主与文 　　化。 ◆台湾妇女团体全国联合会陈曼丽理事长提问如何处理二氧化碳的环 　保问题。四位候选人都提出过去推动的环保政策经验，强调坚持环 　保，永续台湾。 ◆至于张维安教授特别提出有关客家等族群政策问题，四位候选人皆 　展现客语能力，强调台湾并没有族群的问题，并且尊重所有的族 　群，其中包括越来越多的外国籍新娘。 ◆对于龚明鑫副院长提问如何面对中国的经济发展，四位候选人则强 　调台湾必须深耕台湾，布局全球，展现台湾的国际竞争力。 四位候选人在政见会中皆全力陈述自己的政见，并且透过电视即时转 播，除了让全台湾国民充分了解各候选人之参选理念，并且也让民众 了解各候选人政见与未来施政蓝图，而第二场政见会移师嘉义举办， 也显示民进党缩短城乡差距与平衡台湾南北的努力。 为平衡南北差距，并且让南部支持者也能现场参与，民进党5月3日晚 间将于高雄劳工行政中心增办政见发表会，第三场政见会将不另设提 问人，由候选人各自发表政见后进行结辩。 〔转载自《民进党电子报》第044期，2007-04-27。提供者： （高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 设置“不当党产”网站． 全民支持讨党产 《民进党电子报》 国民党是全世界最有钱的政党，时至今日仍然抗拒还财于民，坐拥巨 额的党产，阻碍民主化的脚步。民进党政府为积极为民众讨回国家的 资产，设置《清查不当党产．向全民交代》网站（http://igpa.nat. gov.tw/），以充分揭露国民党党产资讯。 国民党过去利用不法手段取得不当财产，同时更利用在立法院之中占 有多数席次之利，阻挡“政党不当取得财产处理条例”的通过，为能 让民众清楚了解国民党取得不当党产之具体内容，政府特别设立专属 网站，希望能让民众清楚了解国民党在过去一党专政下的不法、不公 及不义，并请全民支持政府，共同追讨不当党产，以实现国家转型正 义，建立公平健全的政党政治。 国民党的不当党产引发天怒人怨，由来己久，在专案小组的努力之 下，已将国民党自一党专政时，从国家及人民不当取得的财产逐笔清 查，包括利用不动产、预算不当补助、减免税金或投资等方式来增加 的财富等相关资料，现在藉由不当党产网站的设立，希望能够更迅 速、更完整的让各界清楚了解国民党不当取得党产的具体内容，进而 希望全民一起参与，做政府的后盾，共同追讨回原本属于全民的财 产。 2001年监察院即已针对国民党不当党产做出调查结论，要求针对不当 党产做处理，行政院于2002年即将《政党不当取得财产处理条例》送 立法院审议，唯因国民党立委占多数，致该条例迄今仍未能通过。 追回国民党不当党产，不仅是在追回债权及全民的财产而已，同时也 是落实国家转型正义，建立公平竞争的政党环境，让民主更加健全， 更符合公平正义，也让台湾民主之路走得更长远。 （清查不当党产网站：http://igpa.nat.gov.tw/） 〔转载自《民进党电子报》第044期，2007-04-27。提供者：（高 雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 与世界“医”起ＨＡ台湾 《阿扁总统电子报》 刚听到“Taiwan ＩＨＡ”时，以为可能是一个新游戏机的品牌，了 解之后才知道，原来“Taiwan ＩＨＡ”是个跨部会的任务编组，其 任务为整合政府与民间的资源，建构台湾参与国际医疗卫生与紧急人 道医疗援助的单一窗口，全名为“台湾国际医卫行动团队”（Taiwan International Health Action）。 根据统计，台湾公、私部门近十年来对国际社会所提供的各项卫生医 疗及紧急人道援助，已超过450,000,000美元；而为使资源能作最有 效的分配及运用，进一步整合国内医疗卫生援外资源，“Taiwan ＩＨＡ”因此应运而生。 前身为“台湾国际医疗营运中心”的“Taiwan ＩＨＡ”，成立于 2006年3月30日，虽然成立时间不长，但在成员的努力下，充分发挥 了台湾医疗专业与机动性，总能在第一时间、第一线救难现场看到这 些成员的身影，适时提供受灾民众紧急医疗协助，深获国际社会肯定 与回响，例如：2006年2月18日为菲律宾土石流灾变提供紧急人道医 疗援助、参与本年4月初《杜拜国际人道救援与发展大会暨展览 会》、协助台湾医院协会于2006年4月举办《2006年国际医院联盟泛 亚太区域会议》，以及前往甫遇震灾的索罗门群岛提供医疗援助等。 透过“Taiwan ＩＨＡ”平台的运作，台湾公、私部门除能够与全球 ＮＧＯ机构及专家相互交流、合作之外，更可配合世界卫生组织（Ｗ ＨＯ）及其各区域办公室、其他国际人道救援组织，参与各项医疗及 人道救援等工作，协助提升发展中国家公共卫生及医疗品质，落实 “医疗卫生无国界，防疫救灾不可有缺口”之理念。 今年4月19日，“Taiwan ＩＨＡ”与国内各医疗相关ＮＧＯ团体通力 合辑出版《台湾国际医疗人道救援画册》，由17个国内人道救援团体 及驻外馆处共同策划，以中、英、法、西四种语文编印，记载台湾政 府与民间组织于2000至2006年间参与国际重大急难救助、全球疫情防 治、医疗器材援赠、国际医护人员训练及义诊之事迹，不仅呈现人性 关怀与温暖的光辉，也充分展现台湾对国际社会的付出与关怀，彰显 台湾回馈国际社会的热忱与活力，并建立台湾成为国际医卫体系重要 合作夥伴之形象。 台湾身为地球村的一分子，对国际灾害的发生非但不能置身事外，更 必须担负起应有的公民责任；而透过「医疗外交」的柔性力量，提供 人道关怀与援助，更能争取国际社会的认同，并彰显台湾对全球医疗 公卫体系的贡献，进而鼓舞台湾奉献国际社会的巨量动能，持续追 求、增进台湾及全球人民最高的健康福祉与权利，ＨＡ出台湾“医” 志力。 　　〔图片说明〕参加2007年杜拜国际人道救援与发展大会暨展览会 　　〔图片说明〕“Taiwan ＩＨＡ”提供医疗物资援助肯亚灾区 （《阿扁总统电子报》编辑小组） ------------------------------------------------------------ 【阿扁推荐】 “Taiwan ＩＨＡ”的成立，显示台湾国际医疗事务已迈入新的里程 碑，透过这个全新团队的运作，让台湾不仅走出去，而且更为国际社 会所知悉。“Taiwan ＩＨＡ”不仅是全球公共医疗卫生楷模，也是 国际医卫团体最重要的夥伴，更充分发挥了“人饥己饥，人溺己溺” 的博爱精神，让台湾成为亚洲乃至全球人道医疗救援之重镇。 〔转载自《阿扁总统电子报》第289期，2007-04-26〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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