民主论坛 2007-03-24 新闻与评论 认识问题 ◆我家的孝子　　　　　　　　　　　　　（浙江湖州）范子良 ◆如何处理好宗教与政治的关系──给东海一枭　　　　力比多 ◆观点偏颇，导向错误──对不锈钢老鼠的反批评　　东海一枭 ◆上海爱的教育基金会来柘捐献的风波（1～2）　　　　朱龙伟 探索道路 ◆《物权法》是个好东西　　　　　　　　　　（济南）李昌玉 ◆我为什么写《九谈物权法》　　　　　　　　（青岛）姜福祯 ◆防腐疫苗何处寻　　　　　　　　　　　　　（纽约）张明伦 民主理论 ◆拆移蒋介石雕像是文化革命吗　　　　　　　（台北）林保华 运动留痕 ◆中国《维权联盟》网站开通并投入使用公告　　（广东）天理 迫害实录 ◆国务院新拆迁条例为何废止原条例第22条？偏向开发商　冯岩 ◆听老吴讲故事的随感　　　　　　　　　　　（成都）黄晓敏 ◆对觉醒的选民，各级人大你要怎么办　　（河南洛阳）孙上清 ◆12岁女孩考验国家诚信　　　　　　　　　　　（深圳）刘水 ◆法庭突现天安门录像“冤旗与国旗同飞”　　　（成都）黄琦 读史论今 ◆共产党垮不垮台，是个历史进程问题进程不能靠人力阻　孙丰 ◆文艺复兴与文化革命　　　　　　　　　　　（武汉）乔新生 文艺春秋 ◆寒冬季节的兄弟──给李智英　　　　　　　（山东）杨宽兴 ◆别贵州诸友──故土上的流亡者　　　　　（云南）欧阳小戎 ◆如果老枭落水了（组诗）　　　　　　　　　（贵州）小王子 他山之石 ◆历史的缺口　　　　　　　　　　　　（重庆）许都（戈原） ◆欧盟东盟会议对缅甸既援助也不满　　　　（荷兰海牙）貌强 下篇 ⊙　⊙目录　⊙投稿＋订阅＋联络 我家的孝子 范子良 看电视片《孝子》，（这部30集连续剧，中途看起，且每天三集只看 了后二集），老伴看了后，感歎说：这是在“做戏”，生活中哪有这 样孝顺子孙？我反驳她，“错！远在天边，近在眼前”我家的小女儿 就是一个“大孝子”，她所做的已超过剧中八位子、女、婿、媳中任 何一人，对三个家庭（我的三个子女家）、四代人中的每一个人，她 真是劳心劳力，无微不至地对所有成员关怀倍之，不由得让我在除夕 团圆饭桌上，发出一番感慨！ 在中国，人们一谈起“孝”字，总离不开“孝是中国的传统美德”的 说法，可是，现在据我对年轻人的观察，相当数量的年轻人，早已将 “孝”字丢到九霄云外去了：对父母不孝，对师长不敬，兄弟姐妹间 不亲，甚至相残，人际关系冷膜，同胞手足形同陌路，哪里谈得上什 么“美德”？我的侄辈中竟然有：“还债”──“还下不还上”的歪 理，意思是：对子女舍得化钱，对父母可弃之不管，真是大逆不道！ 究其原因：罪魁祸首是共党邪恶的“阶级斗争”，在社会、单位里斗 还不够，斗进了每个家庭，子女斗父母；夫妻、兄弟之间相互斗，斗 得鸡犬不宁，反目成仇而造成的恶果。近年来它虽没将“阶级斗争” 常挂在嘴边，但它动不动就将无辜公民，扣上“颠覆国家政权”的帽 子，关进监狱正是“阶级斗争”的翻版，由此产生的道德堕落，人性 沦丧已根深蒂固地印入人们心灵。 80年代以后出生的年轻人，可能对“阶级斗争”这个词感到陌生，但 社会风气使他们摆脱不了它的控制。据《大纪元》3月12日讯，中国 政协人口资源环境委员会副主席郑斯林和另一位副主席杨魁孚建议， 推广传统的孝道，确保老人在家中得到妥善照顾。他们说：儿女赡养 老人是中国传统的养老方式。他认为，有必要加强中国人传统的敬 老、养老美德。养儿防老，曾经是中国的传统。教育年轻人尊重父母 尤为重要。现在，有些老人受到儿女的虐待，有些老人甚至不得不因 被疏于照料为由起诉成年子女。…… 今天，这些所谓“专家”，开始想到提倡推广传统孝道了，殊不知这 个孝道早已被共产党的所谓是“封建孝道”和它的“无神论”破坏殆 荆这两位官僚的讲话，还有另外一层意思：今天在中国凡是农民都没 有社保，即使享受社保的也因为上海等地暴露的贪污社保基金丑闻， 资金被贪光了。他们的用意很清楚，想甩包袱，将本来应由国家负担 老人们的生计，甩给贫困的家庭承担，我敢说这两位高官不太可能是 中国传统意义上的孝子，他们只会做共产党的孝子贤孙。 共党宣扬、标榜的无神论，打压、贬损、迫害宗教信仰；无法无天的 无神论，它使人产生仇恨，象毛泽东、江泽民一类人，杀害了无数善 良的同胞，对自己罪行不忏悔，不幡然悔过。爱心、孝心也就无从谈 起了。因此说，一个家庭中的宗教氛围，自然会产生孝子，因为上帝 教导人爱人，爱一切人。无神论的家庭不会有爱心和孝心。延伸到一 个国家，它必定会对人民实行专制和打压，政局也就动荡不稳；宗教 信仰才会促使社会稳定、和谐。 前不久，台湾传来“去中国化”运动，媒体众说纷纭，共党喉舌指责 是分裂，是“台独”，其实冷静地分析一下，再深入两岸三地实地考 察一番，“去中国化”最最明显的，将老祖宗的传统美德丢得精光 的，应该是共产党控制下的中国大陆。据专家学者对比，中华传统美 德保存得最好、最完整的是台湾和香港。 在大陆只要稍稍用心观察周围的人和事，坑蒙拐骗直至凶杀层出不 穷。在我的侄辈，侄孙辈中就有：“鸡犬之声相闻，老死不相往 来”；各人“自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的现象，就说我的三个 儿女，老大木讷；老二平分秋色；老三最完美。 电视片《孝子》里的四姐妹，表现出中国固有的对“孝”字的理解和 表现，堪称表率。有些地方看了这部片子，展开评“十大孝子”活 动，也有从反面评“十大不孝之子”活动，展现了中国人对亲情的重 视，应该说这是发扬中华民族优良传统美德的有益活动。 回顾我的一生，最大的憾事是对不起两位女性，一是对上不孝：没能 让老母亲过上一天好日子，（没提到对老父的孝道，是因为他故世时 我仅六岁，无法对他老人家尽孝）我这个不孝之子，不但没有侍奉床 前端汤送药，连起码的温饱都没法保障她，我们兄弟姐妹四人，在她 晚境最后的20年，竟由二姐养老送终。在她去世37年后的今天，每每 想起对她老人家的亏欠、愧疚，不由得情不自禁地泪湿衫襟。 而对下：就是对待小女儿的亏欠，作为人之父，因为常年奔波在外， 没能为她（他）们营造一个学习、长进的环境，在学业上没有督促 她，学习掌握一门知识技能，以致使她过早地走上打工求生之路，在 她还未成年时，就去市内一家民营厂打工，借住在姑母家，一天半夜 下班，门锁被表兄保险锁住，叫喊不应，也许受父辈不肯寄人篱下的 遗传，她就独自一人骑车五、六十里回家。 这以后她成了习惯，竟常常起早摸黑，一人单车在荒郊野外走几十 里。有一天我回家看她如此艰难，责怪她母亲：一个黄花闺女，深夜 单独出入，你竟能心安理得地鼾声入睡？！，可是又想到自己年轻时 求生之艰难，竟也逼着她去上班，冬天清晨将她在热被窝里拉出来， 还打了她，并“押”着她一起骑车去上班，因棉被掀掉着凉，半路上 拉肚子了，此时我虽然心疼，但表面不为所动，想想多么残忍多么不 合情理啊！ 俗话说：“棍棒底下出孝子”，小女不但不记恨，长大懂事后，竟百 般的孝顺。古人编纂了二十四孝图、《孝经》：“夫孝，德之本也， 孝之所由生也”。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立 身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于 事君，终于立身。”共产党说它是“封建糟粕”，我认为这才是实实 在在中华民族优秀的传统美德，它在小女身上得到完美展现。共产主 义理论是实足的洋垃圾，才是人性变坏的根源。 