民主论坛 2007-03-30 新闻与评论 认识问题 ◆从史上最牛“钉子户”的媒体争斗看媒体角色　　　十年砍柴 ◆官员女人无度挥霍，百姓女人卖淫丧生　　　（深圳）郭永丰 ◆意念与意义　　　　　　　　　　　　（重庆）许都（戈原） 探索道路 ◆中国男性主义宣言　　　　　　　　　　　　（北京）胡星斗 ◆一万亿的巨额财政哪去了？──两会时政评论（之4） 曹维录 ◆信访话题漫谈（2006-3月某──信访村忧思录（10之8） 林青 呐喊呼吁 ◆300多大陆知识分子签真名支持胡温实行民主政改！ 　于长厚 运动留痕 ◆狱中随想录──铁窗漫笔（之1） 　　　（辽宁铁岭）姜力钧 ◆影响我思想的十本书　　　　　　　　　　　　（上海）黄飞 ◆张契尼先生的书　　　　　　　　　　　　　（北京）刘自立 迫害实录 ◆省政府门前上访的群众　　　　　　　　　　　（西安）梁治 ◆陪成都拆迁户看重庆“钉子户”有感　　　　（成都）黄晓敏 ◆重庆“最牛钉子户”的启示　　　　　　　　　　　　笑苍天 读史论今 ◆两个出身于台湾的林姓名人　　　　　　　（湖北宜宾）邓林 ◆怀念鲁迅的时代　　　　　　　　　　　（加拿大）和而不同 ◆全盘西化的精神要旨　　　　　　　　　　　（成都）卢兴明 ◆归根培养熟，方解鼓──东海草堂答客难（之15）　东海一枭 文艺春秋 ◆时光．陷落　　　　　　　　　　　　　　　（山东）杨宽兴 他山之石 ◆三座大山重压反伊战运动　　　　　　　　　（麻省）汪治惠 ◆1957福利关怀专线　迈向公义繁荣愿景　　《民进党电子报》 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 从史上最牛“钉子户”的媒体争斗看媒体角色 十年砍柴 就在《物权法》出台之际，近来包括央视在内的各种媒体对所谓“史 上最牛的钉子户”的报道引起了社会各方的广泛关注。这幅从网络发 轫的图片画面是：由于拆迁补偿未达成协议，一个被挖成近20米深大 坑的楼盘地基正中央，孤零零地立着一栋二层小楼，犹如大海中的一 叶孤舟。重庆网友将其命名为“史上最牛的钉子户”。 从电视镜头可以看到，随着法院判决强制拆迁日期的到来，大批记者 云集，围观在大坑的周围。更有甚者，大有现场直播的味道，随时报 道最新进展。因恰逢《物权法》颁布的敏感时机，甚至有媒体以“史 上最牛的钉子户试探《物权法》底线”为标题，吸引眼球。而当事者 也干脆打起国旗，召开新闻发布会，大有打扮成“维权英雄”的味 道。 从普通百姓的立场出发，我当然对其对抗开发商的行为天然地感觉到 解气。但是，掩卷深思，我又疑惑这样的事件到底该如何收场，而媒 体在这中间到底又扮演了怎样的角色。已经看过了太多的类似的情 形，最典型的是，当一幕幕“跳楼秀”上演的时候，大批媒体和观众 云集，在直观报道的同时，媒体无形中放大了事件的影响力，充当了 无数看客的角色，客观上却给当事双方造成了巨大的压力，增加了沟 通的困难。尤其是对于处于弱势维权的一方，似乎只有更加极端和惨 烈的行为才能证明其悲壮和真实。随着飞身而下的一声巨响，胜利的 是新闻，失败的却是人性──在这中间，媒体的貌似客观报道，却把 本来可以私下沟通解决的事情放大在公众视野下，让双方都没有退路 转圜。在客观上，媒体的报道是否扮演了一种激化矛盾，推波助澜的 作用呢？ 拆迁矛盾本质上是不同利益群体博弈的体现。作为城市化进程中的正 常现象，无论从历史还是其他发达国家的经验来看，最后多以协商而 收场，也只有这样，才能付出最小的社会成本，保障社会最大多数人 的公众利益。同样地，在重庆的拆迁事件当中，媒体在无限关注的同 时，是否也造成了这样负面的效果呢？画面上，孤军奋战的“悲情英 雄”凸显的是矛盾的空前激化和不可调和。本来可以“冷处理”，可 以通过私下沟通解决的双方，因为媒体和公众的关注，被赋予了太多 的意义，反而进退失据，失去了转圜余地，于是形成了“拆迁僵 局”，未来到底该如何解决，谁也不知道。媒体的客观报道，在这 里，似乎并没有收到正面的效果。 随着社会主义市场经济的发展和综合国力的提升，我们国家正在步入 一个“矛盾凸显期”，不同利益群体的不同诉求碰撞，会引发很多类 似的事件。在这种时候，我觉得，新闻媒体在保证公众知情权的同 时，更应该考虑新闻报道的客观效果。中宣部曾经提出新闻报道要 “整体善意”，才能收到良好效果。我以为，所有媒体都要从这个角 度出发，为和谐社会立言，全面考量每篇新闻报道对于社会的客观效 果，把握时机，不盲目跟风，才能更加促进社会和谐，取得社会效益 的最大化。 “钉子户”的报道，近日又几乎销声匿迹。媒体到底该把握怎样的报 道尺度以及如何坚守良心底线，不得不令媒体人深思。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 官员女人无度挥霍，百姓女人卖淫丧生 郭永丰 据《半月谈》2007年03月28日刊文，一些领导干部的奢侈性消费日益 成为社会关注的焦点，一些远超过实际收入水平的消费行为招来人们 的种种猜疑。与此同时，他们家属的生活档次也在不断提升，有的在 吃穿住行方面极度奢华，令人咋舌。 奢侈的方式：挥霍型、扩张型 湖南省郴州市住房公积金管理中心原主任李树彪的前妻李某，是典型 的挥霍型。她因涉嫌窝藏转移赃款被拘留在看守所时，检察人员讯问 她某一个礼拜从银行提出的8,000元钱款作何用途。她回答：“买东 西呀！我穿的用的都是名牌，哪象你们呀！” 离婚后仍然和李树彪生活在一起的她，住在广州李树彪给她买的豪华 别墅里，一天的生活，除了接送小孩上学，就是逛街买东西、做美 容、打麻将、上网聊天。半月谈记者在看守所采访时，曾经问她为什 么离婚后还和李树彪在一起。她说除了要一起抚养孩子外，就是“他 对我好呀！”所谓“好”的主要表现就是，给钱“出手大方”。除了 买了两栋别墅、一辆豪华车外，李树彪每个月还给她20,000元的零花 钱。 郴州市原副市长雷渊利之妻王某，堪称“扩张型”典范。她开酒店旅 馆，总是开业不久就转让，然后重新开张，实际上就是利用开张之机 索要、收受贿赂。当然，她的生活同样奢靡，开名车、穿名牌。拘留 她时，她的身上竟带有七部当时流行的新款手机。他们的儿子，早已 “自费”出国留学。 雷渊利的情人王某，则把替他生孩子、和他过性生活，都当作抓住 他、榨取他钱财的手段。孩子一出生就设立总额为700万元的“贝贝 生活基金”，不看到存款单，没有给她买新款手机等贵重礼物，就不 和他见面，也不许他见孩子。侦查人员拘留她时，发现她拥有两辆名 牌轿车，身上有八款新手机，钻戒、名表等首饰细软价值达170多万 元。 在郴州，雷暗示某商人送给她一家茶楼，还让她挂名在一家公司只拿 钱不上班。她另外在家乡开了一家旅馆让家人经营。当地人说她： “一人当情人，全家都致富”。 与以上情况相对应，就有以下千千万万的百姓女人为这类女人的无度 挥霍与奢华追求而艰难卖淫，直到丧失生命。 43岁女子卖淫供儿女上学遇害据 《海峡都市报》报道，2007年1月11日，在永安市南门某出租房内， 发现一具半裸女尸。死者是一个约43岁的卖淫女，她是在卖淫过程中 遇害的。 据警方介绍，遇害的卖淫女卖淫的收入，主要是为了养育在泉州一大 学念书的女儿，以及尚在念小学的儿子。 死者张贝今年43岁，办案民警介绍说，有据可查的是，她卖淫的时间 大约一年多。 民警说，她本应退出她所从事的极不光彩的行当，根据事后的调查， 发现她也是出于无奈。 和张贝一起做“小姐”的肖某回忆说，张贝非常主动，不挑客人，看 到有客人前来，她会马上上前去接客，可以说，挣钱挣得特别多。 但令人奇怪的是，张贝的生活却过得非常简单，“她基本没买过新衣 服”，她挣钱不是拿回家就是寄给自己的女儿。 根据其丈夫所做的笔录以及其亲属介绍，张贝有两个孩子，女儿在泉 州的一所大学念书，小儿子今年八岁，在念小学。据介绍，其女儿的 大学学费加生活费一年下来，要一、两万元。而小儿子的身体又不 好，常常需要住院、吃药等。 她的丈夫在邵武市的一家公司做搬运工，工资并不高。女儿的学费怎 么办？儿子的医药费哪里来？据说，她本身还患有卵巢囊肿，动手术 还花了不少钱。 她的亲属也猜测说，在种种压力之下，她选择了卖淫。 她的丈夫说，妻子每个月都会回邵武一次，每次住两、三天，主要是 挂念着孩子。在清理她的遗物时，发现她挣的钱存在一张存折上，那 是给女儿的学费和生活费。 为供弟上学平常教书周末卖身 据《新文化报》2006年02月24日报道，今年23岁的乡村女教师徐萍有 段酸楚回忆。2002年春节期间，作为长女，她为了筹集弟弟们的学费 和偿还家庭的债务而瞒着家人出去卖身。此后周一到周五在乡村教 书，周六和周日到城市卖身，直至两年后道德的自责与身体的病痛行 将压垮她时才停止了卖身生涯。 卖淫少女惨遭泄愤民工勒杀 据《每日甘肃．兰州晨报》2005年09月17日报道，9月4日，火车站附 近一出租屋内突发凶案，一名卖淫女在性交易中被人勒死然后被劫走 财物。当警方整理她的遗物时，发现在记录她内心世界的日记里，也 有对完美爱情的期待，也有对美好未来的憧憬……那份真情感人肺 腑。死者苟某虽然是一名卖淫女，但她已婚，丈夫在兰州打工，两人 的感情非常好。 经刑警队同意，记者翻看了死者的遗物，其中有一本苟某6月13日到8 月15日期间写的日记，60多篇日记，几乎每篇都是以“老公”两字开 头，日记里非常细致地描述了苟某对夫妇两人分离的无奈以及对将来 的憧憬，她渴望经过两人努力的打拼，能拥有漂亮的房子、可爱的小 孩……在一个偌大的信封里，装着1,000多颗用纸叠的心，每颗心上 面都写着丈夫的名字以及自己的愿望。 宋副队长告诉记者，他曾问过苟某的丈夫是否知道苟某卖淫的事情， 对方沉吟半晌后回答说知道，但为了生活和将来没办法。 …… 无数凄惨故事，举不胜举，中国虽然改革开放近30年，亿万人民靠辛 勤劳动和艰苦创业，已积累下了极为丰厚的物质财富，但由于整个中 国还依然归中共一党之私有，被中共寡头政党完全垄断专政着，所 以，无论中国如何发达，人民创造财富多么巨大，中国永远都只是占 有人口80%以上的平民百姓的地狱，占有人口不到20%的所有党官及其 亲朋好友们的天堂。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 意念与意义 许都 世间的任何事物，如果我们没有与之相关的意念，我们就不会赋予它 某种特定的或多样的意义，那么，意义就不会成为意义本身。又因为 我们在对事物产生了某种意念之后，便赋予它某种特定或多样的意 义，这就使得事物本身成为了某种意义，或者说成为了你意念中的意 义，一旦我们赋予事物以某种意义，这种意义就可能成为我们践行的 先导，精神的支柱，人生的信念，甚至是个人的“宗教”信条，甚至 是活着的希望或生存的理由。怎么理解呢？ 我们先来看一下时间具体来说日期形成的意念对个体的意义：尽管现 在史学界对牛顿的出生日期究竟是在1642年12月12日还是1643年1月4 日还是1642年1月8日还是其它，存在着分歧，但英国当代伟大的物理 学家史蒂芬．霍金（出生于1942年1月8日）（《时间简史》的作者） 则认定了牛顿爵士是出生于1642年1月8日，霍金本人也表示，这个日 期对他意义非凡，为什么呢？牛顿出生刚好300年之后，而且一天不 差，又诞生了他自己（霍金本人），这是否具有某种意义或是象征意 义？对霍金而言，显然是的。当霍金将这一日期赋予了一种神圣的意 义后，强大的动力促使他在物理学领域进行开拓创新，说“黑洞”理 论的诞生于此关联甚深，不是什么牵强附会的言辞，因为霍金本人将 这一日期当做了一种历史性的使命，当他将这种使命作为一种生命的 信仰后，就产生了强大的动力源泉，这种心理的作用不可低估，尤其 对于个体而言，而且，象霍金这样的不乏其例。 比如很多崇拜毛泽东的人，而且恰巧在出生或死亡日期上能与毛泽东 沾上边，就会赋予这样的日期以某种特殊的意义。不但如此，即使牵 强附会的，很多人也会引申日期的特定含义，比如，很多出生在1976 年的中国人，便会背负一种使命感，因为那年毛泽东、周恩来、朱德 相继逝世，使得中国的历史走向又一次走在了十字路口的边沿，那个 历史时期是混乱的、模糊的，出生在这一年的人们，稍长之后，赋予 了自己的出生以某种特殊的意义，比如许知远就是其中的一个。如果 我们还觉得这种阐释仍然牵强的话，那么，下面我将从各种节日、纪 念日入手来阐述我的观点： 很多节日还不包括世界各国自己国家的各种特定的节日，比如7月14 日是属于法国的国家纪念日。在世界上所有的节日中，并非每一个节 日对每个人都会产生意义，有些属于个体国家的节日会由于国际间交 往的原因而成为多国共同的节日或是世界性的节日，比如12月24日的 圣诞节。 我们对这些节日赋予某种意义，是因为我们有了某种意念的寄托，比 如1月1日的中国元旦节，2月14日的情人节，12月24日的圣诞节，5月 第二个星期日的母亲节，6月第三个星期日的父亲节，……其中的有 些节日是全体性的，有些则是群体性的比如12月11日的世界防治哮喘 日、9月第四个星期日的国际聋人节等，无论是全体性或国际性还是 群体性的节日，最关键的是个体是否赋予了它以某种意义，如果，没 有的话，那种节日对他（她）而言就没有了任何意义，比如10月11日 的声援南非政治犯日对大多数人而言有什么意义吗？没有，但如果你 是一个人文主义者并非常关注非洲的话，那么，这个日期对你就产生 了某种意义，因为在你的意念中，这个节日是存在的，换句话说，首 先在你的意念中你就赋予了这个存在的节日以某种意义或象征意义。 其它的节日是同样的道理。 不单是节日呈现了意念与意义的关系，还有个人的生日、结婚日甚至 是第一次接吻的日期或做爱的日期，都会形成个体的象征意义，或者 形成个体人生转折点的日期也会形成某种意义或象征意义，比如，中 头奖、个人的不幸事件、有一天认识的某个人等这些意念都可能会成 为个体的特殊的意义。 因此，我们说，意义是个体赋予的，但个体一般不会无缘无故的赋予 事物以某种或多样的意义，必须首先在个体的心中产生某种意念或者 形成某种概念，再对这种意念或概念进行个体的内心升华，就产生了 特定或多样的意义。 