民主论坛 2007-03-26 新闻与评论 认识问题 ◆为“学生召回”制度叫好　　　　　　　　（重庆）十年砍柴 ◆非法治社会导致了社会的道德滑坡　　　　　（丹东）田晓明 ◆我的命运凭什么由他人选择　　　　　　　　（成都）朱自卿 ◆假画泛滥下的中国书画市场　　　　　　　　　（西安）梁治 ◆温家宝这段儿话不能再让人们知道了──附录：法国　曹维录 探索道路 ◆怎样应对共产党的垮台所引起的震荡？　　　　（法国）孙丰 迫害实录 ◆《皇家医药期刊》：法轮功被活取器官可能性　　《大纪元》 ◆“张鸣事件”、“最牛的钉子户事件”与公民社会　　陈永苗 ◆与力虹站在一起　　　　　　　　　　（广西南宁）东海一枭 ◆〔洪运周等人〕起诉书赤检公刑诉　湖北省赤壁市人民检察院 ◆赤壁庭审记　　　　　　　　　　　　　（湖南浏阳）余志坚 读史论今 ◆恶魔毛泽东的香火断了　　　　　　　　　　　（越南）张明 ◆自由之精神，独立之人格　　　　　　　　　　（上海）黄飞 ◆别情离绪──将氏父子溪口别离时的心境猜测　许都（戈原） ◆王莽新政──民运家谱（之25）　　　　　　（贵阳）黄燕明 ◆胡主席用钱真如神　　　　　　　　　　　　（东京）吴一然 文艺春秋 ◆腐朽深处是新生　　　　　　　　　　　（辽宁铁岭）姜力钧 ◆战魂　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（北京）冷月 ◆从明天起　　　　　　　　　　　　　　　　（四川）力比多 他山之石 ◆台湾主流民意反对终极统一．主张台海现状应由台湾　民进党 ◆克钦人民抗议缅甸政府军的兽行　　　　克钦民族中央委员会 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 为“学生召回”制度叫好 十年砍柴 毕业生工作不称职，可退回学校“回炉再造”，直到用人单位满意。 不久前，国内一家高校宣布正式施行“毕业生召回”制度，以加强对 用人单位的“售后服务”。 尽管召回二字的应用会使人产生一些歧义甚至不满，但笔者还是为这 个充满人性化的制度和某些高校的负责任的做法深表赞同。 毫无疑问，随着大学扩招的力度一年年加大，进入大学深造的学生便 越来越多。而师资力量非常有限的今天，粗放式的教育模式成为可供 学生选择的唯一方式。在这种教育模式下培养的学生，接受因材施教 的机会微乎其微，在这种教育模式下学校产生不合格的“产品”自然 也就不足为奇。既然教育本身也是一种服务，面对自己的不合格“产 品”，学校理应承担其失职之责。于是，有些高校主动对学生进行回 炉强化不仅是分内之事还在情理之中。 虽然学校、学生和用人单位理应是平等的三方，但此三者中，学生无 疑是其中的“弱式群体”。学生是可以自由选择学校，但往往不能自 由选择专业；就是选择了自己喜欢的专业，在就业形势日益严峻的今 天，面对高高在上的用人单位，学生也只有选择委曲求全，于是， “先就业后择业”的观念便应运而生。此时，有些高校主动放下身 架，对本校毕业生的职业技能、工作能力等方面进行“一对一的强化 培训”，采取适当方式对“弱式群体”适当照顾，倒显得难能可贵， 可喜可贺！ 再说，高校教书育人的目的无非有二：一是使自身立于不败之地、昌 盛不衰，因为高校之间也有竞争；二是为社会培养有志之士、有用之 才，这乃是教育的真谛。某些高校搞“学生召回”制度既有利于自身 形象的塑造也有利于国家、企业责任的分担，何乐而不为呢？ 负责任的学校必将培养出来负责任的学生，我为“学生召回”制度叫 好！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 非法治社会导致了社会的道德滑坡 田晓明 前两天在一个论坛上看到了一篇帖子，这是一个毕业不久的大学生写 的，他现在还没找到工作，所以想请那个论坛里的网友帮忙出出主 意，根据他的条件，什么样的工作适合他？有的人很正经地给他出主 意，有的人则把话题引到另外的方向，有一人说：“人长的比较帅？ 你男的女的啊？或是不男不女呢？……”另一人说：“嫁给富婆吧， 干得好不如嫁给好，呵呵。”还有一人则说：“这又来个‘人长的比 较帅’还不知是男是女的……这年头的大学生怎么都这么垃圾呢？” 我经常到前面提到的那个论坛，也没看出谁是达官贵人，那个论坛上 的人跟那个发出求助帖子的人都差不多，都是社会中下层的人士。既 然都是一个社会阶层的人，就应该相互理解，甚至相互帮助，不帮助 也没关系，但是你总不能说那些伤人感情的话吧。这样无缘无故地伤 人我们在文学作品里也能看到。《雾都孤儿》里有一个叫诺厄的小 孩，他跟奥利弗一样，都是棺材店里的伙计，他对奥利弗百般刁难， 直逼得奥利弗用暴力反抗他。 在现实生活中，社会中下层的人们之间是经常勾心斗角的，这种现象 在国有企业、政府机关、国家的事业单位尤其严重。我们可以看看一 个身临其境的人是怎么说的：“升官发财是每个人的愿望，在外企， 也许要靠业绩说话；但在这里，想‘上位’，完善自身倒是其次，最 先要学会的是，怎样给竞争对手制造陷阱，和保证自己不跌进别人的 陷阱，斗智斗勇，不择手段。即使在日常交往里，也须谨言慎行，许 多是非往往就由字眼而起。更可怕的是，你正在畅快淋漓地评论某 人，他的某位远房亲戚已悄无声息地就来到你身后。” （pinkshela） 同类相轻、同类相争，这看起来是不合理的，在同一个层次上的人们 应该互相理解、互相帮助才是，他们之间互相争斗，只能使渔翁得 利。低层次的人要受高层次的人领导，低层次的人经常互相争斗，他 们就缺少跟高层次的人抗争的时间和精力；另外，同类互相争斗，这 也降低了他们之间的互信，这样的人即使在一起合作，也不会合作得 很有效。如果身处高层的人要欺压这些中下层的人们，这些人就难以 组织起有效的抵抗，从而沦为易于被操控的对象。 中下层的人们要和谐相处，不要跟自己的同类争得你死我活。从同类 争取到的利益只是蝇头小利，高层的领导者将中下层的获利空间压缩 得很小，在这个小空间里，人们能得到什么？同类相争是很不容易 的，即使一个人在这样的竞争中获得了一定的利益，他同时也付出了 相当大的代价，下面可以通过一个假设的例子来看看这样的代价有多 大。假如有这样一位教师，他嫌自己的工资比较少，他发现，要想让 自己的收入有所提高，可以去竞争担任班主任，因为担任这个职务可 以有一笔额外的补助。在目前的社会环境中，一个人想让领导同意自 己的请求，就要给领导一些好处，说白了，就是给领导一定的贿赂。 为了达到目的，在贿赂领导之外可能还要做些其它事情，比如陷害同 事。光贿赂不一定就能解决问题，你会贿赂，别人也会，所以在贿赂 之外，想达到目的的人一定还要做点儿其它的工作。这个想当班主任 的教师在没达到目的之前，就先付出了一些代价，一是为了贿赂损失 了自己的财产，另一个是得罪了同事。有没有不付出代价、或少付出 代价就可以增加自己收入的办法？请继续往下看。 在法治社会里，教师们可以通过合法的途径来反映自己想增加收入的 想法，如果教师的这个想法是合理的，管理教师的政府部门会考虑教 师的想法，进而帮助教师解决困难。如果教师的工资增加是通过这样 的努力得到的，那么这样做所付出的代价就不会是太大的，这个代价 要低于贿赂领导和得罪同事。在非法治社会里，教师要求增加工资的 举动可能被某些人解释为无理取闹，如果发生了这样的事情，提出合 理要求的教师就有可能遭到上级的打击报复，这时候向上反映问题所 付出的代价就要高于贿赂领导和得罪同事。这时候人们有困难就不会 向上级申述了，他们不得不向潜规则低头，通过贿赂和陷害别人来达 到自己占便宜的目的。于是我们可以这样说，非法治社会总是在有意 无意地鼓励人们互相争斗，这就使得人们不得不道德败坏。 （2007-03-26） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我的命运凭什么由他人选择 朱自卿 昨天曾荫权一如所料的以高票“当选”为第三届香港行政长官，曾荫 权作为中共当局钦点的特首当然受到民间的一片谴责，在投票场内外 都有人抗议小圈子选举、抗议中共操控选举。香港人为自己至今为止 还没有投票权选举自己的行政长官而感到可悲和耻辱。 香港人700万人的命运却要由中共操纵那800名选举委员会成员决定。 连所谓的“一国两制”、“高度自治”的香港都是这样，更不用说饱 受独裁政治之苦的大陆了。中国大陆有相当一部分人是认为政治和自 己没有关系，认为政治只是那些政治人士的事情。这种观点正合了独 裁统治者的意。实际上我们的衣食住行，就连呼吸一口气都是和政治 有关系的。毛泽东时代经常发生这样的事情，有人看见家里的毛泽东 画像有灰尘于是用抹布来擦拭，结果被揭发成了“反革命洗澡罪”， 说这人是给毛主席“洗澡”。这是原来，那现在的新三座大山，房屋 改革、教育改革、医疗改革都是和政治的变动有着直接而且巨大的联 系。如果没有改革开放怎么可能形成这新三座大山呢？中共当局为什 么要在任何的，无论什么机构都要有它的党委组织呢？就是为了在生 活中全方位的控制民众。在娱乐中，同样有中共当局的鬼影阴魂不 散。在文化大革命期间有：毛主席的文化大革命文艺路线胜利万岁的 口号。任何文艺形式的节目都不能与中共当局的宣称相违背。还要迫 不得已的为它进行洗脑宣传。举以上几个例子就是要说明政治和我们 的生活是息息相关的，如果认为政治是和自己没有关系的，那么自己 的命运就会被少数人左右，永远的被奴隶着。 有很多的中国人认为所谓中国民主了就要乱，所有不能民主。民主是 什么呢？民主很重要的一点就是选择。人要在好于不好，自己认同与 不认同中间来选择，做出自己认为正确的选择。那么那些反对中国民 主的人有什么权力来帮别人选择呢？现在人人都知道不能包办婚姻要 自由恋爱自由选择，怎么从来没听说过自由恋爱自由选择会使得婚姻 变乱？大家知道强买强卖是违法的，买卖东西是要自己比较后进行选 择后买卖，怎么从来没有听说过自由买卖会使得市场变乱？很大一部 分中国人每当在生活中涉及到自己最直接利益的时候就很会用民主的 思维来思考，但上升到政治层面的时候就无可避免的用中共强加给我 们的思维来进行思考，中国人到底懂不懂民主呢？ 当涉及到民众利益的时候中共往往不能让民众自己发声，而是找点所 谓的专家、学者、官员来说一些完全没有用的官话来敷衍了事。本人 原来给成都某主流报纸表达对教育的看法，指出中国教育现在导致学 生不良发展，一切的一切都是教育制度造成的。结果被其断章取义刊 登为我写的是所谓“学生自杀报告”，对我提出的核心观点全部删 除。文章最后请来一个所谓的教育专家来进行心理分析对教育制度的 问题进行了一定阐述。从我的作为一个学生不能对教育制度发声，而 所谓的专家却可以，我想问他们有什么资格代替我们发声？这就相当 于一个商品好不好不是消费者说了算而是厂家说了算一样可笑。 话又说回香港的所谓选举，中共当局如此操控选举对自己做出的普选 承诺完全被弃，其行为正好让台湾民众看清中共以所谓民族大义来统 一台湾，实际上就是让台湾这个中华最后的民主火种熄灭，好让其的 独裁统治更加的持久，所有台湾的民众不要相信中共的花言巧语不然 台湾就是第二个香港。 中国人是有能力做出正确的选择，中共没有任何资格来代替中国人民 做出任何选择。 （2007-03-26） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 假画泛滥下的中国书画市场 梁治 中国市场哪里比较兴旺，哪里就是藏污纳垢的地方，比如房地产这些 年来投机成风，老百姓深受其害，叫苦连天；股市前些年十分兴盛， 于是一大批投机分子深入其中，搞的股市一泻千里，许多人几乎跳了 楼；再有，就是书画市场，从前年到去年，书画市场迎来了一个高 峰，书画价格节节攀升，就连著名画家吴冠中都惊呼：“不正常，今 人的画几乎超过了古代名家的”。在这种丰厚的利益促使下，炒作、 营销等等商业理念燥热着书画家们，使他们废寝忘食的为钱而画。与 此同时，粗制滥造的无艺术价值之作充斥市场，假画也大量的流进市 场，几乎成泛滥之态势。 昨天我去西安书院门书画市场，书院门是西安乃至西北地区著名的书 画古玩市场，也许是西北最大的书画古玩市场，销售着西安各名家字 画以及部分古董和文化用品。在一家销售古今字画的门面前，我停下 了脚步，进入观赏，看到这里有启功、舒同等的书法，当然属于赝 品，还有康熙、乾隆皇帝的寿字拓片。店主是一个50多岁的老太太， 本地口音，告诉我，她的乾隆拓片是独一无二的。我假意问道，启功 的书法是真品？她笑了，你是明知故问吧。这里哪有什么真品？我和 老太太聊了起来，慢慢的她的戒备心消除了，把我领到二楼，穿过一 个曲折的走廊，来到一个堆满字画的小房子里。 看到墙上挂的刘文西、王有政的画，不过，因为模仿得太粗燥，一看 就知道是假的。老太太对我说，她这里的字画，凡是西安市的名家都 有，比如贾平凹、吴三大、雷珍民、钟明善等的字，刘文西、王有 政、王西京等的画，她都有。还有明代的唐伯虎、八大等的册页，不 过都是假的。我问，刘文西的画怎样，她一下子翻出了一卷，足有八 九张，是刘文西最著名的陕北老汉，一幅正品要卖36万呢。问她价 格，她说，只要1,000元。 我问，如果人家看出是假的怎么办？ 老太太笑着对我说，不会的，现在都是高科技，模仿得很逼真，除了 画家本人鉴定外，别人一般看不出来。再说，谁又拿去鉴定呢？你是 送礼，他敢拿去鉴定？再说，找刘文西鉴定，不管真假，都要给刘文 西500元钱。就那么一下，刘文西或摇头，或点头，都要500元啊，谁 又愿意？ 想想也是，礼品经济促使了书画市场的兴旺，而一幅正品要高达几十 万，谁又有这么大的实力，愿意花这么大的价钱买这个玩意送礼呢？ 索性还不如买一副假画，反正真假难辨的。据了解，曾经有一个朋友 自己画了一副刘文西的画，就卖了十多万元呢，而刘文西的儿子刘丹 据说就卖他父亲的假画，发了家。 书画就这么随便模仿？这不说明了一个道理，中国书画并没有多少技 术含量，所不同的只是名气的大小而已。有名的一幅画，可以买到几 十万，而没有名的却只有数百元，但真正的艺术又相差多少呢？ 老太太还告诉我，你有什么名家的字画，她可以找人模仿，只收200 元，仿制的保准一模一样，就连画家本人也会目瞪口呆啊。 在书院门转了一下午，发现这里的名家，比如陕西的张立柱、王炎 林、王有政、王西京、江文湛、贾平凹、吴三大、刘文西、崔振宽等 等，以假的居多。