小女常常说：看到父母衣食不愁，能健健康康地安度晚年，做子女的 象是一艘远航归来的航船，回到父母身边，尤如躲进了避风的港湾， 和他们吃上一餐丰盛的饭菜，感到特别温暖、踏实而又温馨，做父母 的也因有如此孝顺的子女，享受人生的天伦之乐，从心底里的喜悦由 然而生。 以用泪水写下的文字，送给范氏家庭的后代！ （2007-03-30） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 如何处理好宗教与政治的关系 给东海一枭 东海一枭 每个人都有宗教信仰自由，也有政治参与自由。对于这一点，任何人 都不能将其胡撕。正确处理好宗教与政治的关系，关系到如何使人们 的心灵自由得到一种确切的展现。我的个人意见为：宗教不能干涉政 治，政治也不能干涉宗教。因为宗教在人类成长的过程中，扮演着一 种启蒙心灵经验体的作用，对于各种巫婆现象的关怀，他多少都有涉 及。而政治制度更有直接的现实存在利益，他的存在有着眼于统治者 的意志。在中国几千年来的社会现象中，宗教于政治之中的的争斗以 麻木人们的思想而擅长，而政治以统治人们的意志而专长。这是不公 平的，这类现象的存在使中国公民在世界精神的不断进化的范畴上处 于劣势。 宗教以宗教的眼光去验证他的存在，政治以政治的眼光去说明他的存 在。这是一种自由，稍有违背这个原则的政治，或者宗教，都是不全 面的，或者是有精神病的。事实上，几千年来，这两个东西都是精神 病。中国生肖八卦什么的，国外星座什么的，都是一种迷信，但是这 些迷信在它们所制造的文化氛围内却有着相当普遍真实性，一般人不 可能超越他们，即使有人侥幸超越他们了，惩罚也就随即而至。所谓 “高处不胜寒”里就这个道理的在。 政治与宗教这两个主要束缚人类文明发展的东东，在人类的某一天是 会被淘汰出局的。宗教以心灵同志为基础，政治以物质统治为基础。 但是宗教对普通人有着很大的用处，心灵静谧而归一，这种超然的经 验体，我相信她在某天会被普及，她里面有着某种高深的知识结构， 有了这个结构，我们对自己则有了一个“我”的认识，“我”很重 要，尽管在宗教之意味里“我”是一种狂妄（上帝之类）而遮掩着这 个结构。对于各种巫婆经验，对于各种自身内在的精神体验，宗教在 诞生之时扮演着这个作用，但是后来由于他对人类想象力的规定，使 他不断地遭受唾骂。但是目前，人们不可能离开他，宗教依然是伟大 的。离开他，空虚者将无法获得平静，我们今天的看起来的高科技， 也暂且无能力治疗好这些人们。 政治──这个目前主导人类意识战争的东西，为人类未来的某一天埋 下祸患。国家多半因为此而享福敌视、嘲弄、战争，那些信仰宗教的 人也因宗教观念的不同而享福吸食，我不知这些人类为什么如此渺小 呢。至于今天，人类所掌握的知识完全能够解决这些存在的问题，可 能是由于政治的垄断造成了知识的垄断，某些国家因此很富，而某些 国家因此没有解决好自身的肚子问题。我一直以为人类是个整体，但 是在宗教与政治的关系里，这象一个理想，更象一个飘渺的乌托邦。 和尚们在给人们算命，人们按照这个命运来指导自己的生活，他们中 有的因此而幸福，有的因此被诅咒唾骂。命运的诞生里至少有这个主 要的基因，宗教与政治的纠结，构成这个预定命运的轨道文化环境。 政治家们相信和尚，和尚的世界很美，他们的在政治之外，政治家们 很高兴，和尚们的算命总是如期实现。 （2007-03-24星期六） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 观点偏颇，导向错误 ──对不锈钢老鼠的反批评 东海一枭 缘起 枭文《关于利他主义的思考！──兼驳翟鹏举“利他主义在实践上的 吃人本质”》发表后，不锈钢老鼠认为没弄明白批判对象和自相矛 盾，分为四点予以批评，赢得一片彩声。其实所批皆不当理，特予逐 一驳回。以下，不锈钢老鼠批评时引用的老枭文章简称枭文，不锈钢 老鼠的批评简称鼠言，老枭的分析回驳简称枭析。 一、 枭文： 一些自由知识分子一边哀叹道德沦丧，一边鼓吹去道德化，把利他主 义与集体主义、专制主义联成一体，把它与个人主义、自由主义对立 起来。 鼠言： 哪些“自由知识分子”？哀叹道德沦丧的知识分子是反对利他主义的 知识分子吗？俺老鼠反对利他主义，不过俺从来没哀叹过道德沦丧。 枭析： 枭文是关于利他主义的思考，为利他主义特别是儒家利他主义唱颂 歌，兼驳翟鹏举文章及各种反对利他主义的观点。只要这些观点在 “一些自由知识分子”中存在着、我又以理驳之就行了，不一定要一 一征引原文和指明具体“哪些自由知识分子”，况翟文中已有安兰德 等例子，现成的。 “老鼠反对利他主义”，自动对号入座，非常欢迎。是否“哀叹过道 德沦丧”并不重要，不影响挨批资格。况且道德沦丧的表现方式非常 之多，在现代社会，特权猖獗也是一种道德沦丧，自由主义者老鼠难 道从没为之“哀叹”过？ 二、 枭文： 顺便指出，从生物学和经济学的角度对利他行为进行解释和分析，是 有必要的，也可以相当深刻，但却是不全面的。人为万物之灵长，天 地间之至尊至贵，与一般生物终究有别，并非所有人类的利他行为都 可以用利已主义和生物自私性去解释的。一些自由派学者把所有道德 良知和民主追求统统纳入利己主义、利益驱动的范畴，更是过于极端 了。 枭文： 事实上，利他主义也是建立在资本主义私有制基础上的互利互惠的道 德原则，它强调社会中人和人之间利益和谐一致，相互同情和关爱。 前面提及的“利己的利他主义”与自由主义更是血脉相通。真正的自 由主义者同样是把公益的发展作为自我实现的重要途径的。西方民主 的成功和社会的文明，离不开众多自由主义者的奋斗、奉献和牺牲。 同时，亚当斯密著名的“看不见的手”中也包含了“互惠利他”的基 本思想。 鼠言： 以上两段自相矛盾。前一段恰恰是在批判后一段，而后一段的观点恰 恰是楼主所反对的反利他主义的观点。 枭析： 两段枭文不仅不矛盾，而是“互相配合”，相辅相成。 老枭所崇所持乃儒家利他主义，对于其他形式的利他主义是“局部赞 同”，如文章中提到利他主义的两种典型的表现形式：“仁爱的利他 主义”和“利己的利他主义”，对两种行为方式和这种分类方法，都 不完全赞同，仅为了破斥对利他主义的种种谬见误会起见，借力打 力，子矛子盾。 针对一些自由知识分子“把利他主义与集体主义、专制主义联成一 体，把它与个人主义、自由主义对立起来。”之盾，我借用了自由知 识分子喜欢的两支矛： １、利他主义也是建立在资本主义私有制基础上的互利互惠的道德原 　则； ２、“利己的利他主义”作为利他主义的一种表现形式与自由主义更 　是血脉相通。 老鼠之所以认为枭文矛盾，估计是：一、把“利己的利他主义”等同 利己主义了。且不论两种主义之同异，“利己的利他主义”在西方伦 理思想发展过程中 作为利他主义典型的表现形式之一，是西方学者的“学术成果”，我 借用而已。冤有头债有主，如果“利己的利他主义”不属利他而属利 己，老鼠要另找冤头债主去；二、把“互利互惠”、“互惠利他”的 动机和行为都归入利己主义的范畴了，以为一提利他，就是“大公无 私”、“全心全意为人民服务”、“狠批私字一闪念”等；三、忽略 了“利己的利他主义”之外还有“仁爱的利他主义”，还有合情合理 一体圆融而又相当高尚的儒家利他主义，所以鼠眼看去，矛盾“突 出”。 如果说有错，枭文“利他主义正是建立在资本主义私有制基础上的互 利互惠的道德原则”中，“正”字是“也”字笔误。 顺便提及，老枭辩论时常使一招，叫“双破法”。