事实上，个体对世间的万事万物莫不如此。 我们来分析一下这句话：“问世间情为何物？直叫生死相许！”在这 句话中，“情”就是一种意念，一种概念，没有对特定的对象产生 爱，那么就不会产生个体心中的“情”，没有对这种“情”进行个体 的内心升华，就不会为了它而宁愿死了，于是，“直叫生死相许”就 成了意义，一种生命的意义，爱就成了一种可以以命相托的信仰，这 对于文学、艺术、建筑、医学、物理学等任何一个领域的追求同样成 立。 我们再来分析苏东坡的一句诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不 同。”毫无疑问，对象是一座山，而被肢解了的意念性的可视化的山 的存在或者说是概念则成为了意念性的“岭”和“峰”，意义出来 了，就是“远近高低各不同”，这个意义是概念性的或者说是概括性 的，具体的意义依赖于个体具体内心感受的不同而有所差别。 无论是对任何事物或事件，必须有一种可视化的意象或是存在，经过 时间的积淀，这种可视化的意象要么消失或个体将之遗忘，要么就会 形成某种特定的或多样的意念，我们对这种意念进行个体的内心升 华，就会形成某种意义，这种意义一旦成为了某种象征性的依托，就 形成了个体的某种信仰，如果这种信仰具有普适性，那么就会在个体 之间迅速的或潜移默化的传播。而就个体而言，最重要的是这种意义 升华后的意念对个体本身产生的希望、动力、灵感。 本质上，人类历史前进的动力和源泉就在于不断赋予事物或事件本身 以某种意义，这样，我们才能找到支撑我们活着的希望，才能最大限 度的激发我们内在潜力的灵感，才能使我们的生活更加明了和清晰， 也就是目标明确，不至于在瞬息万变的世界里徘徊不定、犹豫不决， 使我们在不确定世界里的困惑、矛盾、疑虑、焦躁、焦虑、不安…… 的程度最小化，有一句话叫做“赋予你的每一天以意义”要阐述的就 是类似的意思。 当然，我们不是说任何事或每一事件都需要赋予它以某种特定或多样 的意义，而是我们应该对我们意念性的事物或事件赋予意义，事实 上，在有意无意中，我都在不断的对存在的东西赋予某种意义，关键 是，在这之中，何种意义可以升华为个体的信仰，当然，由于不确定 性的存在，有一些事物或事件一出现在个体面前或发生在个体身上的 瞬间，就注定它意义的“非凡性”，比如，一个人因为它母亲为了生 下它，却因此而死了，比如海啸造成的瞬间事故等等。 赋予事物以意义，赋予每一天以意义，让我们生活在不尽的希望中， 抛开烦躁的心情，将颓废和消沉抛到九霄云外，给你中意的事物留下 意念的空间，让自己找到勇气，信心的源泉和动力，无论亲情、友 情、爱情，赋予它们美好的意义，升华成你心中的信仰，让它伴随我 们人生的路程，让我们的生活充满阳光。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国男性主义宣言 胡星斗 为什么有“中国女性主义”，却没有“中国男性主义”？中国的改 革、进步需要男性主义、英雄主义的推动。 一、 中国历史上曾经有过男性主义，也就是 ◆摄人心魄、荡人灵魂的英雄主义气概，拔剑而起、敢于担当的阳刚 　气质， ◆志在四海、包罗宇宙的博大胸怀， ◆威镇一方、处变不惊的豪强魄力， ◆正气浩然、视死如归的凛然风范， ◆变法图强、难酬蹈海的维新精神，以及 ◆“修身齐家治国平天下”的人生境界， ◆“君子忧道不忧贫”的真理追求意识， ◆“贫贱不能移、威武不能屈”的大丈夫品格。 由此观之， ◆“风萧萧兮易水寒”的壮士荆轲、 ◆“力拔山兮气盖世”的项羽、 ◆“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”的刘 　邦、 ◆“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的韩信、 ◆“横槊赋诗”的曹操、 ◆“怒发冲冠”的岳飞等人皆为真男子； ◆倡导“无求生以害仁，有杀身以成仁”的孔子、 ◆“欲平治天下，舍我其谁”的孟子、 ◆“不破楼兰终不还”的王昌龄、 ◆“醉卧沙场君莫笑”的王翰、 ◆“拔剑四顾心茫然”的李白、 ◆“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的张 　载等读书人 也是旋乾转坤的奇男子，是中国男性主义的代表。 二、 可惜的是，宋朝以降，随着中国从开明专制走向绝对专制，程朱理 学、王阳明心学大行其道，中国人转向内心追求，性格越来越内敛、 阴鸷，男性主义特点逐渐地丧失，以至于今天的中国男人外在“温柔 敦厚”、不男不女，内在九曲回肠、阴险毒辣。 特别是，中国文化想方设法奴化、阉割中国男人： 儒家以 ◆“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”； ◆“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”； ◆“存天理，灭人欲”； ◆“道不行，乘桴浮于海”； ◆“天下有道则见，无道则隐” 等礼教把中国男人束缚得规规矩矩， ◆不敢思考，不敢说话，不敢做事； ◆服从命运、服从官僚、服从权威； ◆不敢面对现实，采取鸵鸟政策； ◆以隐居对抗专制，不敢反抗。 道家以 ◆“不敢为天下先”； ◆“曲则全，枉则直”（委屈才能保全，弯曲一些才能直起来）； ◆“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷”（消解光芒，混同尘世，挫 　掉锐气，化解纷扰）等， 使得中国男人谨小慎微，委曲求全，许多人甘当汉奸、亡国奴；没有 菱角，没有闯劲，没有社会正义感。 法家以 ◆“明君无为于上，群臣竦惧乎下”（明君在上面无为而治，群臣在 　下面战战兢兢地办事）； ◆“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也”（术是藏于胸 　中，以处理各种事宜而且暗中操纵群臣的权术）； ◆“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”（最高明的是禁止人民 　思想，其次是禁止人民自由表达，再次是禁止人民做事）等， 实行恐怖统治，威吓尚留血性的男人；同时，运用权术，对人民洗 脑、钳口。 三、 重振中国雄风，首先要重振中国男人雄风；中国崛起，有赖于中国男 人的崛起。 今日中国，必须振兴男性主义；中国男人，必须确立自己的行为准 则。 一要勇于担当，有责任感。男人要见义勇为，甚至“拔剑而起”，“ 挺身而斗”，当然不是用刀枪，而是用真理和智慧。即使再落魄，也 不要忘记自己对人类、国家、社会、家人、朋友的天生责任，实现“ 草泽见奇雄”，“生当做人杰，死亦为鬼雄”的襟怀。 二要追求正义，有良知。中国男人要有宁折不弯、独立不羁的骨气， 不能溜须拍马，昧着良心，屈辱一生。与其说假话，不如“怒掷乌纱 去”；与其附庸世俗，不如“我独立若遗”。要学习古人“只留清气 满乾坤”、“留取丹心照汗青”的志气。 三要胸怀坦荡，有度量。所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”，“ 猝然临之而不惊，无故加之而不怒”，这是多么幽深的涵养啊！所谓 “君子坦荡荡”，“心底无私天地宽”，“处世让一步为高”，这是 多么博大的胸怀啊！男人不能鸡虫得失，鼠目寸光。 四要提升修养，有内涵。“君子泰而不骄，威而不猛”，“君子讷于 言而敏于行”，以及仁义礼智信，应当成为修身的准则；“明盛衰之 源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节”，“大智不智，大勇不 勇”，应当作为男人的智慧修炼；“养天地正气，法古今完人”，是 男人的最高境界。 男人的高度就是社会的高度、文明的高度。中国应当掀起男性重塑运 动、男性解放运动，迎接男性主义的改革新时代。 （2007-03-24） （E-mail：huxingdou@huxingdou.com.cn。《胡星斗中国问题学》网 站：http://www.huxingdou.com.cn。） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一万亿的巨额财政哪去了？ 两会时政评论（之4） 曹维录 据《新华网》报导说：2006年我国财政收入为3.93万亿元，创历史新 高。全国财政支出为4.02万亿元，支出超出收入900亿元，这意味 着，收入不仅已全部“花”了出去，而且还不够用。当然这不是问题 的关键，问题的关键是4.02亿的财政支出都干什么用了，钱花得值不 值？《新华网》报导说两会的代表对此进行了审查。 报导说：3月5日，几本合计达数百页的财政审查参阅材料交到了几千 名人大代表的手上。“让人民代表来监督。”全国人大代表秦池江 说，“总体来看，财政预算情况透明度近年来越来越好，从这些材料 中可清楚看到国家的钱花到哪里去了。” 报导说，从“国家基本建设”到“支农”；从“教育”到“医疗卫 生”等一笔笔巨大的支出资金，都清晰地显示出投向，可谓一目了 然，明明白白。 我不知道这帮人大代表这是在作财政审查还是在给中共政权当“托 儿”，审查的结果是一片叫好之声，好象中国财政支出就根本不存在 问题，“一目了然，明明白白”。秦池江代表说他“从这些材料中可 清楚看到国家的钱花到哪里去了。”这是明目张胆地合伙糊弄老百 姓。别的不说，只从同民生关系最大的财政支出来看，就会发现其中 许多疑点。《新华网》报导中说：40,000多亿元的“花销”，刨去国 家基本建设等支出外，大体测算一下，足有10,000多亿元直接用在了 支农和教育、社会保障等民生事业上。 这里公布的是一个“大账”，10,000亿这个数字放在普通百姓面前它 也许就是个数字，很难有人从中看出什么问题，这正是当局敢于作假 欺骗的原因。在军费开支上故意隐瞒，压缩数字，在民用开支上故意 造假，扩大支出数字，这正是中共这些年一惯采用的方法。下边，我 们把10,000亿这个庞大的数字分解开，变成“小账”，看看我们是不 是真的在实际生活中得到了中共当局承诺的这10,000亿的财政支出。 《新华网》的报导中说得很明确，这10,000多亿元“直接用在了支农 和教育、社会保障等民生事业上”，没有国家基本建设等支出。根据 2005年农业发展的情况分析，2006年农民购买农资的总投入大概不会 超过4,000亿元，以农资平均涨价为7%来计算，只要有280亿投入到农 资产品中去，就可以基本抑制住农资产品的涨价。 如果将2,000亿投入到农资产品中去，所有的农资产品就都可以享受 半价的优惠。《新华网》报导说：2006年仅中央财政用于“三农”的 各项支出共3,397亿元，比上年增加422亿元，增长14.2%。差不多等 于农民购买农资的总投入了，这样大量的钱投入到了农业上，农业却 没有感觉，好象什么事也没发生，日子该怎么过还怎么过。 下边，我们再来分析一下社会保障。据有关资料统计：2003年我国城 乡居民用于医疗保健的总开支为4,263.2亿元,其中城市居民医疗费用 总开支为3,370亿元,农村为893.2亿元。893.2亿元的农村居民医疗总 支出，意味着7.7亿农民平均每人支出116元。2006年这方面的资料没 有见到，但总体上不会差太多。这说明，全国农民看病费用全部由国 家担起来，也只有大约900亿元。占《新华网》所报导的10,000亿财 政投入的9%。而实际上，现在每千名农民分配病床数仅0.76张，每千 名农民分配医护人员数仅为1.19人，60～80%农民没钱看病死在家， 近八成农民无任何医疗保险。显然，所说的10,000亿财政投入在农村 医疗卫生中也没有看到。 我们再看一下教育，按照国务院关于深化农村义务教育要求，2007年 全国普遍实施农村义务教育，1.48亿名中、小学生全部享受免除学杂 费政策。这一惠及所有农村学生的政策，当局只需投入免除学杂费和 提高公用经费保障水平资金92亿元。其中，免学杂费补助资金75亿 元，提高公用经费保障水平资金17亿元。这个数字，是当局承诺给农 村财政10,000亿的0.92%. 校舍是教育事业发展的必需条件，全国现在大约有校舍七亿平米，根 据有关统计危房占校舍面积的1%。就是说，全国有大约700万平米的 危房。国家只要拿出七亿元，相当于当局所承诺给农村财政一亿的 0.07%，就能对全国校舍中的所有危房施行全面改造。但是，在教育 的所有环节上，我们同样没有看到国家财政所投入的10,000亿的影 子。 现在我们再把问题从头到尾地梳理一下：4,800亿，可以为一亿失去 劳动能力的农民实行每月400元的低保；2,000亿可以使农民只付一半 的钱购买所有的农资产品；900亿可以使全国农民看病的费用全部由 国家担起来；92亿可以让1.48亿中、小学生全部享受免费教育，最多 再投入60亿，所有学生的书费也不用交了；七亿元，可以对全国学校 的所有危房施行改造，让学生在没有任何危险的校舍里上放心课。这 些钱加在一起是7,859亿元，10,000亿作完这些花销之后还剩2,141亿 元，如果把剩下的这些钱在生活用电上用一半，大约就可以实现生活 用电全免费。 但是，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫都不见。”被宣扬为“直接用在 了支农和教育、社会保障等民生事业上”的10,000亿财政在哪里？为 什么在我们生活中见不到？ 〔转载自《自由圣火》2007-03-29；http://www.fireofliberty. org。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 信访话题漫谈（2006-3月某日） 信访村忧思录（10之8） 林青 （以下，徐强（律师）简称“徐”，陈林（法律工作者）简称 “陈”，王军（自由学者）简称“王”，记者简称“记”。） 徐：你上次提到河北那个案子能做。 陈：类此上访案子太多了，但大多数被政府信访部门粗暴推走，我若 　　能给访民一些正确的法律或政策方面的咨询意见，他们会少走一 　　些弯路。