有的藏在背后交易，而有的就明打明的挂在画廊 里，引鱼上钩。 假画和真画价格相差几十倍，甚至上千倍，利润大的令人咂舌。一幅 刘文西的假画，收购价只有200来元，而卖价在30多万，怪不得假画 市场如此兴旺发达呢！ 面对这种现象，画家们也只能无奈，除了采取在家里拿作品比画廊高 出几倍以外，再没有其它什么办法了。至于象提高创作艺术和作品的 技术含量，大家知道，对于中国那些艺为财亡的画家来说，这只能是 痴人做梦。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 温家宝这段儿话不能再让人们知道了 附录：法国记者问赵紫阳回忆录 曹维录 2007年3月16日，温家宝在人大会堂三楼大厅与采访人大的中外记者 见面并回答记者提问时说了这样一句话： “你谈到香港出版的书与我谈过的这些观点没有任何联系，因为我也 没有读过这本书。” 单看这段儿话我们几乎不能从中得出任何具体有用的信息，至于别 人，知道不知道温这段儿话也不是关系特别重大。更直接一点说，温 的这段话对中共的形象不够成伤害，也没有泄露任何国家机密。但新 华社在发布新闻后不久，就删除了法国记者的问题和温家宝的这个回 答。究竟是什么原因要删除温家宝的这段儿谈话呢？下边我说一个故 事可能有助于人们对这件事的理解。 有一个老板到外地去旅游，三个多月没同家里联系，对家里发生的事 一无所知。回来后他见到了他的管家，就问他说：“我走的这一段时 间家里发生什么事没有？” 管家说：“没有发生什么事，就是您那可爱的小巴狗死了，可怜的小 东西，真叫人伤心。” 老板也是一楞：“它怎么会死呢？它很壮实的呀。” “是的，”管家说，“它虽然很壮实，但它吃了咱家烧死了马的马 肉，它也就死了。” 老板说：“咱家的马烧死了吗？为什么？这究竟是怎么回事？” “您听我说，主人，”管家说，“马棚失火烧死了马，狗吃了马肉， 也死了，事情就是这样。” “我们的马棚怎么着火了呢？”老板问。 “马棚的火灾是由于咱家的住房着火，”管家回答说，“火势太大， 也就连上了马棚。” “我们住的房子也着火了吗？”老板说，“说说是怎么回事。” “是这样的，主人，”管家说，“您的岳母死了，屋子里点了好多蜡 烛。不小心蜡烛点燃了灵棚，烧着了房子。” “你先等等吧，我都有点懵了，”老板说，“我的岳母怎么会死呢？ 她从没得过什么病，身体一直很好。” “她的身体确实很好，这点您说得不错，”管家说，“可是您的夫人 跟着人家跑了，她知道后非常生气，就被活活气死了。” 至此，这个故事也就说完了，这个一问一答的故事，是从一个小狗的 死开始的。如果不是顺着小狗的死往下追问，后边的许多至关重要的 大事就不会出现。明白了这个道理，也就明白了为什么温家宝一段儿 并没有什么内容的话会被新华社删除了。温的话虽然没有什么内容， 但用老百姓的话来说，它可以起到“勾声”的作用。 温家宝的那段儿话放在那里，人们可能就要追问，稍往下一问，赵紫 阳就出来了。再往下问，就有了那本书《谈话》的内容；就有了赵紫 阳对近代中共众多党魁的揭露和评价；就有了“6．4”爱国运动；就 有了天安门广场的大屠杀，就有了官场腐败，人民遭难，全国一致要 求政改等等。所以温家宝的那段话绝不能放在《新华网》上“勾 声”，封闭得越严实越好。 ------------------------------------------------------------ 〔附〕：法国记者问赵紫阳回忆录（3-16北京人大记者会） 法国《世界报》记者，他的问题直接冲着温家宝。 这名法国记者问，“最近您在《人民日报》发表了一篇文章，我想引 述其中的一些话，您提到社会主义制度和社会主义民主并不是相互排 斥的，您同时还说社会主义的初级阶段还要建设100年。请问您是否 意味着说中国在未来的100年都不需要民主？” 这名记者又在问题中特别提到在香港出版的《赵紫阳回忆录》（注： 即开放出版社出版之《赵紫阳软禁中的谈话》），书中提到中国要走 向民主。　 有关赵紫阳和其他问题相比，温家宝花了超过十多分钟的篇幅来回 答。 温家宝说，“你说我的文章讲到100年不变，说是100年不要民主，这 是你误解了。我是讲社会主义由不成熟到成熟，由不完善到完善，由 不发达到比较发达，还需要一个很长的过程。在这个阶段当中，我们 要实现两大任务，推进两大改革。” 他重申，“民主制度同任何真理一样，都要接受实践的考验，任何地 区和国家，民主制度的状况、优劣，都要以实践爲标准。” 有关《赵紫阳回忆录》提到中国要走向民主，曾经在1989年“6．4” 事件时陪同当时已经下台的前中共总书记赵紫阳到天安门广场探望絶 食学生的温家宝没有正面回答。 温家宝这样回应记者，“你说的书和我的观点没有联系，因爲我也没 有读过这本书。”这段有关赵紫阳的提问和回答都被官方新华社的报 道删剪。 这次是温家宝最後一次以总理身分出席第十届两会的中外记者会。 〔转载自《议报》第295期：http://www.chinaeweekly.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 怎样应对共产党的垮台所引起的震荡？ 孙丰 海壁让我读他的《也谈中国民主化的道路》。读了，也读了武振荣 的，觉得所述各有道理。各个人成长的道路不同，阐述问题所据的原 则也不同。在我们每一个人自身就有前后和左右，更何况理论立场。 两人都是严肃的研究立场，且都已有了自己的根基。我是野路子，不 相通处只能慢慢来。前对海壁的回答是由于他的提问，我并没有这个 准备，在读了他们许多文章后觉得他是在认真地研究问题，所论有 出。我想，不同的见解不仅属于正常，相互的批评也是理性洗礼所必 须，他们都已各成体系，不是轻易能改变的，好歹历史的每一进步都 是全体分子所持立场的交互之果，因而就有律可寻，即使最认真的探 求也未必能获得统一，但却有个与历史的趋势吻不吻合的区别。历史 是从已知迈向未知，当然不可能象科学那样能有一个绝对值可供统 一，只要有认真探索的态度也就够了。 不想讨论者别瞎搅，所见的不同是一回事，可以批评讨论，但只能限 于见解，人身攻击是另一回事，我不招若人，望也别往是非窝里扯 我。 写本文已不是对提问的回答，但却是由提问所刺激。因为既然把共产 党的垮台看成一个不可回避的趋势，且已进入日程，趋势就不受单厢 之愿的摆布，考虑它垮不垮台并不影响它实际的寿命。只要承认共产 党是一客观力量，那也就得承认它的性质是固有，不是外部能影响 的：不错，共党是由人主观地创立的，但业经创立它就成了客体，它 的性质就只有它本身所固有，这些性质就是由构造它的那个主观理念 的值所提供──即它本身是不是个理性矛盾，如果是，垮台就不可抗 拒，救党就是不识时务；如果不是，那它的危机就可以由改革而消 除。 分歧来自在是否把共产党看做一个独立客体，在这点上的看法造成态 度的差异。在我是把它的前途理解为一个客观的趋势，趋势当然是无 从避免的。由私有化带来的自由观念自然地完成向民主制度的过渡不 失一条好的道路，但只能是单厢希望。我则认为共产党已经没有适应 时代变迁的力量，不太可能由它自身把自身理解为历史进程所必然要 扫荡的垃圾，通过自已的努力制定出关乎自身灭亡的详备计划，使国 家有步骤的迈步民主门槛。如果不是这样，它的垮台就可能同时伴有 社会的震荡。但那一天毕竟还没到，还未然着。因而凡炎黄子孙，一 切献身公众事务的志士，都有思考这个问题的机会和余地，可以预先 设计防范计划，以贡献于民族民主。 在我看来，凡能提出这个问题的就是对问题有所思考，就是应对的准 备，只是社会变迁的更具体征兆还未充分显现，思考也就还不能演变 成实际的操作。同理，又有什么理由判定没有正在思考这个问题人 呢？或者说在这个问题上怎见得就没有已近于成熟的理论呢？只是历 史事变尚未陷于临界，即使已有准备，也很可能觉察不出，当年贝尔 格莱德广场之变，许多军警在去的路上还是想捍卫政府，到了那里实 际加入的却是对政府的否定。辛亥革命是从桌子底老鼠洞里拖出黎亢 洪，授予职务。我个人已届老朽，且没受教育，没什么教养，可也不 知怎么就总是持了一种达观：我不相信这十四亿人众中会没有高瞻远 瞩的杰出人物。 无论怎么说，共产党的垮台的确可能引发震荡，徐水亮说“天下大乱 也比中共继续执政好”这只是一种论辩立场，为什么不去思考如何疏 导矛盾来防止或化解大乱呢？我们不是算命先生，把不准具体怎么个 乱法，但乱既是由人的不同要求或理念所引起，也就能顺着要求和理 念追寻到矛盾的根由，就有将它纳入秩序的可能和机会。其实能有这 种发问所基于的就是实际已在努力，就可证许多人也在做这种准备。 象我虽也常常上网竟也没能尊重到你们的工作一样，你也有可能有漏 掉其他人这种贡献努力的可能。既然杰出人物是应着历史的召唤而 生，我们很可以乐观他们事实上已经存在，并且他们正在把自己的才 智揉进历史前进的序列。 这一讨论分两部分：先研究一下民主与人的关系，而后谈谈杰出人物 与历史任务的关系：历史上的杰出人物总是由历史使命的召唤才应云 而生，又因他们能把握历史前进的规律而完成对历史进程必然性的理 性反映，使错踪复杂的矛盾在新观念里获得反映，矛盾被统一或化 解，反转过来又影响了历史的进程。 一、民主与人的关系问题 １、“民主”不仅是社会的道路、制度，也是人们世俗生活的 　　一种质量。“民主”可以被体验，因而就可以被享受 民主的可被体验和被享受才是其意义所在，制度只是它实现的条件要 对这些做出理解首先应澄清“民主”所关是什么？其涵义又是什么？ 关于民主所关问题，是人人都不至于弄错的：“民主”所关是两个世 界的事：“民”所关的是人，“主”所关的是能力。因“民”只是人 的复称，所以就是客观世界的，是个不移的事实问题；而“主”是主 观能力的使用，是个如何做选择的问题。 因而“民主”所要解决的就是个资格问题。这就提出什么地方才能涉 及到资格，资格所揭示的又是什么？ 只有在公共联系中才能涉及到资格。 因为公共联系是所有个员生命存在的共同条件，牵一发而全局动，共 同环境就影响着每一个个员。所以生命的实现要求相适的秩序。秩序 又是什么？秩序就是生命实现在互间联系上所需的条理性。公共的秩 序是为全体成员提供安全和利便的条件，就得靠全体成员的共同约定 来建立，它实际上也就是一个约定。由这约定来制裁个人行为：使能 力的使用处在理想的秩序中，即行为合法，得到许可。根据什么标准 来完成这种制裁就是个资格问题──凡在来源上有不可抗拒根源的就 是合法的，凡在来源上是无例外的，在能力应用的资格上就应是平等 的。从而这也就是社会正义。 因而“民主”所解决的就是在公共联系中的个人资格问题。 所谓公共联系，也就是社会。 这样我们就澄清了，民主就是解决社会联系中个人能力的使用资格。 为什么只有在社会联系中才有个人资格问题？这是由物质生命的独立 性和精神环境的公共性所决定。人除非不使用意识，只要一使用既是 在环境里使用又反馈回环境中，就对公共秩序发生影响。并不是张三 一人把山认成山，把水认成水，而是全体成员都是这个认法。所以人 的精神一旦形成就是共同的，互间联系的。而且由于人的能力的能动 性，联系就处在不断的变迁中，为维持一个公共的秩序背景就得对环 境联系施以不间断的调节。人类意识机能的形成就先天地决定了互间 联系的发生，关系的发生又决定了对一种调节职能的需求──社会就 是这样的职能。但是人的精神只是它的物质的机能，并不能独立到肉 身外去，生命的存在依然是物质世界的事，所以安全、利便以及生命 的意义、价值的实际承担者还是个体，但意义、价值却只能是由主观 能力来体验，所以就必须给精神的使用以自由，以保证从个体方面享 受人生，实现人生价值。 这样我们就看到了，事实上民主是两个内涵：一是在社会那里，二是 在个人那里。 民主在社会里是个制度、道路问题。解决的是个人行为的标准，是社 会规范对个人行为的制裁，其目的是创建和维系秩序。但社会毕竟就 是人与人的联系，是由全体成员所共同结成，它的意义当然是对人 的，因而民主还有一个对于个人的意义问题，也就是对个人的尊重和 承认──即意志的自由。即它使个人在民主制度下能更充分地享受人 生，使生命更具价值，使生命的品质上升到更高的境界。这才是民主 真正的意义所在。在这里社会的制度只是生命意义和价值的保证条件 或实现管道。 这就涉及到做为主观世界的联系质量的民主在客观事实那里是什么？ ２、民主并不是社会的恩赐，相反倒是大自然的授予 胡锦涛喊出个“以人为本”，好象就交差了，其实“以人为本”是谓 语句型，由动词的“以”隐含着主语成分，要么这个主语是社会，要 么就是共产党，都一样。只要有一个能“以”的主体，人就只能被能 “以”的主体所主宰。所以这个思想的原本说法应是“确立或坚持人 本主义”──人就是自己的本嘛，怎么还用通过“以”？人是自身的 本不是任何力量授予的结果，而是天然。人从天那里来地球时就是“ 民主”的。所以人类几部径典法案写的就是“生而自由”、“天赋人 权”。 民主不民主是人际关系的一定质量或状态，只有在人类心灵概念下才 能看到这种联系，即民主不民主。可是即使不使用概念生命也还是事 实，还是存在，生命是什么样的事实呢？──是个体的、独立的。能 动能力虽是后天，但它却形成在独立的生命内，是肉体的机能，所以 用概念体认到的“民主”也就是生命独立性这个事实的本身，生命不 是有了社会之后才独立的，它先验就是独立的。所以生命的自由就是 大自然的本色，是自然的法则表现。社会对此只是个承认和遵守关 系。只不过，没形成出理性时生命只有存在性，所以只表现为独立 性。人一经形成出理性，就从存在性里派生出联系性，在生命原有的 独立性里加上联系性就成了正义性。所以说正义是大自然的赋予。正 义本身天然就是人类理性的倾向性，因而正义本身就是一种功能，天 然的能量。正是正义功能的支配产生出社会，而后社会反转身来又体 认到正义，服务正义。 所谓社会的规律只有一个──被正义所支配和对正义的追随。 所以不是社会向它的成员恩施正义，而是天然正义具有的功能性规定 出社会，并使社会成为它的职能。就是我们常说的天赋人权。 ３、所以，历史进程的动力只有一个──被正义所支配 　　历史进程的方向也只有一个──对正义的追随 其实，“正”存在于人对它的知觉之前，只是人还没有知觉能力，什 么都不知当然也无从知觉正或不正。知觉能力形成后自然就把自己的 原始性状理解为正──因为人不可抗拒的已经那样了，难道后成的知 觉能力还能改变原始的性状？