民主论坛 2007-03-31 新闻与评论 认识问题 ◆推不到的柏林墙　　　　　　　　　　　　（湖北宜宾）邓林 ◆中国城市ＣＢＤ的致命缺陷　　　　　（重庆）许都（戈原） ◆令人赞叹的强调　　　　　　　　　　　　　（纽约）张明伦 ◆匹夫兴亡与和谐社会　　　　　　　　　（加拿大）和而不同 ◆《遍地枭雄》说明了什么？　　　　　　　　　（纽约）胡平 ◆从螺丝钉到钉子户　　　　　　　　　　　　（台北）林保华 探索道路 ◆不仅仅是“提高警察待遇和保障警察权利问题”──　郭少坤 ◆《物权法》之外　　　　　　　　　　　　　　（北京）林青 ◆腐败是暴力政治的衍生物　　　　　　　　　（贵阳）黄康诗 ◆浅论经济效绩合法性悖论问题　　　　　（河北泊头）綦彦臣 呐喊呼吁 ◆声援张鉴康律师　　　　　　　　　　　　　　（越南）张明 迫害实录 ◆关于天水案件的补充声明　　　　　　　　　　（南京）小陶 ◆女访民上访遭污辱，区委书记调动防暴警　　（杭州）吕耿松 ◆〔池建伟〕刑事判决书　　　　　　　杭州市上城区人民法院 读史论今 ◆年年杏花又杏花──写在清明的“四．五记忆”　　　牟传珩 ◆必须回首那不堪回首的往事──给老同学的一封复信　贺承业 文艺春秋 ◆再见，我的朋友　　　　　　　　　　　　　　（北京）冷月 ◆清明　　　　　　　　　　　　　　　　　（重庆）十年砍柴 ◆钉子（外二首）　　　　　　　　　　（广西南宁）东海一枭 他山之石 ◆陈绍英──“二．二八”人物小传　　　　　（台北）曾建元 ◆讨党产摆摊．100天拚100万　　　　　　　《民进党电子报》 ◆缅军以强奸土族妻女为战争手段　　　　　（荷兰海牙）貌强 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 推不到的柏林墙 邓林 当前东德政权在1960年8月13日开始修建柏林墙的时候，西方社会几 乎一致惊叹这种反文明的隔离政策，美国前总统肯尼迪更是不无伤感 的说：“柏林墙是世界上第一堵不是用于抵御外敌，而是用来对付自 己的百姓的墙”。 肯尼迪的话并不完全准确，西方人的惊叹也实在有点大惊小怪，东德 并非第一个修建柏林墙的政权，早在20多年前，在另一个半球的中国 就开始修建一条也是将人隔离的柏林墙，这就是中国的户籍条例。 1958年1月9日，中国颁布《中华人民共和国户口登记条例》，从此中 国社会被完全得分裂成两个完全不同的阶层。如果说在1958年之前， 中国人还有一些很有限的迁徙自由的话，那么从这个条例开始，几乎 每一个中国人就从此完全被禁固在各自狭隘的空间里，这个条例的出 台背景是为了补救大跃进带来的3,000万死亡，它将中国人完全分成 了两个根本不同的部分。一个是能享受各种优厚生活待遇的城里人， 另一个就是最底层的，一无所有的农民。这两个阶层完全被户籍条例 给对立起来了，农民就从此处于城里人的歧视之下。中国的户籍条例 虽然不是象东德的柏林墙用钢筋混凝土建造，但比它更加坚固。当 1989年11月9日，屿立了近30年的柏林墙终于訇然到塌时，而中国的 这道柏林墙却依然坚挺无比。 柏林墙将人的尊严被无情得践踏，人的仇恨也被培育了起来，在1989 年自由之风已经袭卷柏林墙，东德政权山雨欲来风满楼之际，东德最 高领导人昂纳克却依然恬不知耻地声称，”柏林墙至少还会存在100 年“，他这句话的荒谬在仅仅三个月后就被证明了，那座155米长， 三米多高的钢筋混凝土虽然已经倒塌多年，但它横亘在人心理的影响 却越来越大，从某种程度上来说，昂纳克的话仍然具有一定的象征意 义。时至今日，东德仍然是近20%的失业率，其中很多人到是愿意回 到柏林墙倒塌以前的时代，西德人对东德的”输血“式补贴也越来越 不满，对立情绪并没有因为统一而减少太多。 中国的户籍改革虽然已经进行了很长一段时间，仍然停留在小修小补 的技术性阶段，是一种头痛医头，脚痛医脚的改良，根源上并没有触 式的所谓”居住证“等证件代替。就在3月29日，公安部再次称，将 逐步取消农业、非农业的二元户口制度，建立城乡统一的户口登记制 度。 但愿中国的柏林墙能早日消失。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国城市ＣＢＤ的致命缺陷 许都 在阐释我的观点前，我们不妨先来梳理一下关于文化的定义或是概 念： “文化”一词，在中国古代原意主要是指“以文教化”，与武力征服 （军事）或政治相对应。而我们今天所说的“文化”（culture）则 是19世纪末从日文转译来的，源于拉丁文cultura，其含意主要是指 耕作、培养、加工出来的人工事物，与自然界中存在的天然事物相对 应。 由尼古拉斯．布宁和余纪元共同编著的《西方哲学英汉对照词典》 中，对“文化”概念作了这样的界定：文化表征不同历史的人类群体 的生活方式、工具、符号、习俗和信仰等等。文化也会涉及到某一社 会特有的价值体系与思维方式。在广义上，文化是指人类思想、行为 于人类活动产品的总和。在狭义上，文化包括艺术、体育、娱乐与其 它休闲活动。文化也指通过教育和培养而获得的个人修养。在该词条 的末部，词典引用了辛格尔所编著的《美国哲学》中对“文化”的定 义：一种文化是由习俗、传统、理想与价值观念组成的相关网络。 被人类学界誉为“人类学之父”的英国人类学家泰勒在他的《原始文 化》这一巨著中，对“文化”一词作了经典的阐释（关于文化的定 义，据不完全统计，至少有400多种不同的观点）：文化或文明，从 较广的民族之意义上看，乃是一个复杂的整体，包括知识、信仰（宗 教）、艺术、道德、风俗以及包括所有的社会成员所获得的一切能力 与习惯。泰勒因此被认为是真正奠定“文化”定义的人。在此，“共 享”、“价值观”以及“行为方式”共同构成了文化概念的主题。 因此，广义上文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财产和 精神财产的总和；狭义上，文化仅指精神层面的内容，象哲学、艺 术、道德、宗教、礼仪、制度等。文化具连续性和继承性。 今天，中国社会的畸形主要在于：在盲目跟进世界潮流的同时，过度 物质化，精神层面的东西被置于了次要的地位甚至几乎被彻底忽略。 中国各大城市中不断崛起的所谓ＣＢＤ（中央商务区）（以“步行 街”为称谓）就是活生生的例证，我们先来了解一下中国几条比较著 名的步行街： 哈尔滨的中央大街（旧称中国大街）始建于1898年，1925年被改称为 “中央大街”，今天已是全市最为繁华的商业街，北起松花江防洪纪 念塔，南至经纬街，全长1,450延长米，宽21.34米。其中车行方石路 为10.8米宽。全街建有欧式及仿欧式建筑71栋，汇集了文艺复兴、巴 洛克、折衷主义及现代多种风格保护建筑13栋。在这条小小的街道 上，含括了西方建筑史上最有影响的四大建筑流派，含括了欧洲最具 魅力的近300年文化发展史，1996年8月，市政府决定将其改造成步行 街，历时十个月的综合整治改造后，于1997年6月1日正式开通，是目 前亚洲最长最大的步行街。那些没有去过莫斯科、巴黎、罗马、希腊 的人,倒是可以在这条街上稍微领略其中的风韵。 而我们讲，保护和维修古建筑或是著名建筑遗产，最重要的在于“修 旧如旧”，但我在哈尔滨求学期间所看到的却并不是这么一回事，基 本上是“修旧如新”，这且不说，它坚持了商务功能至上的原则，这 里没有艺术馆，没有博物馆，甚至连一个象样的专业的书店都没有， 精神内涵的东西被冠冕堂皇的历史文化表象给蒙蔽了，相对中国的其 它著名的步行街而言，从建筑视觉上，的确别具一格，但本质上，它 们没有多少区别，琳琅满目的商场和商店充斥其中，艺术在建筑表象 的掩盖下死气沉沉，文化（狭义）在这里没有立足之地。我们先介绍 其它著名的步行街后，再作更进一步的阐释与解读： 1999年9月20日，改造后的南京南京路步行街正式开街，全长1,033 米，集购物、旅游、商务、文化、展示五大功能于一身。 重庆解放碑中心购物广场不仅是长江上游的黄金商贸区，也是中国西 部最大的商业步行街区。以解放碑商业步行街为核心的解放碑商贸中 心区面积约为一平方公里，东起小什子，西至较场口，东起新华路， 北至民生路，区域内第三产业机构单位7,600个，其中，批发零售贸 易业53个，营业面积超过5,000平方米的大型商场有20多家。商业网 点密度之大，大型商场之多，为全国同类地区少有，商业经营规模 大，现代商业气息浓郁也为全国之少见。全市十大零售企业，解放碑 占据五席，五个企业列西部之最：即最大的零售商──重庆百大楼股 份有限公司；最大的批发商──重庆商社；最大的零售超市家乐福； 设施档次最高的商务机构──大都会，还有全国医药行业最大的零售 连锁企业──和平药房总部。 现已建成的重庆观音桥步行街，规模甚至比重庆解放碑步行街大得 多，其它的如沙坪坝商业步行街、南坪商业步行街、杨家坪商业步行 街，这五条步行街将构成重庆主城区的五大商圈（注意，是“商 圈”）。 北京路步行街地处广州市中心，是广州城建之始所在地，是历史上最 繁华的商业集散地。根据史料和专家考证，目前，北京路、教育路和 西湖路周边区域已有或已建成及挖出的历史文化遗地有：秦番禺城遗 址、秦汉造船工地遗址、西汉南越国宫署遗址、唐清海军楼遗址、南 汉御花园、明大佛寺、明城隍庙、明清大南门遗址、清庐江书院、广 州起义纪念馆等十多个朝代的十多个具有较高历史文化价值的文物古 迹。这一区域历经十多个朝代及2,000多年的沧桑，至今其中心地位 在广州始终没有改变，这一现象创造了国内外城市建设中罕见的历史 景观。 但改革开放之后，北京路便汇集了广州百货大厦、新大新公司等市级 大百货商店以及一批著名的时装商场，那些著名的历史景观大多成了 一种摆设，成了我们中国社会缺乏精神支撑的自我慰藉，说白了，是 一种自卑情结（容后再论）。 上海的南京路素有“中华商业第一街”之誉，东起外滩，西至静安 寺，全长五点五公里，两侧云集着约600多家商店，自来就有“十里 洋场”之称。“南京东路步行街”一期工程全长1,033米。目前，步 行街的日客流量突破300万人次，居世界商街客流前列。 步行街中段的世纪广场面积8,800平方米，是步行街主要的集散中 心，广场中心设有“金坪”“金坪”上设有“金舞台”，供演唱及时 装展示之用。广场上方的特大型电子显示屏，专门用于令人炫目的激 光表演。 在五卅广场、第100货商店东楼、第一医药商店、世纪广场、海伦宾 馆、河南中路地铁口等设置了七个文艺表演点。下午3点和晚间7点， 歌曲、管弦乐、小品等节目可以在商厦前的舞台上，同时登场亮相。 北京王府井大街和上海的南京路步行街现在都在争做“中华第一商业 街”的名号。王府井大街地处天安门以东，是一条南北走向的长街， 全长1,800多米。王府井的历史可以追溯到13世纪60年代，距今具有 700多年的历史。元代中央三大衙署中的枢密院和御史台分布在这条 大街上。到明代，这里建了十个王府和三个公主府，故而称之为王府 大街。清光绪31年（1905年）重新厘定地名，因街上有一眼甘冽甜美 的水井，遂定名为王府井大街。　　 王府井大街最早的商业活动始于明代，清光绪29年在八旗兵神机营废 弃的练兵场上建起了东安市场，随着东交民巷使馆区的形成，一些为 外国人服务的银行、商号落户王府井。20世纪初期，王府井大街因为 其商业活跃便跻身于当时的北京四大商业区。　　 而现在，新东安、百货大楼、工艺美术服务部、新中国儿童用品商 店、东方广场等占据了中心地位。它的未来定位便是数字化、地面、 地下与空中立体发展的商业中心区，集购物、休闲、文化、娱乐、旅 游、餐饮、商务、住宿为一体的综合性商业步行街。 通过以上的介绍，我想对于中国当下几条著名的步行街大家应该有了 一个初步的印象，但这不是我的目的所在，而是在这当中，存在着某 种巨大的缺陷，暴露和剖析（初步的）其中的缺陷和意义才是我的初 衷。 作为商业街区改造的一种重要形式，步行街能够有效缓解车辆交通与 商业活动之间的矛盾、为消费者提供更加开放自由的购物空间，展示 城市的商业历史和景观等诸多优势，但是，因为文明的断裂所造成的 中国现在普遍的信仰缺失和混乱，加上对文明之间混合后产生的迷惑 与矛盾的心理，使我们在商业区的建构中同样处于盲目、混乱和急功 近利的状态，这种畸形的发展模式对未来中国社会的良性发展将是毁 灭性的。 巴黎有全世界都景仰的卢浮宫，伦敦有着收藏丰富的大英博物馆，纽 约的国家图书馆和百老汇举世闻名……，不但如此，欧美各国在经历 过歌特式建筑风格、巴洛克建筑风格、洛可可建筑风格、立体主义建 筑风格、结构和解构建筑风格、未来主义建筑风格以及现在的后现代 建筑风格的洗礼和混合后，它们的中央商务区呈现出了文化（狭 义）、艺术、建筑、商业相辅相成的格局，当然，在此历史过程中， 它们也同样经历过不同程度的阵痛和反思，但我们在借鉴它们商业布 局的同时，由于缺乏文明发展的连续性，导致了中国当下中央商务区 建构的盲目和过度物质化。 在中国各著名的（ＣＢＤ）步行街中，哈尔滨的中央大街、广州的北 京路（我没有亲自去过）、北京的王府井大街、上海的南京路、在视 觉感官上，稍具特色，但是，在所有这些步行街的建构中，却并没有 为文学、艺术以及各种文化活动建造单独的建筑领地，商业和商人的 唯一性和至上性加速了我们整体社会的畸形，造成了文化发展的式微 甚至是逐渐衰落、瘫痪。 天安门前的国家大剧院，更多是一种展示和摆设，它的政治心理意义 至少在较长的一段时间里将占据主导地位。而遗留下来的古建筑并没 有恢复文化（狭义）的活力和生机。已建成的各步行街过于单调或者 说过于商业化，不利于发挥商务区的综合功能和辐射功能，而既然说 道综合功能，文化功能是首当其冲的，并且应该是综合功能中最为核 心的部分，但我们不但没有加以建构，反而几乎完全忽略了对文化功 能设施的建构。 从人类学的角度讲，人类的历史就是文化发展的历史，它不但是物质 层面的，更是精神层面的诸如“知识、信仰（宗教）、艺术、道德、 风俗”，视觉功能或者说建筑风格也相当重要，但中国的各步行街之 间如果不看物价指数的话，建筑太过趋于雷同，上海的徐家汇、南京 路、南京的南京路、北京的王府井、重庆的解放碑、观音桥，主要的 商业建筑都是所谓现代化的钢筋混泥土铸成，并且外表和内部的装饰 过于呆板、僵硬并全都趋于雷同，这也和中国的建筑风格有关，或者 说中国目前还谈不上所谓的建筑风格，有的话，加上一点秦砖汉瓦也 算不错了，说哈尔滨的中央大街：“汇集了文艺复兴、巴洛克、折衷 主义及现代多种风格保护建筑13栋。