也减少政府管理成本。 王：我没来得及看胡星斗的文章，只是当时收到时略看了一下。 陈：最突出一点就是在人大下设冤案申诉局。 胡：我复印了几份，发给大家。 陈：今天大家采用头脑风暴，先收敛后发散，收敛于信访制度的内 　　涵，发散于法律路径的广泛探讨，给胡老师提提意见。 记：政府在信访问题上保守一些，胡老师的建议能否得到支持？申诉 　　局是否成为另外一个信访部门？ 胡：我们帮政府解决问题，设想了一个具体方案，当然法治国家不存 　　在信访，议员就能代理民生呼吁问题，在中国人大代表很难起到 　　作用的情况下，我认为设申诉局不会成为另外信访部门。一是不 　　直接处理案子，只督促、监督行政复议。二是有独立调查权利。 　　三是垂直管理，案子不到北京，总局不接具体投诉，具体案子由 　　下级处理。 记：申诉局与司法体系是什么关系？它没有实权又能如何？ 胡：申诉局相当于一个渠道，有监督弹劾权，通过弹劾追究失职官员 　　的责任，强化人大作用。所以人大首先不能再是花瓶，否则申诉 　　局依然是一个花瓶。申诉局通过异地起诉审理明确并追究失职官 　　员责任。 记：您先说服我们，才能说服别人。申诉局的行政调查权如何实现？ 胡：可通过申诉局指定司法部门异地重审，依然利用司法解决问题， 　　只是有这样一个明确部门分派任务，督促信访问题解决，防止推 　　诿。 记：法理学家们曾提出，申诉制度有漏洞，当事人可无穷延伸诉讼活 　　动。 胡：申诉局有三级终结制，只能由一级处理，避免冤民到北京来，异 　　地重申已经相对公平了，如此还不服，只好按法律办事该怎么处 　　理就怎么处理。没有无限申冤的可能。我强调申诉局的作用一是 　　指定异地重审，二是独立的调查报告权。 记：异地重审算终审吗？ 胡：对 记：对司法权不是一种冲突吗？ 胡：审判权还是归司法部门 记：异地调查成本太大了，是否可以走审计纪检部门，或放在司法局 　　里，目前中国司法局太弱了，如果强化其职能是否就能达到你申 　　诉局的目的？ 胡：我认真考虑过此路径，司法局属行政系统，还是行政干预的过渡 　　路数，我希望一步到位进入法治路径解决信访问题。 记：信访问题在人大设局，每个部门都在人大设局不乱套了吗？如审 　　计署地位一加强，解决了很多问题，强化司法局，不是更减少体 　　制转型成本吗？ 胡：作为中间形式可以，审计署归人大。我提出申诉局直接归人大， 　　目的一石两鸟，一是改革信访条例弊端，二是强化人大作用。不 　　想搞行政手段过渡，还是人治那一套，最好直接步入法治轨道。 记：是信访的司法救济途径具体化，是解决问题。 胡：信访最终要纳入法治，找清官的历史必须结束。只有法治路径。 记：我们有事先走了。 胡：青林热心公益，召集大家探讨现有信访制度替代路径方案，我希 　　望集众人之智，过去于建荣等人提出过废除信访条例，但没有具 　　体方案，我的办法就是设申诉局。 　　１、发挥人大作用 　　２、监督作用 　　３、垂直领导，市县设分局，人、财、组织机构独立 　　４、有一定监督调查权利，可弹劾失职官员，现在信访局没权 　　　　利。 　　５、接材料，分任务，指定异地起诉地点，行政复议地点。 　　６、三级终结制，每级只给一次机会，规范申诉渠道，降低申诉 　　　　成本，申诉制度法律化。 胡：为什么设申诉局？符合国情，发达国家完全可依依法解决信访问 　　题，但中国人大代表、新闻监督作用有限，因此申诉局有联络作 　　用，将现有信访部门人员归到人大申诉局或充实到法院。 　　后面十点配套建议，比如将抽象行政行为纳入复议范畴，司法鉴 　　定独立化等，完全是法治化思路。改变现在信访局仅是一个信箱 　　作用的局面， 　　 　　保证申诉局的独立性的重要之处就是垂直领导，不受地方政府干 　　涉，业务受人大领导，具体案子下面处理。 徐：思路是对的，信访问题错综复杂，根本是行政权干涉所成。还有 　　党委部门干涉的后果，因此司法独立是解决信访的根本。 胡：有人说，司法独立了。法院没人监督了，贿赂法官是否更会成 　　风？ 徐：人大、检察院监督肯定要到位才行。 胡：对！关键是人大要起作用。 徐：人大不应对个案起作用，否则不合分权原则和法治。实质上分类 　　一下上访案件，发现根本就是行政权和党权干涉司法的结果。 　　所以比较而言，法院改革更容易一些，如果法院独立了，异地审 　　理，电脑排位进行选择，谁也不能进入无限申诉。 　　 　　将法院告申庭升格为告申局，从人大改革力度太大，它是抽象的 　　立法机构，管好立法就行了，不能介入具体案子。行政权不能干 　　涉司法权，申诉局调查权与法院调查权冲突。连西方的陪审团制 　　度现在还有很多疑义，他的权利尽管只能认定事实。所以申诉局 　　相当于另一个陪审团，不可取。我的原则两点，（1）剥离行政 　　和党委对司法的干涉行为，（2）告申庭升级为告申局。（3）异 　　地审理。 胡：您的想法更法治化，我更多考虑中国的国情下，恐怕不会很快实 　　现司法独立。 徐：中央层面甚至省一级法院可以受党委控制，但是市县一级可以司 　　法独立，到高院和最高院的案子很少了。 胡：市、县一级他们也不会放心。司法独立与信访改革两个命题不能 　　混为一谈，人大是权力核心机构，有全部监督权，不存在与司法 　　权冲突。中国是三权合一到人大的模式，有与西方分权理念不同 　　现实难点。 徐：可以司法半独立，基层独立，高层不独立，基层司法不独立，信 　　访问题解决不了，设立申诉局，目的是减少地方干预，但它仅是 　　一个中转机构，而且异地管辖又存在争议。 胡：现实是官方在加强党政控制，您放弃党委控制，恐怕行不通。 徐：管理权可以放，控制权可以不放，大量的社会矛盾解决归基层法 　　院管了，中央省委可以集中精力控制上层法院，通过高院控制基 　　层不会脱离。 桂（学者）：您两对党委有幻想，在一党独裁的情况下，讨论社会技 　　术的改革不现实，这种讨论在人大高层专家甚至常委之间太多 　　了。 　　１、政法委成立宣传局，目的是把各个法律系统的运作全部纳入 　　　　社会主义法律系统里（公、检、法、司、律等），就是坚持 　　　　集权理念而不是分权治理，总形势不那样乐观。 　　２、现有体制高危运行状态下，各种权利部门，督权部门，纪检 　　　　部门，甚至武装部门出现各种腐败，司法腐败、军队腐败、 　　　　政府腐败等等，但是怎样进行反腐治理，也不能触动一党统 　　　　治，我听过一个高层老左狠狠的说过：只要提政治改革，就 　　　　坚决灭之。 　　听了我的话就是希望大家彻底失望。由此，很多被赎买的知识分 　　子封了嘴，埋头随波逐流行进学术腐败。 　　我希望有良知的学者要为国家做事，而不是被怀柔，不管是李昌 　　平还是温铁军、于建荣、胡星斗，您们的出现更多是影响一代人 　　的思想，将新的进步理念传播。 　　领导们不管多么亲民、强调科学决策，但维护一党统制的恒心是 　　巨大的。 　　信访条例是恶法，值得搞，信访难题是独裁的产物。 　　我们要对信访的动态进行深入研究，掌握真实的情况，尤其是通 　　过有影响的案例提炼出道理，不断向领导人说，把理说透。 　　例如孙志刚案子，学者攥住了机遇，推进了体制的改进，您们知 　　道，废除一部收容法，上层发生多大争议，若没有这些有良知代 　　表民众的学者律师进行维权呼吁，坚持不畏打压的为民精神，温 　　家宝有什么动力和理由说服哪些既得利益者对废除恶法的退让？ 　　当然，贪官们最赞成改革，希望手中的黑金通过改革变成白金， 　　党委系统最不赞成改革，中央各部委无所谓，公务员无所谓，谁 　　领导，我都是干活的。我们要抓住党内进步势力，反映民众心 　　声，推动体制进步。 　　星斗等学者的影响力很大，不论在民间还是在学界。但从技术层 　　面搞路径设计没用，中共上层专家有的是。我们的定位就是利用 　　自己的智慧，尽可能的了解社会现状，把握社会转型的真实规 　　律，不管上层怎么亲民，不管媒体寒冬多么严冷，我们不要情绪 　　化，意识形态技术化，而是切中时弊，多讲道理，以最大影响力 　　推动社会进步。尽到学者的义务。 　　我经常看星斗的文章，很敬佩国标、星斗的青年学者的理想人 　　格，体现了知识分子的良心，如果不是民间的学者支持，中央想 　　废除一部恶法的阻力不知有多大，没有民间的支持，上层不好改 　　革。 　　但不要搞成国标的结果，离开了北大，星斗不想当官，作为学 　　者，不反对任何党派，只搞研究，合法传播新思维、新理念，形 　　成良性互动。我就说这些。 陈：桂老师本人也是身体力行的，建军？ 王：异地审理又如何保证公正？没有公正，还会上访，又增加了成 　　本。 　　执政理念性根本问题不解决，你的提法不会承认。 　　就算有三权分离，没有第四权，舆论监督权，还会有错案而上 　　访。 　　弱势群体面对强大的国家机器，没有组织代理，个人永远解决不 　　了，基本问题不解决，治标不治本。 　　这几年，问题积累越多，信访人数也剧增，而且信访形式多样 　　化，访民不找政府部门了，直接去大使馆、联合国驻华机构了， 　　性质很严重，但媒体不报，社会不知道，高层也不知道，如军访 　　等新现象出现，社会不会关注，矛盾积压下来，我也很悲观，确 　　实需要为民请命的良心学者不断出现。 桂：我作为学者不断说理，明知不接受，但不断说理。 徐：意义在于唤醒别人去关注弱势的社会良心。 桂：不要把精力放在专业或技术设计上。人大代表、政协委员有的是 　　建议，不缺技术层面，就强调信访条例没有作用。 吴：大背景难以变化的情况下，我们该干什么，做什么尝试？能做 　　什么？是否采取通过个案推动制度，由量变到质变的治理模式， 　　关键是说理说清楚，学者要讲情问题，要消解一些违法的东西。 陈：我同意桂的宏观分析，但我不太悲观，一党独裁也好，分权民主 　　也罢，市场经济为基础的现代社会治理需求，越来越复杂化，动 　　态化，发改委改革司长范恒山最近所言三个改革难点，并扬言改 　　革进入攻坚阶段，已透露出核心面对现实的治理思路，一是进一 　　步探索统筹协调推进改革的工作机制。二是继续强化重大改革事 　　项的实践探索和理论研究。包括改革难点、热点和焦点问题的研 　　究，三是继续推动形成强劲的改革动力和良好的改革氛围。四是 　　继续着力提高改革队伍的理论政策水平和实践操作能力。 　　公共服务者（统治者）寻求与民间合作的欲望会不断加强。 江（教授）：唤醒民众的权利意识，通过信访改革导入政体体制发 　　展。 古（记者）：我希望通过个案维权整合社会资源，推进社会进步。 桂：不要搞个案，中国冤案太多了，几代人也搞不完。 吴：法治外搞个缺口，是否另一版本信访？法的价值是最后公正防 　　线，不走法治走官制，搞申诉局，是官治，等于新的一套司法程 　　序。没有司法鉴定权，就限制人身自由？ 　　搞专家文本，不要有漏洞，基本问题上有硬伤。 胡：感谢大家，不要意识形态化、情绪化、意识形态技术化、要不断 　　说理，不求轰动效应，不求做官，我一辈子也不会做官。作为学 　　者，知其不可为而为之，点点滴滴推进社会进步，在现有秩序 　　下，推动制度创新，也许他是唱人大改革的假戏，但我就是假戏 　　真唱，强调人大的作用，通过个别制度创新推动整体社会进步， 　　大制度再不合理，还需7,000万人努力，把道理说出去，影响人 　　们观念看法，跟上社会进步。 桂：启蒙，要有大智慧。 胡：现在只能治标，通过治标推进依法治国战略来逐渐治本。 胡：我对个体维权不感兴趣，我个人起不了作用，我只要制度维权， 　　通过制度推进，解决个案。我本想后面附两个个案加强说服力， 　　但为避免个人司法纠纷放弃了，容易涉及官司。一是刘杰的案 　　子，二是贵州刘政友的案子，都是土地案子，有典型意义来说明 　　信访部门无权解决问题的后果。 吴：要搞法治逻辑，不要其他人治逻辑。 陈：信访洪流成为中国社会一个难题，高官也罢公民也好，都有权利 　　对此关注并提出自己的看法。 　　星斗老师秉持学者良知，对现行信访制度提出了自己结论和解决 　　的路径，我深表敬意，同时也希望大家多关注和探讨。 〔转载自《博讯》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 300多大陆知识分子签真名 支持胡温实行民主政改！ 于长厚,车宏年,邓太清,刘德军 胡锦涛主席强调，“我们一贯认为，没有民主就没有现代化”，因 此，民主文明必将主导中国！ 总理温家宝在全国人大记者会上，多次谈及政治体制改革，指民主制 度才是减少权力过愚集中、防止官员贪污腐败、建立公平公正社会的 有效途径。 温家宝总理在回答央视记者的反腐败问题时说，“造成腐败的原因是 多方面的，其中最为重要的一点，就是权力过愚集中，而又得不到有 效的制约和监督……政府部门掌握了大量的行政资源和审批权力，容 易滋生权钱交易、以权谋私、官商勾结的腐败现象……要推进政治体 制改革，减少权力过分集中的现象，加强人民对政府的监督”。 总理在面对记者提问时，系统地阐述了社会主义公平与民主的关系， 比如他说： 　　“民主、法制、自由、人权、平等、博爱，这不是资本主义所特 　　有的，这是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果， 　　也是人类共同追求的价值观……社会主义民主归根结底是让人民 　　当家作主，这就需要保证人民的民主选举、民主决策、民主管理 　　和民主监督的权利；就是要创造一种条件，让人民监督和批评政 　　府……就是要充分发挥人的创造精神和独立思维的能力。” 