所以不可抗拒而有也就是正，知觉能力 天然就倾向于以自己的不可抗拒性为自已活动所基于的标准，这就是 正义。 这样我们就容易明白，为什么说历史是一个客观的进程，而不是杰出 个人的意志想怎么捏塑都能必定得法的？客观一词的意思就是本来如 此，没受人意的影响，在人的诸般联系中，唯有人的始原性是原本 的，不可抗拒的，而人类能力内的全部联系都是个别的，怎么来选择 才能提供出一个有效于全体分子的秩序呢？那就是根据着自己的始原 性──这种始原性既不是来于人的主观嗜好，也不是由自已能提供 的，它有形又有态，是外感官所能面对的，当然是客观的，有轨迹可 循的。 “正”不是我们而是自然的创造，我们的能力只是感知它，它先天地 就在我们的生命存在中。我们得清楚是先天来支配经验，规定经验， 不是经验来决定先天。温家宝在人大闭幕会上答记者说到的“天上的 星与心中的律”其意义也就在这里：天上的星是客观的，是事实，有 形又有态，有轨迹可循，所以能为全体人类分子的感官所面对。但“ 心中的律”却既无形也无态，只可内感却不能外视，只可言传却不可 被经验测度来证明，因而只有个别有效性。不可拿做公共的准则── 它不是有迹可按的。温相的引证就恰恰大错──把意义用反了。 共产主义就是巴黎街头那些流浪汉们的心中的“律”，是主观的，不 应做成社会的一般规范，却因历史的阴差阴错而被马克思做成了公共 的理则──没有一个人的欲望不是只对个人有效，别人也能欲望并且 也时时在欲望呀！狡猾的列宁能以流氓手段成就出一个恐怖主义的布 尔什维克，却不能保证他的队伍不发生冲突──他生前已表示要清除 斯大林，而斯大林得手后就疯狂地报复他太太；并且肆意地屠杀；同 样，中共从创建的那一天它的领袖们就处在你死我活的撕杀中，这些 事实都证明任何主观的欲望都不可做为公共的制裁。温家宝引证的这 段话的作者正是因看到了数千年来人们并没有完成理性的这种区分， 所以才常常犯下把主观原则当成公共制裁准则的错误，他才想到要通 过对我甜性的批判来忠告世人：万不可赋予心中这律那律以公共有效 性地位。如果温相真理解了那段话，他就不敢做此引证了──共产主 义不就是个人心中的一个“律”吗？也就是这一批判当然地所要扫荡 的历史垃圾！ 还是这同一件事，把它翻过来就成为历史的可循轨迹：共产主义虽是 巴黎街头共产同盟者们的一个虚幻奢望，这只是指它做为制裁的原 则，但我们在此处考察的对象已发生了变化，咱们现在研究的是历史 轨迹，它就只是客观历史里的一个不客观因子，它的无迹可循恰恰是 历史有轨迹的证明。那构成为某一历史阶段的制裁原则无论有无轨 迹，却都直接就是历史的客观轨迹一个根本不存在的幻觉怎么能支撑 起人类的永恒呢？所以就在布尔什主义最鼎盛的时侯，在狡猾奸诈的 列宁以阴谋和恐怖篡夺2月革命胜利果实之时（即列宁的1917年10月 革命才过100多天），他的导师和曾经的朋友普列汉诺夫于1918年4 月，叫来好友捷依奇，口授政治遗嘱，历时两个多星期。他同时声 明：他不愿与布尔什维克作斗争，该遗嘱在“布”党掌权期间不得发 表。因此，直至苏联共产党垮台后，该遗嘱几经曲折，才得以重见天 日： Ａ、随着生产力的发展，知识分子的队伍比无产阶级增加得更快，在 　　生产力中的作用跃居首位，马克思的无产阶级专政理论便会过 　　时。 Ｂ、布尔什维克的无产阶级专政将迅速演变成一党专政，再变为领袖 　　专政。而建立在欺骗和暴力基础上的社会，本身就包含着自我毁 　　灭的炸药，一旦真相大白，便会土崩瓦解。 Ｃ、“布”党将依次遇到四大危机：饥荒危机、崩溃危机、社会经济 　　危机和意识形态危机，最后政权瓦解，这一过程可能持续数十 　　年，但这个结局谁也无法改变。 Ｄ、国家的伟大并不在于它的领土甚至它的历史，而是民主传统和公 　　民的生活水平。只要公民还在受穷，只要没有民主，国家就难保 　　不发生社会动荡，直至政权垮台。 我仅仅借此阐明： Ａ、共产党垮不垮台是由它自身的内在性质决定的，不是我等反不反 　　革命，敌不敌对势力所能影响的； Ｂ、历史的发展方向是有轨迹可循的：这个轨迹根据就是人的物质 　　性； Ｃ、所以我们只能去思考如何来应对因共产党垮台而可能的历史震 　　荡，不能设想为避免或减弱震荡而停止作为； Ｄ、既然历史有律可循，我们就可以循律设计出避免震荡的理性模 　　型。 杰出历史人物的作用就是站在历史的制高点上，既不在时势尚不具备 条件的时刻过早地规定历史任务，也不会在历史的车轮后放空炮。他 们的任务就是去发现社会正酝酿着的要求，并能归纳它们以形成新的 观念，并积极地使之迅速普遍开来，成为过时的官方观念的真正对 手，使不同社会阶层的利害被新观念所统一，通新视念向官方社会的 蹬堂入室而完成新时期的奠定。 二、用理论来防止社会可能的震荡（该文引自网络） 在哲学史上，有许多哲学家都探讨过个人在历史上的作用问题。 但是都始终未能正确地提出并解决这一问题。其原因主要在于他人没 能将社会发展过程中的主观因素和客观因素统一起来。而正确理解这 二者的统一乃是正确解决个人在历史上的作用问题的先决条件。普列 汉诺夫从主观和客观相统一的角度上正确说明了杰出人物和历史条件 的关系。 为了说明个人在历史上的作用，首先必须搞清历史发展中的主观因素 和客观因素的关系。普列汉诺夫认为：一方面，人类创造历史的活动 受生产力状况的制约，历史的发展是有规律的。普列汉诺夫认为，人 的活动是受思想感情支配的。因此，人的活动总是有目的的，自觉的 活动，但人们活动的结果，往往又是人们没有意识到的，所历史作为 社会过程的个人自觉活动和不自觉活动的统一。因此，思想意见并不 能支配历史的发展。历史和自然一样，也有其客观的、不以人的意志 为转移的规律，人们在一种既成的环境下活动而他们活动的结果又给 下一代人的活动规定了条件（对象化活动的结果，依然是活动的对 象），决定了人们只能依据这些条件；在这些条件许可的范围内活动 这样就形成了历史发展的必然性链条。英雄人物“在某一时期造成某 种关系而不造成别种关系，这当然浊没有原因，而是由生产力发展的 状况所制约的。……社会关系有它自己的逻辑，当人们还处于某种相 互关系时，他们的感觉、思维和行为也就一定是这样，而不是那样。 在这个意义上说，他确实不能创造历史。”因此说，人的活动受历史 必然性制约，历史发展的客观因素是人发挥主观因素的基础和前提。 另一方面，历史是人的历史，人是历史的唯一因素。社会规律和自然 规律不同之处在于，自然规律是自发地起作用的，而社会规律则是贯 穿在人的活动之中，是通过人的自觉活动来实现的。普列汉诺夫说， “俾斯麦曾说，吾人不能创造历史，而应该在等候它自行造成。但历 史究竟是由谁造成的呢？它是由社会的人造成的，社会人是历史的唯 一‘因素’。社会人自己造成自己的关系，即社会关系。”正因为历 史是由人所创造的，所以我们在考查个人在历史上的作用问题时，就 必须把主体的因素包括在历史必然性中，包括在客观规律的因果链条 中。 基于对主客观因素相互关系的这种理解，普列汉诺夫从三个方面论述 了个人在历史上的作用问题：第一，从自由与必然的辩证关系来考察 和分析个人在历史上的作用。普列汉诺夫认为，主观因素与客观因素 的关系，其实质就是个人意志自由与历史必然性的关系。而历史上的 哲学家在这一问题上总是各持一端，或者象主观唯心主义者那样，极 力推崇个人意志自由，认为意志决定一切，否认历史发展的必然性， 其结果是“在理论上愈是给自由方面以更多的地位，则实际活动的领 域中愈将自由归之于无。”或者象形而上学唯物主义那样，只承认历 史的必然性，认为必然性奴役着人，否认人的自由。在社会历史领 域，前者必然导致唯心主义的英雄史观，而后者则势必陷入否定个人 在历史上的作用的机械论。直到19世纪的德国唯心主义哲学家谢林和 黑格尔，才以辩证的观点将自由与必然结合起来，认为人的活动的自 由，不仅不排斥必然性，而且相反，以必然性作为自己活动的前提。 但黑格尔在其体系中最终是借助于绝对精神实现了二者统一的。只有 马克思和恩格斯的辩证唯物主义才在实践的基础上科学地论证了自由 与必然的辩证关系。 普列汉诺夫的贡献就在于他把自由与必然的辩证关系作为天下正确解 决个人在历史上的作用问题的理论基础。在他看来，既然历史的必然 性并不排斥人的自由，而且是通过有意志的个人活动来实现的；同时 自由又以必然性作为自己的前提和基础，自由是对必然的认识和对客 观世界的改造，那么对必然的认识的正确与否，深度如何，行动是否 符合历史的必然性，符合的程度如何，也就决定了个人在历史上的作 用的性质及大小。 一个人对必然的认识的越正确，在行动上越顺应历史的必然性，也就 能获得更大的自由，其在历史上的作用也就越大。 第二、普列汉诺夫从必然性与偶然性的关系来考察分析个人在历史上 的作用。社会规律和自然规律不同之处在于自然规律是自发地起作用 的，而社会规律则贯穿于人的活动之中，是通过人的活动来实现的。 在普列汉诺夫看来，历史是“由社会人造成的，社会人是历史的唯一 因素。社会人自然造成自己的关系，即社会关系。”正因为历史是由 人所创造的，所友我们在考察个人在历史上的作用问题时，就必须把 主体的因素包括在历史必然性中，包括在客观的因果链条中。那么， 人的主体性是如何表现出来的呢？这是通过历史发展过程中的偶然性 表现出来的。 马克思和恩格斯在论述历史发展过程中必然性与偶然性的关系时，都 涉及到个人在历史上的作用问题。马克思曾指出，“如果‘偶然性’ 不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。这些偶 然性本身自然纳入总的发展过程中，并且为其他偶然性所补偿。但 是，发展的加速或延缓在很大程度上是取决于这些‘偶然性’的，其 中也包括一开始就站在运动最前面的那些人物的性格这样一种‘偶然 情况’”。 普列汉诺夫遵循马克思和恩格斯的思想，把个人在历史上的作用问题 同必然性与偶然性紧密地结合起来，进行了具体的考察和论证。他把 社会历史的发展概括为“一般原因”，“特殊原因”和“个别原 因”。社会历史的发展进程由“一般原因”，即社会生产力发展的状 况所决定的。这是人类历史运动的终极的和最一般的原因。与之同时 起作用的还有“特殊原因”，即某个民族生产力发展进程所处的具体 历史环境，历史条件。归根到底它也是由原因造成的，但却构成某个 民族历史发展的特殊性。这就是说，“一般原因”和“特殊原因”结 合在一起决定着历史运动的总的方向和总趋势，这是历史的必然性， 是任何人的意志所不能改变的。最后，还有个别原因的作用即社会活 动家、领袖人物的个人特点及其他偶然性的作用。由于个别原因的作 用就使历史事变具有个别的外貌。普列汉诺夫强调绝不能夸大个别原 因的作用。他指出，个别原因终究不能改变事实的一般方向和总的历 史趋势。而且个别原因的影响可能性和范围、方向是受一般与特殊原 因的制约的。由此，普列汉诺夫进一步指出，个人伟大人物之所以伟 大，并不因为他的个人特点使历史事件具有其个别的外貌，而是因为 他所具备的特性，使他够致力于满足一般和特殊原因影响下所发生的 伟大社会的需要，在于“他的活动是这必然和不自觉进程的自觉表 现。” 第三、普列汉诺夫指出，个人才能以及性格的某些特点对历史事变的 进程有着重大影响，可是这种个人影响表现的可能及范围，并不完全 取决于个人的才能，而是要依当时的社会结构以及当时的社会力量的 对比关系来决定。即决定于：社会制度、社会结构的性质、个人所处 的地位、以及个人才能是否符合当时社会的需要。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《皇家医药期刊》： 法轮功被活取器官可能性 器官移植专家论证中国器官移植 取自法轮功成员指控的合理性 《大纪元》 〔《大纪元》记者罗莎、魏德编译报导〕中国日益增加的器官移植案 例和获得器官的速度已引起国际社会对其器官来源的高度关注。中国 官方对外宣称，器官来自于死刑犯，且事先取得犯人的同意。但也有 指控称，中国是有系统性地对犯人特别安排器官摘取手术，供移植和 牟利。皇家医药学会期刊（Journal of the Royal Society of Medicine）今年3月份在其第100卷、第三期、第119～121页上刊载一 篇有关法轮功与器官移植的文章，标题为《法轮功、器官移植、大屠 杀和我们自己》（The Falun Gong, Organ Transplantation, the Holocaust and ourselves）。作者汤姆．特勒爵（Tom Treasure） 本身是一位医师，他以实务的角度探讨这项指控的可信度。以下是该 篇文章的重点摘要。 中国器官移植案例正以高速的成长率处于日益增加之中，有一个机构 提出报告，一年约有647件肝移植案列。而依据中国医院网页显示， 器官移植的等待时间为一至二周，而收费则远低于全球的市场水准， 约仅是美国的十分之一。一般来说，要成为器官的捐赠者，必须满足 死亡时还很年轻，以及一些特殊情形的严格条件，以致于器官通常都 相当稀有而且等待期很长。 但是在中国，在可能的捐赠者人数和已知证据所显示的可取得器官数 目二者之间存在较大落差，更何况由文化层面来看，中国目前尚难接 受器官捐赠的概念。 虽然自2006年5月起，中国已订有器官移植的相关法规，但仍不免令 人产生许多疑虑，如：移植小组是如何做到这么大量的移植案件以及 如此短的等待期间。难怪有人对此提出质疑，而指控中国是有系统的 自健康的活人身上摘取可供移植的器官。 现在大家接受中国器官来源是来自于死刑犯的事实，至于事先取得死 刑犯同意的说法，则让人怀疑，死刑犯还能有选择的自由吗？随著共 产主义的瓦解，部分的宗教活动扩张，近几年来出现了法轮功团体， 他们是一群和平主义者，他们的诉求是试图将现代科学与中国的传统 做一结合，却不知为何被政府认定为是煽动、不受欢迎的团体。为了 纠正他们的想法，上万名法轮功成员因此遭到监禁，而显然的，在他 们被逮捕时，都进行例行性的验血，这个动作，当然不可能是为了法 轮功成员的利益着想，然而这个血型的比对，在器官捐赠是相当重要 的一个程序。在大卫．麦塔斯（David Matas）及大卫．乔高（David Kilgour）二位共同提出的调查报告中，就提出怀疑被迫害的法轮功 成员就是这些器官来源的论点。 作者提到基于本身也是一位医生，在得知大卫．麦塔斯及大卫．乔高 二位共同提出的调查报告后，对于他们的发现结果感到相当震憾，而 决定从自己所学来验证这项说法的可信度。 