例如我与佛门人士 辩论，我会先从佛理角度证其误（至于佛理当不当理，暂置不论）， 再从“东海”的层面斥其非（必要时兼指佛理之偏），双管齐下，一 招致命！本文中我利用“利己的利他主义”之说破对方观点，然后指 出“利己的利他主义”之说不究竟，不如儒家，利他与利己是一体圆 融（圆者圆满无缺，融者融合无间。形容一种状态或境界。有毕时圆 君问及，顺便略释）。 三、 枭文： 在西方伦理思想发展过程中，利他主义曾有两种典型的表现形式： “仁爱的利他主义”和“利己的利他主义”。“仁爱的利他主义”认 为，利他者的仁爱心或仁慈情感是人的本性。仁爱心作为道德的基础 和标准，要求人无私地去利益他人和促进人类的共同福利；“利己的 利他主义”认为，人的本性是利己的，同时又有同情心、与人类成为 一体的社会情感、利益他人的社会本能。任何人都以追求私利作为行 为的出发点，但由于利他的本能，又最终使人以利益他人、追求社会 共同福利作为行为目标，其行为的结果则使个人利益得以实现。 枭文： 又有学者将“利他主义”分为“亲缘利他”、“互惠利他”与“纯粹 利他”三种形式。“亲缘利他”指有血缘关系的生物个体为自己的亲 属提供帮助或作出牺牲。“亲缘利他”不仅在人类社会，而且在整个 生物世界都是一种非常稳定普遍的行为模式；“互惠利他”指没有血 缘关系的生物个体为了得到回报、为了更有利地实现个人利益而相互 提供帮助；“纯粹利他”指不追求任何个体的回报的利他行为。 枭文： 根据马斯洛的需求层次理论，生存第一，安全第二，第三需要就是个 人的社会价值实现，前两项需要主要从利己主义出发，第三层次的需 要必须通过利他主义的行为才能实现。而不论哪一种利他主义，撇开 动机和出发点不论，其共同的特点是：关心他人利益，甚至为他人利 益程度不同地牺牲个人利益。 鼠言： 反对利他主义的人，是认为人没有以上利他行为，还是认为人不应该 有以上利他行为，还是有别的解释，楼主弄清楚了吗？没弄清楚的 话，楼主在批判什么？举例来说，楼主难道认为唯物主义就是认为世 界上没有精神吗？非也，唯物主义只是认为物质是本原的而精神是派 生的，精神不能独立于物质而存在。同样，反对利他主义的人也并不 是认为人类没有利他行为，或者认为人类不应该有利他行为，而是认 为利己是本质，利他是派生，利己是主观，利他是客观，人类的绝大 多数利他行为都可以用利己的动机来解释而已。 枭析： 赞同什么批判什么，枭文明明白白清清楚楚。如“一些自由派学者把 所有道德良知和民主追求统统纳入利己主义、利益驱动的范畴”等等 观点，便是我批的。只要反对利他主义，“是认为人没有以上利他行 为，还是认为人不应该有以上利他行为”都錯，都在受批之列。 另外，我针对的是“所有人类的利他行为都用利已主义和生物自私性 去解释”的错误，没有针对“人类的绝大多数利他行为都可以用利己 的动机来解释”的说法，老鼠这里“偷换”了我的靶子。同时，“利 己的利他主义”或许可以用利己的动机来解释，“仁爱的利他主义” 和儒家的利他主义都不可以。 利己主义并非全错而是有偏，以此为真理反对利他主义，便成错误， 且遗害多多流弊无穷，理由具见枭文。凡崇利已主义者，必持性恶论 者。见性不明，以己度人，世间唯有为己之人，绝无利他动机，可谓 鼠眼看人低也。 鼠言“利己是主观，利他是客观，利己是本质，利他是派生”之类论 断，貌似有理实皆有偏，绝对化一根筋。按儒家人性观，利己利他皆 属人的本性本能，皆可主观（利他可以是客观，可以是主观，可以是 主客观并存，具体情况具体分析），合理合法的利己和一定程度的私 欲并非恶，对此枭文《一切人类，悉有善性！》、《一言性善发天 心！》等论之已详，不赘。巧的是，西方的“利己的利他主义”也承 认人有利他的本能，与儒家人性观不谋而合。 对唯物主义的解释，不锈钢老鼠没錯，但唯物主义本身是錯误的，唯 心唯物，皆有偏误。吾儒心物不二，其理最真至切。另外话题，容后 详论。 四、 枭文： 自由派人士往往推崇基督教。基督教“爱人如己”的道德训条，所宣 扬的泛爱一切人──不仅要爱亲友而且要爱敌人的道德说教，还有一 些宗教文化中强烈的奉献精神，不都是一种利他主义的表现吗？ 鼠言： 反对利他主义的自由派人士，是推崇基督教的自由派人士吗？我就反 对基督教。 枭析： 我说的是：自由派人士往往推崇基督教。并没断定所有自由派人士全 都推崇基督教。只要老鼠是“反对利他主义的自由派人士”，反不反 对基督教，都在我矛头所向的范围内，只不过这一小段枭文仅针“推 崇基督教的自由派人士”而言。 尾声： 四点批评，全不成立，无一中的，纯属“挑骨头”行为，鼠眼浅浅大 言炎炎，居然还要“给你留个面子”云云，饶了我罢。 最后话说回来，老鼠们虽见理不明，见性不真，执持利已和性恶之理 论，为人不一定恶和可恶，思想和行为上也不一定时时处处都以利己 为念──至少堂堂正正地承认本性为恶，坦坦荡荡地“实施”利己之 举，比某些口头上的“利他主义者”高尚得多，而且别有一种思想真 诚。特权阶级满嘴利他主义、满怀利己主义，那才是最恶劣无耻的！ （2007-03-17东海一枭） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 上海爱的教育基金会来柘捐献的风波（1～2） 朱龙伟 上海爱的教育基金会来柘捐献的风波（之1） 上海爱的教育基金会与柘城县艾滋病防治民间促进会商议：定于2007 年3月22～24日到柘城县“双庙小学”“济渎池中学”“赵庄中学” “雷屯小学”搞联谊活动，同时捐赠体育器材，电脑、美国奈克公司 生产的运动服装、学习用品、课外书籍等，由于携带的东西过多，3 月15日“爱的教育基金会”与商丘市一家旅游公司联系并承包一两大 巴车，该旅游公司与商丘市委作了汇报，于是，柘城县各级政府如临 大敌，一方面：柘城县政府办公室主任派转案组到上海市调查“爱的 教育基金会”来柘人员的政治背景，另一方面：分别召开各部门会 议，层层签订“合同书”，责任到人，县领导说：这是一个政治事 件，谁出了事情谁就是这次事件的牺牲品等，教育局召开全县各学校 校长会议，教育局长说：学校是一片净土，是培育人才的地方，校长 是责任人，所以任何捐赠单位和个人不得以任何借口进入小学，特别 近几天，外界有人来搞捐赠，是有政治目的的，一定要紧锁学校的大 门，校长24小时值班，不让学生接触陌生人，在这个问题上谁出现问 题，谁就是这次政治事件的牺牲品等等。 经柘城县艾滋病防治民间促进会募捐的体育器材、耐克运动服等价值 十多万元的物品由柘城县教育局、政府相关部门接收，为其自己脸上 贴金。 21日，岗王乡乡长、书记警告我不准接触捐赠人员，并说以后我募捐 的东西不准进入柘城县，愿意整哪儿都可以。 22日乡党委书记、驻村工作组（省民政厅的官员）、县治安大队队 长、双庙村村长、书记等人把我叫到村公所，在受软禁的情况下进行 恐吓、威胁，不允许我走出家门，不允许我接触外界人员，不准借听 外来电话等，否则，后果自负。 23日，电话被掐断，网络中断，手机被监控，从15:15分左右，乡 长、副书记及两名随从（不明身分）在我家实行蹲点监控，限制接听 手机，直至19:14分才暂时离开吃饭去了。临走之前警告说，你一定 要记牢：不准接听手机，不准给外界打电话，不准再会见“爱的教育 基金会”的人员，以后有捐赠的单位请你转交民政局或介绍到民政接 受，民间组织不准接收，最好不要，或者直接给外县也可以，不给政 府抹黑就可以了。 