民主论坛 2007-04-06 新闻与评论 我要推荐《民主论坛》 ◆请支持《民主论坛》──致台湾民主基金会　（北京）刘晓波 ◆《民主论坛》是中国民运不可失去的一盏明灯　（河北）赵津 ◆《民主论坛》功不可没　　　　　　　　　　（西安）孙正刚 ◆希望发扬民主精神，继续相助民主论坛　　　（北京）刘自立 ◆不要让中国民运人士在海外遇到“割舌”之苦　　　　武振荣 ◆《民主论坛》决不可以关门大吉　　　　　　　　　　　赵云 ◆我与《民主论坛》　　　　　　　　　　（浙江临海）吴高兴 ◆《民主论坛》我的好朋友　　　　　　　　　（成都）朱自卿 ◆恳请给予《民主论坛》以充分的财政支持　　　（上海）吴俊 ◆请支持《民主论坛》──给台湾民主基金会的信　　　张鹤慈 ◆期盼《民主论坛》树立光辉的典范　　　　　（武汉）乔新生 ◆七赞洪哲胜　　　　　　　　　　　　　　　（纽约）方影竹 ◆《民主论坛》的存在是极为重要的　　（达兰萨拉）达瓦才仁 ◆《民主论坛》的重要性　　　　　　　　　　（台北）周美里 认识问题 ◆从楼道里放满自行车说起……　　　　　　　　（沈阳）雷雨 ◆有的学校与人无关　　　　　　　　　　　　（丹东）田晓明 ◆东、西方文化最根本的差异　　　　　　　　　（贵阳）曾宁 探索道路 ◆民主申诉与听证──化解“高上访率”的有效途径　　胡泽国 ◆藏传佛教的精神领袖联合认证转世活佛的建议是否可行　唯色 呐喊呼吁 ◆就艾滋病受害人孙爱玲因上访被打　艾滋病受害人工作委员会 民主理论 ◆人民思想家的诞生──我对“四．五”运动和民主墙　武振荣 运动留痕 ◆纪念中国教会领袖范学淹主教诞辰100周年 　（西安）邓永亮 迫害实录 ◆我对严正学安全的担心　　　　　　　　　　（澳洲）陈世忠 ◆非法剥夺律师执业权不是“法制社会”──从西安律　王德邦 ◆何以重拳击诗人？──为诗人力虹入狱所作的感言　　　川歌 ◆感谢谭凯──欢庆谭凯光荣归队　　　　　　（杭州）吕耿松 读史论今 ◆心中有一个声音在呼唤──天下文章任人写（3之2）　格丘山 文艺春秋 ◆建议在信访办门口装一面大鼓　　　　　　（山东薛城）赵飞 ◆幽怀无限付东风　　　　　　　　　　　（辽宁铁岭）姜力钧 他山之石 ◆余杰：台湾民主稳定．迥异于中国媒体报导　　（北京）余杰 ◆未偿的血债　　　　　　　　　　　　　　（美国加州）楚寒 ◆吕赫若──“二．二八”人物小传　　　　　（台北）曾建元 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 请支持《民主论坛》 致台湾民主基金会 希望贵基金会继续支持洪哲胜先生主持的《民主论坛》，理由如下： １、自有互联网以来，洪哲胜先生所主持的《民主论坛》，全力支持 　　大陆民间的反对运动，为大陆民间提供敏感信息和自由发言的平 　　台。洪先生特别支持大陆草根异见人士，许多曾经名不见经传的 　　草根异见者，都是通过《民主论坛》走进公共舆论的。这样的支 　　持，使大陆的民间反对排阵营不断有新鲜血液加入，对大陆民间 　　力量的培育作出了贡献。 ２、《民主论坛》所付出的稿费，对于许多处在社会底层的草根异见 　　者来说，具有雪中送炭的功效。大陆日益扩大的独立撰稿人群 　　体，必须有自我生存的经济支撑。由于大陆的言论环境仍然恶 　　劣，所有的异见者大都靠境外媒体为生。而《民主论坛》在这方 　　面做得相当出色。我本人就是众多大陆受惠者之一。而且，大多 　　数境外媒体还要看作者的知名度，而《民主论坛》却更关注不知 　　名的作者。这不仅仅是经济的支持，更是一种道义关怀，使这些 　　草根作者感到温暖和尊严。 ３、我认为，洪哲胜先生是具有政治远见的杰出人士，因为，民主台 　　湾的未来和安全，不仅取决于台湾自身的努力，也取决于大陆的 　　民主化进程。大陆一天不民主，台海和平就一天没有制度化的保 　　证，台湾就必须面对中共强权的威胁。正是基于这一关系到台海 　　和平的考虑，洪先生一直支持大陆民主人士，加强台湾人与大陆 　　人的交流、沟通和相互支持。 ４、在大陆，并不是所有民主人士都能理解台湾政府的立场和主流民 　　意。抱有大一统民族主义的民主人士不在少数。所以，如何争取 　　尽量多的大陆人理解和支持台湾，就成为台湾应对中共大一统民 　　族主义的关键，而最能赢得大陆民心的关键王牌是民主牌。在这 　　方面，洪先生的《民主论坛》发挥了难以替代的作用。正是通过 　　洪先生的《民主论坛》，大陆民主人士感受到来自民主台湾的支 　　持与善意。 基于以上理由，我作为大陆资深异见者，希望贵基金会继续支持洪先 生的《民主论坛》。 （2007年4月7日于北京家中） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《民主论坛》是中国民运 不可失去的一盏明灯 赵津 《民主论坛》创刊八年，拥有固定供稿的作者几百人，每天刊出稿件 20到30篇，首发稿大概十篇左右，仅2006年改版一年来的稿件总量已 突破万篇，在海外中文媒体中能拥有如此海量信息的，可说寥寥无 几。 也许有人认为一个媒体停刊了，没有什么了不起。对于数以万计的做 独裁者喉舌的媒体当然是这样，因为他们已经很多了，增一个不多， 减一个不少。但是能够坚持发表独立、自由声音的媒体，由于少之又 少，现在每缺少一个，对于民主事业来说，都是伤筋动骨的大伤。 国际妇女传媒基金会（ＩＷＷＦ）第十七界年度“新闻勇气奖”获奖 人高瑜曾说：国外的人对中国的最好帮助，就是将真实的信息让更多 的大陆中国人知道，因为她认为在中国以外得到的关于中国的信息往 往更真实。但由于金盾防火墙的作用，中国大陆的几千万的网民中 90%以上是根本无法登陆海外网站，这就使得海外媒体民主的宣传作 用大打折扣。 《民主论坛．电子日刊》每天的信息量至少45,000字，同时发 往世界各地，他是人们了解真实信息的最主要途径。由于是采用信箱 发送，所有的订阅读者都可每日接收到最新、最真实的信息，一年 365天，风雨无阻，从不间断。 大陆青年作家杨银波先生这样描述《民主论坛》的影响力： 　　“这里没有广告商，而是靠个人资助建立而起，却已经有着相当 　　的影响力。这种影响力的反面效应就是，即使你在其它媒体发十 　　篇，在这个媒体只发一篇，那么其政治后果都会严重于其它媒体 　　的十篇，大陆当局对这个媒体有着非同寻常的敌视倾向。与之形 　　成鲜明对比的是，大陆作者反而最亲睐这个媒体。”（引自《我 　　所知道的海外敢言中文媒体》） 《民主论坛》长期致力于培养真诚探讨、严谨的思考和理性的辩论， 对诚实、健康的人格尤为重视。洪哲胜主编每信必及时回复，重要问 题都要加编者按，事必躬亲，对许多青年作者都有过帮助和指导，是 青年作者学习的楷模，他以自己的人格魅力感动许多作者，使得许多 青年放弃浮躁和喧闹，开始认真的思考。改变长期以来在中共教化下 形成的各种不良心态和习惯，脱离党文化的熏染，找回独立的人格。 《民主论坛》是中国民运不可失去的一盏明灯，缺失这块反专制的重 要阵地，对独裁者是求之不得的好事，而对民主人士则是不堪忍受的 巨痛，更让人感到痛苦的可能是，独裁者的这个胜利是我们主动让出 来的。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《民主论坛》功不可没 孙正刚 闻听《民主论坛》因经费问题面临困境，我的心情很沉重。自《民主 论坛》开办八年半来，它为推动中国民主事业作出了许多贡献，也成 为我以及和我一样有着民主思想和追求人的生活伴侣。作为一名中国 人，我深受中共政治迫害，在学生时期，因为所谓反革命罪遭受过五 年徒刑。出狱后一没有工作，二连大学文凭也没有，长期以来经常失 业，经常贫困交加，在生存艰难的情况下，谈不上对民主以实际行动 的追求，尽管我心中始终炽热如火。是《民主论坛》给了我力量，是 《民主论坛》给了我希望，也是《民主论坛》使我的思想得以展现， 也是《民主论坛》给我和我的家人解决了许多困难。 八年半来，《民主论坛》通过国内层层封锁，犹如一颗种子一样，在 国内险恶的环境下顽强的生存了下来，繁衍生息，如今，不光民运人 士阅读它，而且非民运人士，甚至安全局的特务、警察也在阅读它。 《民主论坛》的传播越来越广，影响面越来越大，已经成为中国民主 事业的一面旗帜。 八年来，其创办人、主编洪哲胜博士孜孜以求，做到了每篇稿件必 复，这是很难得的行为。八年来，它发表了无数的文章，被各大网 站、中文媒体乃至国际社会转载关注的文章不计其数，引起了一股浪 潮，为推动中国民主事业功不可没。尤其是自去年转为网刊后，每天 发表的文章数都在20多篇，五、六万字，一年来共发表文章将近一万 篇，字数约有1,800多万。这些文章有的揭露了大陆腐败黑暗的政 治，有的反映了社会现状，还有的探索了民主之路，更有的介绍了台 湾的政治社会……它们强有力地推动了中国民主化的进程，尤其是关 于台湾社会的系列文章，给国人提供了一个了解真实台湾的窗口。过 去，由于受中共的影响，人们总以为台湾人民生活在水深火热之中， 其民主是假民主，大陆统一台湾是理所当然的。但现在不这么认为 了，因为台湾的民主是真正的民主，它的政治经验值得大陆学习。 大家知道，中国是个专制集权的社会，而台湾是个民主社会。为了所 谓的统一，中共动不动就以武力相威胁，这种专制政府的口吻通过他 的蛊惑宣传，使得一些不明真相的中国人也一个个变得十分血腥。如 果中国大陆是一个民主社会，情况则不是这样的，因此台湾的繁荣、 自主、民主、自由和大陆的民主实现是息息相关的，如果大陆不实现 民主，台湾社会的民主成果也就无法保持。这一点是世界公认的。 《民主论坛》以它内容丰富、信息量大、快捷、文章入围标准低的大 众化操作，受到人们的普遍欢迎。它不是纯知识分子的，也不是纯民 运分子的，而是每一个中国人的。 八年来，《民主论坛》通过有限的稿酬支持了中国的民运分子和民主 事业。大家知道，在中国有一大批有思想的人遭到禁锢、迫害，甚至 连基本生活都顾不过来，《民主论坛》，八年来团结的作者数千名， 以有限的稿酬支持了他们的生活和事业，使他们一边在发挥民主的光 和热之时，生活能够维持下去。这数千名作者，每一个人能够影响十 个人，就是上万人，而这上万的精英在影响着许多中国人，当然汇聚 成一个推动中国民主运动的力量。因此，虽然《民主论坛》稿费并不 怎么高，但是正因为有许许多多的人看到这一点，团结在它的旗帜 下，尤其是其原出资人张胜凯和其主编洪哲胜顽强不屈，为了中国民 主事业无私奉献的精神感染着每一个人。许多人表示：即使稿酬再 低，也要坚持下去。绝对不能把这好不容易开创的大好局面丧失掉。 八年来，只用了百万美元，却作出了这么多的事业，如今中国的民主 事业以不可抗拒的速度在前进，尤其是胡温上台后，已经有所松动。 民主是中国大势所趋，历史的车轮虽也抗拒不了的，而推动历史的车 轮正是需要《民主论坛》以及团结在他旗帜下的每一个人奉献自己的 力量。 《民主论坛》是大家的，不光是大陆人的，也是台湾人的，希望获得 你们的支持，让这朵民主之花开得更加灿烂夺目！ （孙正刚：笔名梁治） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 希望发扬民主精神，继续相助民主论坛 刘自立 《民主论坛》是海外少数只看观点、不论派别的真正的民主之论坛； 也就是说，这个以洪哲胜先生总持的言论平台，以其博大宽容的态 度，秉持独立之精神、自由之思想的言论原则，使得海内、外读者和 作者获益于这个言论阵地，且明启心智，拓宽视野，结实真谛。 我们看到，一些不许批评美国政策、不许讨论台湾问题，乃至不许批 评所谓反对派的海外论坛，比比皆是。他们和哲胜兄的最大不同，在 于其屁股决定脑袋的伪劣自由谈、叫做新时代“伪自由谈”之做法、 之发表原则；而剩下不多的言论空间。为其如此，这个《民主论坛》 的存在，几乎成为不可或缺的舆论管道。 所以，在此，我们要百倍护卫此民主原则、此《民主论坛》。希望它 能够坚持下去，并获得有关人士、有关方面之支持──无论是财务 上、还是精神上。 作为一个写作者，我本人，在此论坛上发表了很多、据说是很有争议 的文稿。这个论坛涉及主题很全面，很尖锐。尤其是，他的主持人， 反射了台湾民主之开创后、网络平台呈现的民主气氛，和对于我这样 特立独行人士的大力支持。 这个精神，虽然说不上可以比乎苏格拉底，但是，至少弘扬了这个古 已有之的民主原则和独立思索的精神。 我们很遗憾，如果这个阵地被迫由于物质缺失而关闭或者萎缩。 我们大力提倡一种类似古代贵族甚至帝王、襄助民主事业的好传统 （主要是西方的“君主民主”）；看重那些把自由精神，看成人类财 富、甚至是第一财富的人士和集团。他们的变物质为精神之做法，将 会载入史册。 请继续襄助此民主事业之论坛、之阵地吧！ 这个支持，在中国和台湾历史上，并不会烟云无痕。 谢谢。 （2007-04-05） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 不要让中国民运人士在海外遇到 “割舌”之苦 武振荣 大陆民主运动之所以难以再一次启动，就在于中国共产党用专政的方 式取消了民主在大陆“发声”的“喉舌”，因此，大陆人民对于民主 的向往就如同人在梦中被“魇”住了一样，正是在这种困境中，《民 主论坛》提供了大陆人民和民主人士以网络形式“发声”的途径，使 “梦魇”中的民主的意向得到了表达，发出了声音。因此，它的出现 是大陆民主化运动中的一项非常重大的事件，所建立的功劳是千秋万 代都不会没灭的。　 就以我个人的例子来说吧，我从1974就开始写作大陆民主化的书稿， 到2002年11月份以前，已经写作出30多本300多万字的文字，但是在 大陆一个字都发表不了啊！到韩国后，2004年春天，我在网上找到了 《民主论坛》这个好朋友。从此后，我上所写作的每一篇文章都在它 上面发表，目前文章累计至少有230多篇，从而使大陆的许多朋友才 知道我曾经从事了30多年民主的研究。也就是发生在我个人身上的故 事，就足可以让全世界人知道中国普通人在研究民主时的困难了。 而洪哲胜先生又是我碰到的第一位非常认真把文字关的编辑（在目前 象这样的人已经是很少很少的了），他对我的许多文章都发回了修改 稿，有的稿件很长，连我自己都怕再读，可是他和唐元隽都认真地 批，以求民主思想的表达做到尽可能的准确。因此，就我个人的感触 说，由这样的一流人物充当编辑的《民主论坛》发生了危机实在是大 陆民主的不幸。我认为曾经支持过它的台湾民主基金会如果放弃了自 己过去的正确做法，把非牟利的《民主论坛》要推向艰难生存的地 步，实在不是明智之举动。