在这条小小的街道上，含括了西 方建筑史上最有影响的四大建筑流派，含括了欧洲最具魅力的近300 年文化发展史。”其实根本是言过其实，如果深入思考一下的话，反 倒觉得有点不伦不类。比如文艺复兴、巴洛克、折衷主义的建筑在内 部装饰上显示了几乎当时所有的艺术成就，对几何美学的对称无论在 外表视觉和内部装饰都力求尽善尽美，对艺术美学的追求极尽奢华之 想象：壁顶壁画、各种油画的挂置、繁复精美的摆设、各种雕塑作品 的陪衬、独具特色的柱廊窗台等等，这些又岂是外表的模仿所能达至 的境界。 那么，对步行街或者说中央商务区我们应该怎么规划和构建呢（专 业、可行、远见的构想需要建筑学家、城市规划者、人类学者们的更 进一步研究）？我的意见是：必须为文化和艺术留有单独的空间，也 就是说，中央商务区应该而且必须也是文化及人文学者们的集散地， 这样就可以在商业和文化之间建立起一个缓冲地带，不至于使整个社 会过度物质化从而导致社会整体的盲目和畸形；并且，在房价控制 上，商务和文化的建筑价位应区别对待，换句话说，现在中国的各商 务区不是说缺少诸如图书馆、书店、画廊、音乐厅、剧院等的投资 者，而是因为成本高昂，再加上社会整体的偏失，使得投资者们对这 些领域的投资显得谨慎、敏感甚至是望而却步，在博物馆和艺术馆方 面，更多的要集中政府和社会的力量，因为，它们是公益性的。因 此，我们有必要给予这些领域的投资者特别的优惠，更重要的举措便 是在建筑规划上将之纳入长远的构想和规划，比如，建造剧院、音乐 厅、画廊或画展厅、各种研究院，但中国的情形恰恰相反，我们各大 城市拼命的建造大学城，试图将在学的人们与社会完全脱离，人文学 者们和艺术爱好者们更是对喧闹和嘈杂反感之极，结果便是“道不 同，不相为谋”、“你走你的独木桥，我走我的阳关道”、“各人自 扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，分道扬镳的结果导致了我们社会的更 加畸形发展趋势，从反面来看，它恰好证明了我们国家在全球经济一 体化的过程中过度物质化所带来的负面影响以及人们的思想分野是多 么的巨大！ 另外，在建筑方面，我们同样缺乏自己的建筑风格，在城市化的进程 中城市之间的建筑也是趋于雷同化，而对诸如博物馆、艺术馆、图书 馆、书店、画廊、音乐厅、剧院的建筑应该是形成地标性的，也就是 说，它们不论在视觉感官还是在内部装饰还是在内涵影响和向导方 面，都应该是商务区的核心和标志，而我们的现状则恰好相反。 广义理解的话，人类史就是文化史，而物质或者说经济只是文化的一 部分或者说是文化的另一半，我们将文化一刀两半，它还能活吗？我 们必须重新定位ＣＢＤ的综合和辐射功能，我们必须重新规划和构想 ＣＢＤ的科学布局和格局，我们必须重新思考文化（狭义）在经济化 的社会中的作用和地位，否则，ＣＢＤ的缺陷将会越演越烈，最终导 致的将可能是社会发展的混乱、停滞、瘫痪甚至是陨落。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 令人赞叹的强调 张明伦 据《新华网》3月30日电，中国卫生部副部长马晓伟在北京召开的 2007年医院管理年暨全国医政工作会议上强调：“对需急诊抢救的患 者要坚持先抢救、后缴费原则，坚决杜绝见死不救等违规违法行 为。” 看到这则新闻，实在令人赞叹。赞，当然是赞扬。如果在中国的所有 医院能够切切实实做到马副部长的上述强调，那将是全中国亿万老百 姓的福分。这种局面假若能够展现，哪有不赞扬之理？叹，恐怕是哀 叹。不知道这位马副部长的强调是否真正具有强大的震撼力，全国的 医务工作者是否能够象昔日响应老毛的号召一样地去正视他的强调。 如果马副部长的这番强调仅仅是空口说白话的话，中国的普通老百姓 也就只能望洋兴叹了。人们对这种局面的呈现，怎能不发出哀叹？ 年纪大一点的人，基本上会有这么一个印象。就是，在以往的好多医 院的大门口，醒目地写过这么一句话：“救死扶伤，实行革命的人道 主义。”想必这是昔日的红太阳对全国医务工作者发出的最有力的号 召。“救死扶伤”，是做医生最起码的职业道德。 然而，在中共特殊的独裁统治下，这么些年来，医生究竟做了些什 么？老百姓最害怕进的两个门之一就是医院之门。为什么？难道穿白 大褂的医生是老虎？他们要吃人？偏偏不巧！医生就是老虎！他们就 是要吃人！他们吃的，就是那些跨进医院大门的病人！ 如今社会之邪门反应到医疗卫生部门，就是做医生的，不是治病，而 是讹病。病人不是医生行使职业道德进行医治的对象，而是医生发财 致富的财源。据说，现在看一个小小的感冒这种病，进入医院就耗资 千元。或许这个数目有点夸大，但是也从侧面揭示出医院收费的惊 人。病人看病，所得到的不是经过对症而获得药物处方。医生可以漫 无边际开一些与病人所患疾病毫不相干的药物，为的就是为医院创 收，最终也就是为自己创收。一般的老百姓哪来了那么多钱消耗在并 非对症的医治上。所以，他们只好小病撑着，以其自己的身体抗病能 力去度过难关。结果，那些体质弱，抗病能力不强的病人，就将小病 拖成大病。最终，还得咬着牙跨进医院的大门。 看中国的新闻，明眼人从什么级别的人吐出什么内容的话，就可以看 出那件事情的严重性。前一段时间，中国卫生部为在公共浴场就配置 安全套一事发文征求意见。这是因为在这种场所卖淫嫖娼活动猖獗所 导致卫生部为防止性病的蔓延而做的半遮办敞的行为。这次，卫生部 副部长作出这么一番强调，那就证明在中国的医疗卫生部门普遍存在 医院大门向阳开，濒死无钱莫进来的现象。 中国的规章制度以及法律可谓多如牛毛，不知见死不救所违反的是哪 些规章制度？践踏的是哪条哪款法律？不知可否将这些相关的规章制 度和法律法规在医院醒目的部位公布出来。要让病人明白自己有哪些 权利是受到法律保护的，要让受到侵害的病人依法保护自己的利益。 要引起人们注意的事是，在马副部长作出文首强调的同时，出现了这 么一段话：“他同时指出，医院急救欠费问题确实比较严重，但这并 不能成为医院拒绝救治病人的理由。”这句话虽然说得冠冕堂皇，可 是，却明显是为医院已经出现的见死不救的现象打马虎眼。“医院急 救欠费问题确实比较严重”，此番表示究竟是真是假实属未可知。以 已经存在的对濒临死亡的病人无钱而拒之门外的现象来看，未必急救 欠费问题真是那么严重。 此外，在救人问题上，当被救人无经济能力承担昂贵的医疗费用时， 为什么就不考虑适当的减免医疗费？ 什么时候老百姓真正做到不惧怕进医院的门，什么时候才能看到中国 卫生部真正做到了“以民为本”！马副部长的强调最终结果如何，平 民百姓将拭目以待！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 匹夫兴亡与和谐社会 和而不同 经常看到这样的报导，某某重病而无力求医，媒体报道后有大量的好 心人捐款，而终于获得治疗。也经常看到类似的报导，某山民缴不起 大学学费，媒体报道后有大量的好心人捐款，而终于如愿。看的时候 我就想，媒体是不是全部都发布了那些重病而无力求医的和缴不起大 学学费的那些人和事呢？如果媒体一时疏忽，是不是前者就要等着死 后者就失去了继续受教育的机会呢？ 我从没有为这样的事情捐过款。因为我深信，我国是社会主义国家， 是一个健康的和谐社会，是不会允许类似的事情发生的。 “天下兴亡，匹夫有责”，这句充满了豪情的壮语不知道激励了多少 仁人志士为国奋斗，他们牺牲了个人，贡献给了社会。这句话虽然是 顾炎武在清朝时才喊出来，但是我们的文化传统却是自古就这么要求 我们的。我们从来都是渺小的，微不足道的，是匹夫；“国家民族” 的利益才是重要的，需要我们不仅仅要捐奉钱财缴粮纳贡还要献身！ 天下是什么？国家是什么？匹夫有难谁来管？去哪里找这个天下和国 家？天下和国家就不能回报一下匹夫吗？ 近年来，听到了越来越多的“和谐社会”这个词，也常听到“以人为 本”。“以人为本”大概就是人道主义吧。看来人道主义也不再象20 年前还分社会主义资本主义了。家庭和谐一般就理解成夫妻和睦尊长 爱幼，社会和谐大概不仅仅是要求我们这些匹夫们互相不打驾彼此讲 文明懂礼貌吧，或者指的是官民融洽？匹夫都要变成顺民，官不让做 的事都不作，自然官民就融洽了。亦或者用今天的词汇，说成是政府 与人民和谐，人民的思想统一到跟中央一致，党说怎么干就怎么干， 那就是和谐社会了。 孔子云：“和而不同”，以我的笨理解，“和”，同时又保持多样 性，才是孔子的目标。所谓“百花齐放，百家争鸣”。一个社会，和 而同，那不能叫做“和谐社会”，那只能叫“统”。我们中华人民共 和国什么年景到了天下太平百姓安居乐业同时又允许反党言论和批评 政府的声音存在的时候，大概才真的进入了“和谐社会”。 “以人为本”呢？当然要人“以人为本”，就是我们匹夫老百姓互相 之间要人道，更深的意思恐怕说的是政府。我们这样一个有着几千年 浓厚的官本位权利本位思想的民族，想要真正做到“以人为本”，不 提政府怎么可能？前文提到的那些奉献爱心的人究其实也是和我们一 样的匹夫啊，媒体怎么没说说当时政府在干嘛啊？匹夫有难，靠的还 是匹夫之间的援助帮助！我们的媒体激动地报道出来这样的事情，本 意是没有让人笑话我们的政府的，可是欧洲人笑话，连美国人也笑 话！就连我们宣传的希望工程，到了异度，也成了人家的笑柄！天下 兴亡，匹夫有责，几千年了，都这样，没有过变化。是不是该变一变 了？ 喊一声：“匹夫兴亡，天下有责！” 本文由作者首发于作者的私人博客：http://heerbutong.blogms.com 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《遍地枭雄》说明了什么？ 胡平 读上海作家王安忆的新作《遍地枭雄》，不禁对作者刮目相看。在这 部小说里，作者从一个特殊的角度出发，深深地切入当今中国社会。 它所揭示出的问题，至今尚未引起国人足够的注意，更谈不上有深入 的了解，故而值得我们认真解读。《遍地枭雄》的故事并不复杂。小 说主人公韩燕来是上海郊区征地农户家的孩子，高中毕业后干过这干 过那，最后当了出租车司机，日子过得马马虎虎，平平常常。圣诞夜 他搭载了三位年轻乘客，不料这三人竟是劫车的。出人意外的是，韩 燕来竟然被劫车人大王吸引，鬼使神差地与他交上朋友，并跌入黑 道。这个故事看上去是一个荒诞的江湖故事，其实却深刻地反映现实 并揭示人性。我读了几篇评论，感到未能切中肯綮，忍不住写下这篇 文章。 劫匪何以能打动人心？ 《遍地枭雄》里的三名劫匪和一般人想象的强盗或黑社会不同，他们 走上黑道不是生活所迫，而是自主的选择。他们抢劫财物不是贪图物 质利益和追求物质享受，而是为了过一种不受约束的、充满紧张和刺 激的所谓更自由、更自然的生活。王安忆说她本来想给小说取名《遍 地风流》的，可是这个名字早已让作家阿城用过了，所以祇好取名 《遍地枭雄》。的确，“风流”比“枭雄”更准确，因为“枭雄”略 带贬义，“风流”则更中性。故事里的三名劫匪大王、二王、三王均 非善类，但好象也非恶类。他们身上都有一种无关善恶的而又让人心 动的东西，一种超越善恶，在善恶之上的更深刻的东西。 小说中的主人公韩燕来是这次抢劫事件的受害者，可是出人意外的 是，在和劫匪们几天的接触下来，他竟然被匪首大王所吸引，他放过 了一次又一次的逃跑的机会和报警的机会，后来大王们把他放走，他 反倒感到很失落（这和所谓“斯德哥尔摩现象”还不是一回事）。由 此联想到《水浒》。在毛时代，《水浒》被套进阶级斗争、农民起义 的理论中去解读，如今是不时髦了。学者专家纷纷指出，梁山泊108 条好汉根本就没几个是正经农民，就算是农民出身多半也都不务正 业，整天热衷于打砸抢；另外，大多数好汉们也不是被生活所迫或被 权势欺害才逼上梁山的。要说梁山好汉杀富济贫，扶弱抑强，替天行 道，其实都颇有疑问，大可商榷。无怪乎老话说“少不读《水 浒》”，因为《水浒》教人做强盗。这些批评都有它的道理，但问题 是，梁山好汉既然是如此模样，为什么人们还要称他们为好汉呢？一 部教人做强盗的书为什么对青少年特别有吸引力呢？这说明人性中却 有一种冲动，不安于按部就班、平淡无奇的生活，深藏着一种愿望， 追求冒险，追求刺激，蔑视俗世规范，追求个人意志的任意挥洒。 梁山好汉虽然有不少是劳动人民出身，但是他们大都不爱劳动。那并 不是说“稼穑辛苦，好汉不为”。好汉们不爱劳动并不是出于怕辛 苦，并不是出于懒惰，尤其不是出于肉体的懒惰。这些好汉们整天舞 枪弄棒的，要练武要打仗，其实也很辛苦，甚至更辛苦，而且还危 险。为什么好汉们宁愿练武而不肯劳动呢？这和人们喜欢体育运动而 不喜欢体力劳动的原因很类似。知青张三因为打一手好球，被调进地 区专业球队。数月后张三回生产队看望插队的哥儿们。知青哥儿们问 张三：“怎么样啊？这下你的日子过得舒服了吧？”“哪里哪里，” 张三答，“每天大运动量训练，比当知青还苦还累呢！”“但是你乐 意，对吧？”“当然当然。”不错，体育和体力活都是劳力的，但内 涵大不相同。劳动意味着受生活必需品的奴役，体育却是对这种必然 性的摆脱，体育是人类自由的体现。引一段中国读者比较熟悉的话。 马克思在《资本论》中写道：“事实上，自由王国祇是在由必需和外 在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来 说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。象野蛮人为了满足自己的需 要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明 人也必须这样做；而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式 中，他都必须这样做。”“但是不管怎样，这个领域始终是一个必然 王国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真 正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国祇有建立在必然王国 的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩短是根本条件。” 在这里，马克思说得很清楚，劳动，即物质生产领域，永远属于必然 王国。我们不得不从事物质生产，因为我们要吃喝要生存。