柘城县艾滋病防治民间促进会：朱龙伟 （2007-03-22） ------------------------------------------------------------ 爱的教育基金会捐赠风波（之2） 2007年3月23日，小到中雨。 5:30左右，驻村工作组一行三人叫我家的门，进入我家后一直蹲守， 连吃饭也在一起，下午被车拉到乡政府后发现：今日不但对我实行严 格监控，就连我们双庙村的村长、党委书记也被监控，以防他们私自 接见“爱的教育基金会”的人员，我与我们的村长、书记在乡党委书 记办公室见面，书记说：今天他受到了柘城县委书记的严厉的批评与 训斥，书记说我妻子在北京接受了记者的采访，把当地软禁我的消息 透露出去了，并说了对政府不利的言论等等，要我与我妻子打电话并 告知不要在接受记者的采访，书记说这是对我们夫妇的保护，要是到 了王某（为艾滋病工作的被公安羁押在看守所数月）那个地步，你 “享受”的待遇就远不如他了，一定把你撂倒难缠“号子”里，“收 拾”“老实”你算毕，要想相安无事，那么你就不要为柘城县的艾滋 病人募捐任何东西或把东西弄到外县去；你要不想引火烧身，明天你 就去太昊陵烧香去，后来确定让我同我们村村长及乡里派遣的人员一 起到少林寺去，直到“爱的教育基金会”走后再回来。明天早5:00派 车接你。19:00左右我回到家里。 柘城县艾滋病防治民间促进会：朱龙伟 （2007-03-23） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《物权法》是个好东西 李昌玉 我在《民主论坛》上读到几篇文章，对《物权法》表示了消极的观 点，我不敢苟同，忽然想起俞可平先生写过一篇《民主是个好东 西》，我偷换题目，改为“《物权法》是个好东西”来说说我的看 法。 一、86年，否定的否定 中国共产党第一次全国代表大会通过的党纲，第二条，第三款写道： “消灭资本家私有制，没收机器、土地、厂房和半成品等生产资 料。”一言以蔽之曰：“共产。”这是1921年7月建立中国共产党的 宗旨，否则建立这个党干什么？ 中共革命的先贤们，那时心中悬想的目标，就是“将资本家私有的生 产工具夺归劳动界公有”。（原载《共产党》第五号《告劳动》，署 名ＴＳ。以上均见《中共党史参考资料》一、人民出版社出版）夺取 政权不过是达到这个目的的必要条件。 这是中共组建共产党，并且依靠枪杆子夺取政权的目的，也为中共夺 权提供了政治上、经济上、道德上的合法性合理性。 从1921年到1949年夺取成功，前后将近30年，从井冈山到瑞金，到长 征，到延安，到北京，国共双方以及无辜的老百姓为此死了几千万 人。 1949年之后，毛泽东为了剥夺地主、资本家的财产，然后再将分给农 民的土地收为“国有”，杀了大概几十万地主，搞了无数次的运动。 现在，在2007年，距离中共一大86年的时候，却以法律的形式确立了 财产私有的合法地位。这个“否定的否定”实在太大了。这在事实上 已经否定了“革命”的合法性合理性，否定了毛泽东的丰功伟绩，否 定了土改、私营工商业的社会主义改造的合法性合理性。成千成万的 革命先烈前仆后继，英勇牺牲，为之奋斗取得的胜利成果在很大程度 上毁于这个《物权法》。这个《物权法》还没有确立农民土地的所有 权，但是冬天到了，春天还会遥远吗？ 有了《物权法》，总不能说以前土改是正确的，现在保护私有财产也 是正确的，以前“社改”是正确的，现在保护民营企业也是正确的 ──虽然，《物权法》是在躲避开历史争论的前提下制定的，但是中 国人，特别是年龄较大的中国人，不能不发出对土改、对“社改”的 合法性合理性的质问。 二、我理解的回到“原点” 鲍彤先生说，《物权法》的通过，意味着中国共产党主席毛泽东1953 年提出的“向社会主义过渡”的那条《总路线》，以及它的全部理论 和政策的最终破产，意味着在折腾和徘徊了半个多世纪，转了个360 度的大圈子之后，中国依旧回到了原点。 对此“回到原点”说，刘自立先生表示不同意。他认为“在不去除党 是一切政治经济行为之主宰者的极权制度中，根本就没有回到‘原 点’的任何可能性。”我想这是过分拘泥的理解。如果仅仅从肯定私 有财产合法性这一点来看，从当初倾尽全党全国之力搞“社会主义改 造”到如今在法律上肯定私产的合法地位，那是180度的大转变，也 可以说回到了“原点”。正象哲人所说，世界上没有两片相同的树 叶，刻舟不能求剑，现在真想回到“原点”是不可能的。（《再说物 权──共产党没有回到“原点”》） 三、保护不义之财也是产权改革的成本 李天骐说：“中国官僚与资本互为勾结，窃取的庞大的人民的财富， 在这部《物权法》中公然得到法律的确认和保障。”因为“没有民主 宪政，没有司法正义，没有对权力的制约，所谓‘私有财产不可侵 犯’都是欺人之谈。”（《评中共的〈物权法〉》） 这是确实存在的，而且应该说是很大量存在的情况，但是既然我们不 能选择一个良好的环境条件，不能等到万事俱备，东风劲吹，那就只 能做这种“跛脚”的产权改革，这就算是一笔“成本”吧。我们记 得，从“私有”到“公有”给社会制造了多么巨大的痛苦，给社会生 产和国民经济带来多么巨大的破坏，那么，从“公有”回到“私有” 也难免付出必要的社会成本。保护不义之财也是产权改革必须付出的 成本。比较之下，这个成本还是小得多。作为中国人，只好认了这个 宿命，谁叫你是中国人呢？ 请问：在当前的环境条件下，我们怎么界定查清许多不义之财？俄罗 斯的尤科斯案件，也是私有化过程中侵吞国有资产的问题。这恐怕是 社会主义国家经济制度转型中的必然性。 四、为“历史上第一个最牛的钉子户”鼓掌 曹维录先生根据这几天网上沸沸扬扬流传的重庆一个“历史上最牛的 钉子户”作为例子，说：“《物权法》作为体现私有制的重要法律， 只在施行了宪政、民主、法制的环境下才能发挥作用。中国现在还不 是法制国家，宪政民主还远没有实现，《物权法》虽好，不解普通民 众燃眉之急。”（《物权法》不能保护公民财产的一个实例） 其实，这位钉子户之所以敢冒共产党天下之大不韪，勇敢地做钉子 户，就是因为现在有了“物权”观念和法律观念，而且媒体也敢于支 持，今天的《齐鲁晚报》上就有详细的报道，大幅的现场照片和户主 杨武的照片，其辐射效应不可等闲视之。如果在一年之前，中国能够 出现这种新闻人物吗？我想即使这位钉子户牛不到底，他也算得上失 败的英雄。做第一个吃螃蟹的人和做第一个“历史上最牛的钉子户” 都是英雄，都会有后继者。因此，我们不能以成败论英雄。鲁迅最痛 心疾首的是“中国一向少有失败的英雄，……少有敢于单身鏖战的武 人……”对于重庆的这位“历史上最牛的钉子户”我们应该为他鼓 掌。这正好证明《物权法》是个好东西。 开个小玩笑：假若毛泽东回到人间，为了这个《物权法》，恐怕他把 胡锦涛碎尸万段也难解难消心头之痛之恨！ （2007-03-24于山东大学附中） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我为什么写《九谈物权法》 姜福祯 去年就一直关注《物权法》的问题，迟迟没有时间动笔，今年两会之 前，官方积极造势，意在必得。我开始重新审视《物权法》，阅读大 量不同观点的文章，发现《物权法》涉及的许多问题还没有被发觉， “左派”的言说被“社会主义”包裹，其中的真问题则被一同忽略， 立法派精英的若干花言巧语大大迷惑了一些人，外国人和离开本土太 久的一些人习惯从共产党的宏观承诺上入手分析问题盲目相信《物权 法》的作用而忽略它的危害，部分自由派知识分子冷漠现实的理由则 是：物权先于人权，进步大于是非，私权就是市场。