作者曾参与取下器官及进行器官移植的工作，最高纪录曾72小时内成 功完成三名病患的心脏移植。麻醉团队必须持续监控且小心调整且维 持已宣布脑死捐赠者的生理情形，纯粹是为了维持移植器官鲜活度的 目的。而在进行严密的解剖以及完成肝的移动后，心脏及肺都必需持 续维持其功能，接著必须快速依顺序将心脏、肺、肝、肾、角膜等器 官取下，保存好再运送。这些都是捐赠者手术所需进行的必要程序， 必须特别注意的是，在处决后才取下器官是无法符合该等必要程序 的。一般未做好心理准备的正常人会觉得这是可怕以及令人反感的过 程，但移植小组必须跳脱这些感受，不能带有任何情绪。作者并进一 步说明，他们是如何做到这一点。而这也就涉及到医学伦理的问题。 医学伦理并非绝对或一成不变的，在西方国家，不断的对现有的信念 进行挑战，而推陈出新，如：终止怀孕与人为操纵生殖能力的议题就 引起诸多的讨论，但在许多方面仍无法获得一致的看法。为了器官移 植的目的，生命与死亡的界线已被重新定义。长久以来，医界对于死 亡的定义为心脏停止跳动。但基于一旦心脏停止跳动，将造成无法恢 复的器官损坏，故为了心脏移植的目的，而改以脑死做为死亡的新定 义。无庸置疑的，器官移植决定了医师可以做以及不能做的界线，而 随后也成为社会能接受的新定义。 基于公平性的考量，已设立一个国际性网络，受理捐赠器官的通报。 被指派负责取出器官的团队，通常是移植小组成员，必须前往被指派 工作的地方。他们的工作时间大多是在晚上，为了确保器官的品质， 时间压力相当大。同时也要联络等待名单中的受赠者，且在不同的医 院安排紧急的移植手术。时间的压力、地理位置的散布、许多器官比 对媒合的复杂度、必须严守保密以及捐赠者及受赠者匿名处理等，整 个程序都有严格规定，医疗团队的成员不可能对全程都有所了解。同 样的道理，也不可能期待中国会有人做得到；因此，可以说这些指控 是可能发生的，因为大多数从事这些工作的医师可能在很大程度上是 不知情的，或者至少也必须做到视若无睹和充耳不闻。 公布所有捐赠器官的确实来源，其实就可以驳斥外界所有的质疑，但 有趣的事，目前即使比中国还要开放的国家也很难做到这个地步。依 据作者本身的经验，对于唯有在捐赠者同意下整个器官的捐赠程序才 会启动这件事，大家都有充分的了解，但事实上作者本人也没有机会 对同意过程文件进行审查，因为当心脏送抵手术室时并未贴上捐赠者 的名字，而受捐赠者已进行麻醉，且医师们已准备取出病患的心脏。 综上所述，使得这些质疑合理化的因素，在于中国器官移植不符合上 述那些无论在哪里进行移植都必需遵循的逻辑要素、技术步骤以及快 速处理的必要性。而让这项指控可信度提高的原因还在于中国所报告 的移植数目与其他国家可能做到数目的落差，短暂的等待时间，“中 国医院”在向国际医疗市场推介器官移植手术时的过度自信，以及对 法轮功成员进行例行性的验血。 〔原载《大纪元》2007-03-14 15:06；http://www.dajiyuan.com/。 投稿者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “张鸣事件”、 “最牛的钉子户事件”与公民社会 陈永苗 申铧采访报导最近，中国互联网和传统媒体纷纷关注两个热点新闻 “张鸣事件”和“最牛的钉子户”事件。张鸣原是中国人民大学国际 关系学院政治系系主任。因为在其博客以及媒体上披露他和国关学院 院长之间的矛盾并谴责中国教育体制的弊病，结果引来学院院长四封 公开信并撤销张鸣的系主任职务。 “最牛的钉子户”是指重庆市一个开发区，开发商已把土地深挖十 米，而中间孤独地耸立着一座两层小楼。其户主因为不同意开发商给 出的条件，拒不搬迁。这两件事看似风马牛不相及，但是成都的评论 人士冉云飞和北京的宪政学者陈永苗告诉记者申铧，从这两起事件可 以看出，中国“公民社会”正在逐渐形成。请听他们的讨论。 （以下，记者简称“记”，陈永苗简称“陈”，冉云飞简称“冉”） 记：我就首先请教一下冉云飞先生，您从这两个事件中有没有看到相 　　同点呢？ 冉：我觉得当然有相同点，“钉子户事件”是关注现实的物质利益， 　　“张鸣先生”的那个事件是关注我们的精神层面，我觉得精神和 　　物质是缺一而不可的。 　　这些权益都值得关注，现在高校相当腐烂，象张鸣这样的学者， 　　我在我的博客上面评价，我说“高校的知识分子还没有死光”。 　　我觉得这两者他们有相同点，一个是民生，一个是物质利益，一 　　个是精神层面，我觉得这是我的看法。 记：他们两个都象挑战现有秩序的两颗钉子是不是？陈永苗先生。 陈：我觉得这种钉子是多多益善。 记：陈先生您的看法？ 陈：我想换一个角度说这样的事情代表说跟体制相独立的，比如说民 　　间的社会的形成，就是不管是重庆的钉子户也好；或者是学校里 　　的张鸣老师也好，他们不忘跟体制告别，批判那个体制，不断的 　　去形成民间的公民社会，慢慢的就会长大。 记：您刚才提的这一点很有意思，就是说张鸣教授是中共很有名的历 　　史教授，是属于知识分子中的精英；但是重庆的钉子户又是很普 　　通的民众。 陈：重庆的比张鸣厉害多了。 记：他们都不约而同的为了维护自己的权益，来抗争这个现有的体 　　制。刚才陈永苗先生说这代表了中国公民社会的形成，冉云飞先 　　生您看呢？ 冉：我觉得也是这样吧，就是说怎么样做公民，我觉得就是象“张鸣 　　事件”，尤其是“史上最牛的钉子户”这种事情，我觉得应该编 　　入公民教材课本。 记：您觉得象钉子户这个事件，它有什么意义呢？对这个公民社会。 冉：我觉得第一它告诉你要做公民，比如说联系到学校的教育，就是 　　你要知道公民是什么？比如说其中有一点，就是你要做到权利与 　　义务的对等。我自己的权益我自己要维护，重庆的那个钉子户杨 　　武、吴萍夫妇这样起来不懈的努力告诉人们，每个人的权益不是 　　恩赐，而是自己必须去做的，我觉得这一点中国人应该逐步逐步 　　地通过这些事件加以觉醒。 记：说到钉子户户主杨武和吴萍夫妇，我从这个媒体上看，他们两位 　　好象对法律、宪法是掌握得很透彻。吴萍接受记者采访的时候， 　　拿着刚刚通过的《物权法》，她说《物权法》上面说为了公共利 　　益可以拆迁，但他们钉子户周围拆迁的目的是商业利益，不是公 　　共利益，所以他不能按照《物权法》上面所说的为了公共利益可 　　以拆迁就要拆迁，所以她把《物权法》的法律弄得很透。陈永苗 　　先生，您觉得这是不是确实是每个中国公民应该要学会做到的， 　　用法律来保护自己的利益是吧？ 陈：这边有个帖子说吴萍的法律水平比我们的民法学泰斗还高。 记：您说她比民法学家还高。这两个事情现在都还没有完结，张鸣教 　　授还在人民大学教书，但是人大方面在讨论有关解聘他的问题； 　　但是张明说我不会主动离开人大，就看他怎么对待我。钉子户现 　　在也还没有主动搬出去，说是没有达到我们的条件，我们就不会 　　搬出去。冉云飞先生，您觉得这两个事件最后结局是不是可以看 　　到中国社会发展的前景呢？ 冉：以我对中国现实和中国利益的了解，这两件事最终的结果不一定 　　都会天随人愿，但是这个过程对所有老百姓权利意识的唤醒，还 　　有对大学里面教书的人的尊严、还有做学术的自由这些的东西的 　　唤醒，这个过程应该是有它的积极意义。 　　但是对于结果我倒不是那么乐观，但是我觉得这过程是必须的， 　　你要让他们知道民众不是那么好欺负的，民众的权益他们自己是 　　会维护的。然后要让他们以后再做相同事情的时候，他们会有所 　　收敛，不至于那么太过于肆无忌惮。 陈：说到重庆的这个钉子案，它为什么有意义呢？就是有个历史性意 　　义呢？大家媒体现在都是看着它，以《物权法》作为那么重要的 　　根本大法，那是有重要意义的。好，你在这个案件上你如果能保 　　了自己，那我们就都说你这《物权法》是好的东西，有希望的东 　　西；如果你保不住了，那《物权法》也就没有用了。所以这时候 　　大家心里就盯着这《物权法》，它要没有这个《物权法》放着这 　　个时候，它可能也就不会有这么大的凡响。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 与力虹站在一起 东海一枭 不知是哪些“有力者”暗中相助呢还是中共对我网开一面，老枭至今 “逍遥法外”（当年取萧瑶笔名，仿佛有先见之明似的），但眼睁睁 看着一个个同道不断“落水”，沉重心自知，忧伤向谁诉！ 继许万平、杨天水之后，惊悉中国自由文化运动同道、浙江老乡力虹 又遭重判。其妻当庭的大哭声和在接受海外媒体采访时“我无法接 受，我无法接受！”的呼喊声，久久萦绕在我耳边。对包括力虹在内 的狱中同道及他们家属的痛苦，感同身受！ 大批孩子读不起书、大片无辜受到伤害、太多灾难挥霍生命、大把民 脂不断流失这一切我都无法接受，封网禁书、压制言论、迫害上访等 一切恶行我都无法接受。我最不能接受的是文字狱！我认为，这是政 治反动的最典型产品，是社会黑暗的最明显症状！ 用日前刚为天下也为锦涛君铸成的儒家三法印“印”一下，所有的思 想罪、文字狱都是不仁不义违背民本违背良知的恶行和暴政。力虹一 案除违背民本、仁本、良知之外，尤多“不义”之处（关于“义”字 意，请阅《儒家三法印》）。刘路律师的上诉状中已严正指出本案三 大“不义”： １、判决严重违背法律规定，实属亵渎法治，枉法裁判。且起诉书都 　　没有说上诉人“罪行重大”，一审法院却严重违背法律的规定， 　　竟然毫无根据的认定上诉人“罪行重大”，既侵犯了公诉机关的 　　指控权，又剥夺了上诉人及其辩护律师的辩护权，此一不义也； ２、判决书认定上诉人“无中生有，大肆捏造并广泛散布虚假事实， 　　诋毁国家政权和社会主义制度”“以激起他人不满和仇视”的所 　　谓“犯罪事实”，纯属断章取义，歪曲陷害，此二不义也； ３、上诉人撰写文章批评政府是行使言论自由权和批评建议权，对上 　　诉人做有罪判决严重违宪，此三不义也。 另外，有关部门多次给力虹和家属承诺，要轻判，要缓刑，却出尔反 尔，属于一种权力欺骗和国家欺骗，此四不义也；据律师分析，此案 是中央钦定，是哪位“首长”划圈重判的。此五不义也；3月6日，美 国国务院发表了人权报告，关于中国部分提到了力虹的案子。第二 天，中国政府针锋相对的提出了美国人权报告。13天后力虹重判六 年，这期中的逻辑关系耐人寻味。此六不义也。 历史的车轮驶进了21世纪，文字狱这种极端恶劣的暴政在任何制度下 都应该绝迹了，何况力虹一案不仅于情、于理、于宪、于公义都大为 违悖，而且衡之以本身就相当“不义”的法律，也多不合，不义实 甚。正如黄喝楼主所说，这是一起过于肮脏的判决，这是国家的耻 辱，民族的耻辱，公民的耻辱，我们每一个中国人的耻辱！ 谨希望胡锦涛君站出来，亲自用儒家三法印“印”一下本案，希望体 制内“有力者”站出来，为我们的民族和人民奋起洗刷这一耻辱。同 时，希望越来越多的人包括体制内的开明进步人士站出来“呼唤自由 民主、关切国事民生”，用实际行动“在谎言之中说出真相，在邪恶 内部坚守正义，在黑暗深处开凿光明。”（力虹的《爱琴海宣 言》）！ 力虹不孤独，相信力虹也不会感到孤独，时代大潮在他这一边，所有 正义力量都会与他站在一起，老枭当然不能例外！ 顺及，中共抓不抓我，我无能为力作不了主，但我一切言行唯听从仁 义良知的指挥，任何势力包括中共也作不了我的主，中共抓不抓我都 影响不了我的儒家理想和民主信念。我认为，民本思想只能靠民主来 落实，王道政治必须以民主为基础。所以，东海之道，是儒家之道， 也是民主之道。尽管文化立场有所不同，思想观点颇多差异，但只要 民主一日不实现，我就视所有民主志士为自己同道！ 〔转载自《议报》第295期。2007-03-20；http://chinaeweekly. com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 〔洪运周等人〕起诉书 赤检公刑诉〔2007〕七号 湖北省赤壁市人民检察院 被告人　洪运周，男，1957年3月10日生，身分证号码：4223-2319- 5703-1045-131，汉族，初中文化程度，个体商贩，现住赤壁市蒲圻 办事处城西二巷26号（户籍所在地赤壁市柳山湖镇宝塔山村五组）。 1981年9月19日因抢夺罪被赤壁市人民法院判处有期徒刑二年。2006 年10月6日因涉嫌聚众扰乱公共场所秩序罪被赤壁市公安局刑事拘 留，同年10月30日经本院批准逮捕，同月31日由赤壁市公安局执行。 被告人　周志荣，男，1960年5月16日生，身分证号码：4303-0319- 6005-1605-33，汉族，大学文化程度，湖南省湘潭市第二中学离岗职 工，家住湖南省湘潭市雨湖区解放路215号，2006年10月1日因涉嫌聚 众扰乱公共场所秩序罪被赤壁市公安局拘留，同年10月30日经本院批 准逮捕，同月31日由赤壁市公安局执行。 被告人　谭国泰，男，1952年5月16日生，身分证号码：4223-2319- 5205-1645-13，汉族，小学文化程度、农民，家住赤壁市柳山湖镇腊 里山村八组。2006年10月20日因涉嫌聚众扰乱公共场所秩序罪赤壁市 公安局刑事拘留，同年10月30经本院批准逮捕，同月31日由赤壁市公 安局执行。 本案由赤壁市公安局侦查终结，以被告人洪运周、周志荣、谭国泰涉 嫌聚众扰乱公共场所秩序罪，于2006年11月29日向本院移送审查起 诉。本院受理后，于2006年12月1日已告知被告人有权委托辩护人， 依法讯问了被告人，审查了全部案件材料。2006年12月28日，本院因 该案部分事实不清，证据不足，将案件退回赤壁市公安局补充侦查， 赤壁市公安局于2007年1月10日将该案再次向本院移送审查起诉。 经依法审查查明：2004年6月以来，以被告人洪运周、谭国泰为首的 柳山湖镇村民以归还原陆水水库移民山林权、查清移民资金、救灾款 去向、补足移民搬迁的各种费用等为诉求，多次到中央、省、市等有 关部门上访，省、市有关部门均给予了答复。2006年4月，被告人洪 运周、谭国泰在北京上访期间通过他人介绍认识了被告人周志荣。 2006年4月7月，被告人周志荣先后两次到柳山湖镇找村民进行调查， 被村民聘请为维权代表，随后以片面性和不真实性的事实撰写了《万 名移民深压三峡坝底，谁能将他们救出重见天日》、《苍天落泪》等 文章，并在网上进行发表。 