在这个意 义上，劳动总是被迫的，因此是不自由的。自由王国祇存在于必然王 国之外，人祇有不需要劳动时才是自由的，人祇有从事不是劳动的其 他活动才是自由的。梁山好汉们向往自由的生活，所以他们不喜欢劳 动。可是不劳动你吃什么？那就祇有去抢，或者去强迫他人为自己劳 动。阿伦特在《人的条件》一书里指出，古代人之所以蔑视劳动，把 奴隶制视为理所当然，那就是因为“劳动意味着受生活必需品的奴 役，这一奴役是人类生活条件固有的。人类由于受困于生活必需品， 因此他们祇有通过控制某些人──他们使用暴力使之屈服而劳动── 才可以获得自由”。“古代社会的奴隶制并不是一种利用廉价劳动力 的手段，也非追求利润极大化的工具，而祇是试图把劳动逐出人类生 活状况的一种尝试”。至于说把劳动视为光荣，视为一切财富的源泉 这种观点，那是近代才兴起的。《遍地枭雄》里的大王们并不认同这 种观点。这也难怪，既然他们在现实生活中看到劳动得不到保护，整 个社会就是弱肉强食，有权势者打着革命的旗号或改革的旗号明拿暗 抢，巧取豪夺；相比之下，象他们这样冒险打劫倒还真有几分好汉气 概呢。这就和《水浒传》这种教人做强盗的书竟会吸引人，尤其会吸 引一些青少年同一个道理。 顺便一提，如前所说，体育运动和体力劳动同样是劳其筋骨，但两者 的性质却大不相同；所以人们喜欢体育运动而不喜欢体力劳动。斯大 林时代毛泽东时代都常常展开劳动竞赛，那就是试图把体力劳动变成 体育活动。换句话，就是试图把那种为了谋生的必要而进行的活动， 变成和谋生的必要性不相干的自由的表现的活动。实际上，很多体育 运动的项目正是从体力劳动中抽象出来的，但唯有它脱离了体力劳动 的必然性之后才能成为体育运动，才能成为人类自由精神的展现。当 今中国，性泛滥成灾。在一般人心目中，贪官污吏，巨商恶霸，黑社 会的头头们都是在性事上放纵无度的──那也是他们显示自己权势的 一种表现。可是王安忆笔下的大王却是例外。大王不近女色，大王是 有老婆的，大王不是没有男人的魅力，大王是真的不近女色。我们知 道，在中国古典小说中，英雄们也大都是不近女色的。从现代人男女 平等甚至女权主义的角度去批判这种观念自然是必要的，也当然是正 确的，但问题是为什么英雄们要不近女色呢？或者说，为什么不近女 色会成为一种英雄品质呢？答案很简单：禁欲。禁欲当然是反人性 的，但唯其如此它也是人性的，非常人性的。除了人，你还见过有什 么别的动物竟会自愿禁欲吗？人有动物的一面。所谓食色性也，这就 是说，食色是人性，准确地说，食色是人性中的动物性，是人与动物 的共性。人的特殊之处在于，人也明显具备一种完全违背其自然本能 或曰动物性的方式去行动的能力。自愿禁欲就充分显示出这种能力， 所以它能让人油然而生敬意。所谓女人是祸水这种说法，并不是说女 人有多邪恶，而是说女人有巨大的诱惑力。它不过是说性欲是动物性 欲望，耽迷女色表明你屈服于、沉陷于自己的动物性欲望，所以是没 出息，是堕落。在中世纪政教合一的欧洲，教会拥有很大的权势，而 教士也是独身，其中的道理是很类似的。 危险的权力崇拜 《遍地枭雄》里的大王是一个很值得挖掘的角色。大王爱读书，肯思 考，出口成章，颇具性格魅力，对人生对世事有自己的一套见解，虽 然干的不过是拦路劫车的小勾当，手下祇有两个小喽罗，却心雄万 夫，豪情万丈，指点江山，志在天下。大王平生最看不上眼的是艺术 家，说那是雕虫小技。哪比得上人家帝王，帝王祇须玩泥巴（修长 城，挖运河），就在地球上画下了沟壑。大王感慨道：中国好啊！好 就好在泱泱大国，国和民讲的是普天下──普天之下，莫非王土；率 土之滨，莫非王臣。崇尚一个大字，这个大字是指气象。美国也很 大，可是总统是选出来的，一点王气也没有了。四面八方谈判，讨 论，分选票，再数选票，国不国，君不君。天下就是要打出来，胜者 为王败者为寇，天经地义。大王最崇拜毛泽东，因为毛一身霸气，什 么都不放在眼里。从山沟沟里巴掌大一块地方打出个红色江山。这就 是气象。大王带领兄弟们驱车北上，最后要到北京，首先第一，就要 去毛泽东纪念堂。 大王对毛泽东的崇拜反映出他对权力的崇拜和憧憬。按照黑格尔，人 甘冒生命危险，追求纯粹的声名之战乃是人的最基本的特性。用毛泽 东的话就是“与人奋斗，其乐无穷”。人类之间的战争绝非祇是为了 生存。动物之间是生存斗争，人类不是。人不仅是为了生存而战，更 是为了自由，为了荣誉，为了骄傲，为了显示自己比众人优越，有的 干脆就是为了称王称霸。这种为了承认而进行的斗争每每诉诸暴力， 常常充满血腥。耐人寻味的是，对于大王一类人来说，象这种为了称 王称霸而乐于杀人或被人杀的人，倒比那些接受挑战也愿意让步，并 将自己的要求提请和平仲裁或审判的人，显得更有魅力，更值得崇 拜。就因为前者出生入死，最能体现出人克服其动物性生存本能的伟 大力量；就因为前者追求的是独霸天下，最能使自我意志得到淋漓尽 致的充分实现。相比之下，在奉行“你活我也活”原则的民主社会 里，权力受到诸多限制，个人追求声名或权力无需再冒生命危险，但 因此也就使争斗少了拼死投入的惊心动魄，不复有赢家通吃的血色辉 煌，个人意志无从尽情任意发挥，那岂不是很不够劲很不过瘾吗？ 然而问题在于，这种你死我活的追求声名显示优越的斗争的结果必定 是导致专制独裁，导致一个人君临天下而亿万人沦为奴仆。自由民主 制度并不否认人有追求声望追求优越的冲动或曰野心雄心，事实上， 自由民主制度的建立正在于给所有人追求承认的冲动提供最广阔的舞 台。正是在自由民主的制度下，人们才可能最大可能地发展自我，实 现自我。自由民主制度并不否定人的野心和抱负，它利用制度设计， 用野心制衡野心，用权力制衡权力。它祇限制专制独裁，而它限制的 目的正在于给其他的有野心有抱负的人保留机会──这同时也意味着 给每一个人的野心施加限制。在民主制度下，一个从政者要想任意挥 洒到毛泽东那种地步就是做不到的了。 本来，在经历了文革浩劫之后，中国人对于独裁专制的罪恶可谓深恶 痛绝，刻骨铭心，由此也产生了对自由民主的强烈需求。但是由于中 共当局严厉地压制对文革浩劫的揭发批判，残酷地镇压自由民主运 动，并且为暴君暴政涂脂抹粉，包括在文学作品和影视作品中大肆为 古往今来的专制帝王和独裁者歌功颂德。通常，人们祇从这些帝王戏 里看到奴颜媚骨。他们很少注意到，这些帝王戏，由于他们大力渲染 帝王们的文治武功，不可一世，那就很可能使得不少人，尤其是一些 文革后成长起来的年轻人产生了权力崇拜的思想，也唤起了他们对那 种不受制约的权力的野心，刺激起他们“大丈夫当如是”和“彼可取 而代之”的权力幻想。王安忆在后记里解释她的书名《遍地枭雄》 时，特意强调“遍地”二字。想想也是：在今天这样一种政治现实与 文化氛围里，13亿中国人，其中该有多少跃跃欲试、摩拳擦掌的陈胜 吴广、项羽刘邦啊？ 〔转载自《北京之春》。2007年4月号；http://beijingspring.com/ bj2/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从螺丝钉到钉子户 林保华 重庆的“最牛钉子户”不但成了中国最热门的新闻，还上了国际媒 体，ＣＮＮ也有报导。别忘了，户主杨武是散打冠军，这是体育竞技 项目，多少与奥运会有关。中国若禁止採访，那就公然违背先前自由 採访的承诺，国际阻止如无国界记者组织应该出来呼吁抵制北京奥 运。 从“钉子户”想到当年的“螺丝钉”，说明中国出现了巨大变化，是 共产统治由极权到衰败所经历的必然过程。看到一篇评论文章说， 《现代汉语词典》对它的解释是：“在城市建设征用土地时，讨价还 价，不肯迁走的住户。”查查自己手边的这本词典，果然如是。该词 典1978年第一版，1996年修订。不知道这是90年代“社会主义市场经 济”后的新名词，还是老早有了。 至于“螺丝钉”，流行于60年代初期，不但吹捧刘少奇“黑修养”， 即《论共产党员的修养》中的“驯服工具论”，要求党员与全国人民 做共产党的螺丝钉；后来毛泽东号召“向雷锋同志学习”，党更要求 人民要象那个雷锋一样，做共产党的“小小螺丝钉”，接受共产党的 任意摆布，完全没有自己的意志与生命。记得还有马屁音乐家为雷锋 的那些鬼话谱写歌曲供全国传唱。 现在的钉子户，则是共产党的眼中钉，不同程度的刺向共产党身上或 眼睛里，让它痛苦，让它很不舒服。“最牛钉子户”成了全国的崇拜 对象，表明整个中国还潜藏不少程度不同的钉子户。他们有的可能会 更牛，即使不牛，也有其他各种类型的，包括“软钉子”在内。 钉子户的日益众多并且“牛化”，表明民众维权意识的提高。这是中 共贪官污吏横征暴敛的必然结果，是中共在自掘坟墓。当然，也是中 国各地维权人士努力耕耘的结果。 在众多的社会反映中，我最重视的是由北京柯立科文化传播有限公 司、嘉华音乐工作室出品，由慕容萱演唱的《血染的风采》拆迁版。 歌词的生动及场景的配合，体现了中国民间艺术的生命力与张力，特 别是他们的勇气。尤其是听到那熟悉的曲调，谁说中国民众忘记了 “6．4”？它也说明，不管是“6．4”还是维权，它的原因都是一样 的，那就是中国一党专政制度给人民带来的苦难与鲜血，人民是越来 越无法忍受了。最后那个“共和国的旗帜上有我们血染的风采，共和 国的土地上有我们付出的爱”时，镜头出现杨武与吴苹那个悬崖峭壁 上孤楼所挂出的五星旗，让音乐充满着反讽。钉子户所起的作用，也 许就象民间流行的“打小人”那样，你一钉，我一槌，最后大家给共 产党钉上棺材板，为它送终！ 但是就此“最牛”事件来说，已经引起它应有动员作用后，适当时候 应该寻找妥协的机会而落幕。因为对共产党的流氓残暴本性应该要有 认识。落幕后还须提防共产党的秋后算帐。因此除了继续维系与中外 媒体的关系，还应在能力范围内，为附近民众做些公益慈善事业，感 谢他们的支持。群众是力量的源泉，是孤楼不孤、吾道不孤的根本原 因。 〔转载自《大纪元》2007-03-31 13:12；http://www.dajiyuan .com。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 不仅仅是“提高警察待遇和保障警察权利问题” 兼致胡星斗先生 郭少坤 胡星斗先生在给中国国务院、公安部和财政部的公开信中建议“提高 一线警察待遇，以大学毕业生扩充警察队伍，设置袭警罪，进一步采 取措施保障警察的身心健康和人身安全。” 显然，这样的建议无论是对整个警察队伍的建设管理，还是对每个从 警人员的切身利益都是有百利而无一害。而且，一但得到贯彻落实， 也将会对于整个社会的公共秩序和治安管理有所改善。关键问题是， 这样的建议已经被提到议事日程多年，关于提高警察的待遇和对警察 的招收、录用均有明文规定，可以说，警察的待遇比以前是有所提 高，但还远远达不到“高薪养廉”的标准，如果说和整个社会普通群 体（工人、企事业单位）的收入相比教，警察的待遇是高的；如果和 高薪阶层（个体户、商人、政府官员）相比较，他们的收入是偏低 的。这样一来，我们又如何判定中国警察收入的标准呢，显然是有一 定困难。根据当前中国警察收入状况来看，象北京、上海、深圳那样 的政治经济文化中心特殊城市，平均工龄在15年左右的每人月工资是 在3,000元～4,000元之间；省会的警察一般是在3,000元左右；中等 城市一般是在2,500元～3,000元左右；县城一般是2,000元左右；乡 镇则是1,500元左右。当然，同样级别的地方，还有看各地的经济发 展状况差异所造成的工资待遇的区别则另当别论。即使是那样，应该 说和普通工薪阶层的群体相对是高的，而且是相对稳定的。因此，如 果是单纯关注警察的工资待遇偏低，从而影响到警察们的工作积极性 的话还是不够的。我们虽然曾经批判过的“政治挂帅”、“政治万 能”好象是罪恶之源，但是，我们也不得不承认，现在包括警察在内 的社会各阶层、各单位及其工作人员，无不又是都在“经济挂帅”和 “金钱万能”的环境影响下丧失了精神力量，甚至是丧失了自己的职 业道德，在这种环境的影响下，警察们也难以例外。因此，我们不能 只一味着关注警察们的待遇偏低及其造成的消极心态，对如何竖立警 察们的职业道德和神圣感，也是不容忽视的问题。 提高第一线警察的工资待遇离不开整体的工资改革，公安系统是依靠 国家财政负担的，公安部门的工资制度完全按照行政级别进行管理 的，在没有政治改革中的人事任免、录用、选举等制度的改革到来之 时，一线、二线和机关团体的所有工作人员也只能是根据他们的行政 级别享受其待遇。因此，仅仅提倡提高一线警察待遇的说法是孤立 的，在现实条件下，则不可能实现。 关于警察的录用及其队伍的建设，早在十年前，国家人事部们和组织 部门就强调了警察的录用应以“本科大学生和军队专业干部”为重点 招收对象。但是，由于众所周知的“当地公安工作要在当地党的绝对 领导下进行”这一根本原因，公安人员的招收、录用也都是在当地党 领导下的人事部门和组织统一管理，这里面也就难以避免因为党的领 导意志所带来的问题，如：一些警员是依靠关系进来的，他们既不是 大学生，也不是军转干部，而是来自社会各阶层，更多的是领导人的 子女。可想而知，警察的队伍又如何纯洁和具有战斗力呢？更加严重 地是：很多公安局的局长和局领导人，他们从没有在公安部门工作 过，可却在当地组织部门及其领导人的决定下到公安部门担任领导职 务，这就形成了“外行领导内行”的弊端。再者说，被派来的公安局 领导们也只是对委任他们的上级领导负责，一言一行都要听“上级领 导”的，显然，他们又如何去对自己的警察负责？对警务警事负责？ 甚至是对警察应有的职业道德负责？！因此，如果不进行政治体制改 革，取消党管司法、党管警察、党管司法干部的以党代政、代法的根 本问题，中国的警察很难发挥他们应有的作用，即使是把他们的待遇 提得再高。 说是设置“袭警罪”，当然，对保护警员们的人身安全是有着积极的 作用。但是，有个问题也应该相应而生，那就是也要同时为那些本不 应该收到警察侵犯的老百姓设置“扰民罪”，我们不妨看看，有多少 为了自己的合法权益进行上访的冤民受到警察的“截访”，有多少为 了自己的“物权”及其利益进行抗争的民众受到警察的阻挠，有多少 原本和警察职业无关的事情由于他们的插手而影响了公安形象，我想 人们还都是能够看得出的。虽然说这些现象的发生也离不开当地党的 领导的作用，也正因为如此，我们不是把视野只放在“袭警罪”和 “扰民罪”的争论圈子里，如何考虑让司法独立和警务独立才是当务 之急。 