鉴于在这个问题 上思想与现实的严重错位，少数人的物与多数人的权的严重脱节，到 目前我写了九篇谈《物权法》的文章，一些问题依旧有待澄清，本来 已经列好了提纲准备一口气写下去，但是欣喜地发现已经有不少人在 这个问题上的真知卓见比较接近实际了，相信一些问题和一些主义会 继续在《物权法》这块石头上碰撞，随后大家能理论联系实际，校正 一些不切实际的思想。本来我已经拟好的题目还有：《社会主义与物 权法》、《自由主义、民主主义与物权法》、《物权法中的人和 物》、《私权崇拜与官权跋扈》、《物．权．人》等。仔细想想，这 些问题，已经脱离《物权法》本身，而是对《物权法》不同认识的再 认识、再分析了。虽有意义，但未必老是逮着《物权法》喋喋不休， 也可以在以后的相关文章中再作表述。 《九谈物权法》中的前三篇谈是否迫切需要和是否真实，第四篇谈空 间位置，第五篇谈《物权法》涉及的重大关系，这两篇显然是我企图 澄清一些问题的努力之作，同时这两篇涉及的问题也是不容易谈透 的，于是第六篇通过引用社会各界的一些专业人士的认识，在细节上 加深对上述问题的分析。写第七篇《物权法是非妄谈》的时候，《物 权法》已经高票通过，据说是“好评如潮”，我这才发现原来共产党 的宣传很容易蒙蔽一些外国学者，至于在国内的人来说谈是非并不 难，可以象张五常、刘吉那样昧着良心瞎说，也可以回避《物权法》 中的真问题，象王利明等人那样揣着明白装糊涂，旁顾左右而言他， 也可以象厉有为、王超斌那样暴发户式的非理性嚣张，最不容易理解 的是明明在所谓“国有财产”中包含着人民大众的物权，明明少数人 的非法财产被合法化，而这样的剥夺，这样的代价，居然被一些“主 义”和理论的持有者给消解和淡化──在这个问题上的澄清才和辩正 是最重要的。八谈重在从器和用上进一步分析《物权法》的必要性和 迫切性，至此对《物权法》本身的分析，包括一些技术和法理分析已 经完成。第九谈是对物权法出台的宏观背景上与“胡温新政”关系的 分析。此文从体制内视角，把“胡温新政”作为一个社会存在看待 的，这就决定叙述的文本和调用的语言要与之相适应。几年来，我也 一直尝试在共产党的沦陷区，在坚守自己的民主信念的前提下，如何 调用不同的表达方式和策略，以求达到可能的效果。 最近，我注意到，有些人的主张是：尽可能少一些对共产党体制内的 争论谈是非，因为这里边没有是非，只有不同方式的欺骗。也就是在 非法的前提下谈合法十分可笑。或许这些人是有道理的，但是说说容 易，实践何难？体制内的问题不介入，我们国内的异议人士又有多少 事情可干？我实在怀疑。表达异议和以身维权，都是在大变革到来前 的好形式，其他的活动空间其实并不多。这是，题外话了，打住。 其实，理论和现实的距离很容易被小概率事件拉近，所谓“最牛的钉 子户”之后还会有许多事件继续拷问《物权法》对我们的承诺，以及 我们对《物权法》的认识。 （2007-03-24于青岛） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 防腐疫苗何处寻 张明伦 从网上惊悉，中共当局欲在政府机构设立“预防腐败局”。奇闻！名 副其实的奇闻！ 在美国，婴儿出世当日以及之后成长期间，相继注射预防各种疾病的 疫苗，从而产生力求达到终身抵制某些疾病的抗体。实在没有想到， 这种用在人身体上的“预防”二字居然会用在人的行为上来。“预防 腐败局”！既然是局，那么就有处，有科。不知这预防腐败局下面的 各处、各科是否也象其它形式的“局”那么样，名目繁多。有局，有 处，有科，那么就有局长、处长和科长。所有长字之下，必定有一批 工作人员。预防腐败局的工作人员，他们拿着国家的工资，干什么工 作啊？他们能象医生那样，背着红十字药箱，装上预防腐败的疫苗给 有可能产生腐败的人员打上一针吗？实在，实在太荒唐！恐怕踏遍整 个地球，没有哪个国家会产生发明预防腐败疫苗科学家。请问，防腐 疫苗何处寻？ 自“6．4”屠城产生的政治效应后，近18年来，中共治下的各级政 府，其官员的腐败，足以令整个中共政权病入膏荒。整个政权都无治 了，此时，何谈预防？ 就惩治腐败而言，中共政府当局，早已经在各部门成立了相关机构。 如在中央纪律检查委员会下有各省纪律检查委员会并且在各厅、局成 立了纪检组；在中央监察部下有各省监察厅并且在各厅、局成立监察 室。这些庞大的机构，本身的职能之一就是预防并且惩治腐败。近年 来，国家成立了反贪局。这些都是对付腐败的具有庞大人员编制的机 构。可结果怎么样？在全国的哪一个地方，政府官员的腐败行为有哪 怕是一点点的遏制？有多少政府官员，就对待“腐败”这一概念上， 不是象李真那样，台上说一套，台下做一套？纪检部门的官员，本身 的职责是对别的官员的行为行使纪律检查的功能。可有多少这种职能 部门的官员做的事情与他们自己的职责背道而驰？如黄静案中的姜金 有，身为纪检部门的负责官员，却为犯下强奸杀人罪的儿子在司法部 门进行违反纪律的行动。竟然能驱使司法部门进行黑箱作业，将证据 确凿的罪犯“无罪开释”。再如王静案中的王志华，身为纪检干部， 无视天理人伦，为满足肉体的欲望而抛妻弃女，迫使女儿王静以“父 亲不如西门庆”之名在网络上揭露其父不齿行径。全国有多少执法部 门的工作人员，本应依照法律去审理、判决一切案件，却因各种带 “腐败”性质的黑箱操作下，肆无忌惮地践踏法律，从而产生了千千 万万的冤假错案。由此而来，全国各地产生了多少需要倾诉冤屈的访 民？ 此外，惩治腐败成为中共高层围绕权力而进行的政治斗争的法玛。不 论是昔日的江泽民对付陈希同还是如今的胡锦涛对付陈良宇，都属于 为巩固权力而进行的以反腐形式的政治斗争。能在舆论界进行暴光并 且予以谴责的，全部是失势下台的官员。有多少腐败行为证据确凿的 官员仍然没有抨击，有多少足以承担刑事罪责的官员仍然没有受到法 律制裁？ 提到预防腐败，笔者想起了昔日写的一篇名为“反腐不等于惩异”之 文。文中，为防治腐败，提出“三警一惩”之策。三警乃“警惕、警 示、警告”，一惩乃“惩罚”。三警可以称为预防，如果在中共各级 政府的官员中真正做到了笔者所阐述的“三警”，那就远比成立什么 “预防腐败局”现实得多。一惩可以称为治理，如果真正将昔日张子 善和刘青山的罪证作为当今惩治腐败的量刑尺度，真正做到对贪官杀 无赦的话，那就根本用不着成立什么“预防腐败局”。 不过，笔者的善意遭到金海涛先生的反驳。而金先生的反驳有力且据 实。在中共独裁政治体制下，“三警一惩”，屁用没有。 如今，在中共独裁政治体制没有彻底崩溃的情况下，成立“预防腐败 局”除了花中国千千万万劳动人民创造的财富去养一批特殊的蛀虫 外，仍然是：屁用没有！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 拆移蒋介石雕像是文化革命吗 林保华 台湾人有幸没有经历过文化大革命的苦难，因此也不太了解文化大革 命的真正情况，因此有些政客也喜欢拿文革来唬人。他们把文革式的 行为当作正义行动，例如去年的红军倒扁；却把转型正义污名化为文 革。 且不说英国“经济学人”那篇有关拆移蒋介石雕像的中性报导被统派 媒体歪曲为中国的文革，在它以前，没有被蒋家认可为自家人的蒋孝 严更早把它叫做文革。 的确，文革有“破四旧”的行为，那记载在“中国共产党中央委员会 关于无产阶级文化大革命的决定”中，这“四旧”是“旧思想、旧文 化、旧风俗、旧习惯”。