2006年8月的一天，被告人洪运周、谭国泰邀约魏天泽、金明扬，被 告人周志荣邀约黄晓敏到武汉市王泉元（另案处理）家策划到北京天 安门广场下跪请愿，一致决定于2006年9月26日组织50至60名柳山湖 镇村民到天安门广场下跪。2006年9月20日，被告人洪运周、谭国泰 到武汉石找王泉元拿了10,000元进京费。9月21日中午，被告人洪运 周、谭国泰召集郑国华、魏天泽、魏巨华在赤壁市凤凰山街道李桃谋 家再次策划组织柳山湖镇村民到北京天安门广场下跪的有关事宜：一 是组织30人进京，由郑国华负责带柳山湖镇宝塔村、团山村15人，由 魏天泽负责带柳山湖镇腊里山村、柳山村、吴家门村15人；二是确定 于9月24日出发去北京；三是购买通讯联络手机卡号；四是要求进京 村民不要穿着太好，不要穿皮鞋，要穿解放鞋，不要带包。被告人谭 国泰按照每名进京人员300元经费的标准分别给了郑国华、魏天泽各 4,500元钱。郑国华到赤壁市邮政局门口购买了四张移动卡，由被告 人洪运周、谭国泰和郑国华、魏天泽各持一张，约定从9月24日开始 使用新手机卡、便于路上通讯联络。散会后，被告人谭国泰因与他人 的借贷纠纷被赤壁市人民法院予以司法拘留，被告人洪运周将此消息 告诉了被告人周志荣，被告人周志荣表示自己进京给被告人洪运周帮 忙。 2006年9月23日，魏天泽将吴祖福、徐昌瑞通知到家中，把被告人谭 国泰交给自己的4,500元钱分给吴祖福1,800元，分给徐昌瑞3,700 元，要求吴祖福组织六名腊里山村村民进京，要求徐昌瑞组织柳山 村、吴家门村九名村民进京，并将自己的手机及手机卡交给徐昌瑞， 便于与被告人洪运周联系。 2006年9月24日，徐昌瑞带柳山村村民鲍美珍、徐和运、王祚华、周 新华、魏水珍、梅端午、李洪能、吴家门村村民海质文，吴祖福带腊 里山村村民汪菊梅、吴明灯、吴松柏、蔡关珍从嘉鱼县坐车到武汉汉 口火车站。郑国华带宝塔村和团山村村民郑阳生、陈正华、张建国、 李桃谋、喻文彩、成平元、陈桂元、唐银意、龙仕明、卢绍球、徐江 新、魏启盛、汪新生从崇阳县坐火车到武汉汉口火车站，28名村民在 汉口火车站会合后乘坐当日下午3:15的Ｋ158次列车前往北京。同 日，被告人洪运周、周志荣分别从武汉市、湖南省湘潭市乘火车赶往 北京。 2006年9月25日上午9时许，被告人洪运周带宝塔村村民陈宝玉乘火车 到达北京西站后与郑国华一行28人会合，随后到北京军事博物馆附近 两家旅社登记住宿。当日下午5时许，被告人洪运周到北京西站接到 被告人周志荣后将其带到柳山村村民住宿的旅社，召集徐昌瑞、郑国 华、吴祖福等人开会，被告人周志荣在会上讲：“明天（26日）上午 大家到天安门广场下跪、不要怕，老百姓是对的，政府不对。”并以 讲故事的方式煽动、鼓励村民到天安门广场下跪。被告人洪运周要村 民到天安门广场面对国旗下跪，并称被告人周志荣到时要为村民照 相。当日晚上，被告人洪运周给上访村民发放上访资料，并将用黑布 制作的“冤”字横幅交给徐昌瑞，徐昌瑞将横幅交给周新华。被告人 洪运周还告诉周新华等人拿横幅的姿势，要求村民到天安门广场后， 由年龄大的老人在前排，妇女在中间，年龄小的在后排并列下跪。 2006年9月26日上午8时许，被告人洪运周、周志荣送郑国华等29人坐 公交车去天安门广场，要求村民在天安门西侧下车，到天安门广场下 跪并拉横幅喊冤。被告人洪运周、周志荣还对村民们讲自己将乘地铁 赶到天安门广场与村民会合。当日上午9时许，郑国华等29人到达天 安门广场，当郑国华被广场值勤民警盘查时，周新华、王祚华、卢绍 球拉起“冤”字横幅下跪，其他上访村民相继在天安门广场下跪，造 成现场多人围观，秩序混乱，影响十分恶劣。 认定上述事实的证据如下： １、被告人洪运周、周志荣、谭国泰的供述； ２、证人郑国华、汪泉元、汪新生、龙仕明、郑阳生、金明扬、魏天 　　泽、吴祖福、徐昌瑞、汪菊梅、蔡关珍、吴明灯、吴松柏、鲍美 　　珍、魏水珍、徐和运、周新华、王祚华、梅端午、梅质文、李洪 　　能、喻文彩、成平元、卢绍球、徐江新、魏启盛、陈桂元、唐银 　　意、陈宝玉、陈正华、张建国、李桃谋、王元春的证言； ３、书证：到案经过、上访人员情况登记表、户籍证明、刑事判决 　　书、住宿登记表、扣押物品清单、蒲圻县革命委员会文件、信访 　　听证报告、湖北省林业局文件、信访事项处理意见书、复查意见 　　书、湖北移民局、财政厅、水利厅文件、网文、照片、相关上访 　　材料等； ４、视听资料。 本院认为，被告人洪运周、周志荣、谭国泰策划、组织、指挥多人在 北京天安门广场下跪，聚众扰乱公共场所秩序，情节严重，其行为触 犯了《中华人民共和国刑法》第291条，犯罪事实清楚，证据确实充 分，应当以聚众扰乱公共场所秩序罪追究其刑事责任。根据《中华人 民共和国刑事诉讼法》第141条的规定，提起公诉，请依法判处。 此致 赤壁市人民法院 （2007-01-23） 〔附〕 １、被告人洪运周、周志荣、谭国泰现羁押于赤壁市第一看守所。 ２、主要证据复印件六册，证据目录、证人名单各一份。 〔投稿者：（湖南浏阳）余志坚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 赤壁庭审记 余志坚 公元2007年3月23日，星期五，这一天，是黄帝纪元4,704年的2月初 五，是民国96年的一天，是“5．4”运动后88年的一天，是中华人民 共和国建制后58年的一天，是“4．5”运动后31年的一天，是 “6．4”运动后18年的一天，是安徽临泉白庙镇74位农民在北京天安 门广场下跪后12年的一天，也是湖北赤壁柳山湖镇29位农民2006年9 月26日在北京天安门广场下跪后的第177天。 中国湖北省赤壁市人民法院审判庭。 三位被告分别是洪运周、周志荣、谭国泰，一位审判长、两位审判 员、一位书记员，两位公诉人，四位辩护人，七、八位法警，此外还 有三位被告的家属、朋友，整个法庭不到50人。 赤壁市人民法院是因为赤壁市人民检察院2007年1月23日提出的（赤 检公刑诉2007-07号）起诉书，依法公开审理洪运周、周志荣、谭国 泰等人涉嫌聚众扰乱公共场所秩序罪一案。 法庭上，审判长主持审判，在周志荣说他们在法庭上不应该再带手铐 时，解除了他们的手铐，在周志荣提出整个法庭应该回避并由上级法 院审理此案时，宣布休庭五分钟，接着开庭，宣布经过请示，继续审 理。公诉人宣读起诉书，提交多份证人证词和天安门广场下跪现场的 录象，强调事实构成犯罪，与下跪农民是否确有冤情无关。洪运周、 谭国泰则反复辩称，他们去天安门下跪实属无奈，因为冤情一直没有 得到解决。周志荣则称自己从89“6．4”后就叫“反革命”，出身于 “野蛮民族”，就在刚才他还挨了一个法警的拳击，他自费为赤壁柳 山湖镇的三峡移民维权，是因为他们的利益受到了原赤壁政府一些官 员的侵犯，在北京天安门广场下跪不能说构成犯罪，充其量只是违反 了治安管理规定而已。辩护人也分别做了辩护。三位被告的家属则满 心期待着他们能得到无罪或者是缓刑的判决。 庭审从上午9点开始，中午休息，下午6:30时，审判长宣布：“法庭 审判结束，判决择日宣布！” （2006-03-25于湖南浏阳） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 恶魔毛泽东的香火断了 张明 毛泽东的次子毛岸青于北京时间3月23日去世，终年84岁。毛岸青患 有精神病，懵懵懂懂过了一生，就其个人而言是不幸的。但正因为如 此，他未能被乃父指定为继承人，毛氏王朝得以一世而终，对中国人 民来说又是幸运的。毛岸青也因此未象乃父一样作恶多端，得享天 年，高寿而终，可见上天对他也算不薄啊！ 毛岸青活着，最多具有某种象征意义。现在他死了，连这样的象征意 义也没有了。对于不幸的毛岸青，我不想多说什么，否则就太不厚道 了。我只想借这个机会，谈谈乃父毛泽东一生的是非功过。世界著名 的《新闻周刊》2000年第一期发表了通过两年时间征集全球100多个 国家中的著名政治家、历史学家、社会学家等2,000多人的投票评 选，评选出了20世纪三个罪大恶极，血债累累的最大杀人罪犯，最血 腥的三大恶魔：第一号为毛泽东（屠杀、整死3,900万，饿死4,300万 中国人），第二号为斯大林（屠杀2,000万苏联人），第三号为希特 勒（屠杀600万犹太人）。 对照毛泽东的一生的所作所为，寰宇上下，还真的只有他配得上“20 世纪第一恶魔”这一称号。按毛自己的说法，他一生做了两件大事， 一是打败了国民党，二是发动了文革。文革是一场史无前例的浩劫， 这一点连中共自己也不否认，就不多说了。对于打败国民党，建立 “新中国”这一点，有不同的争论。我曾经同一个80多岁、1945年就 参加中共革命的老军人讨论过毛的功过，我问他毛的一生究竟有什么 样的功劳，他想了半天说：“至少在打败国民党，建立新中国这一 点，毛还是有功的。”我不同意他的说法，我认为打败国民党、建立 “新中国”，本来就是整个中国走向灾难的开始，因此这是毛及其共 产党的原罪。老实说，由于家庭的原因，我曾经对国民党完全肯定， 但是现在我可以比较客观地评价国民党了。事实上国民党也是一个独 裁、专制的政党，对中国人民和台湾人民也犯下了数不清的罪恶。但 是无论国民党有多坏，也没象共产党那样剥夺全部私有财产，没有凶 残到大规模地整肃、屠杀人民（台湾“2．28”事件是一次例外）。 按美国普林斯顿大学历史学教授余英时的比喻，如果蒋介石是项羽， 毛泽东则是刘邦。前者还有一丝贵族气，还有所为，有所不为，而后 者完全是个流氓，为所欲为。项羽曾致信刘邦，说如不降，则烹他 父亲，刘邦则答，他还要分一杯羹（尝尝他父亲的味道）。因而流氓 打败贵族掌权，结果就是“流氓治国”。被视为美国“中国问题专家 中的专家”的哈佛教授费正清，去世前最后一本著作取名《中国新 史》（China: A New History），则是他研究中国问题的总结。他 在书中说，如果没有日本侵略和毛的革命“在乡间奠定了新的独裁势 力”，当时的中国在蒋介石的“南京政府领导下，本来可以逐步引 导中国走向现代化”。毛打败了蒋，则是建立了一个比刘邦、朱元璋 等任何中国流氓皇帝都更残暴、更邪恶的政权。 1937年日本发动全面侵华战争后，本已危在旦夕的中共割据政权得了 喘息机会，因此毛至死都感谢日本对中国的侵略。1972年，毛曾对来 访的日本首相田中发表过一番“日本侵略有功”的谈话，大意是说没 有日本的侵略，就不会有中国革命的成功。抗战胜利以后，毛在苏联 老毛子的武力撑腰下，破坏和平建国，民主宪政，发动颠覆国家的 武装叛乱，让3,000多万人生灵涂炭，让无数老百姓妻离子散，家破 人亡，流离失所；窃国夺权以后，毛发动了土改，镇反、三反、五 反、反右派、反右倾四清、文革、批林批孔等持续不断的政治运动， 疯狂屠杀、整死3,900万人。搞大跃进，人造大饥荒，活活饿死 4,300多万人。按照西方学者的研究和推算，中共建政后，在毛统治 的短短27年间，就造成可能多达8,000万中国人非正常死亡（死于饥 饿、枪杀、迫害等）。它超过了第二次世界大战的死亡总额。 给亿万中国人带来如此深重灾难的毛泽东，至今仍被其孝子贤孙视为 英雄、伟大领袖，他的尸体还继续霸占着天安门广场，要中国人瞻 仰。这是所有中国人的耻辱！现在，毛泽东的孝子毛岸青也死了，也 是恶魔中断香火的时候了，不甘继续做毛贤孙的中国人民应该趁此机 会，将毛的尸体清理出天安门广场。清理尸体可能也只有某种象征意 义，但我们可以通过这一行动，从此摆脱恶魔的影响。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 自由之精神，独立之人格 黄飞 ┌────────────────────────────┐ │　自古以来，中国少有取得独立地位的知识分子，他们要么步　│ │　入仕途，要么归隐山林（以梅为妻，以鹤为子），更没有产　│ │　生过公共知识分子。因此，一部中华文化史便是一部士文化　│ │　史。到近代由一批先进的知识分子引进了西方的理念，同时　│ │　也引进了公共知识分子。但是，士文化仍然深深的扎根在中　│ │　国这块大地上，尤其是49年之后的毛时代，仅有的公共知识　│ │　分子的喉咙被割断了，仅有的公共知识分子的气息被封闭　　│ │　了，剩下的是赞歌和吹捧，谎言和欺骗，以及愚民和帮忙帮　│ │　闲的泛滥！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──作者案　│ └────────────────────────────┘ 史学大家陈寅格曾把“自由之精神，独立之人格”作为终身的座右 铭，这既是他研究史学的精神境界，也是作为独立的人，尤其是一个 人文知识分子的人格尊严所在。当年，郭沫若请他上京进入体制内， 他婉言的拒绝了。我想陈老是明智的，也是坚持了自由知识分子的最 后一道底线的。翻着长长的中国文学史，我看到的大多数所谓的知识 阶级都患有“软骨症”，身上都有鲁迅先生当年所说的国民性── “奴性”。我没有权利要求每一个人都成为文化英雄，文化烈士，毕 竟对于每一个人来说生命都是可贵的。但既然是作为一个人文知识分 子，就有了一种道德，就有了一项义务，就有了一份责任。──即对 社会，对人民的道德关怀、人文关怀等这些终极的关怀。不错，我们 可以保持沉默，可以不成为象顾准先生那样的思想斗士，直面惨淡的 人生，直面体制，但应该有作为知识分子最基本的人文底线──不能 说假话，不能助“纣”为“虐”，不能成为“帮闲文人”和“御用文 人”。真的知识阶级是批判性的，看到的应该是社会的弊端，对社会 应该是建设性的。 就知识分子尤其是公共知识分子的“自由之精神，独立之人格”，显 然西方有其悠久的历史和传统，从捍卫自身哲学而不向统治者低头， 被残忍的统治者无耻的宣判为“判国罪”而处死的苏格拉底到坚持真 理而被教会活活烧死的布鲁诺，西方出现了一批一披的追求真理，捍 卫自由、尊严的人文知识分子。西方公共知识分子的这种历史和传统 对于他们的政治而言构成了良性的互动和彼此的制衡，也成为推动西 方文明和社会前进的重要力量。这一点，可以从每一件大的事件上都 有公共知识分子的广泛参与可见一斑。当然，他们的这种参与并不是 由政治的权威所主导，也不是对强权的讨好，而是从自身的信仰和理 念出发，根据实际发生的事件而给与支持和呼吁。遗憾的是，这样的 传统在中国非常少见。