发起人：于长厚、车宏年、邓太清、刘德军、姑　鹤（笔名）、 　　　　李　宁、张　蓝、巴　克、刘现锋、胡泽国、王镜然、 　　　　王晓文、吕耿松、王　勇、陈　勇 鼎立支持胡温实行以上民主政改思路的签名如下： 国学研讨会签名支持： 赖敬玉（广西）、叶　清（湖南）、梁　格（湖南）、 胡友员（湖北）、杨　明（四川）、何思余（四川）、 卢精群（广西）、孙　华（河南）、何长银（江西）、 黄新承（陕西）、王钱菘（山西）、马明喜（河南）、 苏本全（广西）、谭福雄（广东）、罗小玲（广东）、 冯武祥（贵州）、李　婧（云南）、韦小炬（贵州）、 覃长强（河北）、李立峰（山东）、刘家超（浙江）、 周家发（山东）、姜佩文（湖南）、黄丽玉（四川）、 杜　莎（福建）、胡良才（河南）、聂　莉（贵州）、 蒋玉锋（重庆）、邓琴昌（四川）、吴满满（湖南）、 晏　琴（山东）、李文君（广西）、陈霞明（云南）、 孙　婷（甘肃）、曾　艺（浙江）、蒋芳芳（河南）、 覃全斌（广西）、戴轶群（福建）、曲　妍（福建）、 胡　昂（湖北）、黄　佳（山东）、王又玲（山西）、 罗永维（广东）、王镜然（广西） 广西： 杨　伟、向　明、杨灵玲、张秀梅、王　强、朱光明、杨再富、 杨昌乐、文新龙、黄　敏、黄艳艳、胡　伟、韦玲玲、杨高乐、 梁明亮、刘美玲、冉雪梅、黄锡金、岑金龙、覃小艳、王昌海、 王　涛、王梦琴、王昌云、吴忠方、张志新、黄忠明、金志勇、 张云霜、贺宇明　王桂林　吴　森、杨秀忠、姚常忍、柳智立、 吴雨亭、李成龙、向银玉、李　丽、王美娟、张　娜、肖清念、 潘美玉、韦国民、韦清朝、梁丰收、彭乔军、韦爱邦、何品高、 罗胜凯、罗明偲、罗云飞、罗瑞电、何丽珍、王美旺、邱桂义、 蓝　军、罗开元、唐林元、张　林、任　义、邓新显、尹　伊、 杨想念、邹新春、黄显才、邹金萍、李保权、杨和勇、杨连勇、 黄来财、黄迎新、姚华华、黄桂芬、杨林芳、杨秀轩、金秋月、 毛新兵、郑小丽、李小翠、张伟松、黄炳良、田逢才、万永和、 田维勇、张乾信、张信哲、周炼军、田度芳、田光耀、周昌乐、 雷少义、杨宗中、黄小清、李中桦、陈明瑾、杨宗宾、周彩条、 黄恩军、胡新春、李　宁、韦承迟、陶水壬、杨斯也 广东： 赵　健、文自风、张海啸、陆成远、王明国、李有成、李淇伟、 陈　智、浩　良、吴　有、胡汉成、余行远、鲁智慧、刘高阳、 马文成 山西： 邓太清、魏高、刘剑君 山东： 于长厚、吴明元、车宏年、李晓兵、杨一勤 江苏： 王强、陆广、王兵、姑鹤、周波、征文欣、陈荣利、 江西： 余锋、张华 陕西： 张鉴康、魏平逸、杨博 河南： 李广庆、刘现锋、孙上清 福建： 王传忠 湖北： 胡泽国、刘德军、刘逸明 湖南： 胡新春、莲　子、洪　海、王　显、王　彬、郝　乾、李　云、 李朝辉、火麒麟、柯　伯、巴　克、田　歌、阿　瑟 甘肃： 王晓文、郭永丰、张家桂 贵州： 陈　勇、张金海、熊光利、安元国、任永书、何　杰、秦　江、 吴　波、田　琼、刘朝万、张　军、林　松、罗文强、李永志、 杜　江、刘　云、安　冬、安永国、杨　松、杨　海、吴高林、 吴家成、何永明、何　辉、严　丽、何　明、肖　华、余　林、 汪双喜、郭小花、黄　勇、黄　中、曾　勇、谭国强、田小丰、 刘开松、向开发、田　光、申有林、田玉平、丁　利、万功云、 马　成、马　林、王　杰、王昌文、毛　永、文学国、田　军、 龙　平 四川： 黄晓敏、张健兵、向方超、张亚琴 重庆： 马学文、谢立、李易 浙江： 吕耿松、范子良、王东海、朱虞夫、任伟仁、徐　光、王荣清、 王富华、胡爱宵、胡晓华、胡晓红、沈美儿、胡振东、戚惠民、 来金彪、高海兵、杨建明、萧利彬、胡晓玲、张祯宗、高烨炬、 万　珍、赵　力、吴之光、章诒达、席传喜、邹　巍、刘进成、 余铁龙、余元洪、楼裕根、单称峰、张道昌、陈振龙、徐江姣、 郭四妹 辽宁： 吴文新、吴杲桉 吉林： 刘红 黑龙江： 赵为、王江来 河北： 李有为、郭　成、梅　颖 上海： 陈立、冯正虎、刘为民 北京： 张大为、王大宁、陈红军、仲国仁、王德邦、高　华、彭冰剑、 吴志乾、张高圣 内蒙古： 王建强、史　俊、赵永明、王小建、张一民、丁　克、赵　凯、 吴天立、尚广智、许　兵、秦　江、王　勇 〔提供者：（深圳）郭永丰〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 狱中随想录 铁窗漫笔（之1） 姜力钧 　　┌────────────────────────┐ 　　│　藐视训言的，自取灭亡，敬畏诫命的，必得善报！　│ 　　│　　　　　　　　　　　　　　　──《圣经箴言》　│ 　　└────────────────────────┘ 目前，中国的反腐败可不是简单的“扫清桌子重上菜”的问题，而是 连桌子都要撤。老百姓的要求是──将桌子彻底掀翻！ 这个表面牛势、实则外强中干的大盘，一旦遭遇内外部环境的突然变 化，将会在零与无限大的可能之间瞬间崩溃。 这将是一次无法逆转的完全崩盘！ 艾滋病不仅仅是一个医学难题，它面临的也不仅仅是来自预防和治疗 方面的严峻挑战。在中国，更重要的是来自政治、文化、经济、人 文、社会等诸方面的苦难与压力。如民间预防和宣传艾滋病防治的非 政府组织，“政府”视其为洪水猛兽、眼中疔肉中刺一般，而对个体 公民的努力与干涉也心怀敌意。这一点我们从人间天使高耀洁医生和 报道河南艾滋病情第一人、记者张继承的遭遇中可见一斑。 这个始终把人权与民生问题放在一边，漠视人间苦难，甚至视人民和 为人民利益奔走呼号者为敌人的政府到底是什么样的政府？到目前， 它的合法性基础还也没有？这是我们必须正视的现实问题。 国外医疗卫生以及其它慈善机构捐助中国的艾滋病防治基金能否惠及 艾滋病人，这真是个未知数。这笔经费必须有民间组织和的监督机构 对其使用情况进行跟踪监督，千万不能让那些黑心的饿狼叼去。 有人让我评价恐怖与独裁，哪一种对社会危害更大，我认为后者更可 怕。因为恐怖组织在犯下反人类罪行的时候，总是有所忌惮、偷偷摸 摸；而独裁政府却可以在光天化日之下对手无寸铁的本国人民施以残 暴。他们犯下的种种罪行，他们认为如果需要，还将以人民的名义、 民主的名义、共和的名义施行。 卡死特罗、米骡舍维其、齐奥晒湿裤、傻打母、金正日……以及缅甸 军人政权。 人的一生都应该从事自己坚定不移的事业。只要你做的是自己坚信的 正义的事情，你就要坚持不懈、进行到底。只有这样，你才能拥有一 个乐观向上、积极进取的美丽人生！ 你要相信：那些改变历史进程、影响人类未来的激动人心的事业，是 由我们亲手创造的一系列事件组成的。 （2004-06于锦州南山监狱特管队） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 影响我思想的十本书 黄飞 今天，我可以很自豪的说在很大程度上已经走出了中共制造的幻象当 中，走出了中共的洗脑运动、愚民教育和强迫灌输的教育的阴影之 下。我之所以说很大程度是因为共产党无处不在的宣传机器对国人的 洗脑是从皮肤侵入血液进入骨髓和心脏，它已经浸透在每一个中国人 的每一个细胞当中，在我的身上和我的周围这种影响是无处不在的， 因此我不敢说我已经完全的摆脱了这样的阴影，或许这样的魔咒会一 直延续在我们这一代人的身上！只是，我期盼的是我的下一代再也不 要受到这种低级的愚民教育的毒害！我之所以能够有一些独立之人 格，自由之精神除了父母的血液里流淌的不畏权贵、善良之心之外， 我想阅读对我的思想也产生了不可估量的影响。书籍或许不能改变我 的命运，但它改变了我的思想，它让我活得象个真正意义上的 “人”，而不仅仅是这个大地上的“奴隶”！ １、2000年以前的《南方周末》 常有朋友说我读书读得多，这当然是对我的溢美之词。或许，和一般 人相比我是多读了两本书，但与做学问的人相比较，我又何止相差千 里呢？看胡适传记，知道他11岁读完《左传》，13岁读完《史记》， 想想自己这个年龄在做什么呢？2000年之前，我只是一个只知道埋头 读书的高中生而已，我看过的那点可怜的课外书籍根本就不值一提， 因为这从我今天能够留下来的高中时代的书便可见一斑。但说到我的 性格，我的思想的启蒙不得不提到2000年之前的《南方周末》。那时 候的《南方周末》还没有遭到整肃和阉割，还能在中国千篇一律的、 歌功颂德的喉舌媒体当中看到一丝血性，一些真实，一缕自由表达的 气息。也正是经常翻阅《南方周末》，在思想上、在历史观点上等都 有了一些新的认识，而且《南方周末》上所披露的一些真相渐渐的培 养了我一颗公义的心。今日提到《南方周末》也正好替这一红色阵营 中的曾经的异类作一悼念，什么时候《南方周末》才能回到2000年以 前呢？自从《南方周末》被整肃之后，我再也没有买过一份，偶尔在 书报亭翻翻，也只看到它黯淡的封面和无关痛痒的文字。惋惜，痛 惜！ ２、余杰的《火与冰》 《火与冰》是余杰先生出版的第一部著作。据说这部著作的手稿在出 版之前已经在北京的九大高校之间以手抄本的形式悄悄流传，影响深 远。余杰先生称这一段时间的写作为“抽屉文学”。毫不夸张的说， 今天27岁以下的青年都深深的受到过余杰先生及他的《火与冰》的影 响。《火与冰》并没有高深的理论，也没有任何创新东西，它的可贵 之处在于：为中国这个死气沉沉、昏昏欲睡的国度送来了一缕清风， 让大家在千篇一律、歌功颂德、无关痛痒的文字当中还能读到如此激 扬澎湃的文字，让我们还能呼吸到一些新鲜的空气，余杰先生一个个 的常识让我们看到了“皇帝原来没有穿衣服”，而他就是指出这一事 实的孩子！也许，就文字和思想深度而言，《火与冰》并不足以留传 后世，但他对当时中国思想界、文化界、文学界造成的影响是足以被 人记住的。虽然写在扉页上的“北大的王小波、中国大陆的李敖”有 些言过其实或者是为了商业的缘故，虽然在今天有很多人反对余杰， 但我不得不说的是他确实影响了一小代年轻人，而我也是其中的一 个。正是阅读了此书之后，我从纯文学的世界扩大了一个更广阔的空 间当中，这可以说决定了我未来的阅读、思考、写作的走向。 ３、徐友渔的《自由的言说》 徐友渔先生是当代中国自由主义的重要代表。他的专业是研究西方哲 学，他参加过文革，因此对共产主义的乌托邦有着深刻的认识，这也 让他成为英美经验主义哲学的推崇者。徐先生的哲学功底深厚，又有 对文革深刻的体会，因此他的言论常常能够切中要害，发人深省。从 30年代之后，自由主义在中国日渐式微，尤其是49年之后自由主义更 被打入地狱，80年代之后当局在有限的范围之内解禁思想，但是在主 流的意识形态领域内依然以洗脑为控制国人头脑的手段，象自由主义 这样的思潮也只能在学术界进行争论。当然，这几年互联网的兴起， 民间已经形成了一个具有自由主义思想的群体。徐友渔先生是自由主 义思想的推动和播撒者，他做的是启蒙性的工作，介绍性的工作，而 这也正是当前的中国最需要的。同时，徐先生也是大陆文革研究的权 威专家，只可惜他的大量研究成果并不能在国内得到出版。《自由的 言说》让我第一次教系统的接受自由和自由主义的洗礼和熏陶，使我 对自由概念有了学理上的认识。由于本书有大量有关文革的史料记载 和研究，因此将我对文革的“让人背黑锅”的怀疑从事实上得到了证 实。徐先生大量的史料和深刻的研究成果让我对当局教给我们的对文 革的认识产生了重大变化，有了更加清醒的认识。也正是此书，让我 发生了对文革进行研究以及对毛泽东的暴君思想进行清算的兴趣。 ４、斯密的《国富论》 亚当。斯密被称为经济学之父，当然也是现代经济学、自由经济和市 场经济之父。《国富论》是一本经济学的圣经，也是一本有关生活的 指南。就我个人观点而言，我认为生活在这个世界的每个人都应该看 看此书。也许《国富论》里的一些观点已经不适合今天高速发展的社 会，但其中基本性的原理在任何时代都不会过时。我不知道我们国家 的官老爷们有多少人看过这本书呢？如果没有看过的话，我以一个 “臣民”的身分强烈谏议你们看一看，当然《国富论》看了也别忘了 看看《道德情操论》，知道“谨慎的美德”之外还有“正义的美 德”。《国富论》第一次将我引到了经济学这个美丽的殿堂之上，让 我体验到了在经济学里徜徉的快乐，因为经济学不仅仅是数字，只会 搞数字的经济学并不是最好的经济学，也不是最终的目标。《国富 论》也让我明白了没有经济的自由便不可能有其他任何的自由，当一 个社会或在某一种制度下将老百姓的经济完全控制之后，老百姓失去 了生存的权利也等于失去了拥有其他权利的自由！其他的任何自由都 是建立在经济自由的基础上，因此谈自由不能光谈其他方面的自由， 比如在一个计划经济的制度下永远也不可能产生言论自由，争自由首 要的任务就是争经济的自由。 ５、孟德斯鸠的《论法的精神》 《论法的精神》整整影响了几个时代，直到今天依然影响着各种不同 肤色、不同种族、不同性别、不同文化、不同语言的人们去研究它， 去实践它。可见，经受得住考验的思想是永远也不可能过时，也不需 要任何国家机器的宣传而得以被后世之人永远牢记。而象我国的领导 上用国家机器宣传垃圾文集，不过是在为历史徒增笑料罢了！《论法 的精神》不仅仅是法律宣言、政治宣言、契约宣言、思想宣言，它更 是人类情怀与爱心的宣言，孟德斯鸠用他深邃的思想向我们展示了人 类建设制度的方向，也仅仅是方向。他的思想让美国人建立了“人类 有史以来就人类智力范围之内所能建立的最美好的社会制度”（许都 兄语），或许美国的政治制度并不是最好的，但它一定是最不坏的制 度，而这一制度的渊源就是《论法的精神》这部伟大的作品。《论法 的精神》影响了也正影响着西方世界的政治制度和立法精神，同是它 也为非西方世界打开了另一扇窗口。是《论法的精神》让我知道了原 来政治并不仅仅是政治手腕，它还有那么多美好的方面，也正是这本 书让我对政治的理论和政治的批判感兴趣，也是它让我对法律怀有了 不一样的情感！ ６、卢梭的《社会契约论》 《社会契约论》是现代政治学的启蒙之作，它将从霍布斯开始的社会 契约作了系统的、科学的论证，它从理论上否定了君权神授，指出了 现代政治的根据之所在：一个国家和政府的建立是社会契约的结果， 国家和政府的公权只不过是每个个人将自己的私权让渡出来建立的罢 了！当然卢梭将公权放在至高无上的位置上，没有指出这些公权的最 重要的功能只不过是为了保护让渡私权的个人罢了！这样就很容易造 成多数人的暴政以及国家和集体凌驾在个人之上！但是，卢梭重要的 贡献是开启了现代政治学，让现代政府的建立、民主的建立有了坚实 的理论基础，使现代政治从“家天下”可以走向“民天下”。（但仅 仅是可以，因为今天家天下依然横行，将家天下换成党天下更是肆无 忌惮）《社会契约论》也成为了指导法国大革命的重要思想资源，后 世的人因它而获福，也因它而得祸。正是阅读了《社会契约论》让我 开始从学理上可以否定任何形式的家天下、党天下、任何形式的专制 统治，让我明白了现代政治是而且可以通过契约的形式来实现，而民 主就是通过这种契约的形式得以保证！