否则，恐怕一切建议建言也都和包括政府过去下达的文件一样，都将 在无情的人治社会面前付诸东流。 （2007-03-31于徐州家中） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《物权法》之外 林青 在建国以来破天荒的公开立法争论中，中国式的《物权法》终于被立 法机关强行通过。我心底认为这次《物权法》的设立无非是一场法律 游戏而已，就象宪法也是一个摆设罢了，故此闭嘴无言。 但是仔细研究了一下该法，远不是我的理想所在，禁不住心中怒火， 对坐在大会堂里肠肥脑满的立法专家人大代表们充满了鄙夷。 此次物权立法表面上有点进步，巩献田等人为国有物权的忧虑天下皆 知，也让急忙为私有财产合法化背书的新兴权贵们做出一些文明让 步，一部规范民事的基本大法，连城市人的小区停车位等等实体权利 都想到了，其中某些条款稍许安慰了一部分城里人的意淫，但是从头 到尾，一步基本大法就是没想到占中国绝大多数人口的农民的土地权 属，国有财产权属和保护尚有一群老干部们强烈关注，广大农民的土 地权属谁来保护？ 《物权法》中涉及农民的土地权属规定完全是把原有《土地管理 法》、《农村土地承包法》、《森林法》、《草原法》、《土地登记 规则》、《土地管理法实施条例》中的相关条款照搬过来，继续用集 体土地的概念掩盖农民土地实体权利的缺失，实践已经证明，所谓的 集体土地所有权，也就是村主任所有权，一个村主任代表了全村农民 的主体权利。而现实中村主任在法律上是一个灰色人，既不象公务员 一样受行政制约，同时又被上级政府行政权力所笼罩，就象藏在农民 家中的卧底一样，需要把农民的土地出让转卖给政府或开发商时，他 会毫不吝啬的盖上村委会的大章，他会编制出一套经村民代表大会同 意的合法程序。土地的主人农民本身利益被出卖时往往还不知其所以 然。 所以《物权法》并没有真正确立农民的土地物权，是一部经不住现实 考验的法律。 农民的土地物权包括占有、使用、收益、和处分几个权能，是农民应 该享有的对自己所有物直接支配的权利，它本应该是私法中最为绝 对、最为强大的权利之一，50年的历史证明，所谓的全民所有也就是 国有权，其在法律意义上的全民共有并没有真正实现，存在着极大的 浪费和流失，因此有无数人在关注和探讨国有资产保值增值不流失的 问题，但是同样甚至更为严重的是集体资产（土地）也一样面临流失 和被侵吞的问题却无人问津。 本应该回归到农民身上的土地权属，依然在集体土地的名分下被少数 权贵和资本家肆意占有和使用，广大农民和农村社会的稳定从何说 起？ 在城市的侵吞和不法商人的侵害下，农村群体性事件频频爆发，这些 事件大部分起源于农民的土地权益不得保障，根源也正是涉及农民的 土地权利立法滞后，没有实现农民正义最终依据，缺乏高效的土地争 议解决机制。九亿农民土地权利人的合法利益没有一个基本法律保 障。《物权法》中规定城里人的商品房所占土地一用就是70年，甚至 70年后还可以白用土地，不交土地补偿金，为什么农民的土地承包就 只能30年？这70年和30年的规定的科学依据是什么？难道城里人流动 性比乡下农民还慢吗？难道就只能城里可以搞商品房，农村就不能搞 商品地吗？难道城里是市场经济农村就不是市场经济了吗？难道城里 人可以有物权乡下人就不可以有物权了吗？城里人失业了有底保，农 民就可以随便失去土地了吗？ 立法资源权贵化资本化已是不争的事实，农民作为中国社会最弱势的 阶层，有谁愿意做他们的法律代言人呢？ 中央政府这几年努力倡导建立归属清晰、权责明确、保护严格、流转 顺畅的现代产权制度，积极推动土地确权立法，规范土地交易，建立 土地权属争议调处机制。甚至提出了不得突破18亿亩耕地这一红线， 以保障九亿农民共有土地的“大产权”。 遗憾的是中央政策法规的权威从部委一级省一级开始层层变味、尤其 是到了县乡一级，就基本衰减为零，这些年牵涉农村土地、矿产、林 木、草原、等资源纠纷不断上升，表现出政府违规、开发商侵权、农 民动乱等等层出不穷社会问题。如果不尽快从根本上确定农民土地权 利的主体地位，仍然以什么“集体”土地的名义，寄希望对物（土 地）的共有实现规模化效应和强化权利保护机制，实则造成权利主体 行使、保护成本的提升和权利不明时的冷漠和不关心，一方面为了表 面和眼前的利益群起攻之，另一方面对可持续发展和后代子孙的生存 无所顾忌，土地的盲目商业开发、草原的过渡放牧、森林的滥采滥 伐、水资源的任意浪费，都表明了农民没有物权就没有保护的心态。 从2004年开始，我仔细跟踪和调研了几个农村案例，包括土地纠纷、 矿产纠纷、草原纠纷、林地纠纷、水资源纠纷五大类，发现从法律的 角度根本无法解决这些纠纷，因为到了法庭上，农民根本拿不出自己 的证据，绝大多数农民从没见过集体土地证书，因为国土部门就没发 过，偶尔发了几本，也被村主任出卖给他人。 我曾走访了东北几百个村，仅仅看到四本集体土地证书，可怜的农民 就连这“集体”权利都享受不到，更不敢奢想什么私人物权（土地） 了！ 到底谁来关照被排斥在《物权法》之外的九亿农民？ （2007-03-31） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 腐败是暴力政治的衍生物 黄康诗 当今世界上存在两种政治制度；一种名“民主政治”（良心政治）， 一种为暴力政治。民主政治的从政者们，一般都具有高度的爱国主义 精神，以民为本，并以本民族的崛起为已任。他们心怀坦荡，廉洁高 效，要让公民能真正享受到自由民主的基本权利。民主政治实行宪 政；权力可以相互监督和制约，法律具有至高无上的权威，人人都平 等地置于法律之下，即使总统违法，也要受到议会的弹劾，民意充分 得到政府的尊重。由于公民有了充分的自主权，各自在自己的岗位上 尽力发挥各自的专长，从而迅速地给个人及国家积累了大量的财富。 无论官员和公民，人人都能得到各自所需的满足，公德意识普遍提 高，人人自觉遵守公德，个个都是国家利益的维护者。如果政体稍存 弊端，国家立即启动相应的维护机制，并予以修正和铲除，于是一个 政通人和，繁荣昌盛的国度便屹立于世界之林。 “暴力政治”与“民主政治”有着质的区别。暴力政治实施的是集权 制；它没有任何互动的监督和制约，一党专政，权力集中在各级官员 的手中。只有下级服从上级的关系，没有任何民主监督和互动制约， 长官意志凌驾于法律之上，各种参政、议政、表决、选举的机构均属 御用，形同摆设。它制约不了手握重权的高官，只能针对平头百姓。 在不受制的情况下，权力这个怪物犹似脱缰的野马，任其驰骋，天高 任鸟飞，我行我素。权势使得官员们的头脑膨胀。他们的政治良心慢 慢泯灭，服务公民的公德意识下降为零，一切施政措举旨在觊觎更高 的权位，掠取更多的财富。当施政方案缺乏科学和客观性时，这些方 案只能给国家带来巨大的政治损失和经济损失。 权柄在握，道德缺失的官员们，他们的权杖指向哪里，那里就是他们 政治利益和经济利益的提供者，真是“所向披靡”。据说人类在用血 淋淋的口啃吃同类时，不象动物那样只是生理需要，而是心理上能产 生快感。 公共权力能够与其基本理性对公众负责，必需阻断权力拥有者发财致 富的机会，权力致富的途径是掠夺公共财富。因此在这样的社会里公 民的财产是没有保障的，即使法律条文上写明有某些保障，事实上也 不会得到保障的。权力敛财的腐蚀性是不可估量的。它不但不择手段 地获取权利，而且不择手段地使用权力，使公民处于无权地位。公民 内心的愤懑一但象火山那样爆发，拥有自由人权的公民将粉碎一切特 权美梦！只有行使权力的人，在经济上完全脱离关系时，政坛才会为 那些真正热爱公共事业和国家利益的人所占领。 暴力政治的特点就是忽略人的生存基本条件和人权。它们急不可待地 忙于崛起，但总是不能如愿。崛起是我们这个国家100多年的企盼， 一届一届的政府，做出了多少宏图规划，但它总是可望而不可及。据 联合国大学世界发展研究所的最新报告，13亿人口的大陆中国财富是 世界财富的2.6%。民族的复兴是全方位的，如果把它看成是一个单纯 的物质发展过程，那就错了。既要引进西方的先进科学技术，达到西 方的标准，又要拒绝先进的物质文明核心──政治的民主，两难啊！ 唯一的选择只有追求物质的指标：既坚持了既有的权力和既得的利 益，保全政治制度，又能使西方国家的先进科学技术为已所用。国家 仅剩下一个物质概念。民众的位置摆在哪里呢？没有公民权利的社 会，谁去创造物质财富？民族崛起的希望又寄托于何人、何处呢？ 暴力政治的贪官们，对民族崛起和国家复兴可以莫然置之，但对争权 掠财可有一套非常的手段。有的相互支持，包庇隐瞒，对揭发者打击 报复。反正上有政策，下有对策，重权在握，一人把关，万夫莫入。 如果形势吃紧时，可以舍车保帅，推几个替死鬼抵挡，腐败的根总难 挖除。脓没有挤除，这政治机体会健康吗？这反腐要反到猴年马月？ 只看哪代圣主来完成这一历史使命！媒体经常宣传：“反腐败必须从 源头抓起”，这源头在哪里呢？源头就是政治制度。 动摇政治制度，无异于在自己的身上挖肉。试问：这个世界上，谁愿 意挖自已身上的肉呢？ 尽管人们常说：“良心是靠不住的”，但无论如何，良心始终是这个 世界最后的唯一依靠。一个良心泯灭的社会必将坠入万劫不复的深 渊，君不见，“世界人权宣言”就是良心的产物。 【注】本文吸收了黄卧云先生所撰写的《政治的良心》的一些观点， 　　　该文发表在2007年1月19日《生活文摘》。 （2007-03-24） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 浅论经济效绩合法性悖论问题 綦彦臣 “贫穷不叫社会主义”的理念毫无疑问是邓小平对社会主义理论创新 的一个贡献，而不管它叫“科学”的还是“民族”的乃至“民主”的 诸种社会主义理念。这个贡献，在学术规范中讲，就叫“经济效绩合 法性”，即是说：提高国家的经济能力与提高居民生活水平，能够使 败坏了的社会主义的“名声”在百姓心目中恢复人气。 从1978年12月份邓力倡改革之后，到1988年秋天的改革“闯关”之 前，中国的情况确乎如此。但1988年“6．4”以后，问题的性质变 了。不过，人们还尚未对此变有比较清晰的看法，问题一直拖了十 年，到了1999年（邓逝世后两年），治能低下且腐败不堪的江泽民政 治“闪亮登场”，则意味着经济效绩合法性正式成为副资产。在江泽 民政治这样的一个严重腐败的时代里，邓小平的最后一点政治家底被 折腾已光。所以，为了既存秩序的维持，使用合法暴力采取普遍的镇 压就成了无可奈何。 在这个时代里，标志性的事件不是打击法轮功，甚于不是在“6．4” 十周年时对异议人士的“大逮捕”，而是上海的郑恩宠案件。郑恩宠 律师仅仅因为替弱势群体──那些阻碍了政府经济效绩合法性追求的 人们──维护本应有的正当权益，而被投进了监狱。 经济效绩合法性可悲地被诠释成贱民资本主义（如周正毅们的崛起） 与权贵资本主义（如上海官员的私家别墅）的“双甩尾蝎”，然而， 理性资本主义却成了又一顶“被扔到太平洋里的帽子”。用较为标准 的学术规范表达，那就是政治精英与经济精英达成了宰制中国社会的 “君子协议”。──这种判断，完全没义愤的成份，因为面对冠以改 革名义的整体变动，我们终于无奈地发现“种下了龙种，收获了跳 蚤”的谶言变成了现实。虽然说，近30年的改革历程也使言论尺度有 所放宽，哪怕体制内的媒体表现为“粗鄙的高尚”，而那点高尚毕竟 还是存在了。可怕的是，对言论制裁的随意性成了人民集体恐惧的一 部分。这种恐惧并没动摇了民间精英的政治改革诉求，恰恰相反，它 在草根社会导致了“末世论”的极大膨胀。在末世论膨胀过程中，现 存意识形态与花了100多年时间才勉强搭架的半现代社会结构也成了 渲愤的对象。 至于末世论情绪存在多大的破坏量，现在无法测知，也许这个问题得 留给2050年以后的学者去研究了。 在经济效绩合法性之外，尚有许多项修正系统可以建立，比方说， “没有公平就没有社会主义”、“没有民主就没有社会主义”，“独 裁不叫社会主义”，等等。但是，整个意识形态体系与半现代的社会 结构到目前为止，尚无法给经济效益合法性“点刹车”。宏观调控， 在更大的意义上是重复清代“相权在中枢”还是“相权在封藩”的历 史故事。 中国经济有机会转变增长模式吗？中国的经济速度能降下来吗？ 没人敢真正回答这样的提问。 既然经济效绩合法性作为一个过旧的套子套牢了现时的政治精英，那 么可以肯定地说：最牛的钉子户这样的事情还会层出不穷。与重庆的 “世界焦点”不同，发生在云南大理州的红塔集团借助地方政府力量 非法侵占农民耕地问题，才是经济效绩合法性陷入泥沼，在郑恩宠案 件之后的又一个标志性事件。 在云南大理州下关镇政府强卖农民土地并从中截留大部分地价收入的 行为，足以说明这样的政府肯定不是“人民的”。相反，既便不是作 为利税大户的烟厂的“买办”，至少也是地皮中间商──欺行霸市的 地皮商。这个欺行霸市的镇政府在逃避事件引起的责任时说：“政府 并不是拆迁的（行为）主体，而是受大理卷烟厂的委托进行工作。” 如果一个企业可雇（委托）一个政府进行不正当谋利，那么索罗斯完 全可以写一个委托书，让温家宝内阁代他们收买中国全部的战略导 弹，包括最新的“巨浪二”水下发射系统。 如果政府受企业委托而作为的说法放到1840年～1860年之间来论论， 未尝不可。因为中国从有了中华民间以后，地方政府必然在法理与伦 理上代表人民。到了共产党统治大陆，政府招牌上比国民党多了两个 字即叫“人民政府”。 下关镇政府不可能不在共产党治下，但它已经完全违背了政府的人民 性──失去了法理基础与伦理基础。 知微见著，不管大牌学者们怎么叫唤“改革不动摇”，而当今实质已 经表明：经济效绩合法性已成悖论，陷入泥沼，解决问题的路径有两 个： １、追索江泽民政治的责任，回归1978～1988。 ２、再次“向前看”，放弃经济效益合法性追求，牺牲一段时间与五 　　至十年的高速增长时间，构造一个明晰的民主构架。 第一个选项不太实际，只能停留在批判层面，实际操作起来就会导致 中共精英集团的全面内斗，或许是另一场“文革”。因为，回归 “1978～1988”首先要从宪法中把“三个代表”清理出去。这样做， 几乎不太可能，只有让它“存在而无效”即虚置此论的宪法意义，又 无伤宪法大体。 第二个选项较好，继续往宪法里“续东西”，形成一个逻辑博弈，即 便不是直言从训政往宪政方面过渡，也要委婉地表明进行民主化程序 试验。这样，“三个代表”也就相当于一个从泔水缸里捞起来的泡涨 的馒头，由全体政治精英（包括体制内与体制外的）分份儿吞下，而 不再讨论“该不该吃”、“能不能吃”。 