当时我在上海，亲自看到与听到的，如因为 共产党的哲学是斗争的哲学，所以“永安”、“协大祥”等百货公司 与丝绸店的招牌被砸被烧，不但店铺名字要“革命化”，连人的名字 也如此，因此那时生的小孩多“红”、“军”、“东”等字，有人还 改名；宗教信仰叫做“封建迷信”，所以教堂被封、观音菩萨被砸； 除了《毛泽东选集》、《毛泽东语录》、浩然的两本小说，几乎所有 书籍被当作“封资修”（封建主义、资本主义、修正主义）而被封存 或焚烧；电影、戏曲也全部禁止演出，到后来才有八个“样板戏”， 以及几部其他共产国家的电影，以致出现如下顺口溜：越南电影飞机 大炮（当时适逢越战），朝鲜电影哭哭笑笑（北韩一提到他们的主 席、“慈父”金日成就要又哭又笑表示感恩），阿尔巴尼亚电影拥拥 抱抱（阿国是欧洲国家，拥抱无法免俗）。毛泽东以“文化”革命行 暴力之实，有人称之为“武化革命”。台湾的文化转型正义是和平性 质，绝对没有文革的这种情况。 也许，有人觉得拆移蒋介石雕像被认为与砸烂观音菩萨一样？然而蒋 介石是政治人物，是个镇压群众的独裁者而不是主张博爱的神明，因 此与打压宗教信仰无关，又怎么可以与文革打砸神像相提并论？而正 是把蒋介石当神来崇拜，才与文革把毛泽东奉为神明，到处竖立他的 雕像类似。 毛泽东因为大权旁落，所以利用林彪在军队里制造对毛泽东的个人崇 拜，例如出版毛语录，人手一本；室内到处张贴毛的画像；各个单位 更是竖立毛的雕像，供民众“早请示，《晚汇报》”，被揪出来的 “牛鬼蛇神”则要在毛像前低头弯腰、甚至跪地请罪。如果个人崇拜 是文革的一个部分，那么台湾遍地的蒋介石雕像，表明早年台湾也经 历了这个阶段。那么现在把蒋介石这个神还原为人，才是废除当年文 革遗祸的必须，怎么反而是文革呢？如果把蒋介石的雕像拆移后都换 上现任总统的雕像，制造另一个个人崇拜，说它文革还说得过去，否 则正好是相反。 “经济学人”用的标题的确是“文化革命”，那是通常意义上的文化 革命，而不是中国共产党那特有的“史无前例”的文革。通常意义上 的文化革命，也是转变人们的思想观念。资产阶级革命后必然要以自 由、平等、博爱的观念取代封建思想；同样，台湾民主化以后，必然 要逐步清除过去蒋介石那套独裁专制文化。如果在各地长期保留蒋的 雕像，表示他还是一个不可触犯的神明，台湾的民主文化又如何体 现？台湾社会又如何能够进步？台湾的民主要深化，就必须以文化革 命来改变威权体制留下来的旧东西。这种文化思想上的革命并不是採 取中国那种暴力形式，当然也不应该无所作为。目前不就是这样做的 吗？ 〔转载自《台湾时报》2007-03-23。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国《维权联盟》网站开通并投入使用公告 天理 今天，经过全体中国《维权联盟》义工和《联盟》成员的共同努力， 以及各界支持维权事业人士的鼎力相助，中国《维权联盟》网站终于 开通并投入使用了！在此，中国《维权联盟》对全世界一切支持中国 《维权联盟》创立的朋友表示衷心的感谢！谢谢你们，正是你们的鼎 力相助，使我们对将要进行的事业有了更多的激情和更充足的信心！ 回顾多年来中国维权运动的发展，从理论和实践中，国人从诸多方面 对维权运动进行了多方位的探讨。但是，从维权运动即将迈进发展的 时候，必有一些“意想不到”的摧毁民主维权运动的事件发生，（如 在美国的排郭事件），这是任何一个有良心的中国人也不可能放下的 心结！ 中国《维权联盟》将立足于国内，为胡温“依法治国”的国策成为现 实尽绵薄之力。对内，普法宣传，让胡温政府倡导的“依法治国”理 念深入人心，让法治战胜人治！紧密团结在胡温政府一边，让中南海 的政令能出中南海！让胡温“依法治国”的国策在中国民间实现，迁 拆没人上访，人人有言论自由，不至因言获罪，社会一派繁荣安定。 焦国标先生说过：“维权现象的根子就是公权败坏”。中国《维权联 盟》正是希望协助胡温政府消灭公权的败坏。让我们为中国社会真正 成为一个自由、均等、法治、人人有言论自由、有人权的和谐社会而 努力而奋斗。 欢迎您加入中国《维权联盟》。加入中国《维权联盟》联系邮箱： chwq2007@gmail.com，特别要说明的是，为了维权运动的严肃性，加 入中国《维权联盟》请用真实姓名、联系电话及电子邮箱。多谢！ 中国《维权联盟》网址：http://www.wqyd.org/bbs/index.php ------------------------------------------------------------ 【附】中国《维权联盟》网站各窗的功能 《维权新闻》第一时间向维权志愿者提供国内维权的信息。 《维权评论》以自己的观点来评论，用我们敏锐的眼光和热血筑成我 们新的维权长城。 《维权法律与法规》中华人民共和国的一切法律法规文本。依法治 国、保障法律的实施执行。 《维权与线咨询》为有需要的人提供法律参考。（24小时在线） 《维权个案》制止违法事件的发生，协助公民维权。建设法治社会、 保障公民人身安全。 《天理夜话》根据《中华人民共和国宪法》给予人民的权利，人民有 绝对的言论自由。 《天理夜话》没有管理、没有规矩，谁都可以进来说他想说的任何东 西，干他想干的任何事情，发政治言论，谈宗教信仰，宣传民族主 义，鼓吹共产主义都不禁止。看不惯的可以骂，看得惯的就捧捧，版 主什么也不会管，只是维护《夜话》的操作和删除仿真ＩＤ。《天理 夜话》没有设置任何脏话、敏感词过滤的东西。骂人的，发泄的，传 经布道的，打广告骗钱的，装深沉泡妞的，闲着没事刷屏玩的，都可 以大大方方明目张胆理直气壮地干。当然不管干什么后果都自负。你 对别人做的，等同于你认可别人也可以这样对你。从你注册起，就意 味着你认同本《天理夜话》的这种方式。当然，要注册进来呵…… 《维权文摘》收集全世界中文网站关于维权运动探索与见解的精辟文 章。 《维权与宪政》维权运动与法律的相关研究。 中国《维权联盟》临时发言人：陈启棠 （2007-03-24） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 国务院新拆迁条例 为何废止原条例第22条？偏向开发商 冯岩 国务院新的即现行的拆迁条例，为什么废止了原拆迁条例的第22条？ 是因为房产开发商和地方政府（拆迁主管部门）从来也没有执行过！ 开发商和地方政府，为什么从来也没有执行过原拆迁条例即1991年6 月1日起施行的国务院《城市房屋拆迁管理条例》的第22条？ 就是因为（原条例第22条）相当程度上保护了作为弱势群体的被拆迁 人，所以开发商受不了，地方政府也受不了，所以开发商和地方政府 就要践踏这个法条，就要通过践踏这一法条而来抢夺被拆迁人的合法 财产权利，从而带给他们数额特别巨大的高额违法利益。 这就不难理解国务院新拆迁条例为什么要废止原条例第22条了吧！为 什么？为了掩盖开发商和地方政府长期以来的这个高额违法利益。 现以1998年我们黑龙江省伊春市批发市场扩建工程的拆迁为例，具体 说明如下： 　原来的伊春市批发市场的周围是一圈私人产权的门市房（平 　房），批发市场的老板伊春市工商局（政府经商违法，工商局运 　动员、裁判员二合一也违法在此都姑且不论）看老百姓买卖做得 　红火自然是眼红，随即便心生一计，它决定“扩建”批发市场， 　将老百姓的这一圈门市房变成它自己的一圈商业楼。 依照原国务院拆迁条例第22条规定：“以产权调换形式偿还的非住宅 房屋，偿还建筑面积与原建筑面积相等的部分，按照重置价格结算结 构差价。” 所谓“按照重置价格结算结构差价”是指，用被拆除门市房（平房） 的重置价和新建商业楼的工程造价结算差价。 