首先，君主专制时代的中国并没有留下这样的 人文传统，或许我们看到也有很多为真理而不为权贵，为民间疾苦而 敢于直谏，也有象范仲淹这样的“宁鸣而死，不默而生”的知识分 子，但总体来说并没有成为气候，更罔论文化传统。到了近代尤其是 20世纪初，中国先进的知识分子开始接受西方的理念，传播西方的思 想，渐渐的也形成了一群独立于政府的自由知识分子，他们对建立中 国的公共知识分子群体作出了非凡的贡献，如胡适先生、鲁迅先生等 人！但49年之后共产党红色革命以“为万世开太平”为理念，以只准 存在一种声音的意识形态为目标，并经过强权的阉割，那点仅有的知 识分子的血气也消失殆尽了。 下面，让我们来考察一下现代中国知识分子身上的性格。早在1970 年，没有自由领取诺贝尔文学奖的索尔仁尼琴，就在他对外的演说词 中坦率的说：“世界正在厚颜无耻的信念淹没，那就是权力无所不 能，正义一无所在。”可在同一时间的中国，人们正在举着红宝书， 用拳头、唾沫、手榴弹实践这一个昏昧的有关偶象崇拜的理想。全国 上下都在说一样的话，都在用一个脑筋思考问题，而且，其中不乏留 学多国、学贯中西的知识分子。当领袖说“人有多大但，地有多大 产”的时候，那些学习了几十年马克思主义的人为什么不站出来象 《皇帝的新妆》里的那位小男孩一样说一句真话，其实那只是一句常 识而已。当全国上下大放“卫星”──产几万斤，几十万斤的时候， 为什么没有一个人站出来说句“他在说谎”。当全国上下荒凉一片， 饿死几千万人的时候，浩然还写出了为所谓的社会主义大唱赞歌的 《金光大道》，扬朔还热情的讴歌社会主义，把社会主义描绘成一座 美丽的花园。我不知道这些知识分子是怎么了，连一点基本的常识都 没了。其实，他们并不是不知道，而是作为知识分子的底线──良心 与责任，捍卫自由与真理已经被体制所内化了，被专制所摧残，他们 已经不再是知识分子，而只是权力的工具，统治者的附庸，欺骗的传 媒话语。他们已经丧失了作为具有独立人格知识分子的最底线。而与 他们同时代的名不见经传的而只是说了几句真话的遇罗克在人格上就 形成了鲜明的对比。遇罗克不是大文豪，大思想家，他的《出生论》 中的“人生而平等”的思想早在法国大革命前就被西方的思想家理论 家阐释得很成熟，很具体。但在那样的时代，那样的话语空间里遇罗 克的话无疑是晴空霹雳，触动了统治者的心弦。他不过是说了几句大 家都明白的话而已，但在我们今天看来他是思想家，是烈士，是英 雄。我赞赏这样的不是思想家的思想家。 其实，早在反胡风运动，反右时期，中国文化界各种相互批判，互相 攻击，互相揭发就在文化舞台上演开了。在1957年的“反右”运动， 一心要求进步并希望取得统治者宽恕的曹禺，为了表面自己的立场， 不惜撰文辱骂当年的知音萧乾。在《斥洋奴政客萧乾》一文中，曹禺 这样写到：“萧乾是文化界大家熟识的人，他很聪明，能写作，中、 英问都好。但是有一个毛病，就是圆滑、深沉，叫人摸不着他的底。 过去，他曾在混水里钻来钻去，自以为是龙一样的人物，然而在今天 的清水，大家就看得清清楚楚，他原来是一条泥鳅。……他在《大公 报》和《新报》上所发表的那些反共、反苏的文章，我们还没有忘 记。”这样的批判，这样的揭发，这样的攻击，失去了作为一个文化 人的最底线，严格一点说作为一个人也失去了自身的尊严。当我们在 生活中时，还想到过我们是否还是人吗？ 我想把郭沫若作为一个中文化历史上特殊的个案来分析。郭沫若向来 是以正面的角色出现在正统的教科书里的，在文化史上，他拥有一大 串名号──中国伟大的文学家、史学家、诗人；在权力体制里，他是 人大常委会副委员长，中科院院长。但这些都与真实的郭沫若相去甚 远。当大陆在国民党统治时期，郭氏曾为蒋介石写过几篇个人赞歌， 而且还与蒋介石进行了几次“亲密接触”；但当中国革命成功时，他 摇身一变成了中国文化的代名词，成了文化界的泰斗，他“骑墙”的 权术这是很快就派上了用场，于是很快就受到了领袖的赏识，进入了 体制内。我们都知道，文化大革命时期第一个给江清冠以“女皇”、 现代武则天的便是他郭沫若；而当“四人帮”垮台时，他又成了正义 的化身，闻风而动写出了“打倒四人帮，大快人心”的打油诗。无怪 乎他自己都说《女神》之后，我已不再是诗人了。由于毛泽东推崇李 白而不喜欢杜甫，郭沫若为了讨好毛便顺应潮流写出了“轰动一世” 的《李白与杜甫》，于是“卷我屋上三重茅”成了郭沫若给杜甫定位 大地主的根据，因为“一般百姓屋上只有一重茅，而杜甫有三重”， 而邻居可怜的小孩拾走一点吹落的茅草，杜甫居然加以斥责，可见是 “站在地主阶级的立场说话的”。如果杜甫泉下有知一定为沫若同志 的这种牵强附会、诬蔑诽谤大为不满，也不知道地下的杜甫、毛泽 东、郭沫若怎样来讨论这段公案，如果阎王是公平的话应该判毛泽东 一个教唆罪，滥用职权罪，而给郭氏一个诽谤罪一定不为过，并且赔 偿杜甫老先生的名誉损失费、精神损失费。可我们知道郭沫若这样的 文章是50年代初他在蒙古大使馆的豪宅中写出来的，面对此景我们要 问：请问住在豪宅中的沫若先生是站在谁的立场上说话呢？这也难 怪，“拿了人家的手软，吃了人家的嘴软”。既然已经在豪宅中了还 是乖乖的听话吧！管你自由有没有，人格还在不在；管你真理是什 么，常识又为何；管你底层的老百姓生活在怎样的世界里，只要能得 到领导上的奖赏知识分子的人格不要也罢！ 余杰曾说：“有歌唱权力的，往往并不是夜莺，而是喜鹊。有写作潜 力的，往往并不是大师，而是御用文人。日复一日，年复一年，喜鹊 也变成了我们心中的夜莺。”这在我们的历史上是屡见不鲜的。但是 反过来说，我们的历史上、现实中本来一开始有夜莺的，但最终这些 夜莺都变成了不折不扣的喜鹊。这是值得我们思考的。其实作为每一 个有良心的，有责任的知识分子首先要做回“自我”，而这“自我” 是在不断的发展中丰满起来的，对新的生活和社会秩序原则的发展也 是随着这“自我”发展起来的。作为一个真的人文知识分子应该时刻 抱着“自由之思想，独立之人格”，这样方能以身立言，以言立行， 才能推动民族文化的发展。鲁迅先生曾说：“真的知识阶级是为人民 说话的，如果想到种种利害就是假的、冒充的知识阶级。”知识分子 是为人民说话的，是暴露问题的，是揭开真理的，而不是粉饰太平、 掩盖真相，更不是统治者的御用文人、传话筒和留声机。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 别情离绪 将氏父子溪口别离时的心境猜测 许都 一、 滚滚的黄尘漫天飞舞，键硕的马儿飞车驰骋而过。“车辚辚，马啸啸 ……”精神抖擞士兵们身披铠甲，携刀带枪，紧随车厢前后，越过清 秀雄阔的大好山河，翻过葱翠浓郁的千古丛林。“鸟鸣山更幽”。千 年古刹和前朝雄伟壮丽的宫殿城墙不断跃入李煜的眼帘：“黄昏夕 照，残阳如血……”西风横卷，“谁家陵阙？”此时，他是否正用一 种感伤的眼神落寞的追思着那曾经高贵典雅、善解人意的皇妃，他是 否在悔恨因自己的诗情画意而贻误了的大好锦绣山河，他是否正在猜 测“人为刀俎，我为鱼肉”的无可奈何之景况……无论怎样，自己的 国土和人民已易于强兵狡猾的敌国之手，自己的嫔妃已成为那贪婪好 色的敌人怀中之尤物，自己呢？自然不可避免地亦将成为敌国的阶下 之囚，曾经以柔弱书生的洒脱形怀君临天下，而今，却“……剪不 断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。” 二、 1949年4月25日，蒋氏一家挥泪告别故乡溪口，蒋经国在日记中云： 　　“……随父亲辞别先祖母墓，再走上飞凤山顶，极目四望，西山 　　无语，虽未流泪，但悲痛之情，难以言宣。又想向乡间父老辞 　　行，心更有所不忍。盖看了他们，又无法携其同行，徒曾依依之 　　恋耳。终于不告而别。天气阴沉，益曾伤痛。大好河山，几无力 　　锥之地！且溪口为主宗墓所在，今一旦抛别，，其沉痛之心情， 　　更非笔墨形容于万一，谁为为之，孰会致之？” 三、 汉五年，项羽兵败乌江，遂打算东渡江东。乌江亭长在准备好的船上 对项羽说：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也，愿大王 急渡，今独臣有船，汉军至，无以渡。”项羽昂天长笑而后悲壮激昂 的说：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟8,000人渡江而西， 今无一人还。纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独 不愧于心乎？”于是，在将自己心爱的日行千里的战驹送与乌江亭长 之后，慨然率领区区数百残兵剩将与汉军短兵激战于乌江之边，酣战 不敌，乃“自刎身亡”。其慷慨悲壮之姿定令乌江之水色汹涌澎湃， 天云为变色。难怪宋朝女诗人发出千古慨叹：“至今思项羽，不肯过 江东。” 项羽的悲壮之举令后人无限悠思慨叹的同时，亦让后人生出无限的敬 佩昂然之情，否则，司马迁亦不会将之列为“本纪”为其著作千古名 传了。 四、 尽管蒋介石没有给后人留下任何的关于别离溪口时的只言片语，但他 的心情当时肯定是起伏动荡、无限慨叹的。此时的他，一定想到了那 个兵败乌江、自刎身亡的悲壮豪杰，他也一定想起了南唐后主作为阶 下囚时所作的千古名句；他是否在反思自己的雄才伟略何以会导致瞬 间的灰飞烟灭；他一定记起了开罗会议时自己跻身于世界三巨头时的 意气风发与豪情万丈；他是否在畅望着绵延万里的锦绣山河，却“别 有一番滋味在心头”如蒋经国言：“大好河山，几无力锥之地！”他 是否在感叹：“往事已成空，还如一梦中。”他是否想起了李清照那 句振聋发聩的千古纳闷：“至今思项羽，不肯过江东。” 这时，他也一定想起了那个乌江亭长的话：“江东虽小，地方千里， 众数十万人，亦足王也……”同时，他是否还想起了项羽的心灵挣 扎：“籍与江东子弟8,000人渡江而西，今无一人还。纵江东父兄怜 而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？……”但是， 他们并非要以溪口作为反弹之地，而是打算东渡台湾，权作反攻之 算。因此，便只有：“想向乡间父老辞行，心更有所不忍。盖看了他 们，又无法携其同行，徒曾依依之恋耳……”的无限感慨之情，于 是，蒋氏父子决定：“不告而别。” 蒋介石没作项羽第二，没有作出类似的悲凉壮举任凭后人凭吊；他也 没有象南唐后主那样：屈居在自己曾经鄙视默然的敌人手下，过着任 人蹂躏践踏的阶下之囚的痛苦生活。 五、 从蒋经国的日记可以想见，他们父子俩肯定都在感叹：“无限江山， 别时容易见时难。”但是，“留得青山在，何怕没材烧。”的洒脱胸 襟使蒋氏父子生出卷土重来的信心与决心来，况且，自己还拥有黄金 千百万两，还拥有美国、西方等国家的强力支持呢？还不曾绝望到要 自杀成仁或沦为阶下囚的地步。 蒋氏父子在万念俱灰中携带着对未来豪情万丈的憧憬，他们肯定相 信：“这大好的锦绣山河，总有一天，将会重置于他们的脚底之 下。” 此时的蒋氏父子，肯定不愿相信：“流水落花春去也，天上人间。” 他们怎么也没有想到：他们的后半生唯有站在东南海的一个小岛上， 依着阳明山，极目远眺，生出无限的历史慨叹：“‘故国’不堪回首 月明中……” 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 王莽新政 民运家谱（之25） 黄燕明 汉平帝继位后，王莽以大司马权势清除了丁、傅两家势力，总揽朝 政。王莽（公元前45～23年）字巨君。父王曼，为汉元帝皇后王政君 （汉成帝生母）庶弟。王曼死得早，王莽是在伯父王凤的照顾下长， 任大司马大将军的王凤临死前安排外姪做了黄门郎。王莽也就是从这 个小小的郎官开始了从政生涯，一直做到了大司马。平帝死，王莽立 儒子婴为帝，仿效“周公辅成王”的故事摄政，称“假皇帝”。初始 元年（公元九年），王莽改国号为“新”，次年改“始建国”，在称 孤道寡中开始了一场所谓的“新政”，这场意在中央极权的改革引发 了绿林、赤眉的革命大起义。 王莽是以孝心、勤俭而闻名天下的。例如：王凤病重的时候，王莽 “亲尝汤药”尽心尽力地侍候，几个月都不宽解衣带，以至弄得蓬头 垢面，让伯父很感动。有一次他母亲生病，公卿列侯遣夫人问疾，王 莽妻出去迎接，她衣不曳地，破布蔽膝，还以为是一个佣人，后来才 知道是大司马夫人，大家为此都惊奇不已！做官期间，他家里是不留 余财、连自己的车马衣服都拿来分发给宾客。有一年盛夏大旱出现了 蝗灾，王莽派人帮助农民捕蝗减灾，废汉皇室的呼池苑，改设安民 县，让贫民迁居，沿路饮食及所需田宅、器具、犁牛、谷种、食粮都 由政府部门出。还出钱100万，献田30顷，付“大司农”赋给贫民以 赈灾黎。政府的其它官员见王莽带头，也都纷纷捐田献宅。连王太后 也省下自己的“汤沐邑”十个县交给大司农。王莽还仿效周公与塞外 少数民族通好，越裳氏献入白雉，又有黄支国献入犀牛，群臣上书称 王莽德及四夷，早已超过了周公，应加封为安汉公。王莽于元始六年 （公元一）接受了安汉公的赐号，进位太傅，加称宰衡，把俸禄转成 28,000人的封赏。 当时，王莽的这一行为受到了朝野上下的一致好评，吏民上书颂扬其 功德者竞达48万7,572人，都交口称赞他有仁德。谶纬之说开始盛 行：武功县长孟通在井中掘得一块白石头，上有红字：“告安汉公王 莽为皇帝”；齐郡临淄县亭长辛当，夜里梦见天神对他说，“摄皇帝 当为真皇帝”；巴郡也有石牛出现，上有天命王莽为帝的谶语；此 时，宗室刘京、梓童人哀章等迎合王莽心意，宣称汉祚已终，“假皇 帝应作真天子”；连儒学大家刘歆和身居要职的孔子世孙孔光都极力 附合，说汉皇应“禅礼”帝位于王莽。王舜将此事转告太后说：“事 已如此，无可奈何，沮之力不能止。又莽非敢有它，但欲称摄以重其 权，镇服天下罢了”。自此，王莽率群臣入太祖庙拜受金匮禅位，废 孺子婴为定安公，西汉终结，开始了所谓“新政”。 王莽“新政”主要是依托《周礼》对汉中央政府作了一番宫室封国、 刑罚、礼仪、田宅车服、百姓养生嫁娶等机构改革。例如：施行天、 地、春、夏、秋、冬六官的政府机构定员编制，天官冢宰（相当于现 在的总理一职），称为治官，管理朝中大政及宫廷事项，有属官63； 地官司徒（相当于现在的教育部长），称为教官，管理土地方域及王 畿内民众教养，有属官78人；春官宗伯（宗教事务局、文化单位负责 人），称为礼官，管理宗教及文化方面有属官72；夏官司马（相当于 外交、国防部长一职），称为政官，管理军制、步骑、兵甲、交通及 各方诸侯事项，有属官69；秋官司寇（司法部长），称为刑官，负责 刑狱、司法，兼官礼宾等，有属官66；冬官被称为事官（相当于建 设、水利部部长），负责沟渠、土地、水利等公共工程建设设计和组 织施工，有属官30。