只是，今天如我国度依然不承 认社会的契约，因为他们相信的是阶级学说，既然是阶级学说了就可 以随意的以“反动阶级”的名义打倒别人，维护自己的专制统治！ ７、胡适的文集 在中国近现代史上胡适先生是最受争议的一位人物，当然这其中不乏 中共毫无羞耻的动用用全国力量进行围剿，但在中国现代化的进程当 中，胡先生做出了最为卓越的贡献！毫不夸张的说，在各个领域都可 以看见胡适先生的影子，都有胡适先生的参与！就人文科学方面来 看，胡适在各个领域都做出了相当程度的成绩，只要一涉及这些领域 就不得不提到胡适或者有胡适的影子存在。就思想领域而言，胡适则 是一位伟大的启蒙思想大师，他将自由主义思想带入中国并撒入了这 片土地，虽然这些成长的种子曾经被蹂躏，但这位“照远不照近”的 大师的思想注定光泽未来！就政治领域而言，一提到胡适，我们想到 的是他自由主义的形象，他就是中国民主与自由的化身，不管是反对 他的政治观念的也好赞赏他的政治观念的也好，总是绕不过这位不屈 不饶的自由民主的坚持者！我们曾经错过了他，我们曾经迷失了方 向，我们曾经那么幼稚的将中国最优秀的知识分子抛弃和践踏，但是 当我们被碰得头破血流，我们被糟蹋得体无完肤的时候，我们一定会 想到这位寓言式的思想家！对于胡适先生，我们或许可以给他安上几 十个头衔，但在我心里他最重要的是思想家，他是一切蒙昧、一切愚 蠢、一切专制、一切暴力的敌人，他是照亮我思想和行为的明灯！读 胡适，读胡适的书，不能只读他的一两篇文章，也不要只读他的一两 部文集，因为那并不是一个真实和完整的胡适，要读就要读他的全 集，包括日记！读胡适，也不仅仅是读他的学问，更要读他的人品！ 我想梁实秋先生有句话足以说明胡适的人品，他说：“胡先生最爱写 的对联是：大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。我 常惋惜，大家往往注意上联，不注意下联。”正是读了胡适先生的 书，让我成为一个有责任心的彻底的自由主义者（而且今天在任何场 合我都毫不掩饰并且自豪的说我是一个自由主义者），让我尽量去做 一个宽容的人，这一生无法做到胡先生的学问，但我希望能够做到胡 先生的为人和人品，只是自己又何止相差千里呢？ ８、哈耶克的《通往奴役之路》 哈耶克是20世纪最伟大的思想家之一，我这里说他是最伟大的思想家 并不是说他在思想上的创新和创建的伟大，恰恰相反我说他的伟大在 于坚持常识的伟大！尽管象福柯这样的思想家有很多新奇的理论创 新，但要说到经得住时间考验并且对人类建设更有用处，或许就不如 哈耶克、柏林、波普尔这样的思想家了！（当然，我只是我自己的一 家之言）哈耶克首先是一位经济学家（他是1973年诺贝尔经济学奖的 得主），也是一位哲学家，但严格说来他是一位政治哲学家和思想 家！他从古典自由主义出发持有的是保守的自由主义，是与托克维 尔、阿克顿等人一致的古典自由主义！哈耶克从经济学的角度对自由 主义进行了严格、慎密而唯美的阐释，也将自由限定在了消极自由的 范畴之类！高喊自由这个美丽的口号也许人人都会喊并且自由还常被 人利用行作恶之事，而坚持消极自由则是坚持个人有免于压迫、免于 强制的自由，这既是最底线，也是保障个人自由的最好的方法，因为 只有消极的自由才能防止以积极的自由的侵害！20世纪那么多革命不 就是打着自由的旗号，批着拥抱自由的漂亮外衣而进行的法西斯式的 残暴活动吗？上个世纪40年代哈耶克写出了他的成名作《通往奴役之 路》，这本书从经济学的角度严格的证明了计划经济的不可行、共产 主义的不可能，事实上哈耶克为50年之后的苏联解体、东欧剧变作了 一个伟大的预言，一切都为他的这本书作了注脚！计划经济和共产主 义要么通往奴役之路，要么人民实在无法忍受奴役之路之后将其瓦 解！在计划经济的世界里，每个人都被严格的控制在一定范围之内， 连人的生存权也被剥夺矣尽，人们没有了赖以生存的物质生活和生产 权利，于是一切都在党组织和以党组织为中心的政府的手中，于是象 结婚这样的事情也要通过党的统一，人还是人吗？一切都被严格监控 的世界是个什么样的世界呢？这大概就是奴役之路吧！《通往奴役之 路》让我从信仰口号的自由、积极的自由回到菜单式的自由、保守的 自由、古典的自由上面，同时也是哈耶克的当头棒喝让我从经济学的 角度认清了那个“黑暗的中世纪”，认清了那一切的本质之所在！ ９、托克唯尔的《论美国的民主》 托克维尔出身于贵族，曾拒绝继承贵族头衔，是自成一家的伟大历史 学家，也是19世纪伟大的古典自由主义（或者称保守自由主义）的代 表。他有两本流传后世的经典著作，一为《旧制度与大革命》，二为 《论美国的民主》，这两本书经受住了时间的考验，今天考察法国大 革命和美国的民主都绕不开它们，而且更为重要的是这两本书的大量 观点在历史的长河中走得越远越是显示出了其真知性！如果说前者是 对古典自由主义最为执着的坚持，并作了经典的论述，那么后者则是 为民主作了最为卓越的描写和论证；如果说前者是对法国大革命最为 沉痛的反思，是对暴风骤雨似的彻底革命的拒绝，那么后者则是对美 国民主的热烈拥抱和恰当好处的赞扬；如果说前者有对旧制度的怀 旧，那么后者则是对新民主的向往。托克维尔是虔诚的天主教徒，这 对他的反思、他的研究、他的观察、他的性格都有着非常重要的影 响。《论美国的民主》是托克维尔分两次完成的，第一卷发表于1835 年，这也是他的成名作，1840年他发表了第二卷，第二年成为法兰西 学院院士，年仅36岁！托克维尔认为，建立一个新世界，必须有新的 政治理论，而这个政治理论就是关于民主的基本原理。托克维尔希望 客观地描述美国的民主，将其所见所闻忠实地报道出来，“决没有硬 要事实迁就观点，而是让观点以事实为依据”。他在美国收集了大量 资料，向权威人士请教，访问过广大地区。结果，利用他在社会学中 首创的“访问法”，依据其明察秋毫的观察力，只在美国逗留九个 月，就写出了至今仍被世人赞誉的名著《论美国的民主》。（见《论 美国的民主》的中文版序言，董良果译，商务印书馆）本书上卷的第 一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的民主进行社会学的分 析。托克维尔在《论美国的民主》中将美国的民主如实的描绘出来， 他告诉我们民主不仅仅是一种政治制度，也不仅仅是有关政治建设的 方法、机制、程序，它更是一种民情，一种生活方式和生活态度！ 《论美国的民主》是第一部阐释民主的政治著作，在本书里托克维尔 作了许多经典的预言，比如关于美国南北战争的预测，关于德克萨斯 被美国吞并的预测，关于美俄两国未来统治全球的预测等等！（见 《论美国的民主》的中文版序言，董良果译，商务印书馆）尽管托克 维尔对美国的民主进行了热情的赞扬，但我们也在书中时时看到托克 维尔警惕的如早期麦迪逊、亚当斯等人担心的“多数人的暴政”，这 与托克维尔保守的自由主义立场是一致的！怎样解决“多数人的暴 政”，怎样解决行政、立法、司法的关系，让人们能同时享受“自 由”与“民主”，托氏在本书中作了一定的解答。即使本书不是一部 伟大的政治学、社会学著作，它也是一部伟大的文学作品！优美的文 字可以带领我们畅游在美国的大地上，畅游在历史、政治、民族、人 情、宗教当中！ 10、《圣经》 对于这样伟大的作品我没有任何语言来形容其万一！《圣经》是一部 伟大的宗教信仰经典，是一部伟大的文学作品，是一部伟大的历史著 作。《圣经》起源于东方，盛行于西方！《圣经》产生出了三大宗 教，其中基督教和伊斯兰教是当今的三大宗教之一！《圣经》对人类 的影响是多层次，多体系，多方面的！首先，在每次伟大作品的排列 中，《圣经》都当仁不让的排在了第一位；其次，从古代到现在， 《圣经》影响了无数人，如今它的影响更是越来越广泛，相信在未来 其影响力更为深远；再次，《圣经》影响了不同肤色，不同民族，不 同年龄，不同国家的人，在主的面前，他们因信得义，众生平等！尤 其是在西方，每个人身上都打下了《圣经》的烙印，他们将信仰上帝 与生存化为一体，生命的开始和结束都伴随着上帝的荣光，也许其中 一些人后来并不信仰上帝了，但他们肯定曾经深受主的恩宠！西方的 文化、政治、民族、历史、经济、信仰等一系列与文明有关的都与 《圣经》分不开，西方的文明既诞生了这一伟大的宗教，当这一信仰 确立之后，反过来在各个方面，各个层次上影响着西方人，大到文明 的变迁、政治的变化，小到个人的生存与生活，都受到《圣经》的影 响！西方人结婚进教堂，是在主的面前宣誓他们相互忠诚，相互关 爱，相互护持，也是让主见证他们的爱情，这在某种程度上与我国古 代“发毒誓”有异曲同工之妙！美国总统宣誓就职时第一句话就是向 上帝宣誓忠诚，这意味着除了现实制度的监督之外还有一双无形的眼 睛监督着总统，这无形的眼睛就是“天道”，是“正义”，是“天 理”，而不象共产党自认为唯物掌握着绝对的真理，于是就可以“无 法无天”、“为所欲为”了。不可否认这些宏大的东西都与《圣经》 有关，但《圣经》最重要的还是个人的信仰，这也是对人类道德的约 束！自从主耶稣降临人间替人类赎罪之后，从《旧约》到《新约》， 主教会了我们要怎样去爱人，怎样去宽恕人，怎样去对自身的行为进 行忏悔！主耶稣是大能者，他集爱、宽容于一身，而我们都是罪人， 只有在不断的爱人、宽容、忏悔当中才能洗去我们的罪行！暴力和仇 恨也许在短时间内能占得上风，但只有爱与宽容才能穿越时空，才是 最为坚韧和强大的，“柔软的才是强大的”。自从被拣选为上帝的子 民，并聆听主的教训之后，我时时的对自己的行为进行忏悔，并学着 去爱人，争取做一个宽容的人！但是，我知道我的言行还相差太远， 我甚至还没有资格说爱和宽容这两个词语。也许今天我还没有资格称 自己为基督教徒，也许我的言行还有太多的不符合主基督的训示，但 我正努力着，希望有一天可以见到上帝的光，可以自豪的说我是一位 真正的基督徒！ 最后以《诗篇》的一句为结尾：谦卑的人必承受土地，以丰盛的平安 为乐！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 张契尼先生的书 刘自立 谁是张契尼？海外读者自然不太熟悉。他是原香港《大公报》人。和 金庸一起考进香港《大公报》。之所以说是香港《大公报》，因为 1947年，尚有几家内地《大公报》同时出版，津、沪、渝各版……好 象考试成绩小查（良镛）第一名，张其次。“小查、小查”，当时人 们这样称呼今天之大侠。金，一开始是译电员。 张契尼是个大才，虽然名号不比金。金是名声在外。张是内敛、不声 张型。但是，依我看来，论才气内功，张不让金。他至少懂得七国文 字。加上中文，工作起来就有七、八不让之雄，一般人不能比。 我是他的晚辈，五、六十年代的邻居。都住在北京南城的虎坊桥、永 安路一带。那里是北京《大公报》旧址。《大公报》北上以后，四馆 合并，还是王芸生的社长。笔者父亲刘克林和张契尼是不是一条船北 上，未考。只是知道，他们后来都成为开创北京《大公报》的先锋队 员，号称“五件皮大衣”（唐振常先生语）。那都是20几岁的《青年 报》人，以为《大公报》新生了，人民解放了，万物更新了──殊不 知，他们是在做梦。 五件皮大衣中，就有张。60年代中期以后，张为《大公报》国际部主 任。七、八年改革以后，张赴社会科学院任西欧所副所长。他写了一 篇奇文，由朱光潜任先生校对。该文说，一直以来，人们奉为圭皋之 马列教条，许多都是错译，以讹传讹，遗误不轻。文章刊载于“社会 科学”杂志。 最近，知道他病重。 一日，原老《大公报》一老者，在宿舍院子里叫住我。对我说，张契 尼的书，都被送到琉璃厂了呀！ 我很惊讶。问，何以如此！ 老伯曰，他儿子住进他的房子，要装修，把他一辈子搜藏的宝贝都卖 了！ 我问，为什么卖！能卖几个钱！ 5,000块！ ……老伯说，张ＸＸ（也是老《大公报》人，一个八旬老太，张契尼 的邻居）到他家阻止。说，你爸没合眼，你就卖书，不对！ 儿媳妇忽然跑出来，曰，你他妈管得着吗！ 于是，书，拉了一卡车，送到琉璃厂。 老伯说，你快去看看吧！ 第二天，我跑到遂雅斋。一看，果然，张书已经上架。老伯前此推荐 我购买之荷马史诗希腊文版的英文注译本，已经出手。尚推荐一套莎 士比亚德文版，是1864年出版。价4,000元人民币。店员问我是否 买？（经自我介绍，他已经知道我和张认识；是他到张家拉的书。） 我答，我不懂德文，价格对我来说太贵。不久，这套莎翁就出手了。 据说，是一位专门收藏莎翁各种版本者买去。 张契尼的书，主要是外文书，摆了两个书架。其中各种文字的书，含 文史哲经，一应俱全，很多是内地绝不可见的书藏。书的几个途经来 源：一是，张先生访学欧洲时候，从当地购买的。（这里要说一件 事。张在意大利访学时，独自一人被安排住在某市镇山上一古堡里。 人们知道，山上住着一个中国人。飘然影形，孤独一身。） 有些是从五、六十年代之北京东安市场等旧书市掏得。含，70年代在 琉璃厂中国书店购得。书价从几毛钱到数元。那时，书很便宜。现 在，这些书，尤其是外文，都要数百元一本。 笔者也有到北京灯市口和琉璃厂购书经验。那时，一大批图书放在琉 璃厂。许多学人跑到那里抢购。据说，本来，是要做纸浆的。还是康 生和戚本禹发话，保留下来。那时，我购得的书里，就有英文文学之 “黄金书库”；尼采之“查拉斯图拉”、柏格森之“生命突创论” 等。 三是，他近年索购。现在，购买旧书，尤其是外文，几几天价，要几 百元。一般，买不起。这次张书定价，尚可以接受，在几十元、一、 二百元。 书的品种很奇而全。德文有歌德、席勒诗集，瓦格纳歌剧脚本集 ……；法文有夏多布里昂、波德莱尔、左拉……；俄文有希腊政治散 文集、普希金诗集、屠格涅夫；英文更多，如德昆西、阿诺尔德、浮 士德英译、伯客哈特、文学史、英国史、哲学史……字典甚多，伟伯 斯特、法汉、德汉、希腊文、拉丁文、俄文字典……。 我向社科院外文所各种语种人士和其他爱书者，提供此一信息。许多 人跑到琉璃厂购买之。 我购英、中文图书就有很多种。尤其喜爱（Aduventures in english Literature）一书。其中，几乎书中每一页都有英文批注。不知是不 是张先生写。 