同时，我也吁请世界上所有关心中国民主 运动、热爱民主的人都应该关注《民主论坛》的目前困境，伸出援助 之手，让它度过目前经济援助方面所遇到的困难。 （2007-04-06于韩国首尔市） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《民主论坛》决不可以关门大吉 赵云 《民主论坛》的主编在网上发文章告急说：《民主论坛》因经费不足 而面临停刊的危险。这个消息让我大为震惊。近些年来，《民主论 坛》每天以四、五万字的信息量提供给海内、外读者，在华人中拥有 一个庞大的读者群，在海外已经形成了很大的影响，对中国民主事业 作出了积极的贡献。在民主、自由的事业日益深入人心、全球华人对 民主中国翘首以待的关键时期，《民主论坛》更应该坚定地走下去， 度过难关，决不可以关门大吉 目前，世界上的华文媒体有上万家，网络媒体更是数不胜数，但象 《民主论坛》这样的刊物在海外却是寥寥无几。如果海外民主刊物不 见增多而逐渐减少，那对民主自由事业会有很大的伤害，对民主人 士、异议人士更是很大的打击。 《民主论坛》已创刊了八年之久，在这八年里不停地为亚洲和中国大 陆实现民主、自由奋斗呐喊，这样的刊物怎可以让它因为经费不足而 凋零呢？ 我呼吁大家给予《民主论坛》及其它民主刊物精神的和物质的支持。 民主刊物是社会发展和进步的希望，是我们了解各界真实信息的重要 渠道。希望大家能鼎力支持一下，让《民主论坛》还能红红火火地办 下去，直到中国大陆民主、自由普遍实现为止。 《民主论坛》忠实的读者：赵云 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我与《民主论坛》 吴高兴 18年前，我做梦也没有想到，我这位被共产党的奶水养大的政治教 师，自己会因为带领学生抗议“6．4”大屠杀而被共产党打成“反革 命”陷入牢狱，更没有想到我这位自幼就对台湾充满敌对情绪、随时 准备为“解放台湾”作贡献、甚至在发动学生抗议“6．4”的演讲中 还号召他们不要听台湾广播的人，如今对一个台湾人主编的网站《民 主论坛》如此充满感激之情，成为它最热心的读者和作者之一。 去年6月，我这个只会教书和写文章的一介书生，因不愿意教政治课 替共产党奴化青少年，又一次断了生计。困顿之中，难友傅国涌告诉 我，如果你愿意，可以给《民主论坛》等网站写点稿子，只要一个月 发个三、四篇就够你吃的了。果然，我试着用电子邮箱给《民主论 坛》发去了一篇稿子──《不同地区的贫富差距是由不同的政治生态 造成的》──，万万没想到，主编洪哲胜先生当夜就回信，第二天就 发表了。事后我才得知，哲胜先生这位兄长竟然是我18年前眼中的 “阶级敌人”。从此我就与这位为大陆民主事业兢兢业业工作的“阶 级敌人”及其主编的《民主论坛》结下了不解之缘：我发表稿子最多 的是他主编的《民主论坛》，唯一每次有稿必复，而且总是立即复信 的是他主编的《民主论坛》，我领得年终结算稿费（430美元）最多 的是他主编的《民主论坛》，使我感到对大陆民主化贡献最大的网络 媒体还是他主编的《民主论坛》！我深感《民主论坛》有个特色，这 就是雅俗共赏，关注草根民运。身居自由民主制度下的台湾年轻同胞 可能不知道，让我们这些不愿意攀附权势的下层知识分子通过自己的 劳动赚点稿费意味着什么？这不但意味着有尊严的生存，更重要的是 意味着我们有条件坚持自己的独立思想！　 哲胜先生是个台湾人，这个本可以安享晚年的工作狂不分日夜的工作 为的什么？还不是为了大陆的民主化！当然，他也是为了台湾同胞的 安宁，因为大陆一天不实现民主，台湾同胞就一天存在武力的威胁。 象我这样18年前把“我们一定要解放台湾”的口号喊得振天响的人少 一个，台湾同胞就多一分安宁──现在，虽然“我们一定要解放台 湾”的口号换成了“我们一定要统一台湾”，但本质是一样的──为 什么一定要由专制的大陆去统一台湾，而不能由民主的台湾来统一大 陆呢？而且，要知道，受共产党武力迷信教育半个世纪的大陆老百姓 中，经常随着共产党的对台武力恫吓主张要“打台湾”的，在老年人 和青年人中到处都是！　 正因为这些原因，我现在最喜欢阅读和投稿的就是《民主论坛》。去 年秋天，由我起草的浙江民部分民主人士哀悼林牧先生的吊唁，最早 发表的就是《民主论坛》；紧接着，我发现我的朋友和同乡、著名行 为艺术家严正学被秘密拘捕了，最早发表的也是《民主论坛》；这两 天，我因出庭为严正学作证而被共产党软禁，回家以后通宵写了纪实 文章最先投寄的媒体，还是《民主论坛》！可是，投出稿子以后才得 知，《民主论坛》因为失去了曾经有过的强大经济援助而陷入了财务 危机，今后刊发稿子可能没有稿费了！实在，我很为难：这个首发稿 不给《民主论坛》，对不住哲胜先生和《民主论坛》；但是，若是我 苦苦写了一个通宵的稿子《民主论坛》首发了，我就拿不到赖以维持 生计的稿费了！又一次出乎我的意料，实在使我感激的是，哲胜先生 居然主动来邮，要我考虑好“没有稿费怎么办”的问题以后再回他的 话，然后再决定是否在《民主论坛》首发！　 这样厚道的长者，怎不令人热泪盈眶呢？这么好的网站假如因财务危 机而倒闭，怎不令人惋惜呢？我但愿《民主论坛》能够得到热心大陆 民主事业的公益组织或企业家的资助！ （2007-04-06） （作者为原台州供销学校讲师、“6．4”受迫害者） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《民主论坛》我的好朋友 朱自卿 什么是好朋友？就是能够理解你帮助你在你最需要的时候站在你的身 边。 《民主论坛》就是我的好朋友！这位好朋友把我的思想准确无误的传 达了出去，她就象个传声桶，让我的声音可以放的更大，让其他的人 听到受到了我的思想的感染突破固有的牵制走向新的生命。如果没有 她的传播我的声音是不可能让世人知道，所以我要感谢我的好朋友 《民主论坛》。 在我生活无着的时候，她会给我雪中送炭，让我可以继续的生活下 去，不至于传播了思想而失去了生活的基本动力。 这位好朋友毫不吝啬的担架起了两岸以及世界沟通的平台，让两岸民 众互相的了解增进友谊，使得大陆人得到了台湾宝贵而丰富的发展经 验，这是使得大陆能够早日走向民主化的关键。两岸人民是没有仇恨 的，即使有所谓的“仇恨”那也是独裁者强加在人民身上的，独裁者 怕两岸人民真诚的沟通，怕自己的谎言被识破，怕大陆人民也拥有台 湾人的民主自由的生活方式。 在《民主论坛》这个好朋友的引见下两岸人民和世界人民都站在了一 起，让真理越辩越明，让谎言逐个识破！《民主论坛》──我的好朋 友！ （2007-04-05） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 恳请给予《民主论坛》 以充分的财政支持 致台湾民主基金会 吴俊 活跃于海外的中国民运精英大多是被中共逼上梁山的流亡人士。洪哲 胜先生是一个罕见的例外：他是亲绿的台湾人。《民主论坛》之不同 于其它民运网站的独一无二的特色，在于它浓厚的台湾色彩。《民主 论坛》的最可贵之处，在于它在民主台湾与未来的民主中国之间结下 了牢固的善缘。 秦城比绿岛更严酷，“6．4”事件比美丽岛事件更血腥，中国的“民 运分子”比当年台湾的民主前辈更艰难。与13亿人口的大陆相比，台 湾只是一个微型的华人社会；与中共的专制政权相比，台湾的两蒋独 裁也只是小巫见大巫。但是，台湾的民主转型、台湾在新生的过程中 所发生的一切，仍然给中国提供了一份最贴切、最珍贵的经验。毕 竟，在世界上所有的民主制度中，台湾在地理、血缘、文化传统、政 治渊源上与中国大陆最接近：台湾的今天，或许就是大陆的明天。因 此，台湾民主制度的确立和巩固，是中国人民的福音（反过来，中共 的专制制度是大陆的祸害，也是台湾的祸害）。中国的未来走向，除 了师欧、法、美，更可以借镜台湾。许多中国人离不开“美国之 音”，其实，人们更希望听到的是“台湾之音”；而洪哲胜先生所主 持的《民主论坛》，就是在网路广为传布的台湾之音，它表达了刚刚 脱离威权政治的台湾人对大陆人民的理解、关心与支持。 一直以来，大陆人民对台湾的真实状况了解得太少。中共的宣传机器 只做两件事情：一是丑化台湾的民主，二是妖魔化台湾的绿派。看多 了央视的节目、读多了大陆的报纸，大陆人不免会得出两个印象：一 是台湾的民主乱七八糟、一塌糊涂，二是台湾的绿营政客不可理喻、 无事生非。这种由中共所强加的印象是有害和可怕的，因为恶意往往 产生于误解、敌意常常来源于偏见。欲加深大陆民众对于民主制度的 价值认同，欲阻断大陆民众对于中共武力犯台的民意支持，需要两岸 间有更多的了解、更多的理解和更多的尊重。而在这一方面，《民主 论坛》是卓有成效的先行者，它所起的作用是不可替代的，是台湾的 媒体、其他海外的媒体所根本做不到的：它与中国的民运群体已经建 立起亲密的联系，并以此为桥梁而实现与大陆社会的沟通与互动；它 通过对大陆民主的宝贵声援而重塑了民主台湾的正义形象，赢得了大 陆民运群体的普遍尊重。 作为一个生活在中国大陆的异议人士，我恳请台湾民主基金会给予 《民主论坛》以充分的财政支持。我相信，《民主论坛》不仅对我们 这群身处逆境中的大陆人是不可或缺的，对于两岸社会的良性互动与 长久和平，它也是不可或缺的。 （吴俊：笔名杨光） （于2007年4月6日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 请支持《民主论坛》 给台湾民主基金会的信 张鹤慈 台湾民主基金会会长先生： 哲胜先生和一些有远见的台湾人，在多年为台湾民主化取得了初步成 功后，把视线转向了大陆，为中国大陆民主化的推动，一直不懈地贡 献。我上网的时间很晚，开始时，就得到哲胜先生的支持。而《民主 论坛》，就我所知道的，主要是给大陆的人，提供一个说话的自由平 台，而且，对大陆的这些民主运动的关心者，给予了不少经济的支 持。对其中一些人，这些经济的支持，有着重大的意义，一方面解决 了一些人的燃眉之急，更重要的是，给了这些人自信、温暖。如他们 可以面对家人不理解、担心害怕的种种心情，会有一种证明、解释。 他们可以向妻子解释，他们的工作是有意义的，是得到承认的。稿费 也许并不多，但对国内一些孤独的奋斗者，这是送去了一颗心。 台湾民主基金会的目的当然是台湾和世界各地的民主。台湾民主基金 会应该明白，哲胜先生几年前的思路：台湾民主的真正建立、台湾问 题的根本解决，就是大陆的民主化，不论你们是为海峡对面的中国 人，还是为你们自己，都应该明白：没有一个民主、和平的大陆，台 湾永远生活在一个强大的共产党政权的威胁的阴影下。 支持大陆的民主化，不只是作为地球人的责任，不只是作为中华民族 的责任，也是为了你们自己，不管你们承认自己是中国人、还是台湾 人。今天，世界变得越看越小，因此，独善其身是根本不可能的。远 在天边的美国人，都能够理解这一点，一衣带水的台湾民主人士，应 该为台湾的民主化努力，也同样应该为大陆的民主化尽一份力量。 谢谢！ 张鹤慈 2007-04-05墨尔本 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 期盼《民主论坛》树立光辉的典范 乔新生 民主正在走过彷徨与呐喊，进入理性与建设的阶段，在这个过程中， 更需要人们埋头耕耘。决策者不要只被声嘶力竭的口号分子所吸引， 更应该关注辛勤思考的孤独者。期盼《民主论坛》能够在理性与建设 性方面树立光辉的典范，促进海外的民主运动持续发展！ 民主就象种子，民主就象禾苗，民主是一种生活方式，希望赞助者能 够摈弃急风暴雨，引来深处的甘露，让民主能够自由地生长。 忠实的读者：乔新生 2007-04-05 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 七赞洪哲胜 方影竹 见4月4日《民主论坛》稿费问题启事，心恸不已。有话要说，却未理 出头绪，就想起一条，说出一条吧！ １、洪哲胜先生告诉作者们，今年头季度稿费，因尚待签约，故还不 　　能确定能否发出或可以发出多少。如此坦诚态度，即使大陆以外 　　的媒体圈里，也不多见。此前每次发出稿费时，洪哲胜先生都将 　　收支清单，包括作者人数，有几个人得多少报酬，均在网上或作 　　者得到的信函中，写个一清二楚。近年时闻民运圈里帐目不清的 　　问题，相比之下，钦佩之情，油然而生。我每次收到信函，从信 　　封上英文字清秀工整、一笔不苟的笔划里，便如见到朵朵“出淤 　　泥而不染，濯清涟而不妖”的朵朵莲花。 ２、我几次夜间发稿，转眼便得到洪哲胜先生的处理意见，知道他也 　　在夜间工作。有一次我随手写了几句闲话，他便回话，道出他的 　　难处。他在编在写在出书，还要参加推动民主事业的实际活动。 　　啊，哲胜此公，民主先锋；夙夜匪懈，矢勤矢勇；一心一德，贯 　　彻始终。 ３、《民主论坛》创办之初，我还玩不转电脑。读稿发稿头痛之际， 　　洪哲胜先生通过电话指导我一步一步去作。我骂中文平台软件价 　　格太昂贵，他告诉我开发这个软件需要多少工程师工作多少小 　　时，才可成功。我不禁惊讶，文人怎么懂这个？一查作者简历才 　　知道，与其称他“此公”，不如叫他“此工”──1962年就得过 　　普通考試土木工程科第一名，后在科羅拉多州立大學完成博士學 　　位，并在Boston某工程公司任高級工程師。我多年悔恨自己未听 　　父训：“家有万贯，不如一艺在身。”“此工”若只顾个人，去 　　搞他的“工”，不愁财源滚滚。今天他义无反顾地为民主事业奋 　　斗，不能不令我反省。 ４、每年的纽约法拉盛中韩农历新年大游行，法轮功都是一大主力。 　　但是法轮功最初受到某种势力的阻碍，不能参加，就如今天旧金 　　山的情况。是一批社区正义人士在关键时刻、关键场合的挺身而 　　出，仗义执言，才助法轮功参加进来，让游行得以体现多元价 　　值，连年出现盛况，使中共势力徒唤奈何。在这个正义人士的名 　　单里，就有洪哲胜的名字。 ５、只看上述几条，可能只将“此工”看作“拼命三郎”、“书斋学 　　究”、“革命的傻子”，这就不尽然了。且看《民主论坛》从初 　　期每天三、五篇文章，每周休息一天，发展到今天丰富多彩的电 　　子版；再看作者群由少到多，迅速发展到大批大陆作者共同来灌 　　溉这块园地，真可谓欣欣向荣，一往无前。至于《民主论坛》在 　　大陆的巨大效应，更是有目共睹。没有胸怀全局的眼光，何以做 　　到如此与时代同步？没有高瞻远瞩的境界，何以有如此灵活的运 　　作？ ６、在谈了稿费发放的问题之后，《民主论坛》建议那些“必需依赖 　　稿费生活的作者”，不妨把稿件投寄其他有固定稿费的媒体，并 　　接着标明若干这样的媒体刊物的名称，以及它们的投稿电邮地 　　址。这，这，很出人意料。因为，无论从市场思维看，或从当前 　　各家民主刊物珍视首发稿件的情况看，这种“胳臂肘向外拐”的 　　作法，都是难能可贵的。其实，依我平时的冷眼观察，《民主论 　　坛》在链接、介绍、转载其他刊物文章的范围上，是最为广泛， 　　而不具“山头”色彩的。这是令每个作者感动之处，也是值得其 　　他办刊人思考之处。 ７、写作是艰苦的劳动，生活条件是需要的。洪哲胜先生为作者想到 　　前头，安排到前头，不愧是每个作者的知音。这不禁使人想起那 　　首很流行的名为《知音》的歌曲。歌词略加更动，便可表达大家 　　的心情了： 　　　　“人生难得一知己，千古知音最难觅； 　　　　将军拔剑民主路，我愿做长风绕红（洪）旗！” 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《民主论坛》的存在是极为重要的 达瓦才仁 《民主论坛》是面向大陆读者，用中文发表有关中国民主和人权问题 以及台湾和西藏问题的主要平台，而且也是大陆读者了解台湾情况 （尤其是有关支持台湾独立等中文主流媒体不太愿意发表的言论）的 主要渠道。 通过这些媒体，很多的大陆人才第一次认识到台湾民主所走过的历程 和台湾人民的诉求与愿望及其背景等，从而使中文世界的读者认识到 选择自由的重要性，同时也使很多大陆的读者通过《民主论坛》认识 了西藏问题的实质，有助于他们冲破舆论和新闻一律的蒙蔽。 而且，通过在《民主论坛》发表稿件，不仅促进了对中国民主人权以 及台湾、西藏等问题的认识，而且通过付出稿费的方式是许多没有在 海外生活限于困境的中国异议分子得到了正当的资助，从而使他们有 精力去从事人权等事业，促进了中国知识阶层对台湾的重新认识，甚 至促使许多的中国大陆知识分子开始理性对待台湾主流民意的诉求。 因此，这样一种平台的存在是极为重要，使台湾民主化过程中寻求中 国大陆精英阶层的理解与认同的重要桥梁和工具，实在应该以战略的 眼光看待这一切，而不可因一时的短视而铸成未来更多的困扰。 （达兰萨拉）达瓦才仁　敬俱 （2007-04-06 16:48） （达瓦才仁是流亡印度的藏人。） 〔提供者：（台北）曾建元〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《民主论坛》的重要性 周美里 推动中国人民对民主的认识，以及对台湾人民的理解，是极其重要的 工作。一方面，中国人民如果能在流通的资讯下，对民主建立起正确 的认识及渴望，对瓦解共产党专制统治将产生关键作用。中国迈向民 主，不仅是21世纪世界和平最主要议题，更是台湾生存及民主获得保 障最重要的关键。 今天台湾无论从内部来看，或从外部来看，都和中国是否能和平演变 民主化，息息相关。从外部来看，独裁霸权的中国共产党一直都是民 主台湾最大的威胁，中国一天不能民主，对台湾的威胁一日不减。从 内部来看，台湾内部的蓝、绿对立，其根源也在对岸的共产党政权： 由于共产党霸权给了台湾内部部分势力的错误的憧憬，误认为可以援 引中共势力来夺取台湾政权，所以，一直不肯放弃联台制台的策略， 导致蓝、绿恶斗、社会对立、政务停摆，民主倒退危及台湾的安全及 生存。只要支撑今天台湾内部反台、反民主势力的中共瓦解，台湾内 部的亲共势力就立刻顿失元气，台湾内部自然就会团结合谐，不再以 统、独意识型态来决定政权，社会才能持续进步，民主才能持续发 展。 然而，瓦解中共最大的力量不在于打垮中共，而在于提供中国人民自 由流通的资讯以及民主人权的理念，唯有中国人民对民主人权之追求 有正确的认识，建立真正重视人权民主的政权，否则既使中共瓦解， 下一个专制政权也一样会对台湾形成威胁。因此，对中国人民进行民 主教育及让他们正确认识台湾人民的想法，是极其重要的。因此，这 样的工作，个人认为台湾民主基金会无论如何应该以最大的力量来支 持，不仅是支持中国民主，更是保卫台湾民主。 （周美里：群策会研究处处长） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从楼道里放满自行车说起…… 雷雨 笔者居住在中国大城市的老楼房里，不算高，一共才三层；我住过 二、三层。当然抬自行车进自家房门并不是特别费力的事情，不过房 间不大自行车是个碍事的东西则是不言而喻的。我的邻居中有许多懒 人，他们既嫌“费力”又不想“碍事”就只好把自己的“坐骑”放在 公共楼道里（我们没有公共车棚）。这样的行为我也有过（暂时避雨 等），但是通常放在自家里或楼门外；我不想指责别人而自己也做同 样的事情。楼道里放满了自行车当然对行人是一大障碍，尤其是当人 抬大而重的物品、自行车上下楼时，烦恼甚至会演生成怒火……因此 我常常把堵路的车子连抬带扔弄到楼外去；有一次正当我“忙活”时 恰遇楼上老者撞见，向我喊叫“把车摔坏怎么办？”我答曰：“摔坏 给你赔！”过一会此老头出门逢人便说我扔了他的车；我想此人真是 不知羞耻，难道我是在抬车练习举重吗？道理虽简单，可也难让同胞 们改邪归正；只怨自己无钱买别墅而独居了…… 上一段的内容是前几年的景况，近一、二年情况大变。难道说邻居们 都有钱买汽车或别墅了吗？当然那是做梦！现在的情景是晚上楼道里 难见自行车；白天楼门外也少见，个别车也是与树或铁栏杆锁在一 起。至此聪明的读者就该明白了，是偷车贼解决了令我烦恼的问题。 市民丢自行车在中国是普遍现象；我曾经丢过一辆，大概十多年前夜 间放在楼门外而失踪。此前放在那里有一段时间了，安然无恙；后来 换了一个新的后外轮胎，其后没有几日车就没了。那时的偷车贼还不 甚猖狂！我还是幸运的；我的邻居和熟人中多人丢失过自行车，有的 人甚至在几年之内被偷几辆车。那么那些车是如何销赃的？把它们销 往农村，广阔天地，无人管理；城市里有几处自发的销赃（车）点， 偷车贼自我经营或“批发”给车贩子。心照不宣，购销两旺；特点是 便宜而无车证。近一段时间本地报纸报道有关部门联合行动，取缔 “黑车”销售点并派人执守该地（空地），防止死灰复燃；当我晨起 跑步时也能看到告示《关于严厉打击偷窃自行车等违法犯罪活动的通 告》。这本不该是难以制止的犯罪活动。如果“公安”、“工商”等 的行动卓有成效，偷车行为将得到扼制；但是民间有一句话：“一着 被蛇咬，三年怕井绳。”所以自行车重新“占道”会是几年以后的事 情（他们现在不得不把车放在自己家里）。如果“公安”等疲软无 力，无法从根本上解决问题（这样的事情在中国常有），令我烦恼的 自行车占道问题就不会存在了。 有时想如果能碰到偷车贼，真该对他们说一声：“谢谢！”当然这是 不可能的，而如此的想法又是多么荒唐！但是令人费解的是我的同胞 们就是不能在这样的生活琐事上替他人着想，活在世上就想讨人嫌！ 这是城市中最大的人群，谈不上是好人或坏人。只有比他们更无公 德、更卑鄙无耻之徒“教育”他们，使其更象“文明”人；在当今世 界，这难道不是一个天大的荒诞无稽吗？ “车塞楼道”在我居住的城市里是一个普遍现象，表面上看是缺乏管 理，更深层次的问题是人群整体缺少公德意识、自律思想。如果我为 此去劝说邻居们应该如何做，只能换回挨骂甚至于挨揍的后果；而且 这是不证自明的常识，没有必要多此一举。只有偷车贼不断让他们买 （新或旧）车而不得已才肯把车放在自己家里，从这一普遍存在的事 实推而广之的结论就是中国大众不服“理儿”只屈从“歪招”或强 权。“歪招”就是偷车贼一类的行为，而谁有强权？当然是中国老百 姓的主人、领导者——“伟光正”的“中共”（把偷车贼和“中共” 相提并论只是因为他们都能“教育”人民大众）。当局的“公安”、 “工商”、“城管”和“动迁”等等的野蛮行为触犯众怒，是人皆 知，不必多言；但是“野蛮”才见效，手段为目的服务。我的一位朋 友曾说到某个具体事例：“他们（‘工商’）就不能文明一点吗？” 我想这是一个局外人的问题；“文明”是最简单、最低成本代价、最 易令双方接受和最少受人指责的方式，那么为何行不通呢？当然是不 好使呗！“不好使”就自然会被淘汰。“中共”“毛领袖”的统治术 是对“帝制”的挖掘和再利用；其权力继承者迫于现实压力对之做了 一些改善，但是本质并没有改变。有人说：“有什么样的人民就有什 么样的政府，反之，有什么样的政府就有什么样的人民”；两者相互 依存、相辅相成。如果把“中共”的统治术运用于“欧美”文明国 家，其人民一定会怒吼：“ＮＯ！”而把“欧美”理性加文明的法则 交由“中共”实施，结局只能是两个中的一个：要么政府垮台要么 “法则”作废。 最后笔者声明，此篇拙作本义绝非为偷车贼、“中共”的卑劣行为辩 护，而是要表明中国的许多重大事情难有进展的瓶颈在于大众的素质 偏低；谴责偷车贼、“中共”容易（当心坐牢），可是与事实无补。 俗话说：“一个巴掌拍不响”，还有一个哲学命题：“存在即合 理。”总而言之，当前正值中华民族从野蛮向文明过渡的时期，任何 荒唐和残暴的事情都可能发生；我们需要时间成熟和完善…… 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 有的学校与人无关 田晓明 学校是人进入社会的第一站，因此学校应该让学生学会如何去爱，如 何去美，如何获取知识，如何强壮自己的身体。然而有的学校却不是 这样，比如有的学校擅自提高收费标准，多收学生的钱，连多收钱的 理由都不告诉学生，这样的学校能培养出有德、有才的学生吗？ 自从人们有了财产观念以来，一个人拿别人的钱就应该告诉人家理 由，一人说他有病没钱治，跟你借10,000块钱，你才有可能给他钱， 他不说这个理由，进你家就拿10,000块钱，这肯定是不行的。就连国 家征税也要阐明理由，比如征收遗产税的时候，国家就会说，这是为 了调节国民的收入，以保证贫富差距不会太大。国家征说不说理由是 不行的，不说理由就会引起官民冲突，历史上这样的冲突不是没发生 过。 什么样的人拿了别人的钱却不告诉理由呢？是盗窃犯、抢劫犯。当一 个人遇到盗窃者或抢劫者时，这人问他，你为什么要拿我的钱呀？对 方肯定是说不出理由的，逼激眼了他会说，拿了就拿了，还要什么理 由？笔者1990年曾跟一个盗窃犯唠过嗑，这个人才20多岁，属于涉世 不深的青年，他说：我看见别人有钱，马上就觉得这些钱应该是我 的，我一定要把它弄到手，不弄到手不行，不把这些钱弄到手，就会 吃不下饭，睡不着觉。这个人所信奉的人生哲学是，我的是我的，你 的也是我的。跟这样的人在一起就没法儿弄了，你的是他的，他的却 不是你的，到最后，你就是一贫如洗的穷光蛋。 不幸的是，有的学校正在无意地向学生们灌输盗窃犯、抢劫犯的处世 哲学。有的学校晚上要组织学生上晚自习，学生上这样的自习还要交 钱，某一天，学校突然说，晚自习收费标准提高了，于是学生就要回 家要钱。最起码的经济常识是，服务量增加了，服务收费才能增加； 学校晚自习的课时没有增加，收费却增加了，这就太不讲道理了。总 之，学校也不说增加收费的理由就提高收费标准，这跟小偷、强盗拿 别人的钱是比较相似的。 学校是教书育人的地方，如果学校里流行着一种坏的风气，那么未成 年人将深受其害，未成年人的模仿力很强，学校拿别人的钱不讲理 由，未成年人很可能会学习这样的做事方式。这些未成年人一旦进入 社会，如果他们身处社会底层，他们有可能变成盗窃犯、抢劫犯；如 果他们身处社会高层，他们就可能成为贪污犯。社会的沉沦已经开 始，什么时候才有终结呢。 我们可以看看儿童们的照片，这些照片上都是一个又一个天真无邪的 脸，没接触社会的儿童都是天真的，他们不知道什么是恶，不知道损 人利己。学校是培养未成年人的地方，它应该让从这里出去的人们都 充满人性，如果学校无法达到这个目的，那么学校就成了一个与人无 关的地方；如果有一个学校能把天真无邪的孩子培养成一个小恶人， 那么这样的学校就真的没有存在的理由。 （2007-04-06） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 东、西方文化最根本的差异 曾宁 开宗明义，直接了当。 东方文化最根本的就是政治权力文化，而西方文化最根本的当属宗教 信仰文化。 政治权力是东方文化的圆点，权力，几乎是东方社会和文化的中心； 宗教信仰则是西方文化的源头，信仰，是西方社会和文化的起始又是 终极。 或者说，政治权力文化是东方文化的核心，而宗教信仰文化则是西方 文化的渊流。 东方政治权力文化的精髓是奴役与服从，西方宗教信仰文化的灵魂则 是心灵圣洁与信仰 自由。 东方政治权力文化的内核，是权力至上，是“官本位”，过去是“皇 权”，如今是“党权”，总之是唯权是重，唯权是从。 西方宗教信仰文化的本源，则是心灵的圣洁与虔诚的信仰，自由选 择。 东方政治权力文化信奉的是“世俗的某种最高原则”，“道、道 德”，以及蒙昧“天命观”──“德配天命”、“奉天承运”等等的 价值观念。 而西方宗教信仰文化崇尚的则是“信仰的某种神圣价值”，建立在信 仰自由与圣洁心灵之上，并且最终走出了精神奴役、神权束缚与扼杀 人性的黑暗、野蛮的政教合一时代。 自由及自由精神既是西方文化的源流、基因，东方政治权力文化及它 的奴役与服从则更是几乎浸透进了每一个中国人的血液、骨髓。 我们看到，中国人普遍跪拜、追逐的是权力、利益，而西方人普遍信 仰、敬奉的则是“圣灵、上帝”。正是，所谓中国人的心灵在权欲、 物欲中横流、腐烂，而西方社会则近乎于人人都有神圣、纯洁的信 仰。 东方文化是“敬鬼神而远之”，敬畏鬼神但却远离之。对鬼神的态 度，是害怕、畏惧，“敬而远之”，但同时，东方文化却又认为，人 自身又是可以成为“圣人”、“完人”的。西方文化则是尊奉“圣 灵、上帝”并且敬仰之，人是有“原罪”、人是有缺陷的。前者东方 文化中人和神的关系是被动式、扭曲、变形的，而后者西方文化中人 和神的关系则是积极、主动式、平展、健康的。 几千年来，缺失了理想及理想主义的中国社会的变革往往都不过是政 治、经济等各种利益关系的再调整和再分配，而中国传统政治文化中 的最高理想，也不过只是寄希望于“皇帝、皇权”来给“子民、人 民”施“仁政”。可谓皇恩浩荡，正是东方政治权力文化无所不在、 无处不在、无时不在的颠峰显现。 纵观人类历史，“天赋人权”、“主权在民”等等价值理念在西方社 会的实现，是西方人民浴血争取与西方宗教信仰文化不断演进的结 果。同样，自由、人权、民主、法制等等的理想观念在中国社会的实 现，也将会是一个中国人民不断的争取与东方政治权力文化质变、演 进的过程。 “仁政”？谁来施“仁政”？