当时，政府编制的部门官员只有376人，每一部 门官员虽也有不少下属，总数加起来有上千人。 经济上，王莽将“私田”更名为“王田”，进行了一场声势浩大的王 田制“土改”运动。例如：一家男丁不过八口而拥有土地超过一井 （900亩）的，一律没收为公，由政府重新分给没有土地的宗族乡 邻，并以一对夫妇100亩为原则，不满一百亩的，由政府补足。严禁 土地的私有和自由买卖，有田不参加劳动者，每人每年罚布帛一匹， 无力缴纳的，强制劳动。劳役期间由政府供给衣食。新莽政权取消土 地私有的“土改”，实际上是想牢牢控制农民。所以，当他将“私 田”改为“王田”时，就遭受到了全国各地老百姓的强烈反对，因自 由买卖土地而触犯刑律的人多到了政府罚不胜罚的程度。“王田制” 在民众的抵制下不得不在颁布的第三年即自行宣布撤销。王莽“耕者 有其田”的第一次土地改革，对后世中央极权专制统治者的影响很 大。可以说，毛泽东1946年搞的“土改”运动，其思想源头来自于王 莽。其手段是把大户人家的土地分给农民，然后死死控制住农民，然 后在收归国家。他们的“土改”，都有一个共同点，那就是以废除土 地的“私有制”，建立起“国”有“国”营经济和“公”有“公”营 经济制度，即“王有制”、“党有制”。但王莽禁止“奴婢”买卖是 尊重人权的一种历史表现，应该肯定这种好的作为，因为这比美国禁 止奴隶买卖早得多。 他的五均六莞是什么样的经济政策呢？“五均六莞”是中国早期的一 种宏观调控主义，是汉武帝时期“平准”政策的一种变脸再现。其名 称是在当时托古改制的风气下，由刘歆以古文经《周礼》、《乐语》 为依据所提出来的。“莞”即“管”，即由国家管理、调控之意，即 重新加强中央政府对各地方经济的控制。例如：新莽政权将长安、洛 阳、邯郸、宛和成都六个城市设为“五均市”，原长安市令及其它各 市市长改称为五均司市师，其它郡县设司市，由地方官员兼任，统称 市官。市师下有交易丞五人，又称均官，钱府一人，又称钱府官，分 别掌管均平物价、收税和赊贷事宜。实际上，五均六莞是中央极权、 搜刮民财的一种新经济方法，执行这项政策的官员多与奸商狼狈为 奸，多立空薄、府库不实、并操纵价格来吸取民脂民膏，这种经济政 策制约了中国早期自由市场的健康发展。 新莽政权插手和干预经济在我国历史上是很少见的。五均六莞施行 后，由政府（官营）对盐、铁、酒、铸钱、名山大泽出产产品垄断经 营。拿酒来说：自“盐铁之议”过后，汉政府已经放弃了对酒的专 卖，新莽政权不仅重新恢复对酒的垄断专卖，而且还规定卖酒者的三 分利润除了偿付各种材料、燃料和工具消耗及人工工资用外，七分利 润则上缴入官。在金融管理上，民众祭祀或丧葬都需要向政府控制的 金融机构贷款，而政府则对赊贷者收取月息3%，即年利的36%。对渔 猎、卜卦、医生、旅馆、家庭养蚕织布都课征十分之一的个人所得 税，也就是“贡”税。其中货币改制一项，由于变动频繁，规定的 “宝货”共分为金、银、贝和铜五种币材，六类名称，合计品种20几 项之多，可谓光怪陆离。凡开采金、银、铜、锡和采捕作为货币的龟 甲、贝的个人，不准许在市场上自由出售，由政府予以统购统销。如 果有谁不向政府工商部门申报个人所得或申报有隐满的，产品没收后 还要罚一年的劳役以示惩戒。 文化上，王莽以汉武帝为师，也是打着儒家旗号搞“中央极权”专 制。这个时期，新莽政权奏起明堂、辟雍、灵台、增加“博士”名 额，任用学运领袖王咸，并为太学院筑舍，延请各地方能教授五经和 通晓《逸礼》、《古文尚书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天 文图谶、钟律、月令、兵法、小学、医学的民间士子数千遣诣京师， 重编古代经典。但是，正统儒家视王莽为不道的奸臣、篡位的贼逆， 拒绝承认他是儒门弟子，正史说王莽“被服如儒生”。用现代话来 说，王莽是在以利禄来统一思想和利用知识分子，用儒家外衣来包装 自己，内地里实际是一个假冒伪劣之货色。 在外交和军事上，西汉历届政府除了吕后、汉武帝外，大都对北方匈 奴以及西南少数民族地区采取封赏“王爵”的安抚政策。王莽在汉王 朝担任大司马期间，还装模作样地仿效周公与塞外少数民族通好，还 有“越裳氏”入献白雉，又有“黄支国”献贡犀牛，朝野还称赞他德 及四夷。但当王莽正式登上帝位后！却把汉政府颁发给匈奴单于的金 印（匈奴单于玺），改为“新匈奴单于章”；降西南地区句町国王为 “侯爵”。这一倒行逆施的对外政策激起了各邦国的愤怒，匈奴单于 立即断绝了与新莽政权的外交关系；而句町国王（云南）干脆起兵反 抗新莽中央政府。为此，王莽开始对“句町”和“匈奴”进行镇压。 由于战争所需军费巨大，中央财政入不敷出、处于财政赤字的困难之 中，于是，又课重税于各邦地区，盐税、酒税、铁税、山泽采办税、 赊贷税、铜冶税……等多如牛毛。烦苛的法禁，滥用的刑罚和无理的 对外用兵使老百姓在生活上苦不堪言，进一步加剧了社会危机。 天凤二年（公元15），五原、代郡等地发生了暴动，数千人为群、为 伍，转入旁郡。两年后，全国又发生了大面积的蝗灾、旱灾。此时， 临淮人瓜田仪在会稽长洲发动暴力革命，吕母也在海曲杀死县宰，开 始暴动。此后，各地酝酿已久的暴力革命风潮开始大规模爆发。湖北 荆州地区连年饥荒，民不聊生，新市（今湖北京山东北）人王匡、王 风常替老百姓排忧解难和维权，受到了饥民的拥护，此时，他们被推 举为绿林军首领，开始了反中央极权专制的革命起义。地皇二年（公 元21），新莽荆州牧派出两万人的军队前往镇压，被绿林军打败。绿 林军进而攻拔竟陵（今湖北潜江西北），转攻云社（今湖北京山）、 安陆等地，一时间绿林军增加数万人马。次年，绿林山一带发生瘟 疫，绿林军一部在王匡、王风和马武的带领下，北上南阳，称为“新 市兵”，另一部由王常、成丹率领，西入南郡，称为“下江兵”。新 市兵进攻随县时，平林人陈牧、廖湛率众响应，又称“平林兵”。一 些原汉室宗亲这个时候也纷纷起兵反莽，宗室刘玄带家丁投奔平林 军，为安集掾；南阳刘、刘秀兄弟也联络各地英雄好汉、宗族和宾客 组成一支七、八千人的队伍，称“舂陵军”。舂陵军与新市军联合， 准备进攻宛城（今河南南阳），兵败后乃与向北折回的下江兵会合。 河北一带则有大小数千人的起义队伍，其中最大一支为铜马军。 公元22年，山东琅邪人樊崇在莒县率领百余人发动革命暴动，青、徐 等州饥民积极响应，逄安、徐宣、谢禄、杨音等率部加入到其中，人 马发展到几万人。这支人马以下层无业游民所组成，军中没有文书、 旌旗、部曲、号令，也没有明确的政治目标，更没有攻城略地的战略 打算。只是相互约定“杀人者死，伤人者偿创”，打倒那里就抢政 府、官商、富户的钱粮！内部最高地位的首领称为“三老”，其次称 “从事”，再次则称“率史”，战士之间称为“巨人”。为了与各地 起义军相区别，他们将眉毛染成红颜色，史称“赤眉军”，活动于山 东东部和江苏省北部一带。新莽政权派太师羲仲景率兵镇压赤眉军， 结果全军覆没。次年，又派太师王匡、更始将军廉丹率十余万中央军 进剿。进剿的军队到处烧杀抢掠，祸害无辜平民的暴行遭到了百姓咒 骂，民间歌谣是这样说的：“宁逢赤眉，不逢太师！太师尚可，更始 杀我！”义军在老百姓的支持下大败这支政府军队，并杀死廉丹。 绿林军于公元23年正月重创新莽南阳守将甄阜、梁丘赐所部，在育阳 击败严尤、陈茂、进围宛城。此时，“刘氏复起”的图谶之说日盛， 各地民军拥立汉宗室刘玄为帝。同年2月，刘玄在宛城南面育水的沙 洲上设坛称帝，恢复汉的国号，建元更始。更始政权建立后，立即派 王凤、王常、刘秀等率兵攻占昆阳（今河南叶县）、定陵（今河南舞 阳东北）、郾县（今河南郾城）等地，又派刘率兵进攻宛城。此时， 王莽发州郡兵43万，号称百万大军，由王邑、王寻等率领，妄图一举 歼灭绿林军。新莽军南出颍川，前锋约十万人进围昆阳。王凤、王常 9,000人苦战昆阳，以待援兵。刘秀、李轶轻骑突围，从郾、定陵等 地召集10,000民军星夜驰援。进抵昆阳时，刘秀亲率敢死队3,000多 人从城西突袭王邑、王寻中军大营，杀死王寻。昆阳守军也乘机出 击，内外夹击新莽军，王邑带残部数千人逃奔洛阳。 绿林军开始兵为两路：一路由王匡率领攻击洛阳，一路由申屠建、李 松率领攻取武关。各地方军也纷纷起兵，诛杀新莽官吏，用汉年号， 以待更始诏命。此时，失去民心的王莽率群臣在南郊举行哭天大典， 作最后的垂死挣扎，称“天生德于予，汉兵其如予何？”他开始赦免 狱中的囚徒，并分发武器给他们，并饮血盟誓地要他们捍卫新莽政 权，“有不为新室者，社鬼记之！”更始将军史谌攻占渭桥后，囚徒 们立即跑得无影无踪。王莽逃至到渐台，被商人杜吴砍死，起事将领 将他的首级悬于宛市之中，新莽政权正式结束。 中国历史上发生过无数次大大小小的改革，虽然历次改革的情形是各 不相同，有时间长短、规模大小、层次深浅、有序与无序状况等等的 差异，但几乎都要面对同一个问题，即中央极权专制和垄断经济制 度。今天，很多人称现政权为“胡温新政”？而各地又冒出了很多自 称是儒家的大师们？历史给我们提供了极震人心的事例！如果说王莽 “新政”能从政治上主动推行改革？以顺应民心民意以及历史发展的 要求，那么改革将是有序的，也能够为社会秩序和政治和谐提供一个 强有力的保障。但是！他政治上坚持中央极权的个人独裁专制、经济 上搞“五均六莞”的经济管制，文化上披着儒家衣裳统一思想的这种 做法，无疑是在开历史的倒车，其改革的结果必然是酿成暴力革命的 大动乱！王莽“新政”走过的政改之路，对于当代“政改”有相当大 的警示意义，今天的改革者切不可再走王莽的老路！ （2007-03-26） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 胡主席用钱真如神 吴一然 长久以来，世界各国间的贸易摩擦司空见惯，但是中共采用的化解方 式却是绝无仅有。满清当年如果有此先见之明，道光皇帝也揣着亿万 白银，赶赴大英富商威廉．查顿的豪宅称兄道弟一番，或许鸦片战争 史就可以改写了。但是，即使满清属于冥顽不化，当今世界诸国仍然 明显缺乏仿效中共的意愿。例如，一波三折的日美牛肉之争胶着至 今，虽然历年到美国渡假的数十万日本人不大会追问盘子里牛排的年 龄，日本政府仍然坚持要求美国只能提供生长期在20个月以内的牛 肉。 道光帝的蛮勇来自于满清唯一合法朝廷的政治使命，毕竟对于封建帝 王来说，国破就意味着家亡。日本政府之所以能够在贸易摩擦中奋力 鏖战，首先缘于自身执政合法性的要求，其次得益于国会内在野党巨 大压力的策应。美国政府之所以能够忍让再三，也是对日本政府所承 受的国内民主要求的感同身受。然而，面对以暴力手段独揽内政的中 共政权，外商的顾虑一扫而空。在缺少内部压力的情况下，中共甚至 不惜充当洋人的升值器，服务周到而且倒贴真金白银。在维护外国利 益方面，一党独裁的高效率实实在在地体现了出来。 中共的外贸顺差并不意味着民众的生活幸福。价格是贸易的生命，但 是中共外贸真正的本钱是政治制度的“后发优势”。中共低廉得离谱 的出口价格是独裁暴政从人民的生命和残肢中压榨出来的，绝非币值 的原因。中共还善于利用对外分赃机制来获取对内掠夺的国际政治保 障。进口贸易价格的信息是中共的核心机密，但是从公开的政治购买 力方面入手，还是能够找出一些蛛丝马迹。1998年，中共与日本签定 了购买新干线列车的合同，由于随后发生了李登辉访日和小泉参拜， 中共报复性中止了这笔1,400亿日元的交易，以此向日本施压。今年3 月，又出于缓解中日僵局的迫切需要予以成交。中共能够对这笔贸易 翻来覆去地加以政治利用，说明其中的买方价格优势相当显著。 一掷千金的张狂还并非是中共靡费公帑的主要表现。此次胡主席的访 美原本安排在去年9月，由于不可抗拒的“自然”原因推迟到了今 天。众所周知，商场如战场，时间就是金钱。然而中共162亿美元的 巨大商机却可以因为偶然的非商业因素延宕七个月之久。毫无疑问， 如有必要还可以不加思索地再拖下去。这不仅令国人有理由质疑此批 巨额进口贸易对于国民经济的必要性，也足以使外人对中共的外交信 心产生怜悯。 其他国家的政要总是带着庞大的推销团四面出击，中共高官却总是躲 在更为庞大的采购团的护卫中恭迎八方。表面上中共是在购买外国商 品，实质上中共的意图是把自己捆绑进巨额溢价中搭送出去，一如当 年对日本战争赔偿的免除。现代政府的执政行为如同车辆驾驶，执政 牌照也面临着定期审核、不定期验证和换发的压力。中共政权的合法 身分只得到了外国的认可，既然挂的是外国牌照，自然需要接受洋人 轮番的检验。这样一来，中共不仅需要迎合世界第一大经济体，还需 要取悦世界第一大富翁，费用高昂也在情理之中。 所谓悖入悖出，不是你的你终归保不住，不论是失于洋人还是“赏与 家奴”。与车检类似，每年中共政权所面临的政治检验项目也大致相 同，每年也需要更新大致相同的政治部件。比如洋人对唯一合法政府 地位的重申，人权方面的年度对应，宗教问题的例行审查等等。中共 自知车况不佳，而且崭新的政治配件在转念之间就可能磨损一空，所 以中共在国人面前尽管可以横冲直撞，在洋人面前则绝对保证恭顺礼 让。这就是所谓的和平崛起的由来。其实崛起与否并不重要，至关重 要的是国际和平，所以改称为和平独裁更符合实际。 中共的国际贸易往往是政治的副产品，是对幕后政治交易的漂白。中 共老爷车上的日本配件很久没有更换了，颠簸中的胡主席不免有些忐 忑。这次访美之前，胡主席特意选派去年大闹日本的吴副总理充任送 财使者，以此吸引日本人的眼球，可见用心良苦。日本人的鼻梁没有 美国人高，但是对金钱的嗅觉能力毫不逊色。只要痛下本钱，将来胡 主席被日本人供奉起来也未尝不可。 近年，中美高官的频繁往来被中共外交部门作为了对内宣传的资本， 同时也使美国经济部门对自身职责的交代成为了可能。在白宫的欢迎 仪式上，一炮价值近八亿美元的21响礼炮得到了足量兑现，其他环节 虽不精致但也不失精彩。中共进口贸易中的政治性溢价和出口贸易中 的暴力性低价，都是中国人民为中共的“唯一合法政府”的国际地位 所支付的成本。作为中国人，王文怡女士义正辞严的行动是政治消费 者对合理权益的正当行使。况且，如实介绍自己的母国更是游子对暂 居国应尽的责任和应有的感情。 