中文书，如福泽谕吉传记、巴枯宁、普鲁东传记、中世纪史料（所谓 内部交流版，北京师范大学历史系编辑，内涵几乎全部中世纪史料原 文──约翰王大宪章原文、路德95条论纲原文等）。 张还收藏物理学和数学史书籍。且有很多逻辑学书籍。我正好补学逻 辑学书籍，如佛雷格、布拉德雷、蒙塔古、维特根斯坦、罗素。张 书，含此类书很多。其中一本逻辑学书籍，含60年代金岳霖大师写下 的检讨文章，占十个页面。那种自贬自抑的事情，让人啼笑皆非。他 的意思是，他一辈子的逻辑判断，不如毛主席“一切反动派都是纸老 虎”来得正确。 从我所购书籍页面上看，张书，扉页上带有张章；书页上，几乎每一 本书，带有他的眉批和注解。一本屠岸的莎翁14行诗歌中译本，就有 张赞成和反对其译法的批注。“人民的英国史”上，几乎页页批注， 横七竖八地，批文把书都画花了。 从中，可以看见张先生的缜密之思；是在毛和邓时代，他对于外面市 声嘈杂，胡言乱语局面的书中抵抗。比如，他在李嘉图书信集中，就 眉批很多关于价值定位不是劳动可以解释之的详细批注。这个被马克 思轻易玩于掌上的理论，劳动价值论，在李嘉图那里，却是一个无法 澄清的难点。 人说，不着一字，占尽风流。张契尼先生为文、著作很少。有一本关 于西方社会民主主义的书，他是主编。此外，尚无多见。但是，从我 购得千元之张书来观察，张契尼对于流行于坊间的各种说法、看法， 是以历史人物对于同一事务或者类似事务之主张，抗衡其中的。只有 细读其中，方可见其立足点和高见，叫做高屋建瓴吧！ 这个书的世界，随着张先生鹤西而去。遗憾！ 可我想，他的书卖到书店，缺少了他的家藏，却也让我和一些购书者 获益，也是一件好事！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 省政府门前上访的群众 梁治 在区政府、市政府、省政府、中央的一些部门门前，我们经常可以看 到上访的群众，记得前年我在陕西省政府一家杂志社工作时，隔三岔 五就发现有上访的群众，大概是门难进的缘故吧，这些人常常被堵在 门前，有的静坐，有的哭闹，可怜样一言难尽。有一次，一个40多岁 的农村妇女，带着一个十来岁的小孩，头缠白布，跪在省政府的西大 门口，号啕大哭，信访办的人立马赶了过来，一人扭住该妇女的胳 膊，一人说道，你何不先到你们当地政府去？该妇女泪流满面说道： 人家不管啊。 今天，我到城里去办事，上午11点路过省政府门前时，发现东门又围 了许多群众，打着“请愿”的横幅，坐在门前，足有30来人，大部分 都上了年龄。我挤过去看他们的“请愿书”，知道他们是因为企业改 制的事情。原来这些人是陕西生物制品研究所的退休职工，前年因为 省政府有关部门把他们作为改制的75个单位之一，结果企业改制了， 而他们的退休金却没有了着落。无奈之下走上了上访之路。 对于上访，我并不陌生。我在新闻媒体工作，接触过许多上访事件， 十多年前上访主要是农村的农民，他们一般是因为当地官僚的欺压， 处理事情不公；或者乡统筹、村提留恶意摊派，强盗式的征收；或者 是属于冤案；或者因为事故比如工伤医疗等事故却得不到赔偿。在北 京，我曾对中央电视台门前的上访群众做过调查，发现许多人都是在 当地的不到解决，而多次来北京的。他们的上访生活十分辛苦，即要 忍饥挨饿，还要遭受白眼，时不时地还被高贵的人赶来赶去。其中一 个来自河南安阳的农民给我留下的印象非常深，他是因为医疗事故而 上访的。他跑遍了北京各有关部门，后来干脆一直呆在中央电视台门 口，却进不了门。他一共来北京六趟，每次却都失望而归。一般他只 带100元多元，饿了就胡乱吃上一顿，渴了就喝自己打来的水，睡 呢？冬天因为天冷就睡在候车室里，夏天，便在马路边草地上或者立 交桥下睡上几天。我采访他时，看到他似乎几天没吃饭，便把他带到 一个小饭店里，要了几个菜，让他吃，他不吃，一定让我先吃，我就 象征性地吃了几口，借口有事出去了，没想到还不到五分钟，当我回 来时，便发现所有的菜被他吃得干干净净，大概他饿坏了。临分手 时，他恭恭敬敬的脱下帽子，给我敬了一个礼。而我的心却十分酸 痛，因为我不但无法解决他的事情，采访反而给这个可怜的农民增加 一点希望，但这希望最终是要破灭的。这对他，对我都是一个伤害。 所以到了后来，对于这样的上访题材，我也不大采访了。由过去的激 情万丈，变得十分冷漠，视而不见。再说，即使我采访后，写出了一 篇新闻稿，也不见得能发表，即使发表了，也不见得真能解决问题， 有时反而对我带来不利。 在2000年时，我曾经采访过西安电炉厂改制的问题，电炉厂也是因为 改制被卖，却没有征求广大职工意见，基本是瞒着大家的，从而引起 了职工的强烈不满，员工们到处上访。他们听说我们杂志关注此事， 立马就有30多人赶到杂志社。结果我费了九牛二虎之力，采访的相当 辛苦，写出了一篇6,000字的稿子。我们的总编只看了一眼，便说 到：“象此类敏感题材，不宜发表”，便枪毙了。后来，职工们多次 打电话问稿件的情况，我一边推拖着，心里却非常不好受。 随着中国社会矛盾不断加剧，这些年来城市上访也越来越多，有退伍 军人为了讨回公正待遇，堵陇海铁路的；有下岗职工要饭吃，堵马路 的；还有各种拆迁事件到市政府省政府上访的。 说实话，象堵马路、上电杆、堵陇海铁路，其实都是迫于无奈，尤其 是到省政府门前上访，更是冒着危险。他们是一级一级走下来的啊， 是一次又一次失望换来的啊。看看这些人，白发苍苍，一脸愤恨，一 脸茫然，就这样坐上一天，又有多大的痛苦？看着他们，我的心里在 流泪，可又没有任何办法。我不可能挤进去问个究竟，因为旁边就是 便衣，在监视着人们的一举一动。 我只能默默地走开。同时脑子里思索着这样的问题：企业改制，按道 理来说应该是好事，但为什么却遭到职工们的反对呢？ 看来，“改制”并不象那些决策者所说的那样利国利民，发展经济， 增强活力。我接触过许多企业改制，发现普遍存在这样的问题，一是 不要原来的老职工，来个一刀切。或者雇用，却不想承担三金等福利 待遇。许多职工辛辛苦苦干了一辈子，却最后扫地出门，生活无依 靠，他们怎么能满意呢？八年前我就碰到陕西化工机械厂改制，就是 因为不要原来的职工，强行要职工买断工龄，却出极少的钱，引起了 职工的不满，从而走上了上访之路。二是，被改制的企业，并不见得 是不行的企业，有些还是效益非常好的企业。比如，大前年西安市政 府决定拍卖60多家中小企业，以便“国退民进”，“搞活生产”。其 中许多企业如标缝等就是效益比较好的企业，这当然引起了职工的反 对。因为大家都知道，这种拍卖意味着职工们的资产变为私有，意味 着大家辛辛苦苦多年来积累的剩余价值中饱私囊。这当然会引起人们 的质疑，最终不了了之。 百姓们心中都有一杆秤，他们明白什么事情合适，什么事不合适。合 适的他们会接受，不合适的当然会不接受，会走向上访之路。 我祝福这些上访者成功。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 陪成都拆迁户看重庆“钉子户”有感 黄晓敏 刚刚结束的两会让国人的大脑和眼球还处在亢奋的条件反射中，视觉 的疲劳和大脑的迟钝还没有缓解调整过来，结果考验两会核心的最新 成果《物权法》如何贯彻落实，构建和谐社会启动政治体制改革怎么 进行，因为重庆出了这么一个抗争已达两年的房屋拆迁“钉子户”， 就显得非常刺眼和异常火爆，一张类似汪洋中的孤岛照片和它前后发 生的故事，成了世界公民最为关注也最晕胡的视觉、听觉和感觉的中 心话题。 有同样经历和同样感受也最有发言权的成都拆迁户，面对这样的现实 他们当仁不让，自然就有优先的发言权利。一是他们和重庆曾经是一 衣带水的同脉文化习惯和血统，但是却目击和经历了截然不同的礼遇 过程；二是他们都对房屋拆迁有同样的不满和抗争过程，为什么面对 同一个政府和政党让他们享受到的是反差巨大的强烈对比。他们困 惑，他们不明白，他们当然也对“钉子户”的主人产生除了敬佩和赞 赏之外，还有一种依赖和依托的油然之心，带着这个疑惑和情怀，成 都大慈寺区域等一些拆迁户，利益没有得到保证的拆迁户代表自发的 去了重庆，去了在他们看来是可能会引爆中国“拆迁户问题”的重庆 杨家坪，有一些类似朝圣者的崇敬思绪悄然而至的出现在了重庆的口 岸。 一行数人坐进驶向大目标杨家坪的城市公交，还不知道那个憧憬的图 腾具体在什么位置，成都拆迁户小心低声的和售票小姐耳语询问，没 想到欢快爽朗的重庆妹妹先是惊喜后是困惑后又是热情点评，不厌其 烦的让我们消除不必要的心里担忧。“你们是到那儿啊！那个地方可 是闹热的很噢。到那还有些距离呢，到了我会提醒和告诉你们具体的 地方，你们不用担心的。”“你们是外地专程去那个地方准备做什 么？不会仅仅是凑个闹热，一定也是有同样的经历和需要的拆迁户 吧？”“这个钉子户可是我们重庆的新闻人物了，大家还是很支持她 和理解她的，她走到今天也很不容易啊，没有勇气和胆识是很难坚持 到今天，还有今天这个轰动世界的反映效果。”我们的心踏实下来， 欺生的胆怯和生怕惹事的隐忧被她热情洋溢的情绪和话语给化解的荡 然无存。 暮色降临，庞大的施工工地一片黑暗，和四周热闹不息而且灯火辉煌 的杨家坪商业步行街形成巨大的反差，似乎那儿就是一个死亡之海， 冷清的给人一种不寒而栗的迷惑庙堂。环顾一周后暂停在工地唯一的 通道处，窥视黑暗处隐隐约约的深坑，突然一个民工模样的肯定是内 部施工的工人走了出来，惊恐万分的我们以为是来找麻烦的“黑 手”，赶紧躲到一边。观察片刻才知道是虚惊一场，我们误会了对方 的来意。他的确是正在那个里面施工的雇用工人，他看见了我们就知 道我们的来意，反而主动给我们解释到“停工了，停止已有几天了。 现在还在和开发商抗争呢，房屋主人还在那个没有拆除的房屋里面， 只是偶尔出来递交一些吃的东西。或者是如果有记者要采访，他们才 会允许外人去他们的那个家。但是你们绝对不会被同意进去的。”问 这个民工对这个“钉子户”现在的要求持什么态度，这个来自本地的 民工毫不遮掩的痛快直言“这么好的口岸如果是我，我也不会轻易卖 掉的，想尽一切也要留下来自己使用，所以她们的要求并不过分。” 我们斗胆问这个民工，是否有城管或者是身分不明的人来威胁业主， 他说“没得，哪有那么大的胆哦，难道现在是无法无天的世道吗？” 夜色已深肚瘪肠鸣，在散乱的工地附近随意坐在也面临搬迁的餐馆内 定下心来。精明的女性老板简单的察言观色就知道我们的身分和来 意，她羡慕和敬佩的介绍起让这一块土地热闹起来的“钉子户主人” 的日常行踪和发展轨迹，也为自己的未来会是什么结果深表忧虑，不 过她有一个经典朴实的话语估计就是来自“钉子户”主人的行为启 发：这个世道就是你软它就硬，你硬它就软，最后就看谁可以硬过 谁！她的一席话，让我想起不知道是哪位海外哲人说的一句话：有什 么样的国民才会有什么样的政府，我相信这也是一个真理！ 我终于初步的明白了为什么能在重庆出现死硬顽强的“钉子户”，我 知道为什么会有按照法律程序办事的“当代集权政府”，为什么还有 敢于说些真话和有些善良朴实的城市市民，为什么在很多地方都非常 盛行的野蛮拆迁、黑社会渗透在他们那儿还有些收敛。 在我耐心等待“钉子户”女主人短暂出现的瞬间里，我早已准备好了 询问的主题近距离的向她咨询，问她对个人博客被关闭持什么态度？ 有什么应因的措施？我听她说也看她的表情，她还是那么一幅坦荡和 宠辱不惊的的彬彬有礼，虽然对关闭博客显得无可奈何但是对消除 “钉子户”的误解和矛盾却又非常轻松自如是那一贯的神情，似乎很 乐观的认为会找到对问题“妥善”解决的思路办法来。 我惊叹咱们中国人，为了一个尊严和自己的利益，短时间就出现这么 一个普通的、成熟的应用媒体、法律还有民意的“钉子户”，说明中 国人的权力意识和懂得捍卫、应用这些个工具的能力一点也不逊色于 我们的台湾同胞，或者是更加成熟的民主国家公民。 今天这个荒凉黑暗的工地地方就是延安，那个小屋就是宝塔，那个大 坑就是延河，那儿的百姓就是当年叱诧风云的人民子弟兵。 我感觉，这个孤岛就是一座丰碑，就是新时代的图腾，就是引爆中国 民权运动的摇篮。 （2007-03-30） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 重庆“最牛钉子户”的启示 笑苍天 重庆“最牛钉子户”已成为最近各大媒体各大论坛最热门的话题。其 主要原因可引用《金羊网》的报道： 　　“《物权法》刚通过及国内在拆迁问题上民怨沸腾的宏观背景； 　　‘钉子户’女户主吴苹风韵犹存的形像，知法守法的理性姿态， 　　使她成为镜头前最好的发言人及辩护人；‘钉子户’男户主杨武 　　渝州散打冠军的身分增添了事件的娱乐性，他站在屋顶挥舞国旗 　　的场景深具震撼力与感召力；媒体几乎一边倒的支持姿态更稳固 　　了网友的民意基础；几个因素促成了这起网友口中的‘一个伟大 　　的标志性的事件’”。 我以为以上几个原因中最主要原因是“民意基础”。 这件事之所以这样吸引大众，引起万众的共鸣与轰动，直接原因当然 是城市拆迁问题引起民怨沸腾，引起人们的公愤，人们已不再是一般 意义上的关心，也不再是他们自身利益的考虑或联想，人们更为关心 的是事件的进展、人物的命运以及该事件引起的社会后果及意义。 如果按常理，一个城市的拆迁出个“钉子户”，本是再正常不过的 事，作为我本人在农村做土地管理工作的过程中，牵涉到村庄改造， 在一个上百户人甚至几十户人的小村里村庄规划安排建房，都要出 一、两个所谓“钉子户”的，躺在轰隆隆的推土机前阻挡者有之，扒 倒在将被推倒的旧房之下哭叫者亦有之，而作为一个常住人口近 3,000万人的重庆直辖市，出了这么个小小的钉子户实在算不上什 么，那今天事件之所以能触动千千万万民众的心，我认为根本原因不 在事件的本身，而在于事件更深层的意义：民心。 请看，高出大坑17米的这个“孤岛”，不啻于电影《霍元甲》中高高 在上的武术擂台；于是，便有了“超人归来”，“霍元甲重生”，再 伴着那凌空翱翔的彩色图片形像，那杨武简直成了人民英雄。更值得 回味的是那自由女神也摇身一变成了“自由男神”了，那杨武高高耸 立，头戴自由冠，目光炯炯雄视远方，一只钢劲有力的大拳，指向前 方。 那形像、那气势绝不亚于中外历史上叱咤风云的英雄。 