一个专制、独裁的政府、政权，如何保 证它“施仁政”？ “主权在民、天赋人权”，一个民选的政府，一个民有、民享、民治 的政权，你不施仁政都不行，因为老百姓、人民会赶你下台。 总之，只有“天赋人权、主权在民”了，政府才能真正做到“仁 政”，政权本身就是最大的“仁政”。 （2007-04-06于贵阳） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民主申诉与听证 化解“高上访率”的有效途径 胡泽国 在中国共产党统治下，由于长期的暴力执政、以党代政、以党代法给 国家和人民带来严重政治、经济、文化等系列管理和实践的混乱，以 致于在新的历史时期社会问题积重难返，社会表象稳定实际上却暗波 涌流。从国家、民族、人民利益角度看要进行国家政治、经济、文化 稳定有序地改革，依法消化社会矛盾，解决“高上访率”仍然是当前 共产党和政府的一项重要任务。 在中国民主政治、民主法制、民主监督制度还没有建设完善的情况 下，要保证社会稳定，人民安居乐业，政府工作稳定有序，必须从社 会基层化解各种社会矛盾，有效制止“高上访率”，不能一味依靠暴 力执政执法、截访、拖等手段来处理各种社会矛盾和政府积压的问 题。为了有效保证共产党中央十七大和2008年奥运会顺利召开，维护 国家人民政府地位和形象，化解当前社会重大的，具有社会影响的矛 盾，作为解“高上访率”决问题的办法，建议采用“民主听证”，只 要能本着依法和谐原则解决问题，应该说还没有法律不能解决和没有 涉足的问题 从人民群众上访的行为来看，人民群众是相信共产党组织和人民政府 的，相信法律会给人民一个公平公正的满意的答复。但长期以来由于 基层党委政府不作为、乱作为、乱执法、徇私枉法，以至于问题层出 不穷，如果事事都要共产党中央国务院来过问来解决，那是根本不可 能的，否则要地方政府干什么？ 在过去因为共产党组织和政府严重凌驾于国家法律和人民之上，以及 共产党利益集团进行官商勾结，钱权交易，政府司法跟着党委转，不 能独立行使权力，社会又无法监督，人民公安、法院、检察院都不敢 立案审理共产党组织和政府案件，或是司法包庇共产党组织、政府、 干部，或是司法与社会富商巨贾钱权交易，严重破坏了党和政府形 象，严重侵犯了法律尊严，严重破坏了社会和谐与稳定。要解决这一 系列问题，首要问题是要放下共产党和政府架子，不怕牺牲共产党组 织和政府的面子与经济利益，确实依法办事，共产党和政府服务国 家、民族和人民利益。 实行“民主听证”就是在各级政府成立“民主听证委员会”，这个委 员会成员主要应该来源于社会各阶层劳动人民。党委、政府、司法应 该多听听社会基层人民群众意见和呼声，尤其是各县市区级应该严格 把关，不让矛盾升级，不把矛盾上缴，对社会积压的矛盾和司法案件 集中起来，让社会进行广泛评议，让社会对党委政府司法进行评价和 监督，对每个有争议的矛盾和案件在宣传媒体上进行公开评议，征求 社会广泛意见和看法，然后由“民主听证委员会”裁决，政府和司法 执行。党委、政府违法的必须依法处理，并追究相关责任人责任；共 产党干部和公务员违法的一定要追究法律责任；公民无理取闹，也要 受到社会广泛批评和指责，违法的也必须依法追究法律责任。只有这 样才能让人民群众心服口服，让社会矛盾有效化解。党委、政府、团 体、公民在政策法律面前平等，解决问题应该站在同一个起点上才能 真正实现社会公平公正，合情合理。 “民主听证委员会”的组成人员建议在政协或人大领导下由相关专 家、律师、人大代表、政协委员、民主人士、媒体记者、相关群众， 这里不应该出现共产党官员和政府官员，否则容易出现一边倒，或是 成为共产党组织和政府的代言人。 只有实现民主听证与申诉才有利于：一是实现社会民主监督；二是听 到广泛社会意见和人民呼声；三是有利于政府依法执政和司法公正公 平；四是对地方党委政府利益集团违法犯罪进行公开监督；五是对公 民不合理的要求进行社会公开指责批评；六是有利于树立社会正义和 高尚道德风尚，维护共产党和政府声誉和形象。 当前在共产党和政府的领导下通过“民主听证委员会”有效化解社会 基本矛盾以后，要建立“民主听证与民主申诉”常规机制，要把“听 证与申诉”法律化，制度化，借鉴国外先进的监政经验，成立民主听 政机制和申诉专员机制，只有这样我们的政府才能真正建设和谐社 会，把矛盾和腐败消灭在萌芽状态。 只有实现民主听政机制和申诉机制制度化法律化，机构独立，工作独 立，具有调查权、协调权、起诉权、报告权、命令权、追诉权、促进 行政改革权等权力，才能有效预防和制止“上访”。如果国家成立廉 正局（或预防腐败局），也可以兼并民主听证和民主申诉职能，兼并 有关机构和部门反贪反腐权力。其实“上访”是专制政府的特有产 物，因为专制政府和司法不是依法管理国家和社会，而是以组织和领 导利益的意志为转移来管理国家和社会的，所以人们都想去找组织， 找国家领导改变组织和领导意志来实现解决问题，总希望遇到“包青 天”，把希望寄托在组织和领导身上，所以才有大量人去“上访”。 只有实现民主听证与监政才会使我们的社会更加和谐，才会让人民安 居乐业，把社会矛盾消灭在基层消灭在萌芽状态，“上访”成为历 史。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 由藏传佛教的精神领袖联合认证 转世活佛的建议是否可行？ 浅说藏传佛教在藏汉交往中的现象 唯色 一千多年前的预言 在西藏流传一个预言，据说是1,000多年前，由藏传佛教祖师莲花生 大士所作。说的是：当铁鸟在空中飞翔，铁马在地上奔驰，西藏人将 如蝼蚁般星散各地，而佛法将传向红人的领域……所谓的“红人”， 有说是生物学意义的西方人，有说是意识形态含义的中国人，无不表 明了藏传佛教将在世界弘扬开来的趋势。 的确如此。如今有个越来越清楚的现象是，随着藏传佛教对汉地众生 的教化事业越来越广大，藏传佛教正在成为民间藏汉关系中的一个越 来越重要的纽带。流亡藏人作家达瓦才仁在谈到面临中国文化和西方 文化的冲击，西藏如何坚守、传承和发扬自己的文化时，开玩笑地说 “西藏人还是当上师的好”，因为“现在这个世界缺的就是这个货， 而这个货是西藏的特产”──藏传佛教。 其实这话并非玩笑，且不说境外早已有西藏各教派的高僧大德弘法于 世界各地，在中国内地也有不少西藏喇嘛穿行于北京、上海、广州等 大城市，接纳形形色色的汉人弟子。藏传佛教传播到汉地，藏人喇嘛 成为汉人的上师，无论对于弘扬佛法还是对于了解西藏，这都是理当 庆幸并且值得珍惜的机缘，但遗憾的是，一些顶着“活佛”甚至“法 王”光环的转世喇嘛和僧侣，其言说，其作为，并不如法！既不如 法，甚至更为严重的是，正如佛祖释迦牟尼对末法时代的预言：穿我 衣者毁我教！ 对“活佛”的误解 活佛转世制度是藏传佛教的独特之处。但是从藏语的“朱古”翻译成 汉语的“活佛”这个词，其实对汉人有着很大的误导。藏语“朱古” 的意思是化身，是指前世修行有成就并根据自己的意愿转世而来的佛 教徒，其身分需要高僧大德通过严格的宗教程序予以认证.而汉语的 “活佛”，从字面上很容易被误解为活着的佛或者现实中活生生的 佛，凭添了迷信的色彩。 在当今普遍信仰危机的中国社会，曾经百遭诋毁的各种宗教成为无数 中国人的精神寄托，藏传佛教是其中之一。但在一些追随者当中，往 往迷信盛行，误把藏传佛教视为具有神通之术的密法，于是热衷于结 缘来自藏地的“活佛”，目的在于企求活佛的法力保佑。而这类人尤 其以商人、官员为多，无外乎需求的是更大的名利。祇是商人昭昭， 官员隐蔽，导致汉地祇要有活佛出现，必然有汉人大款傍活佛的现 象。 而周游汉地的不少这个“活佛”那个“法王”，也纷纷以傍大款为 荣。对此，西藏境内的藏传佛教大师、色达堪布晋美彭措，在谈到藏 传佛教的现状时严厉批评道： 　　“看看当今那些外出‘弘法’之人的行为吧：他们动辄就自称为 　　活佛或大成就者，借此欺骗众生、聚敛钱财；有些出家人则胡乱 　　授记，利用打卦、占卜欺诳他人。……某些‘金刚上师’并不悲 　　悯摄受精进修行的弟子，反而贪婪地笼络那些祇知以钱财供养的 　　追随者。他们也从不善待禀性正直的人，祇对虚伪狡诈之徒异常 　　宠爱。如此觉溺于世间八法的‘金刚上师’，让人怎能看到正法 　　弘传的希望？” 目前活佛的问题 整个藏地有数千活佛。按照传统西藏的观念，被尊奉为“仁波切” （珍宝）的活佛们都是乘愿再来的菩萨，具有完美无缺的品德。当然 这是一种理想化的标准，历史上也出现过并不与其宗教身分与信众期 待以及佛教精神相符合的活佛。但总的来说，沿袭了宝贵传承的转世 喇嘛和僧侣，是藏传佛教历经千年沧桑依然扎根本土且走向世界的力 量。 但这半个多世纪以来，藏传佛教所遭受的打击可谓空前。一个敌视所 有宗教的政党成了西藏的主人，从僧团领袖到普通僧侣、从寺院事务 到活佛转世制度一概遭到严密的管制和操控。如对现存僧团领袖进行 的“逆向淘汰”，致使坚持宗教原则、专注佛法修行、拒绝充当当局 工具的活佛喇嘛被排斥甚至被抓，而一些放弃宗教原则、热衷钻营权 力、甘当当局工具的活佛喇嘛则会获得高官厚禄。又如蛮横把持对僧 团领袖的选择与任命，否则即使经过宗教程序认证的转世活佛，如果 没有当局颁发的“活佛证”就不能算作是活佛，以至于有的人为了得 到“活佛证”竟然做出违背佛法的事情。 如今的商业大潮所带来的物欲横流，也使得一些活佛和僧人备受诱 惑，把活佛这个名号当作生财之道，把化缘这一佛事变得非常庸俗 化，长期周游在汉地的城市之间，贪图享乐，乐不思藏，更别提为家 乡的父老乡亲造福解难。有的人利用西藏文化的神话资源和西藏宗教 的神秘性，任意编造神乎其神的传奇身世；同时为了笼络人心、满足 私欲、交换利益，随便封许活佛、空行母的头衔，到处以藏传佛教和 西藏文化的名义题词许愿，由此给一些有名有钱却行为不端之徒创造 盗名欺世的可能。事实上，这样一些堕落的真活佛与盛行的假活佛所 造恶业，已经令许多原本心仪藏传佛教的汉人为之失望，致使违缘频 生。 一个建议 幸好我们能够在经典中看见佛法戒律，从浩如烟海的《大藏经》到浅 显易懂的《佛子行》；幸好我们能够在现实中看见佛陀样板，从年已 七旬的达赖喇嘛到20出头的噶玛巴仁波切，对照戒律，对照样板，我 们是不是可以对那些虽然继承了传统荣誉却毫不珍惜宝贵传承的活佛 和僧人，直言不讳地提出批评？！何况，如今愈演愈烈的上述那些毫 不如法的行为，不但败坏了藏传佛教，更值得注意的是，使得藏传佛 教在汉地的教化过程中，日渐破坏了汉人对藏传佛教的信任和信心， 而这本来是联络藏汉关系的民间纽带，也应该是解决“西藏问题”的 手段之一，现在却被肆意挥霍浪费，无疑非常可惜。 当然藏传佛教本身是毁损不了的，最重要的原因是藏传佛教四大教派 的精神领袖皆在海外，那是正宗正法，犹如金刚不可摧，其凝聚力与 向心力无可比拟。纯正而自律的僧团领袖是藏传佛教长存于世的保 障，反之则会令藏传佛教的珍贵传承受到玷污。鉴于此，如果藏传佛 教已临必须改革的紧要关头，那么，必要的清理门户是否至关要紧的 一个明智之策？譬如，由当今流亡在外的藏传佛教四大教派的精神领 袖，建立一个权威性的认证机构，就各教派的每一位转世活佛联合做 出认证、联合公诸于世、联合重申戒律、联合进行查证，联合发表通 报，其目的在于： １、使真正的高僧大德得到褒扬； ２、使所有转世活佛得到制约； ３、使堕落的、假冒的活佛原形毕露。 而这样的一个权威性的认证转世活佛的机构，一方面可以把正法的藏 传佛教与遭到败坏的藏传佛教区分开来，树立起藏传佛教正法的清净 旗帜；一方面可以在向西藏之外的汉地以及其他地方传播正法的藏传 佛教时，让受到影响的其他众生对藏传佛教建立信任和信心，从而也 为“西藏问题”的解决起到一定的推动作用。 当然，这仅仅是一个非常初步的建议，由我提出或许并不合适.毕竟 在西藏的习俗中，如同汉人所谓“为尊者讳”，有着崇高地位的诸多 转世喇嘛，对于普通信徒来说是不能批评的，当然这并非佛家戒律， 乃是流行于信众中不成文的条律。但是就目前的一些真活佛也好假活 佛也好所存在的问题及混乱局面，确实一直以来如鲠在喉，值此汉藏 对话会议召开之际，冒昧呈上这篇发言，意在从藏汉交往中值得重视 的一些现象，寻找“西藏问题”的出路之一。 （2007-03-01拉萨） 〔转载自《北京之春》2007-04；http://beijingspring.com/bj2/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 就艾滋病受害人孙爱玲因上访被打的声明 全国因输血感染艾滋病受害人工作委员会 各位领导，各位朋友： 我们惊闻河南省巩义市因输血感染艾滋病受害人孙爱玲今天上午在河 南省信访局门前遭不明身份人员的殴打 。 曾经说过因输血感染艾滋病受害人感染艾滋病是无辜的，各级政府都 应该给予他们关爱。孙爱玲因输血感染艾滋病后，不能工作，丈夫对 她歧视，她的生活非常困难。因此她在她的年迈的父亲的陪同下去有 关部门上访，希望政府给予解决困难，我们认为这是非常合理合法的 行为。 我们强烈谴责这一令人发指的行为。同时我们呼吁国家艾滋病防治工 作委员会办公室，联合国艾滋病规划暑，中国性病艾滋病防治协会， 以及各新闻媒体关注这一事件。 我们同时呼吁河南省有关部门积极调查这一事件，给孙爱玲一个说 法，同时也呼吁河南省有关部门解决好孙爱玲生活上的困难。 全国因输血感染艾滋病受害人工作委员会 〔推荐者：（成都）黄琦〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 人民思想家的诞生 我对“四．五”运动和民主墙的怀念 武振荣 30多年前，在民主墙上写作大字报的那一批人，是人民思想家。如果 说这也是我们中国事情的“特色”的话，那就是说，在民主墙上书写 大字报的人几乎没有教授、学者和社会上的名流，他们都是清一色的 平民，并且都很年轻，基本没有从事职业性思想工作的经历，因此， 说他们是人民的思想家是恰如其份的。就此，我们可以说那时的民主 墙就是人民在“思想”，其上记载的东西是人民思想的“成果”。与 这样的情况相关的是，这样的思想都不可避免地带上了思想的“毛 坯”，其中没有几项可以被认为是“成熟”的思想，当然，也没有一 个好象是成型了的体系思想被完好地保留到今天。也正抓住了这个一 点，反对的人才说它“昙花一现”！ 