另一方面，王女士行动的异常成功也使人不得不意识到，中共内部某 些与胡派不和，且深恐法轮功翻案的派系在安全、外交、宣传等部门 任职的要员，很可能暗中对王女士的行动提供了关照。这些来自内部 的争夺者在被迫退出权力中心之时，更加急切地需要迫使新贵们全面 接收下所有政治烂帐。为了党国安危，胡主席不远万里重金采办洋人 的政治施舍，不料却被手下免费处理给了法轮功。 政治就是如此的光怪陆离，所以监守自盗的中共也可以反诬有家难回 的流亡者们为卖国的奸臣贼子。事实上，即使反对派中出现过有意于 此者，也应该早就被中共强大的竞争力打垮了。如果反对派果真能够 获取外国对中国民主政治的资助，那么显然是中国人的幸运，是了不 起的成就。遗憾的是，即使如此也不过仅仅追回了极少一部分被中共 出卖的国益。 〔转载自《大纪元》2006-05-28；http://www.dajiyuan.com。 投稿者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 腐朽深处是新生 姜力钧 　　　　　　　臂作樯桅亦扬帆 　　　　　　　独驾扁舟过险滩，阴风吹处起狂澜。 　　　　　　　此去应知波涛恶，臂作樯桅亦扬帆。 　　　　　　　（2003-02-27） 　　　　　　　腐朽深处是新生 　　　　　　　浪头飞去潮水平谁家焰火四时明？ 　　　　　　　红旗褪色终有日，腐朽深处是新生。 　　　　　　　（2003-2-27秦城监狱204～216室） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 战魂 冷月 　　　　　　　　　　一、 　　　　　　　　　　战士的一生戎马生涯 　　　　　　　　　　他四处征战捍卫和平 　　　　　　　　　　如今他已经满头白发 　　　　　　　　　　独自坐在金色夕阳下 　　　　　　　　　　几只归鸦在身边盘旋 　　　　　　　　　　然后飞落在荒野孤边 　　　　　　　　　　二、 　　　　　　　　　　战士浑浊泪水望故乡 　　　　　　　　　　他隐隐听到了摇篮曲 　　　　　　　　　　母亲低声吟唱着英雄 　　　　　　　　　　他在摇篮里甜甜入睡 　　　　　　　　　　这歌声又在耳畔响起 　　　　　　　　　　可今天他将长眠不醒 　　　　　　　　　　三、 　　　　　　　　　　战士的心如一只小鸟 　　　　　　　　　　飞出老迈疲惫的身躯 　　　　　　　　　　挚爱自由的心灵高升 　　　　　　　　　　抛却一切尘世的纠缠 　　　　　　　　　　战斗的一生已被遗忘 　　　　　　　　　　孤魂在海天之间埋葬 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从明天起 力比多 　　　　　　　　　从明天起 　　　　　　　　　我将改进骂人的方式 　　　　　　　　　骂人不再是艺术 　　　　　　　　　而当充满乐趣 　　　　　　　　　在一座万里无云的天空中 　　　　　　　　　春天到来，鸟唱歌，我高兴自己 　　　　　　　　　高兴自己被大伙儿集体送进精神病院 　　　　　　　　　被我骂的人 　　　　　　　　　以后将好受些 　　　　　　　　　时间在以前，我只骂诗 　　　　　　　　　还没真正骂过人 　　　　　　　　　我总是说 　　　　　　　　　你这个人太奸诈 　　　　　　　　　从现在起 　　　　　　　　　我就改变这种方式 　　　　　　　　　要从根本上 　　　　　　　　　坚决一些问题 　　　　　　　　　要从根本上 　　　　　　　　　把鼻涕从鼻孔里弄出来 　　　　　　　　　一垛垛屎要堂堂正正地 　　　　　　　　　从肛门里掉落下来 　　　　　　　　　不管形状，不管屎的结构 　　　　　　　　　从明天起，我将改进骂人的方式 　　　　　　　　　诗坛潜规则要水落石出 　　　　　　　　　春天的早晨 　　　　　　　　　诗歌上面的诗人尸体们 　　　　　　　　　慢慢融化 　　　　　　　　　我挖开冰冻 　　　　　　　　　坐在上面掉鱼 　　　　　　　　　诗歌里的秦始皇被我掉出来了 　　　　　　　　　好高兴，阳光一片晴朗 　　　　　　　　　我当了姜子牙，我坐在水上 　　　　　　　　　（2007-03-26） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾主流民意反对终极统一．主张台海现状应由台湾人民定义 民进党 民主进步党将在3月17号（六）举办《民主三月世代对话──中国霸 权阴影下的台湾民主崛起》研讨会，包括吕副总统、苏院长、游主 席、谢前院长都会出席参加，与青年同志分享、交流。另，今（15） 日中国部赖怡忠主任、民调中心张毓芬主任、青年部周永鸿主任、台 湾青年民主联盟周榆修主席即在研讨会举办前共同召开记者会，公布 最新的“台海现状民调数据”，强调目前的台湾主流民意认为“台海 现状应由台湾人民来定义”，并且主张“台湾是个主权独立国家”， 而“两岸若要签署任何与台湾主权相关协定，必须经由台湾人民公投 决定”。这些民调结果显示，民进党在1999年所公开《台湾前途决议 文》中的“台湾前途民主自决原则”主张已成为台湾主流民意。 张毓芬主任指出，由民进党所进行的民调结果发现，在“台海现状应 该由台湾人民还是北京政府来定义”的问题中，有高达83.2%认为应 该由台湾人民定义，而只有1.7%认为要由北京政府定义。至于再问及 对“现状的认知”，民调也发现69.2%认为台海现状是“台湾是一个 主权独立国家”，而只有14.6%同意“台湾是中国一部分”。而面对 现状的处理上，若“未来两岸如要签订与台湾主权相关的协议”，有 高达84.8%认为必须由台湾人民以公投方式决定。除此，民调也发现 有70.6%同意以台湾名义加入联合国。 赖怡忠主任说，民调结果显示民主化给台湾社会所带来的本质变化， 台湾人民意图掌握台海现状的定义权，以民主自决的原则决定台湾前 途，并且期待要以公投的方式直接掌握两岸政治协议。同时，民调结 果也显示台湾人民不接受所谓的“一中原则”，因此，国、亲两党的 各种主张否定民主自决，一味的以“一中”为框架的政治安排，包括 马英九宣示“国民党的终极的目标是统一”，并表示要与中国签署 “两岸和平协定”，在今天的台湾社会都已经没有市场。赖主任呼吁 台湾、美国、中国三边都必须体认民主化后台湾社会所出现的结构性 变化，不要再以过时的框架管理台海议题。 周永鸿主任也指出，民调结果显示台湾有超过七成的主流民意支持 “台湾是一个主权独立国家”和“以台湾名义加入联合国”，但不论 是在国家认同部分或是要以民主方式来处理两岸关系上，都呈现明显 的世代差异与趋势，其中以“台湾是不是一个主权独立国家”、“以 台湾民意加入联合国”两问题上即可看出，都是20～29岁年龄层有最 高的比例支持，因此，民调结果明显呈现出台湾的世代差异。周主任 强调，这是一种想象共同体的建构过程，尤其20～30岁这一代从高 中、大学到出社会，经历2000年政党轮替、ＳＡＲＳ期间中国阻挡台 湾加入ＷＨＯ等等，都让越年轻的世代是越成长在民主的环境，并且 越清楚看见中国对于台湾的打压。周主任强调，台湾的主体性，将会 随年轻一代更逐渐强化跟建立。 周榆修主席表示，在本周六（17）的《中国霸权阴影下的台湾民主崛 起》研讨会，是针对台湾民主崛起的国内外机会与挑战进行深度的世 代对话，全程共分为《台湾民主崛起的挑战与前景》、《国际对台湾 民主的理解与误解》、《迈向巩固台湾民主的亚太安全架构》、以及 《台湾民主崛起对中国大国崛起的启发》四场主题，邀请民进党内的 青年世代、野百合世代、与资深民主运动领导者等齐聚一堂，吕副总 统、苏院长、游主席、谢前院长也将应邀致词，与青年同志分享、交 流。 （2007-03-15文宣部提供） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 克钦人民抗议缅甸政府军的兽行 控诉克钦邦葡萄镇缅甸官兵集体强奸克钦女中学生 克钦民族中央委员会 ┌────────────────────────────┐ │　缅甸华族貌强（Maung Chan），收到克钦民族中央委员会千　│ │　里迢迢送来的紧急信件──血泪控诉克钦邦葡萄镇缅甸官兵　│ │　集体强奸克钦女中学生。　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　在义愤填胸、无限悲愤情绪中，貌强连夜翻译其文如下。　　│ └────────────────────────────┘ 2007年2月2日，缅甸军政府的138步兵营的索民德少校（Maj. Zaw Min Thet）、温敏乌少校（Capt. Win Myint Oo）、觉色牙少校 （Capt. Kyaw Ze Ya）与其四名干部，在我克钦邦葡萄镇渡荡村 （Duk Dang Village, Putao）集体强奸了四名未成年的我族女学 生。 约两月过去了，但克钦邦与世界各地的克钦族人民，对缅军兽行永不 会淡忘。 十多年前，我们克钦族人民，决定通过和平方式，解决与缅甸中央军 政府长达30多年的战争。当时见到缅甸军政府恳求态度，我们以为可 以消除分歧与恩怨，重建我们的克钦家园。 然而签订停战协议13年过去了，其结果却令人异常失望──我们的克 钦家园自那时起，就降格沦落为缅军毒品产地，艾滋病泛滥成灾，原 始森林遭到滥砍乱伐，克钦人民越活越贫穷，营养不良的克钦儿童激 增。而缅甸军政府驻守我克钦邦的大小官员呢？他们贪污腐化，大发 横财；他们天天侵犯人权，欺凌我们；他们促使克钦的朴实社会迅速 败坏，世风日下。环视其他邦其他土族，在他们的独裁统治下，状况 也都是如此悲惨。最不能容忍的是，各土族妇女都受到军政府的部队 与干部们制度性质的集体强奸──惟因传媒由军政府一手控制，所以 轮奸丑闻都被封锁或消音。 在2007年2月2日，Rawang学校的四名14～16岁我克钦族女学生被骗去 唱卡拉ＯＫ，然后在军营被三名军官与四名士兵集体强奸。他们恫吓 该四名女生不许声张。女生家长们向中校梭温（Lt. Col Soe Win） 投诉无果。最后德高望重、忍无可忍的的我族长老们，站出来要求按 传统赔礼道歉，但他们拒绝，却只愿给封口费草草了事。事情传开来 后，四名被轮奸羞辱的女中学生立即被他们逮捕，囚于秘密地方── 快两个月了，至今音讯全无。 ◆我们谴责缅甸军政府对其人民动用恐怖行为。 ◆我们要求立即释放该四名被轮奸羞辱的女中学生。 ◆我们需要正义：犯罪的军官与士兵必须开除与绳之以法。 ◆我们呼吁所有克钦人与国内所有同情者：在2007年4月2日在家静坐 　抗议。 ◆我们请求所有同情该四名女学生的加拿大人、丹麦人、英国人、印 　度人、日本人、马来西亚人、泰国人、美国人，以及国际社会所有 　义愤人士，在2007年4月2日11:00时至13:30时，到当地缅甸使领馆 　声援我们，支持我们──我们如果不抗议，这些丧心病狂缅甸军官 　士兵，更会肆无忌惮，更会冒天下之大不韪。 克钦民族委员会（Kachin National Council） 克钦民族会（Kachin National Organization） 媒体联络员： 日本（Japan）：Mrs. Seng Bu； Tel: 0081-3560-63963 印度（India）：Mr. Di Lar；Mobile: 0091-989-131-9268 美国（USA）：Mr. Gum San； Mobile：001-812-2197-392 泰国（Thailand）：Mr. Hkun Sa； Mobile: 0066-843-664-238 丹麦（Denmark）：Mr. Lahpai Ong； Mobile: 0045-414-565-99； 　　Landline：0045-754-372-27 马来西亚（Malaysia）：Mr. Mung Hkawng Brang； 　　Mobile: 00601-690-729-76 英国（United Kingdom）：Mr. Uma Tu； 　　Mobile：0044-798-562-1298 【貌强译注】 克钦邦在缅甸联邦东北部，在北纬23.27度至28.25度，经度96度至 98.44度，面积34,379平方英里，首府为密支那（Myitkyina），其他 重要市镇有八莫（Bhamo）、葡萄（Putao）等。 克钦邦的西部与印度、南部与掸邦（Shan State）为界，东部与中国 云南省怒江傈僳族自治州德宏傣族景颇族自治州、以及泰国接壤，北 部则与西藏自治区昌都地区相邻。克钦邦边镇南坎的对面，就是中国 云南省瑞丽县，双方边民可自由贸易与通行。 克钦邦的卡加波峰（Hkakabo），是喜马拉雅山南端，高5,889米，名 列缅甸最高峰；英多机湖（Indawgyi）则是缅甸第一大湖；德奈卡河 流域的户拱平原和迈立开江流域的葡萄平原是经济作物平原。克钦邦 盛产举世无双的玉石，另一矿产是黄金。 克钦族在中国叫景颇族，属于汉藏语系的藏缅语族，是氐羌族群后裔 ──数千年前由青藏高原沿恩梅开江，辗转南迁至缅甸境内。 克钦族忠实诚信，骁勇善战，爬山如行平地，是英国殖民军、美国抗 日联军、缅甸前国防军内之佼佼者──出名的“山地军”。 克钦人民1947年签了彬龙协议（Panglong Agreement），共同向英国 争取缅甸联邦独立。完全由于大缅族主义者获得联合独立后不遵守协 议，克钦人民因而武装抗争。在奈温军事集团1962年前后，加紧策 划、企图废除联邦宪法时期，克钦人民筹建“克钦独立组织”（ＫＩ Ｏ；Kachin Independence Organization）与其领导的“克钦独立 军”（ＫＩＡ；Kachin Independence Army）。1962年3月2日，奈温 军政府终于悍然宣布联邦宪法为废纸，克钦人民从此就与其他土族一 起，一直曲折与艰苦地为真正民族权与真正联邦制度而斗争。 挟其强大军力财力，缅甸军政府1994年攻下克钦族玉石产地，于2月 24日迫克钦族组织签订停火协议──克钦族组织最终沦为独裁军政府 手下无实权的“克钦邦东部第一特区”。在缅甸军政府的挑拨离间 下，克钦族组织四分五裂，克钦人民从此又饱受二遍苦。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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