是好事网友的恶搞吗，是无聊者的游戏吗？错了，如果是恶搞，怎么 不象恶搞布什和萨达姆那样搞成人头马面或其他什么可笑的怪物？如 果是无聊者为了好玩，网上好玩的事太多太多；更有那市民自发将鲜 花插在围栏外的举动，在《猫眼看人》论坛，“关于‘最牛钉子户’ 的最新报道（组图）”一帖，一夜之间引来近万回帖，看帖的速度甚 至赶不上帖子增长的速度。不少网友通宵守候，等待事件的最新报 道，人们的关心程度不亚于关心海湾战争和天安门事件。 人们关心着，人们渴望着，人们翘首以待摩拳擦掌！ 人们关心着人物命运的同时，内心深处澎湃着一种汹涌的激情，这种 激情犹如大海的波涛，似乎要掀起巨大的波浪冲击海岸。 让波浪更加汹涌吧！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 两个出身于台湾的林姓名人 邓林 两个出身于台湾的林姓名人在1979年的一天，一名台湾金门的连长从 驻地带着两只篮球偷渡到大陆。这名青年后来从北京大学毕业，并留 学美国芝家哥大学，创办中国经济研究中心，成为今天中国政界与经 济界的风云人物，他就是林毅夫。林的出身地是台湾宜兰，宜兰出过 很多名人，除了林毅夫，还有如前台湾法务部部长陈定南，现在的民 进党党主席游西昆等等，而在这些宜兰名人中，还有一位和林毅夫同 姓的名人，即林义雄先生。就在林毅夫偷渡的当年，台湾的“美丽岛 事件爆发，从此，台湾的历史翻开了新的一页。林毅夫虽然偷渡越 境，但由于并没有带跑什么大不了的军事机密，因此就没有引起台湾 当局的太多重视。而林义雄先生参与的美丽岛事件却成为台湾历史的 一个分水岭，从此，台湾的历史翻开了新的一页。 林义雄先生是美丽岛高雄八义之一，是台湾民主运动历史上的标志性 人物之一，他的本家林毅夫自称一生最大的心愿就是象沙场男儿马革 裹尸一样，能最后死在书桌上，理想如此远大令人佩服，但从现在的 情形来看，恐怕很难实现了，因为由于林先生在经济学界的名气越来 越大，党中央已经将其收为重要的智囊，应酬更是多得不得了，社会 兼职一大串，如： ◆第七、八、九届全国政协委员 ◆中国和平统一促进会第一届理事、第二、三届常务理事 ◆中华海外联谊会理事 ◆国务院国家发展计划委员会“十五”计划咨询审议委员会常务理事 　会成员 ◆亚洲开发银行长期战略框架高级顾问组成员 等等，象林教授如此公务繁忙不知道还会有多少时间来做研究呢？当 林不得不忙以各种五花八门的社会应酬，甚至都积极得象政治靠拢 时，相反，和他同姓的林姓本家……林义雄先生却开始主动的渐渐远 离他拼搏了多年的政坛，当看到他数十年为之奋斗的台湾民主终于步 入轨道时，却先后辞去民进党党主席，中华民国总统国策顾问等等一 系列政治头衔，转而以一种独立的身分，超绝的毅力推动“反核四” 的民间运动。试想，如果林先生不淡出政坛，以他的影响力，如果想 在政治上为自己谋利，应当并非难事，就是现在都有人推荐他参加 2008年的台湾大选。 林义雄从来就不是恋栈之人，与一直乐意为党中央“建言献策”的林 毅夫先生是不同的，两者之间自然形成了天壤之别，他们都是两岸的 名人，又都是出身于宜兰，说不定还带点亲戚关系，现在却走的是两 条完全不同的路。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 怀念鲁迅的时代 和而不同 孔庆东在《百家讲坛》里说鲁迅，勾起了我怀念鲁迅的时代。 怀念鲁迅的时代，可以解释成我们这个时代应该怀念鲁迅；也可以解 释成怀念的仅仅是他所处的那个年代。 鲁迅是1936年10月19日因肺结核病逝于上海的。当时上海民众上万名 自发举行公祭、送葬。时葬于虹桥万国公墓。这说明鲁迅是因病正常 死亡。孔庆东也说鲁迅遭到过打击破害，可毕竟鲁迅没挨到过打，没 有被流放出国，也没蹲过监狱。比比80年代前的吴晗、马寅初、老 舍、乌白辛（数不尽数不数也罢）……实在是幸福的鲁迅；比比80年 代后的方励之、刘宾雁、王若望……这几位，要么已经客死他乡，要 么大概也要客死他乡的了，也不能说不幸福。 鲁迅到死都在写文章骂他那个时代和那个时代的政府，而且他的文章 都是公开发表的且有稿酬。真的不懂，鲁迅的时代竟竞这么好吗？ 鲁迅小时候读的是公立学校，没有学费的。到日本留学也是公费。而 今天象鲁迅那样的学生，比如父亲早死，为了给父亲治病还几乎花光 了家里的积蓄的，恐怕就要辍学了。 鲁迅曾很长时间在南京临时政府和北京政府的教育部任职，小职员而 已，当时叫部员、佥事。鲁迅那时候在教育部的工资（不算稿费也不 算他兼在北京大学、女子师范大学等校授课的酬金）每个月300大 洋。他在北京有四合院，在上海有石库门楼房。 孔庆东说： 　　“今天说300大洋，大家没有概念。我给大家分析一下，那个时 　　候北京市民的最低生活标准是两三块大洋，也就是一个普通人， 　　比如说清洁员，他每个月有两块大洋就够生活了。当年一块大洋 　　的购买力是怎么样的呢？如果购买基本生活用品的话，比如购买 　　柴米油盐，大米、猪肉之类的日常生活消费品，一块大洋，大概 　　是现在人民币一块钱的七、八十倍到100多倍，是这样的一个比 　　例”。 这又是一个羡慕。看来教书匠仅仅到了新社会才穷。原来我国的知识 分子待遇在万恶的旧社会就已经解决了。比如鲁迅那时候的月工资， 算成今天的人民币都是20,000～30,000之间呢。所以他中产，成了名 人后也没有必要象今天的某些人那样去卖相做广告了。 那时候普通的大学毕业生赚多少钱啊？据查，30年代大学毕业生的起 点月薪一般为50银圆；待遇高的可以拿到80银圆。一般从事脑力劳动 的知识阶层，如中学教员、工程师、记者、编辑、职员等等，月薪在 100～200银圆之间。大学教授平均月薪为350银圆；一级教授最高月 薪可达500～600银圆。大学教授平均月薪为350银圆；一级教授最高 月薪可达500～600银圆。看来鲁迅在教书匠中赚的还不是多的呢！ 那个年代吸引我的还有大学的学费不高。据查：在30年代我国的大学 收费情况大致分为三种：国立大学每年约22～40银圆，师范类甚至不 收学费；私立大学每年约45～120银圆不等，中间数约为90银圆；教 会大学每年约160银圆。比较上文看大学生毕业后的收入水平，真的 不贵啊。今天呢？按照中国人民大学校长纪宝成的说法，中国普通高 等学校人均学费占人均国民收入的比例已经到了50%上下，远远高于 发达国家20%的水平，而且，这还没有考虑我国严重的贫富差距。统 计数据显示，发达国家大学学费一般占人均国民收入的20%左右。美 国人均国民收入是30,000多美元，每人每年5,000美元的大学学费仅 占年人均收入的1/6；2006年，英国大幅提高大学学费后达到每人每 年3,000英镑，即便如此，大学学费仍只占英国人均收入1,500英镑的 1/5。法国呢，更不用说了，免费！如果要在大学学费上“与国际接 轨”的话，那么，按国家统计局公布的人均国民收入1,740美元来计 算，大学学费不应该超过2,800元人民币。也就是说，我国现行每人 每年5,000元到8,000元的大学学费，应该下降44%到65%左右。如果不 下降，是不是还赶不上鲁迅的那个年代了？ 鲁迅的那个年代，处在“5．4”运动前后。我始终认为，中国历史上 思想最自由的时代是春秋战国时代；“5．4”运动时期，当属于中国 历史上思想第二自由的时代。所以鲁迅才读得起书；中产；言论基本 自由；善终，没有被害死。 怀念鲁迅的时代。真的很怀念。 〔转载自和而不同私人博客：http://heerbutong.blogms.com，上载 《民主论坛》时有修改。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 全盘西化的精神要旨 卢兴明 全盘西化提出的历史背景 全盘西化是随着中国对外开放的逐步深化而被有识之士提出来的。起 初，英国使团于1792年前来中国谒见乾隆帝，希望扩大对华贸易，提 出了六项建议。清政府却全部予以拒绝，仍继续采取驱逐传教士，抵 制洋货，禁烟等关门落锁政策。后来随着西方列强坚利的炮舰打破了 闭关自守，夜郎自大的天朝帝国防线，清政府不得不采纳魏源等人 “师夷之长技以制夷”谏言，开始变法图强。尽管一时兵舰兴盛，官 银充沛，繁荣昌盛，但终因采取“中学为体，西学为用”的“富国强 兵”诡计，使得贪污成风，横征暴敛，民不聊生，政局动荡不安。一 场甲午战争就将其市场化成果化为乌有，并导致辛亥革命，清政府垮 台。针对“洋务派”、 　　“维新派”变法和民国军阀政府并没有建立起新的社会制度，相 　　反复古尊孔逆流左右中国社会，一部分先进的知识分子，其中主 　　要以留学生为主，掀起了反封建文化的新文化运动。陈独秀认为 　　“我们中国人底脑子被几千年底文学哲学闹得发昏,此时简直可 　　以说没有科学的头脑和兴趣了。”〔１〕 胡适特别强调 　　“我们如果还想把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世 　　界上占有一个地位，──只有一条生路，就是我们自己要认错： 　　我们必须承认自己百事不如人，不但物质机械不如人，不但政治 　　制度不如人，并且道德不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术 　　不如人，身体不如人。”〔２〕 1929年胡适在《中国今日的文化冲突》中概括提出了“全盘西化”一 词来表达自己的观点，“全盘西化”继而成为新文化运动的核心内容 和中国文化出路选择。 全盘西化的实质问题 全盘西化旗帜鲜明地代表变革派的思想基础，但由于专制政府的打击 迫害，全盘西化的理论和观点是什么？变革派至今都没有一个较为系 统完善的表述，因而导致专制政府和御用文人刻意对全盘西化诋毁和 妖魔化。 在这场中西文化大论战中，沿着变革派的思想脉络，我们不难知道， 主要是基于以下原因而提出全盘西化并引发争论不休的。 其一是中国文化是不是封建主义文化，是不是糟粕？中国文化是专制 社会统治和管理工具。服务于非公正和特权泛滥的专制制度的中国文 化，必然是崇尚不诚实和暴力的。不可否认，中国文化中有“诚 实”、“善良”、“法制”、“公正廉明”等等词汇，也倡导这些词 汇所反映的核心内容。但如同任何文化，包括邪教及黑社会文化都有 对诚实和公平等的要求一样，由于其没有这些词汇所反映的全体成员 都必须遵守的制度和法律化的规定，因而欺诈、暴力、特权横行霸 道。在中国社会里，可悲的是《道德经》和《论语》教化了上千年， 仍然是好人命不长，坏人活千年。整个社会充斥“厚黑”和“不择手 段”，没有能够实现社会正义和进步的途径。 其二是西方文化是不是代表了人类社会最先进的文化？ 　　“西方近代工商业文明比地球上其它所有文明都强势的关键，就 　　在于它超越人们的直接经验，运用系统的理性思维及数学、几何 　　学、逻辑学方法形成科学理论，指引人们设计、制造出层出不穷 　　的超越自然生态的产品，并且不断地精致化、精确化、高效化。 　　同时，这种理性思维还表现为社会生活中普遍的契约和法制，规 　　范人们的交往行为，整合全社会的自由意志和创造力，实现人类 　　的高度自觉与自律。”〔３〕 自文艺复兴以后，西方国家在许许多多领域和方面都取得了令人惊叹 的成就，在过去的500年间，西方文明无疑代表了人类社会迄今为止 最伟大最先进的自然科学和人文科学成果，即人类社会最优秀的文 化。 其三在利益得失中，全盘西化谁得大于失？承认了中国文化的腐朽落 后，就使得现行的政治制度和王法没有存在的理由。 　　“在中国社会里，没有比‘全盘西化’更让权贵们和既得利益者 　　仇恨和恶毒诽谤。因为这样会使他们完全失去特权，人们再也不 　　会依附于他们，而成为社会的主人。”〔４〕 对于专制政府来说无疑于自饮毒药，这是万万不可能的。为此，专制 政府必然采取一切可以使用的方式和工具，极力粉饰中国文化和歪曲 西方文化。 全盘西化在具体方式上，不是倡导国人去学习和效仿西方国家的一切 物质和精神的东西。放弃吃米饭和汉字，学习吃面包和洋文；放弃信 仰佛教及其风俗习惯，效仿信仰基督教及其风俗习惯。而是要学习和 效仿西方国家先进的自然科学和人文科学成果，即西方文明的核心和 精髓。“全盘”有全部或全面的意思，是从事物整体的抽象意义上讲 的，并不刻意要求必须是具体事物的全部或方面。在器物方面，容易 明白全盘西化，也就是说购买洋车、洋货不是目的，更为核心的是要 引进技术和理论体系；同样，在制度和非器物方面也是要引进观念和 思想体系。 对于全盘西化，无论是充分、尽力，还是现代化、世界化的说明都没 有完全表达全盘西化的实质。全盘西化是一个认识论，更是一个方法 论的问题。就是说要用先进的东西去取代落后的东西，用科学、民主 的东西去取代迷信、专制的东西。因此，全盘西化不是简单的世界 化，现代化问题，而是要运用人类社会的优秀的科学文化来改造中国 社会，既是要用民主、自由、平等、博爱的观念去改造我们的文化， 重构社会秩序。 自由主义并不反对民族的东西，更是主张多样性的文化，但无论是民 族的或文化的，都必须是正义的和科学的，而不是专制的和迷信的。 中国文化中不可忽视也有一些值得继承和发扬的东西，然而这必须在 确立民主和科学的价值判断标准的前提下，对其进行改造或重新构 建。 总之，全盘西化不是机械地理解和简单地认为照搬照抄复制克隆西方 文明，而是用人类社会先进的文化去取代封建专制文化；摒弃阿Ｑ式 的夜郎自大，要接受用先进思想理念去认识事物的方法以及掌握西方 文明背后的灵魂所在。 全盘西化对东方社会的影响 100多年前，东洋日本由于明治维新彻底地建立了民主科学的制度， 使得日本成为世界上国民生活水平最高的国家。 　　“日本、韩国、新加坡，它们的崛起源于西方政治化彻底，即政 　　治体制变成为国民谋利益的政体。文化也因此而变成了以民众的 　　利益得失为衡量标准的新文化。儒家文化在那些国家保留下来并 　　得到发展，是因为民主的政体已将其重新改造并为民众服务的文 　　化。”〔５〕 对待西方文明的冲击，中国的专制政府先是全力排斥，焚书坑儒；后 来是热衷于学习火炮技术、赚钱方式；现在是用西方科学技术和人文 科学来巩固和加强专制基础。