我在去年写作的《论民主墙时期的中国英雄们》一文中，把这些人叫 “先说先表者”是有一个特别的用意的，一是说与此相关的人民的那 种一头不再是“无知无觉”；二是说他们与普通人只是一个领先的 “先”字，于是，他们用大字报的方式说话（而不是用传统的著作或 者大块理论文章）所表达的思想也只是普通的思想，而这种思想恰恰 是最适合于大字报这样的张扬性很强的手段来表达的，因此，这种思 想没有它要达到什么标准的动机，表达就是目的，用普通人的话说， 这叫“热蒸现卖”。可见，这种思想如果说有价值的话，那么也只能 是如下价值，是人民思想的凝结物，并且还得说明这样的思想和思想 现象也只能发生在中国，别人的国家是没有的。 上述思想有一个显著的特征，它不是形而上学的东西，没有哪怕一点 从纯粹逻辑或纯粹理论而来的嫌疑，所有问题都是发端于十年前人民 政治生活的，因此，它可以说是普通人对自己生活的一直思想性质的 “直观”，在“直观”中，人们若是发现其中是许多问题原先受到过 毛泽东思想的“包装”的痕迹是话，那么恰恰是思想的“包装”引起 了思想的反抗，于是，思想奴役过程中所包含的思想解放的因素就顿 时释放出来了。这是一个思想解放的辩证过程，它所具有的精神价值 是当时中国的政治家和思想的职业工作者所难以体察的，所有它是 “书斋”之外的思想，和职业思想家的思想是没有多少共同之处的。 在人民思想家的选题中，没有过去的职业思想的那种类型的东西，所 以职业思想家完全有理由以蔑视的目光看待它，这样的情况也在某种 程度上助长了人民中间在毛泽东思想“包装”时期所中形成的轻松知 识分子的习气，但是有什么办法呢？这就是发生在中国大地上的事 情，谁拿它也没有办法！ 上述现象如果说是有一个历史可以寻找的话，那么一个在近300多年 的时间内以“冷漠”而出名的民族为什么在20世纪70年代对思想── 这样的东西──产生了如此兴趣和爱好呢？就常识而言，思想是拒绝 大众的，“谈真则违俗，违俗则谈真”是我们中国人的至理名言，但 是在30年前，这个“至理名言”就不管用了，好象在人类现实践当 中，真理就存在于日常生活之中，是一个普通人“顺手”就可以拿来 的东西（使人联想起了“顺手牵羊”一词）。进一步的分析就会发 现，教育使普通人知道了思想也是一种力量，因此，当他们在追求一 种思想时，事实上也在寻找一种力量。就此，我们把民主墙时期叫做 人民思想力量的表现时期，想必不会招徕更大的反对意见。说到这 里，我们如果没有再前进一步，就此住步，那么在纪念“4．5”运动 时，我们最多也不过是老调重弹，没有什么值得炫耀的，我的这一篇 文章是要强调这样的一个问题，在我们的思想已经度过了“4．5”时 期时，我们在思想上却走上了与“4．5”时期的思想背道而驰的方 向，许多在“4．5”运动中出名了人，反而过来对以前他们曾经也在 其中的人民思想表示出了极大的厌恶，好象“人民这个东西”就不配 有“思想”，最后他们取了一种“思想贵族”的派头，把自己装扮成 不屑与人民为伍的人，岂不知俗话说得好：“装下的不象，磨下的不 亮”！ 我的意思是说，民主墙时期过后，这个时期中的人民思想家在对自己 的思想做进一步的推进的过程中，通过对自己思想的反省，若能够整 理出人民思想方面的成果，那么思想发展的“民主”之路就形成了； 可是，情况与人们预期的相反，他们中的一些人在思想反思过程中， “卸载”了自己当年思想中的“人民性”，反倒走上了一条思想上的 “个人道路”，于是，一个可能的思想上的“民主”性质的收获就被 他们拒绝了，他们感觉到自己的思想只有在远离大众的情况下才可以 升华，目前的情况就是这样。在这与其说是邓小平的政策导致了他们 在思想上对人民的偏离，不如说他们自己的情感驱使了这种“偏 离”。中国民主运动现在其所以很难取得突破性的进展，这也是其中 的原因之一。 在我们中国要探讨普通人为什么在一个比较长的时间内感觉到应该有 自己的思想，并且对它具有一种“力量”上的感觉──这在全世界是 一桩没有先例可事情，也没有可以直接供我们鉴戒的东西，所以，是 非要我们自己下功夫不可的事情，但是这样的事情却要求我们要付出 辛勤劳动的代价的，而在付出代价以前却并没有一定就有收获的保 证，于是邓小平的“全面否定论”就符合我们的行为了，什么人民的 思想，都是思想的“渣滓”？最后，“服从”就又变成了人们的“本 分”了，情况还不止如此，把本应该下功夫的事情放在了一个非价值 的一边，而自己竟然以思想上的“受害者”角色来做简单的思想“控 告”，于是，自己的那种一份金子也换不来的思想（尽管它不“成 熟”）也就给抛弃了。因此，即使这些人在自己的思想的正面回忆 中，对于“4．5”时期依然充满怀念，但是被怀念着的东西到底是什 么的问题究竟没有解决啊！ 我认为70年代两件最具有代表意义的历史事件：“4．5”运动和民主 墙对今天的中国人有如下几项意义： １、思想是一种力量。在伟大的“4．5”运动时期，这不是一个简单 　　的教条，也不是一个口号，而是那时的人民的一种感觉。如果国 　　家被思想“造就”的，那么，在国家事物寻找“我”自己的思想 　　的行为就好象是奉了一种康德哲学上的“绝对命令”。因此，如 　　果说这样的一种积极的思想参与的行为于此前发生的政治大解放 　　运动（我说的“6．6”运动，或大家知道的“文化大革命”运 　　动）的失败有关的话，那么把失败中的政治事物来一次“思想” 　　上的“研磨”，就是“4．5”运动完整历史的再现。因此，在运 　　动“毛泽东”和“周恩来”是代表着两种事物的符合，人民选择 　　其中的一个而撇弃另一个的行为是极其情绪化的，因此，此间的 　　真理是思想的情绪化表达，不认识这一点，而责备运动是无知的 　　一种表现。再则，民主墙上所有被热烈讨论着的事物，都基本上 　　是“6．6”运动的遗产或者遗留物。于是，一个“行动的时代” 　　就必然地要拖上一条“思想”的尾巴，在没有“思考的情况下的 　　行动”就留下了一个只有“思想”才可以解开的疙瘩。可见思想 　　是一种力量，在我们中国不是出于正常的“思想渠道”，而是政 　　治行为失败后的不得已而为之的事物，带有一种对人的“强迫” 　　的性质。 ２、表达思想先是一种兴趣，后是一种权利。就在我写这个篇文章的 　　今天，我们要把当年“4．5”时期的那一副画面复活，你就会产 　　生严重的疏离感，根本就不理解那些平凡的人为什么会那样乐于 　　张扬自己的思想，并且对张扬行为产生那么大的兴趣，以至于眼 　　睛下的牢狱之灾都不能够吓倒他们。现在分析，这事实上是一种 　　矛盾，用波兰大思想家米奇尼克的话说：他们“认同了人道价值 　　却生活在英雄的价值之中”（《通往公民社会》）。在一张大字 　　报上热情地表现自己的思想，而对被表现着的思想的力量又是那 　　样执着的信任，就同时在建立着权利的法律基础。在此之前，如 　　果说宪法上的“四大”空有其名的话，那么人民在思想表达中实 　　现着宪法上的权利，就把共产党社会的法律困境给被迫出来了。 　　因此邓小平在拆毁民主墙时的第一个举动是宣布“取消”宪法上 　　的“四大”条文。 ３、人民思想的兴与衰。人民思想的兴旺──这样的事情在历史上无 　　论如何都不是正常的现象，它具有很大的偶然性，但是，我们现 　　在的许多人却不是这样地看待它，好象它是正常的。在上面，我 　　已经说思想是一种力量，但我却还没有来得及说，它是人类力量 　　中最薄弱的一种，普通人有着一种拒绝思想的习惯，以至于这种 　　习惯在历史上已经构成了普通人的一种“天性”，因此，当我们 　　已经远离了“4．5”时期，看一下在“正常”情况下人们对思想 　　的感觉，我们能够不失望吗？前天《博讯》网上刊登出中国著名 　　作家章诒和《中国没有希望了》（见《博讯》2007-03-31版）的 　　言论不就是最好的证明吗？人民的思想托着中国的希望，只是当 　　这个时期象鸿雁飞过一样地没有留下痕迹时，我们的思想上的干 　　涸和恐慌才使我们认识到人民思想是一个时代的恩赐，而不是任 　　何一个时代都具备的东西。 ４、思想的果实如果和人民运动长期脱节，那么它的价值就会在不知 　　不觉消失掉，到时间只留下一张思想的“干皮”（那种已经发黄 　　的刊物）另我们唏嘘不已。我看，我们今天我们好象离这一天不 　　远了。无论怎么说，这样的一种情况我们是不得不承认的，那就 　　是“4．5”时期的人民思想到今天好象是应该“退役”的了，因 　　为，我们中间很少有人想着今天的民主运动应该向“4．5”时期 　　中的思想回归，也就是说我们从那个时期的思想中好象寻找不到 　　我们现在可以用来“战斗”的武器了。中国民主缺乏精神，中国 　　普通人更多地被引导到“向钱看”的地步，而回头又是那样的艰 　　难，不就是与我们把“4．5”运动中的这个人民思想的帐本没有 　　整理好一事有关吗？在这里，我们喃喃地说：“过去了就让它过 　　去吧”，殊不知过去的东西是难赎回的。 在今天写作这一篇纪念性文章时，我得一说我自己的情况，也许有人 感兴趣的。我的真实情况是：在“4．5”运动和民主墙时期我都是一 个抛头露面的人，根本没有写过哪怕一张大字报的，但是，我却是这 个运动的“精神上的积极参与者”之一，甚至可以说“一刻都没有掉 队”。那时，我在中国人民解放某部服役，是一位副连职军人，军队 纪律是不允许写大字报的，但是我要说明的是，比这个更重要的原因 是这时的我，已经写了专门批评、批判毛泽东文化大革命的一本手 稿，如果说这些东西要求我不能够轻易地“暴露”自己的话，那么， 我就是哪个时代中在民主的“秘密战线”上的一个人，因此我对“公 开战线”上发生的事情的关心当然是不可能不闻不问的。事实上，在 民主墙时期我成我们陕西省民主墙──西安钟楼邮电大楼──的老顾 客了，经常一手啃馒头，一边看大字报。也就是这一年，我写作出了 《略论毛泽东主义之历史使命》和《运动之十年》的两篇手稿，其中 许多的思想也是从民主墙上“取”来的，因此，每当我回忆那个时期 民主墙在人民生活中所产生的影响，就有着难以言表的感受。我承 认，我没有去过北京民主墙，但是陕西省民主墙上的英雄──常本宽 和《星火》编辑部的那一伙思想上的英雄们形象给我留下就终生难忘 的记忆。正是这些人民思想家高举起的思想火炬的照耀，才一直是我 从事研究民主运动的写作持续不断的精神原动力！ 在“4．5”运动发生的那个年头上，我和几位同年入伍的朋友们又变 成了“营房沙龙”中的“民主派”（我们自己多自己的称呼）了，我 们的言论已经超出了队伍的界线，在开始谈论解放军能否“介入”人 民运动中的问题了。可惜这样的局面没有持续多久就被部队上的“反 对资产阶级自由化教育”给压下去了。现在回想起这些往事好象做梦 一样的，因为我们又回到了政治上的消极年代了，在这个时候，政治 上积极的人反而变成了人们嘲笑的对象了，一部没有被我们自己整理 好的历史就给我们这样的话柄了：“普通人搞什么政治，还让精英们 去搞吧！” 民主政治是普通人的政治，因此民主的火焰如果不在人民中间燃烧的 话，它就会发磷火和萤光虫那样的光，就不值得人去追求。在30多年 前，民主的最大特色就是它在普通人中间闪闪发光，今天我们看待的 却是另一番情景：它只被“有知识”的人所“炒作”着。正因为如 此，我想打开30年前中国历史的大门，并且进入其中，把其中的 “宝”晒一晒，这个才是中国民主进程的必须的一步。想办法恢复普 通人（也就是95%的人）对民主的信心，才是中国民主化的最根本的 保障，缺少了它，即使个别人把民主说得“天花乱坠”，民主也只能 是“水中的月亮镜里的花”──我想：“4．5”运动、民主墙提供给 我们中国人的东西就是这些。 （2007-04-01） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 纪念中国教会领袖范学淹主教诞辰100周年 邓永亮 自唐朝普世教会传入中国以来，中国教会经历了许多次教难，比如象 杨光先教难、天津教案、巨野教案、义和团暴乱等，不一而足。而今 天中国教会所面临的教难，则是中国共产党制造的。由于中国共产党 最基本原则就是反对普世教会，制造教难就是他们的政策之一。早在 1946年，教会当时发展繁荣，共产党就炮制了震惊中外的西湾子事 件。当时，西湾子被共产党占领后，许多神父、教友、修女被杀，教 堂被毁。在1947年，共产党又炮制了震惊中外的杨家坪事件。在杨家 坪事件中，有二位神父、三位修女当场被杀，共31位会士被马活活的 拖死。1949年，共产党占领了整个大陆，他们把对普世教会敌视和镇 压的政策推广到了整个大陆。在共产党制造的61年教难中，有许多中 国教会的教友和牧者成为殉道者，用自己的鲜血和生命为天主献祭。 深得广大的中国教友爱戴和尊敬的范学淹主教毫无疑问是其中非常优 秀、非常杰出的殉道者代表。 范学淹主教是正统教会中国大陆主教团的首任团长，在他的带领下， 中国教会得到健康的发展。由于范学淹主教忠于教宗，忠于教会，得 到大家的一致认同。圣父曾经这样称赞他：你中国人民的儿子，中国 信友的父亲，中华民族的骄傲与光荣。也由于范学淹主教坚贞不屈的 忠于教宗，中共政府在他85岁的高龄时杀害了他。在中国教会继续面 临教难的时刻，在教会内部面临困难的时候，我们缅怀和纪念范学淹 主教就是要学习他忠于基督、坚贞不屈的精神，面对教难的威胁，勇 于为教会而牺牲，让普世教会发扬光大。 范学淹主教于1907年2月11日出生在一个世传天主教家庭中，由于父 母是罗马公教教徒，在他出生后第八天就从本堂神父手中接受了洗 礼，取圣名伯多禄。1927年，范学淹主教被送到北京学习哲学与神 学。同年，教廷驻华代表刚恒毅主教视察修院，看到他的品德与才 华，决定选派他们到罗马传信大学深造。 1934年12月22日，范学淹主教在罗马晋升铎品。1935年，范学淹主教 返回了祖国。1949年，国民党军队战争失利，范学淹主教的舅父、表 弟、表妹也随国民军队南下，他们曾多次劝说他一同撤离大陆，而他 却执意不肯，幷继续自己的工作直至调任新职。后来，范学淹主教曾 多次提及出国一事，说：“我是中国人，我的圣召在中国，相信我即 使是死在中国，也是对中华民族的祝福，是天主对我们民族的认定， 因为他接纳了这块土地上的祭品，接纳了这个民族的儿子。” 1951年6月24日，在湖北汉口主教座堂，范学淹主教荣登牧职。 1958年初春，在一次保定召开的“三自”筹备会议上，政府把早已拟 定好的文件，交给主教，让他发言表示拥护“三自爱国运动”。主教 因严辞拒绝而被逐出会场。主教又当众宣告：“爱国会”是强迫教会 与教宗分离的裂教组织。第二天做弥撒时对几位教友说：“任何人不 许参与爱国会神父的弥撒，因为那是帮助他们犯罪，既使是走走形 式，也是为他们捧场”。于是主教领导全体教友重发领洗誓愿，当主 教问到“你们弃绝魔鬼吗？”的时候，教友们用雷鸣般地声音回答： “弃绝”，在场的教友几乎全哭了，仿佛一场灾难就要临头。