尤其对于体制内的政治精英，吞下泡涨的馒头总比被末世论极度膨胀 而爆炸后，打翻在地而“嘴啃泥”，要强得多。 （2007-04-01写于绵逸书房） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 声援张鉴康律师 张明 据《中国人权论坛》3月29日的声明，著名的人权律师张鉴康先生面 临律师执业资格被取消的危险。据这篇声明介绍：今天（3月29 日），西安律师张鉴康被所在的陕西帝意律师事务所告知，不能给他 交本年度800元的律师协会会费，原因是该律师事务所受到来自律师 协会的警告，如果帝意律师事务所替张鉴康交会费，那么该所将面临 被吊销营业执照的命运。按照中国有关律师执业政策规定，每年律师 必须向当地律师协会交纳一定的会员费，具体会费数额各地不一样。 只有交纳了会费后，律师才有当年的执业资格，否则就将被取消执 业。 因接受维权案件而被停止律师资格，张律师并不是第一人，在他之前 有上海的郑恩宠、郭国汀，北京的高智晟等，但以停交会费这种卑鄙 手段停止一个律师的执业资格，却是西安的一大发明，张律师绝对是 第一个害人。其实张律师也不是第一次被取消律师资格，他曾因代理 广东南海三山镇农民土地维权案而被停过律师执业，后在张律师的据 理力争下又得到恢复。但是这次是“自己”不交会费而被停止执业资 格，好象无“理”可据啊！看来，共产党对“敌”斗争的手段越来越 高明了嘛！ 说起来，张律师也是我的老朋友了。十几年前，我因为参加“89学 潮”及组织中国最早的反对党—中国民主救国委员会，被当局抓了起 来，一关就是两年多。1991年，前苏联爆发震惊世界的“8.19事变” 后，李鹏指示西安当局重处“民救会”一案。当局匆匆在9月份给我 们发了起诉书，并决定十天后开庭。我的家不在西安，与昔日的同 学、朋友也都失去联系，只好委托我的女友代请律师。据说，我的女 友找了多家律师事务所，都没有律师敢代理我的案子。后来，朋友介 绍我的女友去找张律师，张律师二话不说就接了，并且特别申明，除 必须交给律师事务所的费用外，他自己不收分文。张律师接案后，立 即到看守所询问我的辩护意见，经过几次讨论，他决定为我做无罪辩 护。虽然我后来仍然被当局重判十年，熟悉中国司法制度的人都了 解，这样的结果与律师没有任何关系。因为中国的绝大多数案件都是 未审先判，不要说律师辩护，甚至整个审判过程都是做样子。 我不清楚在接我的案子之前，张律师与国内的民运人士有没有接触， 我只知道，为我的案子辩护后，张律师与西安几个比较活跃的民运人 士，如杨海、汤致平、高军生、马天明等成了好朋友。十几年后的今 天，当年的一些朋友因为这样那样的原因，已经退出民运圈，但张律 师仍然坚持同一切邪恶势力作斗争。他利用自己的律师身分，为弱势 群体辩护，他同高智晟等律师一样，是国内著名的人权律师。但是， 张律师也越来越不被当局所容。去年，在白宫向胡锦涛呛声的王女士 邀请张律师到美国为其辩护，因当局禁止张律师出国而未能成行。张 律师还因为替弱势群体辩护一度被停止律师执业资格，现在张律师第 二度面临这样的威胁。 作为张律师曾经的一名当事人，我与张律师曾有过比较密切的接触。 张律师的法律知识非常丰富，更难得的是，他有一颗悲天悯人的良 心。但是，当局却因为张律师的良心，妄图非法剥夺他的律师执业资 格，对这种违法行径我表示强烈抗议。我也呼吁一切正义之士和全国 的律师朋友声援张律师，因为张律师今天遇到的不公正待遇，可能明 天就会落到我们头上。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于天水案件的补充声明 小陶 昨天才仔细看了天水的判决书和李建强律师的辩护词，感到异常地愤 慨。警方提供的证言证词完全是胡编乱造和断章取义。因此，笔者特 撰此文，以还原事实真相。 ５、镇江市公安局从被告人杨同彦的电脑进行电子数据提取、固定记 　　录，并经杨同彦辨认、签字认可，由其撰写的《中国民主党苏皖 　　筹备组宣言》，该宣言证实被告人杨同彦遵循敌对组织“中国民 　　主党”的纲领、章程，秘密组建“中国民主党苏皖分部筹备 　　组”，并发展组织成员。 ７、未到庭证人林小卫的证言：证实2005年3月上旬，林小卫听陶士 　　季讲，杨同彦负责中国民主党苏皖分部的筹备工作，具体情况杨 　　同彦会找林面谈。隔了一个星期，杨同彦约林，与其在南京市中 　　央门外王塘村苏果超市门口见面时，杨同彦讲，林小卫和陶士季 　　都是中国民主党成员，他自己负责江苏省范围内的中国民主党筹 　　备工作，成立了筹备小组，由他担任筹备小组组长，考虑到林的 　　身分没有暴露，暂时没有将林放入五人小组。 ８、未到庭证人陶士季证言，证实2005年4月，杨同彦决定成立“中 　　国民主党苏皖分部”。同年5月，杨同彦亲自起草了一个纲领性 　　文件，纲领性文件中列了筹委会五人名单。杨同彦曾就组建“中 　　国民主党苏皖分部”的事征求过陶士季的意见，陶是筹委会成员 　　之一。其证言还证实：被告人杨同彦和陶士季曾在南京市中山陵 　　与赵昕见面时，商量过有关中国民主党的事。 对于证据５：天水的电脑是有一篇《中国民主党苏皖分部筹备组宣 言》全文不超出50字，上面明确说明，在中国目前法律许可的范围内 做组党前期准备工作，等将来中共开放党禁以后进行依法注册，后面 列举五名筹备小组成员“张林、王庭金、杨天水、李广、小陶”，根 本就没有组长，又何来天水是组长之说。况且自任组长也不是天水的 作风。在宣言中根本就没有谈及遵循何组织、何章程纲领。当时只是 天水思想的酝酿形成的记录，既没有秘密组建也没有发展任何成员。 对于证据７：林小卫的所谓证言居然能作为证据，正说明了在中国只 有权、没有法律。首先，林小卫的所有证词都是半个月毒打出来的， 按中国法律规定，严刑逼供的证据是无效的，而镇江警方却能堂而皇 之将它出示；其次按中国的法律规定是重证据不重口供的，仅有口供 没有证据是不能定罪的，而且单方的口供就不能作为证据，仅凭一己 之言定罪，那如果我现在说你们镇江警方杀人抢劫，难道能判你们 吗？再次是林的供词是严刑之下的胡说八道，天水和我都尚不是民主 党员，又怎会告诉林说是并发展他为党员，没有枝那来叶，按这样推 理，那我现在岂不是也能发展共产党员。这一点在看守所镇江警方多 次找我谈话时，我就已经明确指出。而最终林的供词依然作为天水组 党的证据，不正说明中国的法律只是对老百姓对异议人事有效，对执 法者不过是一纸空文而已。 对于证据８：完全是卑鄙捏造。我从来都没有说过天水决定成立中国 民主党苏皖分部。我只是说天水有过成立筹备组的想法，后来警方不 允许就再没有继续做筹备准备。至于说他和赵昕商量过，更不知何 来。赵兄是3月份到南京和我们见面的，谈的也就是天水一贯的观 点，以理性和平在现行法律许可之内推进民主进程。而天水成立筹备 组的设想是在4月下旬。当时天水还没有想的事情又怎么和赵昕商 量；而事实上不存在的事，又怎么冒出有我的证言证实呢？我要是胡 说八道之人，那我干脆就按你们警方意思证实天水指使林小卫偷车， 那样我不是就可以立个大功啊。 ９、镇江市公安局电子数据提取、固定记录，并经被告人杨同彦辨 　　认、签字认可的其与盛雪往来的电子邮件，证实了杨同彦接受境 　　外“民主中国阵线”副主席盛雪委托他人从德国汇出500欧元的 　　情况。 10、中国农业银行西联汇单及中国农业银行泗阳县支行贷方传票，证 　　实2005年2月1日，潘文忠在德国汇给杨同彦600.91美元（折合 　　500欧元）。 11、泗阳县中国邮政储蓄存款凭单、辽宁省鞍山市邮政局储汇分局查 　　询单及辽宁省鞍山市中级人民法院刑事判决书，证实2005年3月6 　　日，被告人杨同彦通过邮政储蓄转汇方式将人民币500元汇给曾 　　因犯颠覆国家政权罪被判刑的王文江。 12、中国农业银行西联汇单及中国农业银行记账凭证证实，2005年12 　　月23日，在澳大利亚的孙立勇汇给被告人杨同彦500澳元。 13、中国银行境内汇款申请书、辽宁省公安局出具的情况说明及辽宁 　　省高级人民法院刑事裁定书，证实2005年12月23日，被告人杨同 　　彦将人民币2,918.60元汇给郑贻春的弟弟郑晓春，而郑贻春曾因 　　犯煽动颠覆国家政权罪被判刑 对于证据９、10、11、12、13：当时天水在杭州被江苏警方拘捕，由 于天水刚漫游西南诸省，再加上他的乐善好施，经济非常拮据，不但 没有一分存款还欠亲友很多钱，也无力为他请律师，海外的盛雪君、 孙立勇君本着人道主义救援，筹集了一笔律师费，准备天水如果面临 起诉聘请律师用。当时盛雪君共筹集1,500欧元，师涛、天水、张林 各500欧元，后来天水被拘押一个月出来，这两笔款也寄来了，天水 将这两笔款留了很少一部分，其他就全部寄给困难的民运朋友。后来 我们到南京由于经济拮据，我们只租了一间房子两人住，那时附近有 一做饼的，我们每天就是买一元四个的饼子，我们就是每顿四个饼子 加点咸菜，一直过了十多天，就连赵昕夫妇到南京一起吃饭，还是他 们买单。当时海外的朋友筹集来的款项只是作为律师费用，根本没有 要求作为颠覆国家之用，天水因为当时没有被起诉，律师费用就没有 产生，他将这款项资助获刑的民运朋友亲属。这只是人道援助怎么又 能变成颠覆国家政权，难道民运的家属就应该饿死，这就是中国的和 谐社会吗？ 天水是理性的民运勇士，本应无罪！强烈抗议当局的强判，希望当局 能以事实为根据以法律为准绳，迅速改判天水无罪！ （于江苏南京） 〔推荐者：（贵阳）李任科〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 女访民上访遭污辱，区委书记调动防暴警 吕耿松 3月27日，杭州大井巷拆迁户朱瑛娣、陈映映等六、七个女访民（其 中包括一个80多岁的老太太）听说杭州上城区吴山拆迁指挥部总指挥 梅建群要调走了，心里非常高兴，决定到上城区拆迁办公室为他送 行，同时也要向他讨个说法──她们这些拆迁户被他弄得家破人亡， 总不能拍拍屁股一走了事。上午9点，朱瑛娣一行来到区拆迁办公 室，梅早已闻风躲避，办公室里空荡荡的，朱瑛娣等就坐在隔壁的文 印室里等。这时一楼拆迁办工作人员韩荣根追到了三楼（梅建群的办 公室在三楼），对朱瑛娣、陈映映等破口大骂：“你们这批大井巷的 拆迁户是‘落儿’（杭州骂人的话，意思是弱智的人），是疯子。你 们到这里有什么用？我们要强迁你们就强迁你们，这是政府叫我们做 的，你们还想翻天吗？”拆迁户们见不到梅建群，本来就窝着一肚子 火，又遇到这么一个泼皮来辱骂，心里就更火了。陈映映回敬韩荣根 说：“你们把我们的房子抢去，害得我们家破人亡。你们不讲法律， 也不讲天理，你们这些人有道德良心吗？”韩荣根说：“你们没有房 子住活该！你们去死好了！”朱瑛娣实在忍不住，就说：“我们要 死，也要死在拆迁拉公室，这是你们逼的。你们抢了我们的房子，逼 得我们无家可归，还要抓我们坐牢，你们太没有人性了！”韩荣根见 骂不过，就凶相毕露，恶狠狠地说：“老子给你们吃几个巴掌！”朱 瑛娣说：“怎么？巴掌这么好吃！”韩荣根就将复印纸揉成一团，向 朱瑛娣扔过来。朱说：“你还敢打人？”韩用手指指着朱，向她吐唾 沫，还说：“打你又怎么样？”朱就骂：“你这个流氓，一点道理都 不讲，你配当国家干部吗？”韩荣根说：“你说我是流氓？我撕烂你 的ＯＢ（杭州话，指女性生殖器）”，接着就扑过来。朱瑛娣打娘胎 里出来，从来没有受到过这样的污辱，她哭了。陈映映等其他女访民 见韩荣根如此污辱女同胞，怒不可遏，纷纷指责他，连80多岁的老太 太也骂他是畜生。韩荣根见众怒难犯，灰溜溜地逃走了。 女访民上访讨公道，却受到流氓干部的污辱，于是她们去找上城区区 委书记徐祖萼，要求给个说法。徐祖萼徐大人经常在杭州的媒体特别 是电视台亮相，大谈胡锦涛总书记的经典语录“群众利益无小事”， 所以女访民找书记要求给个说法也顺理成章。但是看门的保安和区委 区政府的官员都说徐书记出去开会了，不让朱瑛娣等进去。朱瑛娣等 只好在区政府大门口等，她们一些人朝外看，一些人朝里看，期待着 徐书记的出现。果然有人看徐祖萼的身影出现在政府大楼里面，便一 起涌了进去。她们到了徐的办公室，要求与徐对话，但徐让秘书告诉 她们，他没有功夫接待，叫她们坐到秘书办公室去。大概过了一刻 钟，上城区信访局的一个局长（随行人员叫他“劳局”，大概是个副 局长）带了几人过来，对朱瑛娣等说：“区委书记不是随便好见 的”。朱瑛娣反驳说：“人民见人民的书记为什么不好见？电视上胡 锦涛和温家宝还经常到乡下去和农民握手呢。难道徐书记比胡锦涛、 温家宝还要忙？”“劳局”说：“电视是电视”，朱瑛娣等马上接着 说：“那么电视上胡锦涛、温家宝到贫困山区看望农民都是假的 了？”“劳局”自知说漏了嘴，干脆不说了。他要朱瑛娣等到下面 去，说徐书记忙完了就会来接待她们。朱等相信了这话，去了楼下。 但到了楼下后，上面又传话说徐书记没空，余勇副书记会接待她们。 朱瑛娣说：“余勇是政法委书记，专门抓人，我们不敢去见他，否则 会被他抓到牢里去。我们只要求跟徐记说话，刚才那个流氓污辱了我 们，我们要讨个说法。”这时候，来了十多个全副武装的防暴警察， 如临大敌般地分布在这些女访民的周围，气氛骤然紧张起来。原来， 防暴大队接到了命令，说拆迁户上午冲击了区委书记的办公室，现在 又在冲击政法委书记的办公室。六、七个弱不禁风的女子就将一个堂 堂的区政府吓得如此惊慌失措，可见如今共产党的政权是多么虚弱！ 尽管外面有防暴警察虎视眈眈，剑拔弩张，但朱瑛娣她们仍然和上城 区委副书记兼政法委书记余勇据理力争。她们要余勇处分拆迁办那个 流氓，余说此事要调查清楚，三至五天内给予答复。对于其他问题， 余勇则是一问三不知。朱瑛娣、陈映映等问大井巷一期拆迁可以保留 私房，而二期为啥不能保留？余勇没有正面回答，而是说“这你们比 我清楚，具体情况我不知道”。朱等又问：“你不知道情况为什么乱 抓人，把我们的十多个拆迁户抓到牢里？”余说没有抓人，他叫她们 把被抓的人的名字报出来。朱瑛娣、陈映映等把名字一个一个报出来 后，余又说他不知道此事。访民们说，既然你什么都不知道，来跟我 们谈什么？余无话可说，只好叫朱等先回去，拆迁办的事他们一定去 调查。但三天过去了，朱瑛娣还没有得到任何答复，她估计再过两天 也不会有什么结果。 3月27日傍晚，朱瑛娣接到上城区清波派出所警察打来的电话，叫她 到派出所去一趟，说要对她最近的活动作一次笔录。