虽然专制政府有时也表现出“虚心”学 习现代科学技术，但是“师夷之长技以制夷”和“中学为体，西学为 用”的“富国强兵”伎俩始终没有改变。 专制政府极力反对全盘西化，可200多年来，西方文化仍然迅速地改 变我们的思想和我们的生活。从吃穿用到意识形态，从国家政治制度 到风俗习惯都在现代化。虽然这是不情愿的，乃至被迫的，但在科学 与迷信，文明与愚昧的较量中，西方文明以其固有的有用价值正更加 广泛、更加深刻地改造我们的世界。推动人类社会发展如同车轮般的 诚实、真理和科学必将战胜弥漫于中国社会里的虚伪、谬论和迷信。 拒绝全盘西化就是拒绝文明和进步，也就是延缓中国社会前进的步 伐。 参考文目 １、陈独秀。独秀文存。上海：亚东图书馆，1939。 ２、胡适《介绍我自己的思想》，《胡适哲学资料选》（上），华东 　　师范大学出版社1981年版。 ３、《西方文明崛起的文化基因》21世纪经济报道2007-03-12文／姚 　　国华 ４、《文化问题是社会发展最根本的问题》《议报》第223期邓永亮 ５、《没有文化的革命，就不会有中华民族的未来》民主论坛 　　2006-04-12卢兴明 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 归根培养熟，方解鼓风雷！ 东海草堂答客难（之15） 东海一枭 毕时圆： 我敢肯定，这世界上没有一个人可以驳倒东海君的。举一个例子：一 个人说，三七二十四并且人家亲自规定三七就是二十四，您用什么方 法可以驳倒他？不可能的。 凌楚风： 阿枭所谓的胜负，皆以他自己承认为准。如果他不承认你胜，则你永 远都没胜；如果他没承认他败，则他永远都不败。 东海一枭： 《东海一枭郑重声明》：不论任何人只要能指出东海系列的偏误，我 必谦恭受教；倘有人能从根本上驳倒东海之道，允许我拜以为师。毕 时圆跟帖如上。 语言文字是有很大的局限性，有些事物超于言诠之外，很难完全表达 的。故老子曰：道可道非常道。但它毕竟是一种人类无法离开的工 具，“道”毕竟须借之以彰。老子虽认为道不可道，但还是留下了五 千言，把“道”道（言说）得“头头是道”。 还有更多问题和道理则是完全“讲得清楚”的，是非黑白，优劣高 低，还是有相对客观的标准的。便是舌粲莲花，也难以将三七二十一 规定为二十四。小毕说了不算，东海说了不算──须知世界并非仅自 由中囯论坛那么大。倘按毕时圆所说，世界还有什么正义公理可言， 还有什么民主自由普适价值可言？ 有人说，“被驳倒了，只要老枭自己不承认，那就不算。”且不说鸭 子死了嘴硬有违我为人处世的“诚”、“义”等原则，就算我死不要 脸地强辞狡辩，徒然遗笑天下后世而已。就算从功利的角度考虑，被 世人、至少被有能力打倒自己的人视为不诚不实、无信无赖之徒，也 是有弊无利的吧？ “伪劣产品”蒙得了自己蒙不了别人（其实蒙自己是最难的、至少是 极难的──-只有象洪秀全一样伟大的人物或许勉强做得到，老枭是 不可能的。）蒙得了少数蒙不了多数，蒙得了多数蒙不了全部，蒙得 了全部蒙不了对手，蒙得了一时蒙不了永久。 又有人提醒我：枭兄谨慎谨慎，这个世界上真的是天外有天人上有 人。“天外有天人外有人”与道理对错、思想优劣是两回事。就拿民 主自由来说，凡有识之土，对其基本原则都会认同，越是“人外之 人”，越会深刻理解它。吾何忧哉。 还有人耽心我会不认帐，殊不知，倘真有人能从根本处驳倒、推翻 “东海之道”的义理根基，那是奇迹。有缘结识奇迹创造者，乃人生 之大荣奇幸也。老枭求之不得，岂有自阻上进、自绝慧命之理！ Shenshyh： 中论早已说，（未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空 者），说的清清楚楚明明白白，诸法皆是因缘生，故无有自性，此无 自性就是空义，这在智度论以及中论上说的相当清楚。且经论已说， 所谓的真如、佛性、如来藏、自性清净心……，是因众生畏无我故， 畏计我外道故，所以说此如来藏，经论已说的清楚。 且进一步说，如要以为真如不空，那么即违背三法印，真如非无常、 真如非无我、真如非寂灭，与法印不合，一实相印更不用说（智度论 言，三法印即是一实相印），此真如与法印不合。 东海一枭： 在佛教里，这种观点是最严重“恶取空”！ 与儒学相比，佛教偏于从空寂的一面去理解本体，但主流教义并不否 定本体的存在。佛学的真如、法性、法身、佛性、如来藏等，所指皆 相当于本体或本体的功能。人无我，法无我，宇宙万物皆无自性（四 大皆空）。但是，万法皆空而法性不空，本体不空。 说法性空，是指法性清净至寂没有妄染，具有“空”的特征，并非真 如法性不存在。所谓空的特征，指的就是三法印里的“涅槃寂静”。 法性是“涅槃寂静”的。 大乘有宗的唯识学，核心是三性之说——依他起性、遍计所执性和圆 成实性。遍计所执性是空，依他起性是幻有（宇宙万象，非空非 有），“圆成实性”是有，“圆成实性”就是真如、法性、法身、佛 性、本体。 佛教中龙树、提婆的空宗思想传到后来产生了一些误解，其末流一往 遣相破相，否定一切，最后连真如也被遣破和否定了，走向了极端的 空，万有一切连真如本体都空无所有了。大乘有宗曾针对空宗末流这 些弊病而提出批评，斥之为“恶取空”。 “恶取空”的“恶”，与现在“恶搞”的“恶”意思差不多。在俗谛 层面说法相（相当于宇宙万象）空，是“恶取空”；破法相是为了显 法性（佛性），空万象是为了证本体，如果再进一步破去法性变成无 体），也是“恶取空”！ 认假作真，以幻为实，是学佛大忌。佛法说空，旨在破除众生误认假 我、小我和一切生灭无常的现象为真常不变的执着。但如果把真如佛 性也消灭空幻了，一切幻灭，更是学佛大忌。所以佛说：“宁执幻有 如须弥，不取恶空如芥子”！ 秦关段玖： 阁下说：“佛家穷高极深但根本处略有所偏，一是偏于空寂，缺乏 “大生广生”之德，二是偏于唯心，不如心物不二圆融（圆者圆满无 缺，融者融合无间。” 佛家中的某些派别是有这种倾向的。但我想佛家大乘一派本来就是主 张心物不二圆融无碍的。所谓心不自心，因物故心；物不自物，因心 故物。心物是互为因果的。之所以略略偏于唯心，在于应机。因为众 生逐物迷己，过于唯物，需要在这方面多做强调。佛家所谓空，是妙 明真空，不是顽空。真空不碍妙有，妙有不碍真空。所以从究竟的意 义上讲，大乘派佛家并不“偏于空寂”。 东海一枭： 儒家也一样是心物不二而偏于唯心的（心能转物）。我说的是，从根 本处而言，与具有有阳刚、昭明、健动之德的儒家之心相比，佛家之 心偏于空寂。 儒家之“心”，佛家之心与儒家之心之别，即佛性与良知之异。（见 前所引蒋庆之文：佛性无生，良知生生；佛性寂而无感，良知寂而感 通天下；佛性还灭入无余涅盘，良知创生而裁成天地；佛性无善无恶 无是无非，良知无善无恶无是无非又时时知善知恶知是知非；佛性归 寂不动如明镜止水，良知性觉如鸢飞鱼跃是活机活水；佛性是“有” 为法界真心器界所依，良知是《易》为万化所出变动不居；佛性是涅 盘性海无明风动情识浪滚而起惑，良知是万物一体之仁不容已入世担 当而以情。） 这里的差别，是两家“体”上的差别，是根本处原则性的差别，不能 用“应机”来解释。大根大本，岂许“应机”？岂能“应机”？便如 两大绝顶高手对决，最后关头争的就是毫厘。“体”上偏了毫厘， “用”上就会差之千里。儒佛两家入世出世由此而分，在枭眼枭心 里，第一第二亦由此而分。本体问题非常深微，我会在《本体初论》 中详谈。 （2007-03-30东海一枭） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 时光．陷落 杨宽兴 　　　　　　　　　我看见那些渐次沉陷的人 　　　　　　　　　已在春天里枯萎 　　　　　　　　　打开一朵花瓣 　　　　　　　　　也无蜜蜂的垂青在午后时分 　　　　　　　　　显现明天的阴影 　　　　　　　　　但是，天色已晚 　　　　　　　　　当有人在你额头刻下消逝的印记 　　　　　　　　　无法逾越的门岗 　　　　　　　　　便让一个人感觉老了 　　　　　　　　　坦克和头盔仍历历在目 　　　　　　　　　仿佛一枚铁钉扎向圆睁的眼睛 　　　　　　　　　然后，是清晨的雨水 　　　　　　　　　──血，从来不曾属于昨天 　　　　　　　　　和我一样，追随晚风的姿态 　　　　　　　　　你以落叶的名义逃避枝桠 　　　　　　　　　和我一样，你目视你眼中的尘土 　　　　　　　　　将哭泣的夜晚吹拂 　　　　　　　　　事实上，流云滴落 　　　　　　　　　泥土却已奉献给枯枝 　　　　　　　　　和碑刻一样，石头过早地永生 　　　　　　　　　和历史一样 　　　　　　　　　我们，深陷于年轮的迷宫里 　　　　　　　　　（2007年3月28日于北京） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 三座大山重压反伊战运动 汪治惠 这年头当反战人士真辛苦。2007年1月4日美国会开议，众院民主党记 者会公布重要议程。党团主席伊曼纽（Rahm Emanuel）未开口就被反 战人士轰下台。记者会被迫取消。反战妈妈辛蒂希恩（Cindy Sheehan）以“你的立法议程我们没兴趣，我们只要立刻撤军”公然 呛声。2月10日民主党政治明星奥巴马（Barack Obama）宣布08选总 统。隔日芝加哥造势被反战人士硬堵。会场挂起“奥巴马硬起来，砍 军费”标语挑衅，大喊口号打断演说，支持者不爽互呛，被赶走的反 战分子更憋。3月6日反战人士在国会山庄硬堵议员行动中，威斯康辛 州民主党籍众议员欧比（David Obey）被堵火大，挑明直言“没有足 够的议员支持砍军费”，并痛骂反战人士为“白痴自由派”实况画 面，透过YouTube网路放映。 这是反战人士所面临的窘境。照理说，2006年期中选举民主党能夺回 两院多数，反战人士全力募款护盘居功至伟。但他们的“砍军费、立 刻撤军”主张，在民主党圈内却反应冷淡。政治人与运动人认知期许 有明显落差，然而推动伊拉克撤军，反战人士面临历史情节反战路径 、政党政治算计、社会思潮等“三座大山”困扰。 反战大不同 反伊战常与反越战对比，都有道德诉求，但不同历史情节造成回异反 战路径。越战是冷战中的一次热战。援助南越始于艾森豪总统，但因 甘乃迪总统派兵作战、詹森总统扩大战争，而被认定为自由派的战 争。反战由左派阵营中激进左派团体主导，是反对美帝国主义侵略的 斗争，连带鄙视军队；他们对政治制度无信心，对国会无期望，当时 流行口号“不想剪嘻皮长发，就别选公职”，见证反越战要求不同制 度系统、外交方向的激烈主张。 伊战是布什总统的战争，更明确界定，是布什选择兴战、右派盲从硬 挺之战，左右对抗，自由派阵营以“中间”及“近中间”团体主力反 战具三大特色。投注大量人力资源于国会选举，挹助民主党人。他们 对国会高度期望，相信国家机制能运作，也下政治支持使其运作。其 次，伊战恶化状况透过传播人尽皆知，民间要反战，但须有效组织扩 大动员，由街头与国会双面策略才能奏效。 因此，当前有效务实做法，施压民主党以中止军费拨款方式止战。反 越战直到1973年才主张撤美军、也没砍军费。但继续拨款，布什伊战 变民主党国会之战；布什增军不理贝克报告建议，反战人士主张力挺 美军，强调撤军是爱国表现，要立即撤军。但问题来了。因主体与策 略特殊性，反战运动陷入政党政治算计与社会思潮大山困境。 民主党害怕两面刃 掌国会后，民主党见反战民意中巨大政治力，收割当筹码与布什打对 台。民主党战略基调，是吸收共和党不满议员联合孤立白宫，使布什 丧失推动政策能力。政治算计，因共和党人虽不满但尚不愿公然放弃 白宫未奏效。然而民主党真罩门，是对内无能整合出伊战解局计画， 对外更无法洗刷长久以来在维护国安议题，不够坚硬、软弱拒战、拒 用军队保卫国家的“集体软脚”印象。民主党想打“共和党让美军陷 泥沼、民主党让美军脱困”口号，却更怕任何行动，特别是砍军费， 造成美军伤亡，被政治戴帽。只能弄个反增军、却无强制性决议当政 治掩护，空谈反战却无实际作为止战，让反战人士气结。 社会思潮十字路口 然而社会思潮却是反伊战人士关键挑战。60年代反战运动是个风起云 涌、众多改革性意识汇集年代的产物。现在美国刚一脚踏出保守主义 时代，伊战代价由少数军人、军眷承担，没征兵没集体反战呐喊，校 园冷漠，学生不认为自身行动有改变社会效应，反战妈妈无能主导街 头反战。可预见，如民主党国会表现令人失望，反战人士会大力涌向 街头示威施压，民间组织如何更强烈表达反战决心，影响后续发展。 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 1957福利关怀专线　迈向公义繁荣愿景 《民进党电子报》 媒体经常传来民众失业、贫穷造成家庭悲剧，也因此引发了社会诸多 关注。面对弱势族群的照顾问题，近几年来民进党政府已逐步扩大各 项措施，放宽审查资格，修正《社会救助法》，排除民众申请障碍， 目标是为了让更多需要的弱势者能进入被照顾的范围。 不仅如此，民进党政府进一步设置1957专线（一起救我），需要帮助 的当事人或知情的民众，只要用手机或家用电话拨号，都有社工人员 依民众需求进行关怀访视评估，并提供急难救助、短期紧急居宿安置 庇护、紧急医疗补助、精神疾病诊断治疗、就业扶助、助学措施、法 律扶助、照顾服务、创业理财等协助。如果属于卡债催收恐吓情形， 则转请刑事警察局或行政院金融监督管理委员会协助处理。 贫困家庭常因求救无门，导致陷入困境，灰心绝望。而民进党政府的 大温暖套案“1957福利关怀专线”便是为协助“弱势家庭脱困计画” 开设，地方政府开设94线、内政部开设30线，专线的服务时间是每日 上午8时至晚间10时，让民众不再求助无门。藉着1957福利关怀专线 的设置，政府积极倾听民众的声音，拉近民众与政府的距离，并且提 供立即、实质与多面向的协助，携手达到迈向繁荣、公义、永续的美 丽台湾的愿景。 〔《民进党电子报》第040期，2007-03-30。推荐者：（高雄）张复 聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2007