两天之 后范主教被捕了，从此开始了他多年的牢狱生涯。范主教先被解送到 黄骅县劳改农场服苦役六年之久，1965年又被送到安新县大坨子劳改 厂进行劳改，直到1969年年底刑满获释。范主教在这几年的牢狱生活 中受过多少苦，只有天主知道，恐怕连主教自己也记不太清了。1969 年底，范主教由安新县大坨子劳改队获释回到离别十年的家乡──小 望亭，受着中共政府的监视、管制，每天强迫他做非常繁重的体力劳 动，达11小时之久。当时正是文革高峰，范主教就在这人们失去理 智、泯灭良知的时候获释回家。家乡虽不再是监狱，但主教面对的是 比监狱还苦涩的摧残、批斗和嘲弄。 1977年11月的一天，范主教再一次被拘捕，县政府和村干部开着机普 车到主教住宅门口，闯进门，把主教五花大绑起来，主教镇定自如的 对教友们说：“这是天主对我再一次的考验。”1978年4月15日，中 共政府以“反革命”罪名再次把主教关押在清苑县看守所内。大街上 挂着“打倒以范学奄为首的反革命集团”的大字横幅标语，广播电台 也大肆宣传范学淹孝忠罗马的“罪行”，同时甘肃、上海、武汉、献 县、安国及保定当地的神长、教友，凡是与范主教有关系的“反革命 集团”的成员均遭逮捕，备受酷刑。中共当局表示这是一起反革命大 案。1980年1月4日，有人重审“范学淹案件”，结果判决范主教无罪 而获释，由南大冉看守所回到了小望亭。 1982年4月13日清晨，大批军警包围了小望亭。在众军警的“保护” 下，范主教登上了一辆吉普车被接走了，从此开始了他的第三次监狱 生活。与此同时，清苑县公安局还抓走了县城南边的李斯德主教和全 昆的二赵神父。 范主教被捕的消息很快传遍了整个保定教区，同时安国、正定、易 县、天津等附近各临近教区也得到了消息。主教被抓的第二天，各地 教友不畏强暴纷纷来到范主教被关押的县看守所门前向政府请愿，要 求释放主教。教友们日夜守护在看守所门口，大声诵念玫瑰经、拜苦 路、高唱“伟大的教宗”，要求政府尊重教会完整的信仰，释放范主 教。这就是大陆教会现代史中的“南大冉事件”。1983年7月30日， 河北省第一监狱礼堂内外聚满了人，大幅标语横挂中央，“公审范学 淹的批斗大会”正式开始。主席台上坐满了河北省政府各级领导，统 战部、宗教事务处，附近公安局以及市、县政府人员，台下挤满了来 自保定以及京津地区的大批“爱国会”成员与许多看热闹的群众。在 众目睽睽之下，法庭宣布了主教的三大罪状： １、里通外国，泄露国家机密。 ２、接受外国指令和外国资助。 ３、私自祝圣主教、神父。 法院宣布后允许主教请律师答辩，然而主教没请律师，而是不慌不 忙，亲自对正公堂： 　　“我是众所周知的保定教区合法主教，按天主教法典的规定，我 　　有义务和本分向我的领导圣父教宗汇报我的工作，我所汇报的既 　　非国家机密，也不涉及政治领域，是纯属宗教性问题。我有资格 　　接受教宗的资助，圣主教、圣神父是我主教牧职的神圣职责，是 　　我的权力，幷不触犯国家任何法律。我在政府面前是无罪的 　　……” 主教的答辩简短而有力，理由充足而明确，然而中共法庭不顾主教的 审辩，幷以上述罪状为理由判处范主教有期徒刑十年。 1987年11月17日，中共政府迫于国际社会舆论，将81岁高龄的老主教 假释，软禁在保定市旧道大堂（原主教座堂现由“爱国会”占据）的 一间教室里。虽说是释放，却又戒备森严，前边有“爱国会”的骨干 分子丁圣中与“爱国会”神父潘得世，里边住的是“爱国会”神父贾 文质，主教的隔壁是公安局和宗教处的官员。主教名义上被释放，实 际上不过是换个地方关押而已。一天，一位看守主教的官员若有其事 地对主教说：“中国和梵蒂冈就要建交了。” “建什么交？把黎培理主教接回来不就完了吗？”主教随口答道。 然后主教给他讲述了一段中梵关系的历史，主教说： 　　“1948年南京国民党政府撤退时，所有当时的驻华使馆都随国民 　　政府的撤退而撤离，唯有梵蒂冈驻华使馆丝毫未动，希望能与新 　　政府建立友善关系，直到1951年9月，没有撤离的梵蒂冈驻华大 　　使黎培理，被南京市公安局驱逐出境。黎公使不得不迁居香港， 　　继续主持大陆教务，直到1954年，才在台北设立了教廷驻华使 　　馆。这就是教廷与北京没有外交关系的原委。” 1988年1月3日的清晨，主教发布了被众人传颂的“13条”，为中国教 会指引了前进的方向。 1989年11月20日，中国大陆天主教各地忠贞的主教及主教代表都来到 西安三元教区的张二册村，召开了会议，会议议决成立一个主教团， 为区别于公开教会取名为“中国大陆主教团”。当时范主教由于被软 禁而未能亲自出席，众教长一致推举，范主教为中国大陆主教团团 长。 “三元会议”及其议决成立中国大陆主教团的消息很快传开，中共立 时追捕了多位主教与神父，到91年，所有参加会议的主教和主教代表 全部被捕，一些人被判刑。 1990年11月下旬，政府人员向范主教郑重提出请他出国的“邀请”被 他拒绝，之后，下落不明。1992年4月13日小望亭的教友们正在祈 祷，突然开过来几十辆军车、警车，惊动了教友们，只见车上满载全 副武装的军警。他们从其中一辆卡车上抬下一个大塑料袋丢在教堂门 口，未向任何人说明里面是什么，为何要丢在教堂门前，就立刻撤离 了。教友们不安的打开塑料袋一看，惊恐的发现原来是他们日夜盼 望，已失踪一年多的范主教遗体。教友们围过来含着热泪仔细查看抚 摸已瘦骨嶙峋、皮肤干枯的主教遗体，发现主教额头上有明显伤痕， 左小腿骨折处断骨已要伸出皮肤……他的面容毁伤的已不象人，惨不 忍睹，顿时哭声震天！ 到现在，我们也不知道，范主教是在什么地方和什么时间离开我们 的，更不知道他是怎样被特务摧残致死的。中共的特务与法西斯党徒 有什么区别呢？ 主教去世的消息很快传遍了中华大地，各地的教友和牧人纷纷赶来， 与主教告别。几天的时间，来吊唁主教的约有15万人次。4月24日下 午2点钟，由保定教区东吕本堂崔新刚神父主祭，由26位神父陪同共 祭举行殡葬大礼弥撒，弥撒完毕，主教的遗体在40,000教友的护送下 送到了坟地。 2001年4月24日，残暴、毫无天良的中共政府居然用推土机把主教的 坟给推平了。 范学淹主教的一生是伟大而光辉的一生，他为了保持至一、至公、至 圣、从宗徒传下来的教会的完整性和纯洁性，为了维护教宗的首席地 位，甘愿留在中国，不惜被共产党政府的监狱监禁，最后，用自己的 生命和鲜血为主献祭，用鲜血和生命捍卫了自己完整的基督信仰。在 共产党对正统教会步步进逼的今天，在正统教会面临教难而面临巨大 困难时，我们有必要反复缅怀和学习范学淹主教一生的伟大事迹，因 为，范学淹主教的忠贞不屈，忠于教会、忠于教宗的精神，就象黑暗 中高塔上的一盏明灯，是我们教友的光辉榜样，是牧者的光辉楷模。 我们在范学淹主教的精神鼓励下，一定能够忠于基督信仰，一定能够 战胜教难，教会一定会共融，直到我主的再次降临人世。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我对严正学安全的担心 陈世忠 　┌──────────────────────────┐ 　│　　严正学女儿严颖鸿给美国国会议长佩洛西女士的信　　│ 　└──────────────────────────┘ 最近（3月27日）我应邀到著名的大学生城去做报告，介绍我所知道 的另一个中国，一个与官方宣传截然不同的中国。报告会在一个博物 馆的讲演厅举行，盛况空前，大大超过主办单位的预料；座位不够， 只好搬来许多椅子和凳子；还是不够，不少人只得席地而坐；地方不 够，一些人只得坐在讲演厅的门外。听众中90%是青年，他们的热情 深深地感动了我，正如我的报告深深地吸引了他们一样。而最重要的 是我讲演的内容句句是真实的，其中有许多是他们闻所未闻的。讲演 结束后我回答了大家的提问。我度过了很有意义的一天。 使我高兴不已的是主办单位所赠送的礼物：一本国际大赦出版的书， 题为《滴水石穿》，全书近400页，其中一章专门介绍中国大陆的人 权状况。我如饥似渴地一口气把它读完，从中受益匪浅。下面我引录 该书中有关严正学的段落。 　　大家知道，严正学先生是一位有正义感的画家，曾当选为浙江省 　　（台州市？）人大代表，为人正直，替弱势群体抱打不平，因而 　　触怒权贵和当局，甚至还因而险些遭到不明不白的车祸。他在国 　　内为刘宾雁逝世后的丧葬费而募捐的经历感动了许许多多的人。 　　最近获悉他又一次被捕了。我十分担心的是，在虐待犯人（包括 　　犯罪嫌疑人）和刑讯逼供日益猖獗的中国大陆，63岁高龄的严正 　　学是否能够熬得住。我联想到郭飞熊的遭遇，联想到成千上万法 　　轮功修练者的遭遇，不禁为祖国同胞的不幸而痛苦不已。远在万 　　里之外的我和我们又能为他们作些什么呢？ 我的外文不好，但我还是勉为其难地把国际大赦发表的严正学先生13 年前在监狱里，不，仅仅还是在派出所里的遭遇翻译如下： 　　“既对政治犯也对刑事犯实施酷刑。哪怕是和警察或某个官员发 　　生争执也会导致残酷的虐待。严正学，50岁，是位画家。而且他 　　并非一般人，他是浙江省人大代表。他在北京和公共汽车售票员 　　发生口角，被警察囚禁起来。此后发生的事按理说应该算是个别 　　现象，但是据国际大赦所了解到的类似例子就有好几百。这里是 　　他对地方报纸的叙述： 　　“‘当我们来到派出所后，那个瘦瘦的高个子打了我五、六个耳 　　光，然后用电棒击我，迫使我倒在地上，把我扣上手铐……我的 　　头部和面部挨了许多下打击后，我眼冒金星，倒在地上起不来。 　　他们把我的双脚拽起来，大头朝下，继续虐待我。我估计又打了 　　我30下。一个胖警察踢我的双腿，岁数大的警察在一旁看着。在 　　这种情况下我感到恶心想吐。最后我终于坚持不住，倒在地上。 　　这时另一个警察上前踢我的腹部和下身，使我疼痛难忍，我用双 　　手保护自己。于是他们就拽住我的头发，逼我做“骑马下蹲 　　式”，在这种情况下我的双手几乎完全失去了知觉……。’” 我人微言轻，但是这本书具有权威性，而且中国公检法部门蔑视人 权，动辄对没有反抗能力的人施暴是他们的拿手好戏和看家本领，这 一点在海内、外早已是臭名远扬的了。随着时间的推移，擅长于与时 俱进的中共不但不思悔改，反而变本加厉地加强了对于一切它不喜欢 的人群集体进行打压和迫害。这一点在法轮功修练者普遍遭受的酷刑 迫害方面表现得特别突出。试问在这种背景下，中国公检法部门中的 相当一部分以折磨人为乐趣的人又怎么会对于落在他们手中的无力反 抗的猎物发慈悲呢？从最近郭飞熊在拘押期间所受到的虐待可以预 见，他们不可能不对严正学先生心慈手软！ “欲加之罪，何患无词。”这种事在中国大陆实在是司空见惯、数不 胜数的。我所尊敬的严正学先生这一次恐怕也是在劫难逃了。这就是 胡锦涛先生所说的“和谐社会”的真实写照。而严正学先生的伟大和 光荣也正在于此。 我在声援严正学先生的同时，建议把我的这封信作为严颖鸿女士给美 国国会众议院议长南希．佩洛西女士呼吁信的附件一并寄出。 （2007年4月5日，又是清明节！） 〔原载《新世纪网》2007-04-05 12:28；http://www.ncn.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 非法剥夺律师执业权不是“法制社会” 从西安律师张鉴康执业一再受阻说起 王德邦 陕西西安维权律师张鉴康先生近年来从律师职业的角度切入中国维权 运动，积极参与了山东陈光诚案件的实地声援与律师后援的队伍中， 又为广东南海三山镇土地维权农民被地方当局以“盗窃财物”构陷案 辩护，结果近来遭到西安司法当局的一再刁难，律师从业资格面临被 剥夺。 据3月30日，张鉴康律师来电话所言，他所在的帝意律师事务所在今 年3月为律师上交西安律师协会一年一度的会费时，由于受到来自司 法部门的威胁──如果帝意帮张鉴康律师交会费，那么帝意事务所将 面临被吊销营业执照的危险，帝意律师事务所为寻求自保，决定不上 交张鉴康律师的会费，并且为此宁愿接受张律师的起诉。按照中国律 师管理的有关规定，从业律师必须给当地律师协会每年上交一定数额 的会费，否则将取消律师的从业权。如此一来，张鉴康律师将被以不 交会费的名义剥夺执业资格。利用交会费这种简单而又直接的方式来 阻止张鉴康律师从业，这是西安司法部门苦心孤诣找出的一条既能剥 夺张律师从业权，又能逃避国际国内正义人士遣责的“邪径”。想必 西安司法部门正在为此高招而窃喜吧！然而这种阴毒下作的伎俩，在 中国迫害维权律师的过程中实在还谈不上首创了，充其量不过是拾人 牙慧，步人后尘而已，是没有什么可高兴的。 事实上张鉴康律师从去年11月给广东南海三山镇土地维权村民辩护以 来，他的执业就一再受到来自当局的阻扰，曾经司法当局直接警告他 不得再参与外地维权案件，不得接受境外媒体采访，不得在境外发表 文章。如此赤裸裸的剥夺人权的条件，遭到张鉴康律师的坚决拒绝。 西安司法部门于是通过他所在的律师事务所，以不给出具办案手续的 方式，剥夺了他办案的权利。期间先后有上海拆迁访民前来请他代 理，被事务所不出手续阻止，湖北三峡移民上访案曾也请他辩护，也 被事务所回绝。今年3月底，张律师去年6月已经接手代理的浙江温州 刑事辩护案，因为移交到了法院而急需递交有关材料，当事人为此多 次来电催促张律师赶紧前往浙江，张鉴康考虑这是一个早就代理的没 有完结的案子，本着对当事人负责与律师基本职业道德，应该继续办 理，直至结案为止。为此张鉴康再次到事务所开具有关办案手续，结 果却又一次被拒绝。事务所负责人明确告知张律师，他们受到来自司 法部门的威胁，他们实在身不由己，再次表示宁愿接受他的起诉也不 敢得罪司法当局。张律师顾及与事务所负责人的私人交情，实在不忍 诉诸法庭。于是他反复说动事务所出面给有关司法部门上交书面申 请，同时张鉴康还找西安国保说明情况，希望他们能让他将这个案子 办完。然而时间却一天天被有关方面以各种理由互相踢球式地推延 着，使他浙江之行迟迟不定。 中国当局迫害异议维权人士从来是不择手段的，但是由于后极权社会 “革命理想主义”的丧失，政权合法性的动摇，统治者已经没有那种 正义与合理的信念支持，因此曾经那种赤裸裸屠杀的锐气也被置换成 一种不敢见天日的阴谋的技术操作。他们甚至都不敢直接面对他们的 专政对象，而只能通过在背后动用极权掌握下的社会资源来威胁、辖 制、控制当事人。这种建立在人性的软弱甚至罪恶上的控制，直接表 现于利益的剥夺与赎买，这是充分汲取人类黑社会运作技能的结果， 凡是跟他们合作者则可以保平稳、有财路，否则那就面临被消灭。最 近几年来，中国当局在打压维权律师上就屡屡使用这种手段。