朱意识到麻烦来 了，就说她现在没有功夫。对方说，你没有功夫我到你家来一趟，你 在家里等着。朱说，我现在正在外面，你来了也白来。第二天，清波 派出所的警察又打电话给她，叫她去一趟，朱说她生病了，没时间。 她还直截了地当告诉警察：没有必要来做笔录。警察说这是例行公 务。朱瑛娣很担心警察抓她，因李丽娟就是警察先找她做笔录，后来 就不让她回家了。昨天朱瑛娣来我家，问我警察找他是不是要抓她。 我说凭我的经验，从警务活动这个角度来说，警察找她可能是向她调 查拆迁办那个流氓污辱她的情况。但现在当权者都把警察当作工具使 用，很难说他们会做出什么事来。我劝她还是小心为妙，她希望我把 她情况写一写，引起外界的关注。为此，我连夜赶写了这篇文章，希 望舆论关注此事，不要让一个已经受了污辱的女同胞再次雪上加霜地 受到廹害。 〔转载自《自由圣火》2007-03-30；http://www.fireofliberty. org。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 〔池建伟〕刑事判决书 〔2007〕上刑初字第73号 杭州市上城区人民法院 公诉机关杭州市上城区人民检察院。 被告人池建伟，男，1062年4月13日出生于浙江省杭州市，汉族，文 化程度初中，无业，家住本市上城区叶家弄五幢二单元402室。2006 年10月19日因涉嫌犯利用邪教组织破坏法律实施罪被杭州市公安局上 城区分局刑事拘留，同年11月20日被依法逮捕。现羁押于杭州市上城 区看守所。 辩护人李建强，山东华冠律师事务所律师。 杭州市上城区人民检察院以杭上检刑诉字〔2007〕26号起诉书指控被 告人池建伟犯利用邪教组织破坏法律实施罪，于2007年1月31日向本 院提起公诉。本院依法组成合议庭，公开开庭审理了本案。杭州市上 城区人民检察院指派检察员易琦出庭支持公诉，被告人池建伟及其辩 护人李建强到庭参加了诉讼。现已审理终结。 杭州市上城区人民检察院指控，被告人池建伟于2006年4月～5月期 间，在本市湖滨一公园、上城区丰家兜、虎跑路苗圃等地将含有宣扬 法轮功内容的光盘11套共计110张散发给他人，并在2005年底左右， 组织他人到其家中观看宣扬法轮功内容的光盘。公诉机关认为上述事 实有证人证言、辨认笔录、搜查笔录、赃物照片、扣押物品清单、户 籍证明、抓获经过、认定书、被告人供述等证据证明，对被告人池建 伟应以利用邪教组织破坏法律实施罪追究刑事责任。 被告人池建伟对公诉机关的指控基本无异议。辩护人提出被告人池建 伟传播的大部分光盘与法轮功无关且到案的仅有57张，不足100张； 被告人池建伟本身不是法轮功组织成员，不可能利用邪教组织破坏法 律实施；法律没有明文规定法轮功组织为邪教，并提供从网上下载的 “公安部关于认定和取缔邪教组织若干问题的通知”一份为证。 经审理查明，被告人池建伟从2005年底至2006年上半年期间，从奚蜀 娟处拿取宣扬法轮功内容光盘共计117张及法轮功小册子、卡片等资 料。被告人池建伟于2006年4月～5月期间，在本市湖滨一公园、上城 区丰家兜、虎跑路苗圃等地将上述含有宣扬法轮功内容的光盘11套共 计110张散发给他人。其中，分别给肖利彬、吕耿松、胡晓玲、沈利 虎、苏元真、王东海、沈正义、徐光、程振岳各一套十张、杨建民二 套20张。 2005年底左右，被告人池建伟还组织杨建民、任伟仁、肖利彬、胡晓 玲等人到其家中观看宣扬法轮功内容的光盘。 2006年10月19日，杭州市公安局上城分局民警在被告人池建伟家中将 其抓获。 上述事实经庭审质证，有下列证据证明： １、证人奚蜀娟的证言，证明其于2005年底～2006年上半年期间在湖 　　滨一公园分两次给被告人池建伟法轮功内容光盘100余张及一些 　　法轮功小册子、卡片的事实； ２、证人乐家宝的证言，证明奚蜀娟曾给过被告人池建伟法轮功内容 　　光盘的事实； ３、证人王东海的证言，证明被告人池建伟曾于2006年交给其十张涉 　　及法轮功内容的光盘观看，光盘已被其扔掉的事实； ４、证人吕耿松的证言，证明被告人池建伟曾于2006年5月2日在杨建 　　民家交给其一包大概十张左右光盘，光盘已被其扔掉的事实； ５、证人胡晓玲的证言，证明被告人池建伟曾于2006年4、5月一天在 　　湖滨一公园交给其十张涉及法轮功内容的光盘，光盘已被上城区 　　公安分局扣押的事实，同时证明被告人池建伟与法轮功人员有联 　　系的事实及2005年下半年与杨建民等人在池建伟家观看宣扬法轮 　　功内容光盘的事实； ６、证人沈利虎的证言，证明被告人池建伟曾于2006年天热的时候， 　　在上城区丰家兜其家楼下交给其一套十张光盘和一叠传单，光盘 　　已被其扔掉的事实； ７、证人杨建民的证言，证明被告人池建伟曾于2006年4月一天在池 　　家中交给其二套20张涉及法轮功内容的光盘，光盘已被上城区公 　　安分局扣押的事实，还证明被告人池建伟于06年5月2日给过徐 　　光、吕耿松和另外一人各一套光盘及在湖滨一公园交给胡晓玲一 　　套光盘的事实，同时证明被告人池建伟曾约杨建民、胡晓玲、王 　　富华、任伟仁等人到池家中观看法轮功内容碟片的事实； ８、证人沈正义的证言，证明被告人池建伟曾于2006年5月交给其十 　　张涉及法轮功内容的光盘，光盘已被上城区公安分局扣押的事 　　实； ９、证人苏元真的证言，证明被告人池建伟曾于2006年5月交给其10 　　张涉及法轮功内容的光盘的事实； 10、证人肖利彬的证言，证明被告人池建伟曾于2006年一天在湖滨一 　　公园交给其一叠光盘，光盘已被其扔掉的事实及肖利彬和他人在 　　被告人池建伟家观看过法轮功内容碟片的事实； 11、证人程振岳的证言及辨认笔录，证明被告人池建伟曾于2006年上 　　半年一天在湖滨一公园交给其十张涉及法轮功内容的光盘，光盘 　　已被上城区公安分局扣押的事实； 12、证人任伟仁的证言，证明其曾与王富华等人在池建伟家观看过碟 　　片的事实； 13、认定书，证明从被告人池建伟家中扣押的七张光盘及从杨建民、 　　胡晓玲、沈正义、程振岳处扣押的50张光盘经检查均含有宣扬法 　　轮功内容的事实； 14、搜查笔录、赃物照片、扣押物品清单，证明从被告人池建伟家中 　　及从杨建民、胡晓玲、沈正义、程振岳处查扣的法轮功内容光 　　盘、各类传单、法轮功小卡片的数量及外观特征； 15、户籍证明，证明被告人身分情况； 16、抓获经过，证明被告人的归案情况； 17、被告人当庭供述，与上述证据能互相印证。 本案事实清楚，证据确实、充分，足以认定。 对于辩护人提出的被告人池建伟传播的大部分光盘与法轮功无关且不 足100张的辩护意见，经审理认为，从被告人池建伟家中扣押的7张光 盘及从杨建民、胡晓玲、沈正义、程振岳处查扣的50张光盘，共计57 张光盘经杭州市公安局防范和处理邪教犯罪工作处检查，认定该批光 盘均含有宣扬法轮功的内容，而从杨建民等处查扣的50张光盘为五 套，每套的内容一致，每套均含有十张不同内容的光盘，结合到案证 据认定的池建伟共计散发了11套光盘的事实，已经形成证据锁链，能 证明被告人池建伟散发了110张含有宣扬法轮功内容的光盘，故该辩 护意见不能成立；对于辩护人提出的被告人池建伟本身不是法轮功组 织成员，不可能利用邪教组织破坏法律实施的辩护意见，经审理认 为，根据法律的规定，并不要求利用邪教组织破坏法律实施者本身一 定是邪教组织成员，被告人池建伟在明知光盘含有宣扬法轮功内容的 情况下，仍予以散发，且数量达100张以上，完全符合利用邪教组织 破坏法律实施罪的构成要件，故该辩护意见不能成立；对于辩护人提 出的法律没有明文规定法轮功组织为邪教的辩护意见，经审理认为， 《最高人民法院、最高人民检察院〈关于办理组织和利用邪教组织犯 罪案件具体应用法律若干问题的解释〉》第一条明确规定“邪教组 织”是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制 造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社 会的非法组织，而法轮功组织符合以上特征，且法轮功组织属邪教组 织在司法实践中早已毋庸置疑，故该辩护意见不能成立。 本院认为，被告人池建伟传播法轮功宣传品，利用邪教组织破坏国家 法律、行政法规实施，其行为已构成利用邪教组织破坏法律实施罪。 公诉机关指控的罪名成立。据此，依照《中华人民共和国刑法》第三 百条第一款，《最高人民法院、最高人民检察院〈关于办理组织和利 用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释（2）〉》第一条 第一款第（1）项的规定，判决如下： 　　被告人池建伟犯利用邪教组织破坏法律实施罪，判处有期徒刑三 　　年（刑期从判决执行之日起计算。判决执行以前先行羁押的，羁 　　押一日折抵刑期一日，即自2006年10月19日起～2009年10月18日 　　止）。 　　如不服本判决，可在接到判决书的第二日起十日内，通过本院或 　　者直接向杭州市中级人民法院提出上诉。书面上诉的，应交上诉 　　状正本一份，副本二份。 审　判　长：徐　枫 人民陪审员：徐子文 人民陪审员：盛黎斯 书　记　员：王莉萍 〔转载自《六四天网》2007-03-08。提供者：（成都）黄琦〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 年年杏花又杏花 写在清明的“四．五记忆” 牟传珩 杏花开来又开去，年年清明今又清明。这是个春的季节，又是个怀古 的季节。每年的这一天，我都被历历在目的往事，裹挟在历史的伤口 中阵痛。我们不会忘记那个中华民族的多事春秋，随着“革命领袖” 周恩来、毛泽东的相继死亡和“四人帮”的覆灭，中共党内发生了前 所未有的政治危机，中南海权力高端层陷于一时混乱的重新洗牌过 程，这给民间社会的思想解放与民运的发展提供了前所未有的大好时 机。这才有了从“4．5天安门事件”到“西单民主墙运动”的历史画 卷。1979年由全国13所高校大学生社团联合主办的文学刊物《这一 代》发刊词曾这样说过：“真的，很难设想，如果没有‘4．5’这一 天，我们的子孙后代谈起这一代，将会说：‘他们交了白卷！’一张 只代表耻辱的白卷，遮掩了这一代人坚毅的面容……”正是当时从这 “4．5记忆”波及而来的西单民主墙及全国民刊运动，与我骨子里故 有的自由天性合流了，聚然便激发出我生命内存里蓄积已久的潜能， 并驱策着我毅然告别了自幼崇尚的文学创作道路，全身心地投入了争 民主、要人权的民刊运动激流中。从此一条由“4．5记忆”召唤而来 的充满荆棘的自由之路，便在我脚下开始了…… 记得1978年8月，文革后复刊的首期《中国青年》杂志由于刊登 “4．5运动”参与者的文章被禁。在胡耀邦的默许下，《中国青年》 编辑部将该期杂志贴在北京西单的一面墙上以示抗议。自此，此面墙 壁便演化成为人民发泄不满，张贴大字报的汇集之地。这面平凡而又 伟大的墙，史称为“民主墙”。随后，高干子弟吕朴先生在这面墙上 张贴了《致宗福先的公开信》大字报，曾被誉为“民主墙上点火炬的 人”。1978年12月5日，一张以“金生”署名的题为“第五个现代化 ──民主及其他”的大字报问世，又将民主墙运动推向了一个新的高 峰。该文第一次明确地提出中国必须实现民主现代化。这篇大字报的 作者魏京生，也因此进入了世界舆论关注的视野。此后，这面民主墙 便成为中国民间民主思想解放的策源地。人民以大字报的形式，提出 了“中国向何处去”的严肃问题，并由此吹响了向封建社会主义进击 的号角。当时不少大字报直接点名批判毛泽东思想，要求为“4．5天 安门事件”平反，全盘否定文化大革命以及历次政治运动，对共产党 执政30年的历史进行深刻的反思与批判，以及要求言论、结社自由， 维护人权，反对专制。也就是在这个时期，民间表达的大字报形式， 开始升华为民间刊物形式和以刊物为中心的民间组织。从1978年冬到 1981年春，仅北京就有50余种非官方刊物出版，全国有100多种民间 刊物分布在各大、中城市，而在青岛则有《海浪花》《理论旗》《民 主志友论坛》等加入了民刊运动的行列。民主墙运动的兴起与发展的 过程，充分展示了共产党控制之外的民间争取独立思想和独立表达的 空间以及传递“4．5记忆”的运动。 “4．5”是中国文革后人民思想解放运动的一个开场白。4．5烈士殉 难的血，灌开了民主墙和民刊运动盛开的花朵。然而，1981年初春， 借“4．5运动”流淌的血染红了顶戴花翎的邓小平，竟操纵全国人大 取消中国人民仅有的一点“四大自由”。随后又下达中共文件，意图 扑灭由1976年“4．5运动”演化而来的“民主墙运动”火燃，将全国 如火如荼的民间组织与民间刊物定性为非法，并要求所有民间组织与 民间刊物停止所谓的“非法活动”，向当地公安机关和所在单位交待 问题。一时间全国各地形势突然紧张起来。这年清明前，全国民刊多 数已被迫停办，有的转入地下。我和我的30多位青岛同仁们共同组织 的公开活动民运组织──民主志友学社，顿时陷于危难之中。正是在 这种严峻背景下，我们迎来了81年“4．5”运动纪念日。 这年杏花萌发的时候，我作为民主墙运动的积极参与者和山东民主志 友学社的发起者，面对强权打压，思考采取什么方式向社会传递信 息，以证明民主志友学社不惧强暴，仍然顽强地活动着，并将继续坚 持下去。我永也难以忘怀，当时伴随着“4．5”纪念日的临近，我突 发异想，找来一块一米左右的长方形大白牌子，用大字毛笔写下四句 悼“4．5英烈”的诗：“有胆方敢言，无私才献身，英雄且暝目，不 绝后来人。”落款为“青岛民主志友学社”。同时我还书写了一幅挽 联：“4．5”精神千古，民主理念永垂！”。4月4日晚，我与民主志 友学社另一位负责人邢大崑先生一起，满怀激情地亲手剪制了许多纸 花，把大字牌精心做成一个巨大的花圈。 1981年4月5日清晨，天蒙蒙亮，杏花已经盛开。大崑早早赶来，用自 行车带着我，我撑着那大牌子花圈，我俩顶着略带寒意的春凤，一步 三晃地把那个大型花圈运到这个季节最能聚集人潮的风景旅游区── 湛山寺。这里同时也是青岛最大的烈士陵园，每逢这个时节，前来旅 游、扫墓者便络绎不绝。我们为了能让更多的人看到青岛民间异见组 织──志友学社依然故我地在活动，特意登上湛山寺前的一座青砖六 角高塔，把花圈与挽联高高地悬挂在塔上，以至于我们走出很远，都 能看到那塔上的花圈，在半空中张扬、飘摇。