伊春市动迁办确认的被拆除门市房的重置价是每平方米420元，依照 法律规定的新建商业楼的工程造价（也就是开发商和施工单位《工程 施工合同》里的那个价格）是每平方米480元。 依照原国务院拆迁条例第22条规定，原平房门市房房主（被拆迁人） 只要按每平方米60元的标准向开发商交纳“补差款”，即可得到（大 体）位置、朝向都不变的“还面积”部分的新建商业楼（地上一 层）。 但开发商（拆迁人）却无视该第22条规定，要求原房主以每平方米 1,780元的标准向它交纳“补差款”，从原房主那里获得了每平方米 1,720元的违法收入（1,000平方米就是172万）。问题还在于，政府 拆迁主管部门（伊春市动迁办）还要下发文件，明令保护这个违法所 得，政府裁决、法院判决也当然都依照政府的这个文件实质上当然是 依照开发商的要求来作出。 但毕竟是，只要这个原国务院《城市房屋拆迁管理条例》的第22条规 定存在，就无法掩盖开发商、政府、法院等国家机器的这个知法犯 法、执法犯法问题，于是该第22条规定在存在十年之后的2001年11月 1日终于消失了，从而“知法犯法、执法犯法”的问题“迎刃而 解”。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 听老吴讲故事的随感 黄晓敏 认识老吴那天刚好是我们泛蓝几个网友聚会的时刻，难得有一个阳光 灿烂的日子，所以大家都是准备在郊区好好的放松休闲一次。 介绍他来的朋友简单的说了老吴上访含冤的案由和案情，并现场观看 了老吴带来的多媒体资料和文字材料，对案件大概有个了解，每个泛 蓝网友表达了对老吴案件的看法，对其所受的不幸和悲怨表达了高度 的同情，也当即承诺给予老吴力所能及的权益维护援助。 老吴自我介绍后我们知道，他是南充篷安县一个老资格的共产党员， 是一个曾经在二炮服役五年会修开汽车的技术兵种，也是一个早年凭 借技术和勤劳在当地被誉为样板的致富能手。但是由于经验和学识的 不足被地方官商勾结，把他辛苦20年聚攥起来的几十万资产和现金设 陷阱给强霸了。 老吴知道我们是三民主义的信徒和传播者，甚至有的是原国民党政府 的后代后，给我们讲了两个是他亲自经历的故事。故事虽然非常的朴 实无华，但是给我们这些三民主义的传播者却是受益非浅和感动的催 人奋进。 老吴50多岁，算的上是见多识广既有传统的良知憨厚本色，又符合现 代社会需要的顽强拼搏努力改善自己生存环境的社会强者。他来自我 们这个民族最基层的环境，对现实社会的不满和愤怒，特别是官商的 勾结贪赃枉法、陷害忠良、不仁不义，公开分割国家财富和抢夺民间 资本，一旦诉说起来就是义愤填膺的没完没了。 无意中他给我们说了一件发生在他父亲身上和国民党政府有关的，很 能说明新旧对比的悠久往事。 40年代后期，溃败落难的国民党政府军队流窜到南充他的老家。一个 军队小官答应给他父亲一些钱来，要求他父亲有偿搬运军队的军需物 品，他的父亲认为钱给的太少没有答应，还想多要一些后可以考虑， 结果在商议之时就遭来一群不明身分人的拳脚袭击，父亲病倒为此还 花去一些费用。没隔多久，又来了一股国民党政府军队，老吴的父亲 斗胆“上访”，看准一个估计是更大官员的军官去告状，那个官员听 完诉冤后，马上命令侍卫官根据军队的行动路线和时间图，迅速查明 那一天的军队番号和可能的部队嫌疑军官，很快就有回音，证实确实 有这么一个军官也有这么一件殴打平民百姓的违反军队规定有损军队 名誉的破事。这个军官立马给老吴的父亲道歉赔礼，承认他的属下发 生了这么个丑恶的事件，认为这是军队管教不严是他的责任和军队的 错误。就是这个事件给不太懂更多大道理的老吴，时隔很久虽说他的 父亲也早已过世，但是回忆和叙述起这个往事还是神情并茂感激不 尽。对比之余给他太多的愤怒和思考、记忆和感动，一种是感激一种 是嘲笑，那怕这个中共党员现在述说起来也是深有感触，简单的情理 分析就轻而易举的分辨出谁是谁非、谁好谁坏。 说完自己的事，老吴又给我们说了一件他耳闻目睹的惊诧怪事。 农村耕地被一个开发商看中，当地政府和开发商达成了土地购买的意 向性交易，但是一直没有给村民通告，只是一味的宣传城乡一体化和 建设社会主义新农村，并说要给农民建新的家园，但是具体的什么内 容和形式大家都不知道。农民只是一味的按照村委领导的吩咐，把农 民的承包田和自留地就闲置撂荒没有耕作种植任何作物。不久，据说 是来了上级国土管理部门来验证耕地，国土部门据此说这是撂荒地， 可以转为其他土地形式来开发使用。一片良田很快就被一个美丽的童 话和官商利益勾结联合制造的陷阱，把一片良田采取欺骗手法变成了 城市商品房开发基地，土地也很快从农民的承包手里，一纸公文合法 的转移到政府和开发商的手下。 失去了土地和收入的农民还在等新农村的新房和新的生活方式，等了 一年后怎么也没有想到等来的是，没有条件的搬迁到十几公里以外的 拆迁令。面对如此场景，农民也是按照自己的方式进行抗拒，有的死 缠软抗，有的据理力争，有的上访告状，有的提出补偿，有的漠视不 理。老吴说一个上了年纪曾经是这个村的老书记也拒绝搬迁，根本不 配合政府的这个命令。一天他也在场，看见这个退休的老书记指着乡 镇官员，还有官员随身携带也许是帮腔的随从大约有十几个人，老书 记高声愤怒的颤抖着说：“你们比国民党还能干，国民党没有做到 的，你们全都做到了！你们的本事大的不得了！”这些官员面面相窥 哑口无语，讨个没趣自行离开。 听完老吴讲述他所经历的有关历史上的国民党和国民政府在今天大陆 的印象，我也自然而然的想起不久前在四川境内驾车调查交通道路收 费的一次话语交锋。 每到一个交通收费站点，我们都要问这个收费站是国家的还是民营的 或者是股份制的。结果在绵阳境内的盐亭收费站，一个年轻的小伙子 非常认真但是又有游戏调侃的口吻说：“这是共产党的路，当然就是 共产党的收费站，肯定不是国民党的哦！”我们吃惊的含笑询问为什 么这么回答，这个年轻后生也直率的说：“大家对过路收费都有意 见，我知道。但是我说的也不错啊！” 60年岁月60年回归，刚好一个左30和右30的轮回。现实的中国人接受 现实性的对比也是如此的直接和清醒，被赶到岛国的国民党如果还知 道自己在对岸的大陆还有如此众多的信徒和觉醒者，是不是也该庆幸 建党的创始者还是为自己留下如此厚重的流芳千古的好名分。 （2007-03-22） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 对觉醒的选民，各级人大你要怎么办 孙上清 从高智晟、力虹等人义薄云天的壮举，到贾甲、张逢春的毅然出走退 党；从体制外的陈丹青和清华园解约、贺卫方对现行招生体制的不合 作声明，到张鸣对中国大学教育衙门化、官场化、黑社会化的抨击； 从网民对“高莺莺冤案”的长期关注与声援，到湖南永州市零陵区珠 山镇群众对客运公司擅自提高客运票价的愤怒，21世纪的中国，各个 阶层的公民表现出了异乎寻常的勇气，使中国呈现出蔚为壮观的公民 意识觉醒的大潮。而“天津196名选民联名罢免人大代表”的群体行 为，则进一步表明，中国公民已不愿再受法律白条的愚弄，他们已懂 得组织起来，依靠集体的力量，通过合法的渠道，用行动来行使属于 自己的民主权利。 3月22日《搜狐网》转载了一篇源自《南方网》的文章《天津196名选 民联名罢免人大代表选民意识苏醒》，文章说：“2月26日，一分由 196名选民联名递交的人大代表罢免函，摆在了天津市河东区人大常 委会的工作案头。”