曾经上 海的郭国汀律师被逼得走投无路而远走国外，上海的郑恩宠律师被陷 狱三年而无法维权。又如去年北京的高智晟律师，当局起初也是通过 工商部门不受理他律师事务所年检，最后反污他们不去依法年检，来 达到取消他事务所的目的，而司法部门，及其背后的更深层专政部 门，却在这个过程中始终不出面，直到最后将高智晟逼入监狱。今天 西安司法部门又通过给事务所施压，来达到剥夺张鉴康律师执业的资 格。这是继郭国汀、郑恩宠、高智晟之后，又一起对律师维权的蓄意 打压。 中国当局呼喊“依法治国”，“建设法制社会”应该说已经多年了， 多年来中国法制进步与否我们只要从中国当局对一批批维权律师的态 度上就能清楚地看到。如果一个政府对律师这种完全立足法律而从事 工作的职业都充满恐惧、仇视，乃至不得不以各种非法打压来剥夺他 们从业权的时候，这个政府无论如何是谈不上“依法治国”，也不会 是个法制社会，当然也更谈不上是法治社会了。考察一个社会是否是 个现代文明的社会，我以为只要看那个社会的两种职业命运，就一目 了然。其一是律师，律师的安全保障与职业自由就标示着一个社会的 法制程度；其二是记者，记者的人身安全与从业自由就标示着这个社 会的言论自由度。如果一个社会每年以关押律师与记者人数而居于世 界前列，那这个社会显然与法制、自由、文明是不沾边的，不管它法 制与文明的口号多响，都无益于洗脱它极权专制的本色。 今天西安律师张鉴康先生从业权的被反复刁难，乃至被剥夺，就再一 次见证出中国“依法治国”与“建设法制”社会的真实本质！再一次 力证出在极权政体下一切法制都是婊子的牌坊，都是麻子脸上的胭 粉！所以要想真正建立起法制社会，就必须结束极权政体。没有社会 的民主就不可能有社会的法制。让我们拭目以待张鉴康律师从业权的 后续发展吧。 （2007-04-05于北京） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 何以重拳击诗人？ 为诗人力虹入狱所作的感言 川歌 今日惊闻浙江诗人力虹（原名张建红）因所谓的“煽动颠覆国家政权 罪”被中国浙江省宁波市法院从重判处有期徒刑六年，附加剥夺政治 权利一年，我对此消息的反应是复杂的，情绪上的反应主要是愤怒与 惊叹，而思想上的反应则是许多思想信息的自然涌现。现在，我把这 些自我的脑中涌现的思想信息记录如下，以供对此有兴趣的人们参 考。 一般说来，诗人是人类精神领域里的精英，他们通过创作出质量优异 的诗歌作品影响社会，并由此获得人们的喜爱与尊敬。古今中外，优 秀的诗人很多，我想，谁都可以随口说出几位名诗人的名字与他们的 作品。力虹是一位诗人，是一位生活于现时代的诗人，是一位中国诗 人，是一位主要从事新诗创作的诗人。以我对他的诗的有限接触、了 解，我确认他是一位有着很大创造力与创作成就的当代诗人，是一位 因为其作品优异而能够进入中国新文学史的诗人。因为各种原因，我 读的他的作品不多，但以我读到的作品对我的影响，我由衷地感到， 我信服并喜爱这位富有才华、诚挚良善的诗人。这位诗人除了写诗之 外，还写有大量的其他类型的文学作品，比如剧作与小说。这位诗人 同时还是一位富有政治热情的文学家，他创办过著名的思想文化网站 《爱琴海》，他撰写过不少政论文，批评理应受到批评的中国专制政 治制度与现象（这是他遭受当代文字冤狱的原因）。我没有亲眼见过 力虹先生，只在网络上见过他的二张照片，其中的一张照片上他上身 穿红色Ｔ恤衫，下身穿浅色休闲裤，面带微笑，神情坦诚而优雅。加 之一副文化人常会戴着的眼镜，无疑是一个真正的绅士、真正的书生 的模样。然而，就在2007年3月19日下2时许，这位我上述的先生被中 国蛮不讲理的法院判处重刑。 中国的法院何以会以重刑对付一个手无寸铁的诗人呢？据说是因为诗 人撰写了62篇文章，在这些文章中，诗人煽动颠覆国家政权，因此， 需要将诗人关押起来，而且是长期地关押起来。如果，宁波法院的判 决最终生效的话，力虹先生将会在中国的监狱里被关押六年之久。六 年有多长呢？六年等于2,190天。这也就意味着力虹先生将会在那肯 定不会让人好过的监狱里呆上2,000多个日日夜夜。这也就难怪，力 虹先生的妻子在听到其丈夫的判决结果时要惊骇、恐惧得昏过去了。 如果是我至亲的亲人遭此恶运，那我也会有相当不良的情绪反应的。 从本案判决的结果来看，法院对力虹先生是作了从重的判决，按中国 现行的法律，这所谓的从重是在法定刑以上确定刑期，由此可见，中 国的法院是蓄意对力虹先生施以重刑的。为什么会这样呢？何以重拳 打击诗人呢？诗人写了文章，自然这些不讨中国当局喜欢的文章有它 的尖刺与火焰，但是，无论怎么说，诗人也只是在行使他的言论自由 权，诗人的行为也仅仅是在思想言论范围内，并不涉及人类活动的其 它领域。中国当局重判又一个思想者、一个作家，这让人们不能不认 为：中国当局仍然在违背国际人权公约所确立的言论自由原则，仍然 在沿袭既往的以言治罪的错误政策。中国当局的这一行为将严重影响 全世界主持正义的国家与人民对中国国情的正面评价，中国当局是在 进行毫无必要与意义的自我抹黑。海外对中国人权状况的评价是如何 形成的呢？中国糟糕的国家形象是如何形成的呢？中国当局应当认真 地反思一下这些问题了。如果，中国当局不能改变这些以极端手段 （刑事惩罚手段）严重压制中国公民行使言论自由权利的反文明行为 的话，中国当局是不用指望国际社会在人权问题上会对其有任何正面 看法的。 综观人类的全部历史，人们知道，人的行为大致可分为正确与谬误二 类。恕我直言，我不能不认为，中国当局此次对诗人力虹先生的判决 是错误、荒谬的，造成此一错误的原因就在于中国当局还没有真正将 国际通行的文明准则作为应当遵循的准则。时至今日，中国当局仍然 是在以其偏狭的政治理念与法律原则行事，仍然不能宽容地对待持不 同政见者与思想异议者，仍然不能客观理性地看待批评与回应批评。 这是十分可悲可笑的。现在，错误已经产生了，中国当局是否意识到 了自已的错误了呢？如果，中国当局还没有意识到自已的错误，那 么，人们只能认为中国当局确实是麻木不仁的，如果，中国当局意识 到了自已的错误，那么，改正自已犯下的错误吧，不要为历史留下遗 憾与笑柄，不要给诗人制造人为的苦难，不要让诗人的亲友难受，不 要让中国的诗人、作家寒心、愤怒，不要再继续羞辱中国的知识分子 与中国的良知。我坚信，力虹无罪，正如师涛无罪与郑贻春等无罪一 样。所有中国的持不同政见的诗人、学者都是无罪的，历史将会证明 这一点与宣告这一点，无论这一证明与宣告需要多长时间。 我也是一个诗人，我也是一个与力虹先生持有相似观点的诗人，我也 曾写过一些批评中国当局政策与具体行为的文章，我想，如果力虹先 生以中国当局的标准被判定为有罪的话，那么，我似乎也是有罪的， 但是，我知道我没罪，正如力虹无罪一样。如果有一天，中国当局像 给力虹先生定罪一样给我定罪，那么，请相信我在这里所说的话，我 将誓以我的血液、骨骼、牙齿护卫我作为一个中国诗人的自由与尊 严。我愿狱中的力虹怀坚韧之心，勇敢面对中国专制当局强加给他的 苦难。我愿为他荣耀、光彩的未来祈祷：他终将走出那罪恶的监狱， 回到他的亲人与朋友之间，享有他富有诗人与学者尊严的美好生活。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 感谢谭凯 欢庆谭凯光荣归队 吕耿松 再过20多天，浙江“绿色观察”发起人谭凯先生就要出狱了，湖州范 子良先生倡议浙江的朋友写几篇文章来欢庆谭先生光荣归队。我已经 为谭凯冤狱写过四篇文章，但谭凯即将出狱令我兴奋不已，于是决定 再为他写一篇文章。 我认识谭凯的时间并不长，接触也并不多，但认识谭凯，对我的一生 有非常大的影响。通过谭凯，我有幸结识了一批最优秀的浙江儿女， 使我一直黯淡的人生有了闪光点。2005年4月的一天，我在杭州翠苑 夜市摆摊，我女儿打电话给我说，有一个叫谭凯的人找我，说是我的 朋友。我想来想去，我的朋友中没叫谭凯的人，心想是不是我女儿搞 错了。我按女儿报给我的手机号码，给谭凯打了个电话。谭凯说，是 北京的江棋生先生把我介绍给他的。听说是江棋生先生介绍的，我就 象见了故友一样，马上就亲热起来，约定第二天见面。第二天上午， 我在黄姑山路47号的一家电脑修理店见了谭凯。这里距我家仅300米 左右。我曾天涯觅友，但没想到与我志同道合的人近在咫尺，这使我 喜出望外。 谭凯说，他写了一本书稿，书名叫《大同》，让我给他提提意见。他 打开电脑给我看书稿，我看了一会目录（包括子目录），觉得这本书 稿内容虽宏大，但嫌庞杂。这本叫《大同》的书稿，其实包括了自然 科学和社会科学所有的基本问题，如果要把它写成一部学术专著，恐 怕要倾一生的精力。我建议他把大部分内容砍掉，集中写社会问题， 尤其是社会制度和社会变革方面的问题。他看去很有点舍不得──从 这点可以看出，他是一个知识面很广、求知欲很强的人。 2005年6月22日，谭凯叫我去帮他搬店。这一天，我认识了任伟仁 （吴远明）、来金彪和高海兵三人。这天与其说是帮谭凯搬店，还不 如说是我们五个人相会。这天中午非常热，我们在谭凯新租的店里喝 酒（谭凯不会喝酒），没有空调，也没有电扇，每个人都满头天大 汗，但我们还是喝了三个多小时。俗话说，酒逢知己千杯少，话不投 机半句多，尽管天气闷热，但我们非常开心──我甚至觉得这是丢掉 工作后的失而复得。两天后，我在我们住的小区里又碰到了任伟仁， 他当时正和两个告状的妇女在一起。这天他是为朱虞夫被多关三个月 的事到浙江省检察院来申诉的，但检察院不予理睬，被他责骂了一 顿。检察院控申处的官员被任伟任问得瞠口结舌，与他在一起的几个 访民从来没有见到过这种情况，很是佩服，于是任伟仁从检察院出来 时有两个女访民跟了出来，请他帮忙。我看到他们时，任伟任在正跟 一个因离婚案（被老板抛弃）而申诉的妇女在一起讲话，另一个妇女 站在一旁。我看了一下她的状子，此人叫林春花，因儿子被误判强奸 罪，她多年申诉，结果被两次送进精神病医院三次关进拘留所。我对 她说，你把材料复印一份，你的案子我帮忙。这样，我和任伟仁各帮 一个。此后，我和任伟仁、谭凯等来往就多起来。 大约是8月份的一天，谭凯在黄姑山路的一家“东阳菜馆”请客，我 也去了。那天来了十多个人，除任伟仁、高海兵、来金彪外，其余的 我是第一次见面，我记得有戚惠民、薛振标、楼裕根、高烨炬、吴孟 谦，还有一位是浙江大学的教授。这天大家主要是互相认识，也谈了 环境污染的问题。大家对关注环境保护，建立保护环境和自然生态的 民间组织都很感兴趣，特别是任伟仁、戚惠民、来金彪三人，最为投 入。这三个身高1.8米以上的彪形大汉，却对小动物小植物呵护备 至。他们对南京等地的“爱鸟协会”之类的组织津津乐道，讲起眉色 飞舞，让人听起来引人入胜。自然而然，对于那些唯利是图、只顾自 己利益、不顾国家利益，只顾眼前利益、不顾长远利益的企业和不负 责任政府官员，对他们制造环境污染、破环生态和谐的恶劣行径（也 可以说是犯罪行径），大家都是一致的谴责声，当时有人倡议成立一 个“绿色沙龙”的组织，但也有人认为取名为“绿色观察”好。大家 之所以会比较关注环境保护，是因为这年4至6月份浙江先后发生了东 阳、新昌和长兴三地的环境污事件。 那天吃饭时提到建立“绿色观察”组织我以为不过是说说而已，但谭 凯是个有心人，说做就做。过了大概一星期左右，谭凯拿了一张“绿 色观察”的章程给我看。章程大概不到20条，我草草看了一下，稍微 提了一点意见。大概又过了一星期，谭凯叫我去西湖边上的秋越茶室 喝茶。我因家里有点事，午饭吃了后才去。我到了那里，谭凯他们饭 刚吃完，那天记得有谭凯、来金彪、任伟仁、高海兵、戚惠民、杨建 明（我和杨建明是第一次认识），此外还有一个来金彪的朋友。谭凯 把修改后“绿色观察”章程拿出来给大家看，我看了一会，感到比上 次多了两条，其中有一条是根据我的意见加上去的。大家认为这章程 基本没问题，就签了字，我是最后一个签字的。签了字，“绿色观 察”应该算是正式成立，但谭凯坚持要到杭州市民政局去登记，登记 后才正式成立。谭凯实际是个比较安分守己的人，他强调要按共产党 的“法”办事。对于这件事，我是不赞成去登记的，因为你到共产党 的政府里申请登记成立一个民间社团，无疑是与虎谋皮。在这方面倒 是应该向共产党学习──因为它从来没有登记过。再说，只有民选的 政府才是合法政府，到一个不是民选的政府去登记，与不去登记是一 样的，没有必要脱裤子放屁。因我不赞成登记，10月18日到杭州市民 政局登记我没有去，谭凯和任伟仁、戚惠民、来金彪、杨建明、高海 兵等都去了。果然，杭州市民政局不仅不批准，反而还威胁说要对每 个人处4,000元的罚款。高海兵和民政局的一个负责人吵起来，那人 说高海兵“颠覆国家政权”，高海兵抄起一个烟灰缸，指着这个小题 大作的人说：“国家政权我没有能力颠覆，但我颠覆你个人绰绰有 余”，说着举起烟灰缸想扔过去，被任伟仁阻止住（要是高海兵真的 把烟灰缸扔过去，肯定也会象谭凯一样被抓、被判，因为当局正愁找 不到机会）。由于任伟仁、高海兵等据理力争，民政局没有罚款。但 第二天，任伟仁、高海兵、来金彪、戚惠民、杨建明都被公安局传 讯，谭凯则被刑事拘留。令人啼笑皆非的是，逮捕谭凯的罪名竟是与 “绿色观察”风马牛不相及的“窃取国家秘密罪”。 谭凯被抓后，我们一方面向国际社会通报，一方面组织呼吁、营救。 10月20日晚上，我们大家在王东海家集中，讨论为谭觊呼吁。当晚， 我根据大家的意见拟就了《为释放谭凯和承认绿色观察组织致浙江省 人大的公开信》，当时签名的只有11个人。这是浙江民运界首次向外 界发出征求签名的呼吁。公开信在国际社会引起广泛响应，美国之 音、自由亚洲电台都来采访，《大纪元》、《南华早报》等予以报 导，签名网上不断有人签名，谭凯的名字一个晚上就传遍了全世界。 当局原来想通过抓捕谭凯来打压重新抬头的浙江民运，但他们这一步 棋走错了。抓谭凯不仅没有把“绿色观察”的成员吓退、压倒，他们 反而更加团结，这正应了一句老话，叫“铁越打越硬”。正是从为谭 凯呼吁、营救开始，浙江民运的力量重新聚集，并和维权运动相结 合，有了更进一步的发展。此后，当局抓了力虹、陈树庆、池建伟、 严正学、林炳长、徐江姣，判了力虹、池建伟，但当局每抓一次，每 判一次，民运和维权的力量就得到一次壮大的机会。记得湖南贺伟华 先生曾说过，湖南的地方当局对他说：“我们不会制造政治明星”。 但浙江当局却恰恰相反，他们就是喜欢制造政治明星，以致浙江群星 灿烂，民运和维权也出现了前所未有的局面。从这个意义上说，我们 要感谢谭凯！