青岛民主志友学社的悼 诗与挽联，就是写在半空上永不灭失的“4．5记忆”。做完了这件 事，我们似有一种欣慰之感。但就在我刚回到家中不到一个小时，便 遭到公安当局的传讯。其实那时，中共当局已经在紧锣密鼓地筹备一 场针对民间刊物与民运组织的全国性统一搜捕行动了。 记得一个星期后，也就是1981年4月12日晚9点左右，一直关注中国民 运发展与民运朋友命运的青岛“民革”市委副主委、青岛四方区业校 校长金又新先生，深知时局的严峻，便托诗人栾新建先生来宿舍看望 并叮嘱我注意安全。正在我们谈话期间，我家所在的马路两端已被戒 严。我不知当晚栾新建是怎样走出去的，但他刚走不一会儿，公安当 局便封锁了我们宿舍的整个大楼，楼下竞然兴师动众地停放着包括电 视录像在内的多辆公安专用车。楼里楼外所有人都不得进出。为首的 几个刑警带着武警冲进我的房间，直接向我出示了盖有共和国徽章的 “请帖”。于是，我被戴上了闪亮的手铐。至此，邓小平们终于撕下 假民主的面具，对全国的民运人士下手了。在那个来自“4．5记忆” 的夜晚，我写下这样一首散文诗： 我走了 远暮，一盏熄灭的灯，缭绕的烟雾，大泼墨似地涂抹，涂抹着沉积着 的风。 马路象一条僵死的蛇，一头铁链，一头封条，橡皮图章是个不会思索 的大脑。 一条漆黑的街巷，戒严中驰来的囚车，捎来了“大墙”里发来的“请 贴”。于是，黑洞口下快节奏地查抄，象秋风在翻弄树叶。 龟头缩进了甲壳，一切的门户关闭了，关闭了一个时代的幽默。 闪亮的獠铐嚼不烂握管的手，眸子里尽是一幅没有人物的木刻。 我走了，从道具走向背景；从方格走向溃烂的夜；走向中世纪异端审 判所；走向没有人物的木刻。 其实早在这之前，北京当局已开始向民运人士开刀，相继抓捕了北京 民刊《人权同盟》的任畹町，《探索》的魏京生以及付月华、张温和 等。1979年秋形势已变得非常恶劣，不仅北京“星星艺术展”被除缔 导致的“10．1”大游行遭镇压，民运老将魏京生也被判18年重刑。 之后，《四．五论坛》发起人之一刘清，又因组织、传播对魏京生的 公审录音被捕，北京四大民刊《四．五论坛》、《北京之春》、《沃 土》、《今天》处境艰难，一些大专院校内的民刊也都被迫关闭或转 入地下。 当年以“民主墙”为标志的民主运动，实际上正是当代中国“无产阶 级专政”条件下，执政者社会统治合法性崩溃的时代产物；是全中国 人民在没有正常法律保障条件下，发泄不满，主张权利，思想解放的 一种特定形式；同时也是人民自发地将变革社会的强烈政治愿望，付 诸实践的初级阶段。然而，摄取了“4．5”运动成果的邓小平，却力 主斩断了这场“4．5”运动的延续，为他十后主导“6．4惨案”，犯 下更大罪恶埋下了伏笔。这也是他本可以作为一代革新派伟人而彪炳 史册，但却最终走向了自决于人民的必然宿命。因此那种开脱他受别 人蒙骗的说法，是难以服众的。 今天，又是杏花开来的季节，“4．5”记忆”再次在我脑海里展开来 去。记得1976年的4月1日，一篇诗文张贴在天安门前烈士纪念碑显著 位置上：“欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑。洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘。” 这诗已成为“4．5记忆”语话的代表作，它让我联想起当年“4．5” 英雄们的演讲：“中国已不是过去的中国，人民也不是愚不可及，秦 始皇的封建社会已一去不返了……”这样的时代回响，每年都会唤起 我的凭吊怀古之情怀，年年我都会故地重游，望着那湛山寺前高高的 六角塔，依然在风雨中挺拔，依然在烈士墓前守望，回想着当年我与 已流亡美国的邢大昆先生攀爬塔峰，悬挂那个“4．5记忆”花圈的情 景。如今缅怀过去，依然往事如昨，历历在目，令人心潮难平，激动 不已。那个巨大的花圈，早已被专制之手扯去了，但我们写在半空上 的“4．5记忆”──“4．5”精神千古，民主理念永垂！”的挽联， 就如同漫山遍野盛开的杏花一样，年年都会在这个季节里灿烂绽放 的。 历史无人可以篡改。我们拒绝遗忘 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 必须回首那不堪回首的往事 给老同学的一封复信 贺承业 今年7月收到老同学来信谈及当年同班同学尚存者已不多矣，拟争取 一聚之事。感慨良多…… 回忆当年，我们是怎样的一代呢！那真是悲惨（不止是不幸！）的一 代：在我们之前的青年人虽然生长于抗日战争与国民党统治的艰苦岁 月，在反抗黑暗统治的斗争中吃尽了苦头，但他们有理想、有信念、 有追求，有热血沸腾、火热的生活，他们的时代有大师鲁迅、有丁 玲、有巴金、有矛盾、有老舍……有时代的文学，鼓午他们前进，有 丰富的斗争生活，有（一定的）自由，有青春，也有爱情；而我们这 一代正巧迂上了全国解放，一个崭新的时代──无产阶级专政的时代 开始了。 我们进入大学是1953年，结束了大规模的战争，革命胜利了，紧接 着，镇反、土改、一化三改造都已胜利完成，国内外安定团结。我们 读师范专业是全部公费，日子过得真好，不须思考、不用探索、不必 争取，一切都有人给代表了，我们受到了正规的党的教育（联共党史 是作为马列主义基础课的经典教材）、毛泽东思想（语录）培育，年 年讲，月月讲，天天讲，党叫干什么就干什么，指向哪里就奔向哪 里，我们真正被弄成了驯服的工具，已不是人，而是工具，（政治运 动的工具，阶级斗争的工具，）既已不是人，自然便不需要人权，也 不需要自由，更不需要思想，因而也就没有了青春、没有了爱情 ……，没有了人的一切，我们已不属于自己，没有了自我！我们已完 全沦为了工具：无论作为枪杆或作为靶子，总之都是物化了的工具。 这作工具的日子说起来轻松，实际上是很不好过的，大活人要成为工 具首先要心死，这心死就是最为痛苦的，庄子说：“哀莫大于心 死”，有谁能亲历把一个个活生生的青年变成一具具物化了的工具这 样的残酷与悲惨的心死过程啊！这个过程却是在渐渐地不知不觉中完 成的。那时我们只知道听党的话努力学习，在紧张的课业学习中，政 治思想学习与政治思想工作是一刻也不能放松的，除正规的政治课 外，每周星期三全校师生还有雷打不动的政治学习，另外还有不定期 的政治时事大报告，（大约是1956年贯彻中央保障知识分子有六分之 五的业务工作时间后，集中政治学习曾稍少一些）。至于日常班会、 民主生活会、党团组织生活、个别谈话、交心等等则更经常化。其内 容大约可以归纳为以下一些：（1）红与专大讨论，树立又红又专， 以红为先的思想，而且这个红，就是要看是不是听话，是不是紧跟领 导，标志就是看是不是党团员，家庭成份如何，社会关系如何，政历 如何。（2）专业思想问题，就是看是否安心去作中学教员，不能想 去当数学家，批判专业学得深了的，是否无条件服从工作分配。 （3）批判资产阶级思想，是不是爱穿好的`爱吃好的，是不是谈恋爱 影响政治进步或影响学习。（4）批判个人主义，是不是有名利思 想、风头主义、自由散漫、劳动不积极等。（5）批判崇洋（主要是 美英帝国主义）思想，一边倒向苏联老大哥，不学英语改学俄语，一 律用苏联教材，联共党史就是马列主义基础课教材。（6）高举批判 大旗，批判杜威、`批判胡适、批判武训传、批判胡风、批判丁玲。 对于这些政治思想工作，当时对同学们来说，绝大多数都是认同的， 都是欣然接受这种革命的价值观，特别是百分之百地拥护中国共产 党，因为这从党领导人民取得了推翻旧政权的胜利，建立新中国后使 社会焕然一新的事实上，得到了全国人民的信赖和拥护，对伟大领袖 毛主席更是当作大恩人`大救星的神来敬仰。即使有个别同学因家庭 出生，家庭变故，甚至亲属受了镇压，但对自己在条件这样好的学校 里享受着良好的高等教育，而且全是公费（包括高标准伙食，发放衣 物用品，公费医疗，有的还带薪水），毕业全包分工作，终身有保 障，真是在福堆里过日子了，能不怀感激之情吗，完全是以主人翁的 姿态，希望也相信祖国会更好，这是主流。但也有另一方面，那就是 党推行的这套价值观与理念，在实际执行中迂到了一些具体矛盾与问 题：如爱美是人的天性，有些女生穿得好些，有的特娇柔些，青年男 女要恋爱也是自然的事，在交往中相好后又分手便被视为不道德的陈 世美，这些都属于被批判的资产阶级思想，如有些同学就是原想学工 或理，而被分到师范来了，有些不安心，便被视为专业思想不巩固而 受批判，有些因家庭出身，无论怎样表现也不好，有些因入团入党问 题长期解决不了，有些因业余爱好而被认为不务正业，……等等矛 盾。另一方面在工作实践中干部工作作风问题`谋私利`言行不一，甚 至有乱整`错整的事，而组织上总是为维护威信而坦护干部。当然这 些属于人民内部矛盾，按此本可以用说服教育的办法解决，但认真进 行起来却又迂到了麻烦，党当时批判的某些事洽巧与共产党所宣传的 彻底解放全人类实现自由平等的共产主义相矛盾，党当年号召人民推 翻国民党政权时，就广泛以反封建`争民主自由为口号，而在取得了 政权以后又反而害怕人民起来反封建`争民主自由了，这怎么好完全 说服呢，于是就只好运用权力，采取专政了。说穿了就是企图把一个 个活的人按模式压制成一个个驯服的工具，这就注定是一件难以实现 的人间悲剧。这是现在细想起来才说的这些话，当时完全没有想到这 些，只是一个劲地听党的话，党叫干啥就干啥。 谁都没有想到这美好的时光是那么短暂，一个表面平静的社会很可能 以善恶的混淆为背景，一种严格的秩序很可能以精神的麻木为代价。 一场精心准备的空前大屠杀突然降临了。 忆当年，我们（西南师大数学系1957届乙班）毕业前夕，1957年6月3 日开始停课闹革命，一场模拟的阶级斗争在我班展开了，数年来的教 育成果得以展现`实践，本没有任何阶级矛盾也谈不上任何政见分歧 的同窗手足一夜之间竟发疯地相互相撕咬，人己变成非人，运动建立 在人的私心之上，而人的私心又在运动中极度澎涨，这部精美绝妙、 前无古人的绞肉机疯狂地运转起来，其后果惨不忍睹！……我们就在 这混乱的、残酷的、仇恨的、恐惧与不解中各自东西。这真是一幕前 无古人后无来者的旷世奇特的大学毕业，师生们在默默无言中零落分 散，没有告别，没有祝辞，更远离杯酒与鲜花，都在疑虑不解与惶恐 中无言地分别，犹如解散一支俘虏队伍而被分别发配：当然，不小一 部份就一一打入另册，开始那永无休止的屈辱生涯；而大部份则是诚 惶诚恐地走向未来的生活；只有少数几个人暗自庆幸这久已盼望的 （或不期而遇的）天赐良机，得以出卖灵魂，踏着同伴的鲜血高升。 神秘的、`美丽的人生只有一次的青春的大学生活，就这样远去了。 当年，我们全班共40人，竟划了十个右派，比例高达25%！为西师 （以左闻名之校）之冠、全国之冠也，这是上级下达的指标吗？非 也，当年的特左过火，从班上来看是谁的责任呢？这几个左头毕业后 表现又怎么样呢？他们的结局怎样呢？他们的人格与良心何在？右派 越划得多，越说明他们觉悟高、眼睛亮、立场坚定，日后官越升得快 （据悉：当年的主帅后查出系隐瞒政历混入党内的，次帅则官至系主 任、处长后不称职下台）；次而言之，追随他们的积极份子、打手们 （这些人大都因此变成了“特殊材料制成的”了）又是如何反思的？ （鲁迅先生对奴才、帮凶、走狗与伪士，是一个也不放过的）；再言 之，一般群众（多踩一个人下去，也就使这些位临边际的人多了一份 侥幸与希望）是如何认识、如何思考的呢？；最后，对这十个右派来 说，他们当年又有何罪？那些莫须有的材料又是如何出笼的？(当时 这十人中多数是学习尖子，三人是学院表彰的三好学生，四人是共青 团员，二人是团干部.。从政治上讲，比较来说这十人才是拥护党拥 护社会主义、心地光明、听党的话，有的在党的动员下讲了几句应拆 墙填沟、不应歧视家庭出身不好的同学`应纠正冤案`对毕业分配应一 视同仁等等；有的只因对个别党员有意见；有的只是平时讲了句抱怨 话；有的是因为在鸣放中要讲的话已讲过多次了实在无言可发，开会 常常冷场时党员头儿还再三逼大家发言，被逼急了有人反问道“你们 党员为什么不发言呢”，后来这句话被认为是“追党的秘密”而定为 右派言论，讲此话的及同意此话的均为右派；全院毕业班举办毕业生 论坛，事前通知各系毕业班收集意见推选一至二人到会上去发言，后 来这发言的人也就成了右派；有的什么话也没有讲，仅因与某人接 近，便定为右派小集团；更有甚者，还可以精心制作出反标`反革命 与右派，因为是师范专业，同学们常爱在教室内的黑板上练习粉笔 字，三、五人随随便便乱写乱画满满写了一黑板，这是常事，平时谁 也不会在意，在运动中竟有人精心策划，偷偷把这样一黑板字擦去， 只在一处留下毛主席三字，而在不相联系的另一处留下阿Ｑ二字，然 后命令全班同学立即到教室声讨反标阿Ｑ毛主席，追查发现写毛主席 三字的是一人，写阿Ｑ二字的又是无关的另一人，不问什么，这二人 均是反革命，后定为右派。按上述做法谁都可以定为右派的，究竟定 谁呢，这就由头儿随意定了，出于忌妒，首先应打击学习成绩好的。 改右后：这十人中除一人折磨致死一人情况不明外，八人都是教师， 五个高级、二个特级、一个正教授，有二人入党任支书)从青春时代 起，数十年来他们的坎坷、他们所作的牺牲、他们的……另册生涯： 妻离子散、家破人亡、忍辱负重、苟延残喘……，真不堪回首啊！ （22年后的改正与当年错划是一样地毫无客观标准和不负责任，是对 黎民的草率，只顾对领导威信的维护，没有承担错误的勇气，没有一 一清查当时的材料，没有弄清事实，没有追究直接责人，这是对受害 者的不负责任，更是对民族和历史的不负责任和犯罪！当年全国57万 右派后只留了几十个未改，按此计算正确率只有万分之一。）其实 呢，个人得失随风散，民族悲歌越千年；民主从此路断，人皆有口却 无言！从此确立下千古的话语霸权。 这悲剧发生的唯一原因就在于太天真了。在这场杀鸡吓猴的游戏中， 不仅被划为右派的深深地低下了头，未被划的亲历了这无端的杀戮也 吓得魂飞魄散，只能偷生。“在中国知识界，几十年来，在风与雨的 瓢泼，血与火的熬煎之中，其实只有灵魂高贵者与灵魂卑微者之分， 而从来没有真正意义上的侥幸者。”（胡平：《禅机──苦难的祭坛 1957》）在这本来就没有规则的政治游戏中欺骗就是制胜的法宝，此 后的数十年里对右派与知识分子的定性又一次一次地升级，便使这苦 难伴随吾辈终身并波及万世。 但是，人毕竟不是物品，在过程中总有一定的能动性（主动性），固 然是一台绞肉机，作为绞肉的牙轮与被绞的肉（这二者也常会互换 的）就没有丝毫的责任吗？他们常常也是主动积极参与的啊！季羡林 老先生用血和泪写成的了《牛棚杂忆》，在其序言中他说此书写于 1992年，放了六年之后到1998年才出版，为什么呢？就是他期待，期 待着有人会把自已亲历的灾难写了出来，期待着折磨人的非人把自己 折磨人的心理状态和折磨过程也站出来表露一下，写成一部书或一篇 文章，一盼盼了12年，期待却落了空。慈祥的老人在书中秉笔直书出 一个个具体的人和事，点出这些人，并无半点报复之意，只望良心的 回归，振救人性，此书是一代宗师给后代的最佳礼品。同样，从当年 运动算起已40多年，从“改右”算起也有20多年了，这多年的等待， 希望有人觉醒，能认真回忆与反思，有人能良心发现，但至今我们这 些人都快死了，仍未能等到，才向老朋友吐露这些心声，呼唤着人性 的回归！ 中国的传统文化中崇尚遗忘，当局更是这样提倡的：什么“过去就让 它过去吧！”，“不要耿耿于怀”，“朝前看呀！”……等等，把应 该吸取的教训遗忘，“古今多少事，都付笑谈中”，封建专制主义就 在这“笑谈中”一代一代重演了数千年，多少生灵被涂炭，多少资源 被糟蹋，使中华民族至今还背上沉重的历史包袱，前进的步履艰辛！ “历史的经验值得注意”啊！一个忘记了历史的民族是没有希望的民 族。何况历史是不能割断的，人人都生活在历史的阴影中。 许多历史的伤口，不仅没有结痂，并且还时时在流血，怎么会“好了 伤疤忘了痛”呢，我感到是历史留在我身上、心上的痛时时还在流血 啊！现实处处都是历史的继续，又怎么能“都付笑谈中”呢？ （写于2001年9月65岁生日） 〔转载自《品味盛世》中国戏剧出版 2003-09 ) 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 再见，我的朋友 冷月 　　　　　　　　　　一、 　　　　　　　　　　再见！我的朋友 　　　　　　　　　　不知从此一别 　　　　　　　　　　我们能否再见 　　　　　　　　　　或许要等到死神的降临 　　　　　　　　　　我们两个才能以灵魂重聚 　　　　　　　　　　二、 　　　　　　　　　　父母给了我肉体 　　　　　　　　　　上帝给了我生命 　　　　　　　　　　而你给了我尘世的幸福 　　　　　　　　　　我曾在这世间饱尝痛苦 　　　　　　　　　　在人群中体会孤独与恨 　　　　　　　　　　三、 　　　　　　　　　　可有一个人能理解我的痛楚 　　　　　　　　　　在我低声哭泣时伴在我左右 　　　　　　　　　　我实在不忍让你离去 　　　　　　　　　　把我孤零零留在此处 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 清明 十年砍柴 　　　　　　　　　　今天 　　　　　　　　　　我只能 　　　　　　　　　　点一烛香 　　　　　　　　　　向着祖先的方向 　　　　　　　　　　我 　　　　　　　　　　没有车 　　　　　　　　　　不能亲自 　　　　　　　　　　去祖先的坟上 　　　　　　　　　　也没有 　　　　　　　　　　假期 　　　　　　　　　　去千里之外的家乡 　　　　　　　　　　为了生活 　　　　　　　　　　我日夜 　　　　　　　　　　奔波在尘土飞扬的马路上 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 钉子（外二首） 东海一枭 　　　　　　　　　　钉子 　　　　　　　　　　暴雨刮不动 　　　　　　　　　　狂风拔不起 　　　　　　　　　　洪水冲不走 　　　　　　　　　　我把自己牢牢地 　　　　　　　　　　钉在这里 　　　　　　　　　　给无蒂的生命为蒂 　　　　　　　　　　为无根的世界作根 　　　　　　　　　　我就钉在这里了 　　　　　　　　　　与中国钉在一起 　　　　　　　　　　与理想钉在一起 　　　　　　　　　　倒开已久的车轮啊 　　　　　　　　　　再开过来 　　　　　　　　　　不是你翻车 　　　　　　　　　　就是我被碾死 　　　　　　　　　　（2007-03-30） 　　　　　　　　　　把人带上去 　　　　　　　　　　把自己一层层 　　　　　　　　　　落实下来 　　　　　　　　　　从无色界到色界 　　　　　　　　　　再到欲界 　　　　　　　　　　一层层下来 　　　　　　　　　　至少下了二十八层 　　　　　　　　　　才落在这个 　　　　　　　　　　沉重的世界 　　　　　　　　　　为了把人带上去 　　　　　　　　　　奈何 　　　　　　　　　　世人大多无血无骨 　　　　　　　　　　肉却很重 　　　　　　　　　　最轻的人也几千斤 　　　　　　　　　　重的可达几万吨 　　　　　　　　　　一个个还要死死 　　　　　　　　　　往下沉 　　　　　　　　　　自称务实自夸踏实 　　　　　　　　　　直到沉进 　　　　　　　　　　十八层地狱 　　　　　　　　　　实在带不动太多 　　　　　　　　　　能带几个算几个 　　　　　　　　　　总不能空手回去吧 　　　　　　　　　　带不高 　　　　　　　　　　就带到四天王天吧 　　　　　　　　　　至于你自己 　　　　　　　　　　当然是常回去的 　　　　　　　　　　撇下肉体回到最高天 　　　　　　　　　　非想非非想处 　　　　　　　　　　（2007-03-21） 　　　　　　　　　　如果老枭落水 　　　　　　　　　　如果落的是浊水 　　　　　　　　　　就变一块巨大的矾 　　　　　　　　　　让它恢复源头的清清 　　　　　　　　　　似一弯秋波 　　　　　　　　　　如果落的是苦水 　　　　　　　　　　就变一块绝蜜的糖 　　　　　　　　　　让它渐渐化苦为甜 　　　　　　　　　　比爱情更甜 　　　　　　　　　　如果落的是死水 　　　　　　　　　　就变一条凶猛的鱼 　　　　　　　　　　让它重新激活开花 　　　　　　　　　　开出千堆雪 　　　　　　　　　　如果落的是潮水 　　　　　　　　　　就作一个弄潮儿 　　　　　　　　　　站到它无数的头上去 　　　　　　　　　　手把红旗旗不湿 　　　　　　　　　　（2007-03-10东海一枭） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 陈绍英 “二．二八”人物小传 曾建元 陈绍英，1952年2月生于新竹州竹南郡三湾庄农村，客家人。1937年3 月自三湾公学校毕业，因父亲不赞成继续升学，乃立志半工半读。在 新竹州立卫生课三湾疟疾防治所任工友期间，深受三湾乡公所书记廖 天珠民族意识之启蒙。1938年日本因中、日战争爆发军需工业景气活 络，乃经同乡介绍赴日本大阪铁工技术养成所担任见习工，结业后， 先后在中野制作所、大阪机械制作所担任少年工，工作之余准备升学 考试，于1939年插班考入小阪城东商业学校夜间部，次年再插班考取 东京中野中学。1943年，进入专修大学夜间部专门部经济科就读，于 1944年12月毕业，即应征召于1945年2月入伍日本陆军。 8月日本战败，陈绍英退役，于1946年3月返台回到三湾，誓愿投入新 台湾的建设，出任展南拓殖株式会社监理委员会专员，凭藉对于民生 主义节制资本的理念与热情，推动公司从业员与蔗农成立糖业生产合 作社，而参与奔走成立展南拓殖株式会社接收工作推进委员会，推举 代理三湾乡长廖上烜〔音“选”〕出任主任委员，同时亦与同乡青年 彭南华、张振兴等人共同筹组三湾三民主义青年团，出任书记。 1946年9月，展南拓殖株式会社由台湾日产处理委员会新竹县分会拍 卖，参与投标的当地林为恭、新竹陈性、吴火狮，以及杨隆盛等三个 集团联合围标，由三方共同设立之新台湾经建物产公司，继承展南的 经营，展南拓殖株式会社接收工作推进委员会未能如愿得标，糖业生 产合作社运动乃告失败，而主委廖上烜却反因参与围标而得出任董 事。在此同时，三湾三青团则应三青团台湾支团长李友邦之指示，改 组为社会服务队。 1947年“2．28”事件爆发期间，陈绍英等人为了团结新竹、苗栗一 带青年，而组成青年组织，关注事件演变，保持待命态势。陈绍英担 心盲动招致灾祸，曾经连夜赶路及时阻止前三青团干部爆破纵贯铁路 造桥站附近铁轨的计划，但未能阻止其接收农会仓库帮助农民取回遭 政府强制征收之稻谷的行动。 1949年5月，陈绍英协助张振兴参选三湾乡农会理事长成功而出任总 务股长，10月初，婉拒乡公所会计孙阿泉等人关于加入中国共产党地 下组织的邀请。10月底，孙阿泉、彭南华、廖天珠等人因参与地下党 身分暴露而逃亡，陈绍英以与其关系密切而受怀疑，于1950年4月被 捕，而以经孙阿泉介绍参与叛乱组织为由，列名台湾民主自治同盟竹 南支部曾文章等案被告，为台湾省保安司令部军法处判处有期徒刑13 年，在新店、绿岛等处服刑，至1963年5月始获释。之后以从事经济 研究调查工作为生，曾任职通商产业社、中华征信所，合资成立中外 征信社，与独资主持内外征信所。 著有《一名白色恐怖受难者的手记》。 【参考文献】 ◆陈绍英：《一名白色恐怖受难者的手记》，台北：玉山社出版事业 　股份有限公司，2005年6月。 ◆许文堂：《陈绍英先生访问录》，中央研究院近代史研究所。《戒 　严时期台北地区政治案件口述历史》，第三辑，台北：中央研究院 　近代史研究所，民国88年12月，页937～952。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 讨党产摆摊．100天拚100万 《民进党电子报》 台湾全民讨党产大联盟30日一早由总召游锡堃等人共同召开全民“拚 100”摆摊冲刺连署记者会，游锡堃总召致词时表示，马英九担任党 主席期间贱卖出脱党产，违背承诺，令人无法容忍，未来将会以个人 名义在全国举办100场的演讲会，以具体行动展现“连署破百万”的 坚定决心，将属于全民的党产讨回来。 游总召说，为使第二阶段的成案连署成功，特别选择人潮众多的台北 市大同区大龙市场摆摊，象征100天破100万的连署活动正式启动，相 信在全民讨党产办公室主任张益赡、民主进步党代理主席蔡同荣、秘 书长林佳龙、台湾社秘书长杨文嘉及台湾农权总会总会长戴振耀、党 籍立委蓝美津等人共同参与号召下，很快就能达成目标。 另外，游总召指出，针对国民党不当党产的中广国有土地案，在民国 93年担任行政院长期间，便请交通部及电信总局确认中广土地的所有 权，并涂销中广的土地所有权登记，回复所有权登记为中华民国，如 今最高法院正式判决中广不合法败诉，行政院胜诉，结果确实振奋人 心，更带给讨党产行动莫大的鼓励与信心，显示只要有决心，讨党产 就一定能成功。 游总召强调，马英九担任党主席期间与ＮＣＣ联手护党产的作为，显 示国民党已面临公投成案后的压力，台湾人民务必要以实际的行动， 支持公投连署成案，让国民党归还过去霸占国家的财产。游总召再度 重申，三中假买卖一事高检署查黑中心应该速审速决，依法究办。建 请相关政府部门，应该加快司法侦察，让党产贪渎的重大弊案得以还 原真相。。 最后，蔡同荣代理主席也表示，第二阶段的成案连署，需要更高门槛 83万人，而目前距离达成目标期限7/23，只剩100天，所以一天必须 有10,000人参与连署，100天便能拼出100万份的连署书，进而以公民 投票方式讨回国民党的不当党产，台湾人民就能选择社会福利措施， 如营养午餐不用钱，或是教科书免费，青年创业无息贷款，或敬老津 贴5,000元等，实现“还财于民”，将国家的财产全部讨回来。蔡同 荣代理主席更呼吁，这个阶段的连署非常重要，不过关就还要等三年 才能再提案。 〔《民进党电子报》第040期，2007-03-30。推荐者：（高雄）张复 聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 钦邦钦族钦消息 缅军以强奸土族妻女为战争手段 貌强 2007年3月27日，是缅甸“建军节”。 日夜训练数月的15,000名缅甸三军，这天在新首都内比都（Nayp yidaw，皇都）耀武扬威,不可一世。 丹瑞大将向邀来观礼的西方使节与媒体，特别高调凸显缅甸三大开国 大帝塑像： １、蒲甘王朝阿努律陀大帝（Anawrahtar of Pagan Dynasty，1044 　　～1077）， ２、东乌王朝莽应龙大帝（Bayin Naung of Taungoo Dynasty，1551 　　～1581）， ３、贡榜王朝雍籍牙大帝（Alaunghpaya of Kongbaung Dynasty， 　　1752～1760）， 丹瑞大将隔山打牛：千万别忘记我们先人曾经攻占过泰国，印度曼尼 布尔与阿萨姆，中国的南昭，威震天下。 就在丹瑞大将与缅军顾盼自雄，夜郎自大，得意忘形当天，钦邦妇女 联合会（ＷＬＣ；Women's League of Chinland）痛心疾首地出版了 血泪报告书，标题为《不安全的国家：缅甸当局纵容缅军强奸钦族妇 女》 （Unsafe State: State-Sanctioned Sexual Violence against Chin Women in Burma）。 ◆报告书列举：缅军在钦邦无法无天，明目张胆地犯下集体强奸大案 　共38项。 ◆报告书证实：项项集体强奸大案，铁证如山，缅甸当局完全知悉， 　但熟视无睹，不当一回事。 ◆报告书指出：这些缅军强奸罪犯，至今逍遥法外，若无其事。 ◆报告书总结：在缅甸军政府的纵容政策下，缅军从来无法无天，视 　传统文化道德等如废物。法律只是用来镇压土族人民的，对缅甸将 　军们丘八们毫无约束力。集体强奸少数民族妻女，是缅军用来对付 　少数民族的一项战争手段。 在缅甸联邦，钦族是少数民族，基督徒是少数宗教群体。所以，“狱 友”组织的创立人（ＦＰＦ；founder of Prison Fellowship）楚哥 生（Chuck Colson）愤慨地说：“缅甸军政府是世界上最凶恶的政权 之一，缅甸将军们专拣软的柿子来捏──这就是钦族与缅族的基督徒 首当其冲的根本原因”。 “世界基督教团结组织”（ＣＳＷ；Christian Solidarity World- wide）主任司徒华（Stuart Windsor）认为：“苦难深重的钦族人 民，是世界上最被遗忘的民族之一”。他郑重提出：“缅军对钦族等 少数民族，集体强奸其妻女、宗教迫害、强迫劳役等，丧尽天良，国 际社会不应再容忍下去，必须有所行动”。 （2007-03-31） 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2007