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 心中有一个声音在呼唤 天下文章任人写（3之2） 格丘山 文章对于真和美的的爱就象一个痴情的人，埋藏在心深处，而永远没 有结果的恋情。文章被注定了只能嫁给权势和钱财，因为当这个世界 确定的时候，权势和钱财就是它的主人，控制它的运转。 可是人类最有价值的宝藏也千真万确地不是埋藏在权势和钱财之中， 而是埋藏在人类对于真和美的痛苦的追索之中。这种追索之所以痛 苦，因为在绝大部分情况下，它不但与权势和钱财无缘，与名利无 缘， 而且与权势和钱财处于水火不容的对立之中；正象画家梵高潦 倒而终，他的画生前未能卖出一幅，而死后却被标为天价一样凄凉。 不是权势和钱财对探索者无情，事实是探索者总是象冰，权势和钱财 总是象火，火能达到的地方，冰就没有了。这就是为什么第一个发现 莫扎特才能的大主教，没有从经济上和处境上帮助莫扎特，他知道莫 扎特必须去走一条穷困、孤独、和痛苦的路，因为只有在那里，他的 才华才能成熟。 人类的真知灼见，人类对不幸与弱者的同情，就是这样在与权势和钱 财对抗下，或是在一个无人到达的默默角落艰苦和悲哀地生长，当它 们有一天被大家接受，转化成新的权势和钱财红遍满天的时候，它们 的开拓者往往已经成为历史或者被人遗忘了。 可是永远有人在这条远离权势和钱财的荆棘小路上艰难地攀登着，他 们在权势的压力和打击下，他们在钱财的排斥下，他们在没有帮派互 相吹捧喝彩的孤独中，他们在他们的追索可能毫无结果和他们的声音 可能永远埋没的挣扎和疑虑中，艰难地攀登着，为什么呢？因为在心 的远处，一个类似上帝的声音总在呼唤──“寻找我吧，我在前面等 你……”。 我们心中也有一个声音在呼唤吗？难道我们中国人的心中只有升官发 财的烈焰在燃烧？难道大自然或上帝造人的时候，没有将这个火种注 入中国人的心中吗？ 中华民族是一个偏爱和跟随主流的民族。几千年艰难，危险和顺者 昌、逆者亡的生存环境，使人们产生和选择了一套奉承阿谀主流，对 别人的不幸不关心，甚至投井下石的冷漠式的保护自己的智慧和经 验。很多近年来针对中国人这个民族特性尖锐的批评，并不完全公 正，如果批评人也在这个人人相互紧紧捆绑在一起，惩罚无比残酷的 中国环境中生活一段时候，他就会懂得，其中的不得已和酸楚。 假如在一个生存严酷的沙漠中，还能发现绿洲，那么在我们中国广袤 的土地上，在我们古老的历史长河中，除了那些为了修炼神仙的道士 和尚，除了那些以隐居山林的高雅而求进阶的文人名士，难道就没有 远远离开权势和荣华中心，不畏艰难，而在上帝的呼唤下── “寻 找我吧，我在前面等你……”，匍匐前行的人吗？ 他们确定的存在着，虽然是那么稀少，或者永远无人所知。或者在不 断的打压下忍辱负重，他们就象那些并不明亮的星，在中国遥远的天 边默默地发着孤独寂寞的光。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 建议在信访办门口装一面大鼓 赵飞 　　　　　　　　　　在信访办门口 　　　　　　　　　　不妨安一面大鼓 　　　　　　　　　　既然连封建衙门都不如 　　　　　　　　　　不妨回过头去学学封建 　　　　　　　　　　ＣＣＴＶ8在放杨三姐告状 　　　　　　　　　　当然是重拍由闹剧转成了正剧 　　　　　　　　　　杨三姐的官司能最终打赢 　　　　　　　　　　归根结底是沾了改朝换代的光 　　　　　　　　　　去看看一级级的信访办吧 　　　　　　　　　　不少干脆关门大吉 　　　　　　　　　　不关门的你要是去了 　　　　　　　　　　也根本找不着办事人员 　　　　　　　　　　能办事不能办事暂且不管 　　　　　　　　　　等了好久邻门出来个驴长脸 　　　　　　　　　　请问信访办的人呢不－知－道－ 　　　　　　　　　　这就是千篇一律的回答 　　　　　　　　　　在信访办门口 　　　　　　　　　　不妨安一面大鼓 　　　　　　　　　　不妨学学封建 　　　　　　　　　　既然你们已学不来包公 　　　　　　　　　　击击鼓出来个喘气的总可以吧 　　　　　　　　　　（2007-03-04瓜枣轩） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 幽怀无限付东风 姜力钧 　　　　　　　茫茫今古事难穷，荣枯成败总是空。 　　　　　　　眼底浮尘随云去，立根却在苦岩中。 　　　　　　　曾经仗剑横秋水，几番磨砺劫后生。 　　　　　　　镜前回首愧虚度，幽怀无限付东风。 　　　　　　　（2003-03-13秦城监狱204～216室） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 余杰：台湾民主稳定． 迥异于中国媒体报导 中央社 〔中央社记者陈妍君台北6日电〕独立中文笔会副会长余杰今天表 示，他实际观察后认为，台湾的民主制度已经稳定，台湾的多元、新 闻自由等方面，与中国大陆媒体上丑化的台湾完全不一样。 他指出，如果不曾到台湾，直接从中国大陆媒体上看关于台湾的报 导，会认为蓝绿对立、族群矛盾，“好象台湾天天都在吵架一样”。 余杰于3月25日到4月1日随中国文学界人士参访团首度到台湾，参加 《两岸文学高峰会──北中南台湾文学对谈》活动，随后访问香港， 于今天返回北京。 余杰说，访问团这次到台湾大学、东海大学、成功大学进行文学参 访，与教授、学生交谈，也见了许多台湾作家；他在屡次谈话中都提 到，两岸文化交流相当重要，将超越经济和政治，产生长远的作用。 他指出，这次访问台湾的印象非常好，觉得台湾民众的文化教育水准 远比中国大陆好，很热情好客，而且老百姓生活很幸福、平静，并没 有每天处于刀光剑影的仇恨中。 余杰表示，这次来台与“INK”（印刻文学生活志）洽谈后，他将重 新编辑、整理自己在中国大陆、香港出版的著作，精选成一套六本左 右的作品集，在台湾出版。 除了余杰外，这次前来台湾参访的中国文学界人士包括：文汇出版社 社长萧关鸿、上海新世界文化总会公司总经理程德培、北京首都师范 大学美术学院副教授欧阳启名、上海大学中文系教授葛红兵、上海交 通大学中文系教授张生与上海复旦大学中文系教授郜元宝。 根据维基百科介绍，独立中文笔会原名独立中文作家笔会，由一批流 亡中文作家和中国国内自由作家在2001年共同创立；笔会第一任会长 是刘宾雁，第二任、第三任会长是刘晓波。 这个组织将本身定位为全世界中文写作者、编辑者、研究者和出版者 自由缔结的非政府、非营利、非政治和跨国界的组织，以自由中文写 作为宗旨，强调写作自由与新闻自由不受政治因素的干扰和迫害。 独立中文笔会在中国有为数众多的会员，多位会员因各项罪名被捕、 判刑或监视。许多人认为，这与该会会员大胆抨击时弊和要求政治改 革有关。 〔转载自《大纪元》2007-04-06 23:26；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 未偿的血债 楚寒 这是一笔未偿的血债，这是一段未受到清算的罪恶的历史。 2006年7月21日，前柬埔寨红色高棉（柬埔寨共产党）政权的军事领 袖塔莫克．切春（Tamok）在金边的一家军方医院病逝，终年82岁。 作为20世纪末彻底覆亡的红高领导层的最后一个被捕的人物，同时也 是硕果仅存的几个红高主要人物，塔莫克曾被控以种族灭绝罪、反人 类罪等罪名。但由于种种原因，由联合国和柬埔寨政府联合设立的审 判红色高棉的特别法庭，一再推迟工作，目前尚未全面运作。 塔莫克是前红高政权中独掌军权的人物，曾任红高部队总参谋长、西 南大区的领导人、前民主柬埔寨政府军委副主席。在红色高棉执政的 四年间，塔莫克因积极追随他的"领袖"波尔布特的种族清洗行动，而 被冠以“屠夫”恶名。 今天这则消息，让千万双渴求正义的眼睛变得失望、沮丧。罪行，应 该被清算，而不是掩盖。罪恶的历史，应该被记忆，而不是遗忘。暴 君和屠夫是不知忏悔为何物的，他们需要法庭和受难者帮助他们恢复 记忆。1999年塔莫克被捕后，他宣称对红色高棉时期杀人的事不负责 任，他的主要任务是搞农业、修路建桥。 回忆30年前的那段历史，实在是悲惨而又令人恐惧。但是对于后人来 说，回忆罪恶就是对那段罪恶的历史的清算。1975年4月17日，红高 部队攻入金边，开始了红高所谓的“元年”，这一天也成了柬埔寨人 民噩梦的开始。波尔布特以战备为借口，下令城市居民全部遣散出 城。在红高军人荷枪实弹的逼迫下，市民全部被驱赶到乡村去强制苦 役。数日之内，金边这座昔日素有“东方巴黎”之称、有着200万人 口的都市，成了一座死寂的空城。 红色高棉掌权之后，更改国名为“民主柬埔寨”，开始了长达四年的 血腥和荒谬的统治，其残酷手段曾令全世界人民的良心为之震颤。暴 君和屠夫们为了建造“人类社会的天堂”，宣布消灭私有制，不准商 品买卖、禁止货币流通，最后家庭也解体了，按军事编制分为男、女 劳动队，一律强制劳动，晚上还要开会学习。每天都有人饿死，发展 到最后，甚至吃死人的肉。在此期间，据不完全统计，至少有100多 万人因劳累、饥饿、营养不良和疾病而死去。千万人死于新政权“伟 大理想”的实践当中，好一个“人民当家作主”的“民主柬埔寨”！ 斯大林说过：死掉一个人我们会悲痛，而死掉成千上万的人我们只有 一个抽象资料。在独裁者的“宏伟蓝图”的设计中，文艺复兴以来尊 重人的生命、肯定人的尊严的普世价值观，在他们的眼里变得一钱不 值。在杀人方面，以波尔布特、塔莫克之流为头目的红高政权堪称这 位前苏联暴君的好学生。为了建立一个“最纯粹的社会主义社会”， 红高的良方是──用暴力达成社会改造。在用枪杆子取得了政权之 后，红高开始实施其改造新人的计划，凡在前政权服务过的人、对新 政权不满者、地富反坏、不愿自动离开金边者，一律格杀勿论。 在红高恐怖政权的四年时间里，其中最令人发指的是进行“肃反”和 “内部清洗”的大屠杀，期间最集中的一次是1978年对被认为是亲越 派的东部大区干部和军人的清洗，由时任西南大区的领导人塔莫克负 责，一次屠杀了近十万名自己人。臭名昭著的Ｓ-21杀戮场，就是主 要用来审讯、拷打和处决党内敌人。据统计，仅在这个中心一处，就 处决了20,000人。 今日这个Ｓ-21杀戮场被改成红色高棉罪恶纪念馆，馆中除了监狱及 各种刑具外，还陈列着当时惨遭杀害的人的骷髅，陈列着所有死难者 临死前拍下的黑白照，许多令人毛骨悚然的酷刑，诸如割喉、钻脑、 活摔婴儿等。就是在这个Ｓ-21监狱，为了给英明的党的领导人进 补，竟然特制了钻脑机，取人脑来制造补品。 柬埔寨人民无法忘记和宽恕红色高棉的罪行，当年的暴政、屠杀留给 许多人终生不可磨灭的创伤。自从上个世纪末红高覆亡后，柬埔寨人 民就一直期望着将刽子手们送上法庭的那一天。 目前，柬埔寨正走向民族复兴之路，抚平战争和暴政的创痛，但柬埔 寨人民不会忘记那段惨痛的历史。他们期望把这批恶魔、屠夫们送上 法庭，让他们为自己的累累罪行接受审判，让罪恶的一幕永远离开子 孙后代的生活。但是，由于国内外种种势力的阻挠，审判一再拖延， 有些人就是要逆时代潮流而为，要让审判成为“不可能的任务”。 当年的暴君和屠夫们也许能够逃脱得了法庭的审判，却逃脱不了人心 的审判、历史的审判和冥冥之中神的审判。《圣经．诗篇》第七篇告 诉我们：神不仅是爱，也是天天向恶人发怒的神。神虽有最大的悲悯 心，也从来没有放弃过对于罪恶的惩罚。是的，神是不会放过恶魔们 欠下的血债的。这是今天我唯一的安慰。 （2006-08-27） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 吕赫若 “二．二八”人物小传 曾建元 吕赫若，本名吕石堆，以笔名行，台中厅葫芦墩支厅栜东上堡潭子墘 粟林村人，祖籍广东省饶平县，客家裔，1914年8月生，1922年入学 潭子公学校。1934年自台中师范学校毕业后先后于新竹峨嵋公学校任 训导、于南投营盘公学校、台中潭子公学校任教，1935年发表小说处 女作《牛车》于日本《文学评论》，因崇拜朝鲜作家张赫宙与中国作 家郭沫若而自订笔名“赫若”。1939年赴日本就读下八川圭祐声乐研 究所、东京声专音乐学校声乐科，师事长坂好子。毕业后经好友吕泉 生介绍进入东京宝塚剧场声乐队并参与国民剧演出一年，因肺疾于19 42年5月返台，在《台湾文学》担任编辑，任台湾文艺家协会小说部 理事，并在《台湾日日新闻》、《兴南新闻》担任记者，参与辜颜碧 霞主持之文学沙龙，1943年1月进入兴业统制会社工作，3月加入厚生 演剧研究会。1944年8月任台湾文学奉公会理事。 1945年8月日本战败投降，任三民主义青年团直属台湾区团台中分团 筹备处股长，1946年1月至台北《人民导报》担任记者，9月参与创办 《自由报》。 1947年初，在《台湾文化》发表小说《冬夜》，以一名女子的沦落与 悲运，预言一场社会风暴即将来临。果然2月“2．28”事变爆发。时 《自由报》组织对策委员会，协助社长王添灯于“2．28”事件处理 委员会发表演讲及广播。国军镇压期间吕赫若一度遭通缉，事后复 出，但因政治气氛丕变，停止创作，惟仍活跃于台北乐坛。 1947年至台北市立建国中学担任音乐教师，因受建中校长陈文彬影 响，加入中国共产党，并参与编辑中共台湾省工作委员会机关报《光 明报》。1949年2月改任台北市立第一女子中学音乐教师，5月，受辜 颜碧霞资助成立大安印版所，印制社会主义宣传品。8月，政府破获 《光明报》发行网，循线进行大逮捕，吕赫若乃展开逃亡，一度藏匿 于台北市林森北路三条通辜家，辗转于台湾南北各地，最后进入石碇 乡台湾人民武装保卫队鹿窟基地。吕赫若因负责无线电发报，为避侦 察，皆在晚间工作，1950年5月于收听广播时不幸意外为龟壳花毒蛇 咬死。 吕赫若在戏剧、音乐与文学各方面才情横溢，被誉为台湾第一才子。 小说作品收为《吕赫若小说全集》，另有作品选集《吕赫若集》。 【参考文献】 ◆朱家慧．《太阳下的两个作家：龙瑛宗和吕赫若》，台南：国立成 　功大学历史语言研究所硕士论文，民国85年6月。 ◆林至洁，《期待复活──再现吕赫若的文学生命》，吕赫若着，林 　至洁译，《吕赫若小说全集》，上，中和：印刻出版有限公司， 　2006年3月，页33～48。 ◆薛宗明，《哭泣的鹿窟──台湾第一位男高音──殉道者吕赫若素 　描》，《乐览》，第八期，雾峰：台湾省立交响乐团，民国89年2 　月，页8～18。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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