“一场发生在房地产开发商与业主之间的经济纠 纷，正逐步演变成为选民与人大代表之间关于权利与权力的博弈。” 这不仅是“目前规模最大的一次由选民直接提请的人大代表罢免动 议”，而且是“国内涉及罢免人大代表的级别最高的一次”。 事情的起因是这样的，星河花园业主入住开发商天津帝旺集团有限公 司开发的星河花园已有两年之久，却仍拿不到住房的产权证。因为开 发商尚未获得准住证。“这意味着700多户进住的是不达标的房屋， 严重后果就是产权证遥遥无期”。于是引发了业主们的维权行动，之 后，双方多次寻求解决方案未果。去年年底，双方的对峙发生转向。 部分小区业主看到去年12月30日《天津日报》公布的天津各区县新一 届人大代表名单中有开发商丁冰刚的名字。他们想：“这样的人大代 表称职么？”当即有情绪激动的业主提出罢免丁冰刚人大代表的想 法。随后业主们就由以业主身分维权转向以选民身分对不能代表选民 利益而且损害选民利益的人大代表的罢免行动。 业主在这份诉求选民权利的函件中写道： 　“由丁冰担任主要领导的帝旺集团有限公司的开发建设行为，已 　经给广大河东区群众造成了经济损失，他应该承担主要责任。” 　“丁冰同志的作为不符合当选河东区人大代表的条件，为了维护 　河东区选民的权益，郑重向贵单位提交罢免丁冰河东区人民代表 　大会代表资格的罢免函，请受理我们的罢免请求。” 然而，面对公民选民意识的觉醒，我们的有关部门是怎么做的呢？据 文章称：“到某前为止，选民代表尚未收到来自河东区人大常委的正 式反馈”。而来自河东区人大常委的消息表明，他们在此事上的主要 工作方向不是启动罢免案的审查程序，却是把着重点放在“尽量争取 化解双方的矛盾”上。 在我看来，对于天津市河东区人大常委会来说，化解双方矛盾可以交 给有关职能部门来处理，自己先负起自己的责任，依法启动审查罢免 案机制，给选民和代表双方一个公正的结论。如果河东区人大绕过选 民的民主诉求，尽力去化解双方矛盾，那么，即使选民们的物权利益 得到了维护，但其意义也是微乎其微的。如果河东区人大意识到这件 事的重大意义，依法启动罢免案审查机制，并有明确而公正的结论， 那么河东区人大则做了一件功德无量的大好事。我们要明白，纸上的 宪政、民主权利只有通过行动来落实才能最终成为现实。否则它只能 成为充饥的画饼。最近我在读　《美国宪政历程：影响美国的25个司 法大案》　的时候，使我对这一结论加深了认识。 现在的美国是世人公认的宪政民主国家，美国公民不仅享有高度的物 质生活水平，而且享有高度的人权保证。然后无论是美国的宪政制度 还民美国公民的权利，并不是只要宪法和法律制订了他们就拥有了， 而是通过大量的公民维权行动和司法审判才一步一步得到确立的。 美国宪政民主制度从制度设计到落实经过了一个漫长的过程。在这个 过程中，美国最高法院功不可没，它的九个大法官成为了九尊护法 神。总结美国的宪政历程，我总结出了宪政制度从设计到确立需要具 备“四个条件”和“一个过程”。四个条件分别是，一要有一部设计 了分权与制衡机制的宪法；二要有专司司法审查与审判的司法机构； 三要有相关政权机构对宪法权威、司法部门的司法审查与审判权威的 认同和尊重；四要有公众对民主宪政体制的认同、尊重和维护的意识 和行动。 有了这样的认识，再来回顾1949年以来中国走过的道路，我明白了中 国民主宪政道路艰难的缘由了。说句实在话，到目前为止，这四个条 件我们还没有真正具备一条，那么中国的宪政之路自然就要比美国漫 长得多曲折得多。 第一，我们的宪法设计者所秉承的理念并不是民主的、法治的原则与 精神，所设计的政权结构既不分权也不制衡，是和封建专制制度并无 根本区别的金字塔式的权力结构。在民主国家并无最高权力机构，当 然也无最高领导人。任何一个领导机构、领导人都处在制约和监督之 中。而我们的最高领导人则是绝对权威。没有任何人、任何权力机关 能对最高的领导人实施有效的制约和监督； 第二，我们没有专门的机构来监督宪法的落实，来维护宪法作为根本 大法的权威。由于有了最高领导权的存在，司法权沦为独裁权的工 具。 了解美国宪政历程的人都知道，美国最高法院的九位大法官成为九尊 护法神。可以说，美国的宪政体制由设计方案到真正落到实处成为绝 大多数人共同维护的制度，是在最高法院的一系列司法审查和审判与 其它权力机构的认同和尊重的过程中完成的。 第三，我们的各级权力机关，从未把宪法、法律、法院太当回事。党 章大于宪法，党纪大于法律，使宪法和法律却乏应有权威。 第四，由于以上三个方面的原因，导致相当多的中国民众缺乏民主法 制意识，相当多的中国人的潜意识中，基本没有宪政观念。因此中国 人的思维是人治条件下形成的“关系思维模式”。遇事行贿、托人 情、买通关系和权力，成为大多数人处事的基本行为准则。而这一切 都是由权大于法所造成的。而这也正是拿着宪法的国家主席也保不住 自己性命的根本原因。这使我想起了出产于文革时期的一件瓷器上的 话：听毛主席的话，照毛主席的指示办事，坚决捍卫毛主席的革命路 线。在这里只有一颗头脑、一种思想，一种权力，哪里有宪法和法律 的影子？ 但是，令人高兴的是，21世纪的今天，在高层还处于坚持100年不变 的时候，我们的民众的公民意识、选民意识却在日益觉醒，有越来越 多的人，在关注宪法，在关注宪政、在关注自己的民主权利。 但是现实并不乐观，因为我们的各级领导人的目光还更多的只停留在 “民生问题”上，并没有意识到“民权”对解决民生的重要作用，或 者惧怕民权。我们的立法、司法部门，解决问题的思路也仅仅停留在 化解矛盾的层面，较少有人从维护宪法、法律的权威和尊严，维护公 民的民主权利的层面来思考和解决问题。以“天津196名选民联名罢 免人大代表”案的为例，从选民所列举的事例看，作为十四届天津市 人大代表、天津市河东区人大常委委员和全国工商联执委的丁冰刚， 并不是一个向业主负责任的开发商，同时以“两年之久……开发商尚 未获得准住证”之事实，我怀疑他的开发行为的合法性。那么这样一 个人为什么能拥有那么多耀人眼目的光环？而且他当选天津市河东区 人大常委委员之时正是他损害选民利益之期，那么我就想问，他的 “河东区人大常委委员”的身分体现了多少民意？ 现在，我们选民们觉醒了，要行使选民依法罢免其代表的权利，而我 们的有关部门，却舍本逐末，准备扮演和稀泥的角色？那么我就想 问：“谁来为我们觉醒了的选民保驾护航？” 值此选民意识觉醒之际，我一方面要对选民们说，正如　伍德罗．威 尔逊说过的那样“自由从不会来自政府，自由的历史就是限制政府权 力而不是增加政府权力的历史”，中国公民们，从来就没有救世主， 也不靠神仙皇帝，我们的命运掌握在我们的手里，要让纸写的权利落 到实处，只有靠我们自己，不管职能部门推诿也好，官老爷漠视民意 也罢，我们只能有理有据有法有智地去行动，我相信，民主自由法治 的中国离我们不会太远了！另一方面，我要对中国各级人大及中国的 一切政府机构和官员说，把握住历史给你们的机遇，要作中国公民维 权行动的保护者、促进者，不要做阻碍者，更不要扮演迫害者！你们 要在历史上留下怎样的一笔，全靠你们自己！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 12岁女孩考验国家诚信 刘水 　〔图片说明〕节目现场郭文雅一家（图片来源：央视网站。下 　同）──图片从略──编按，下同〕 3月15日晚，看央视九频道崔永元主持的《小崔会客》节目。主题是 “讨论”进城务工人员子女就学问题。邀请嘉宾是一家三口，他们来 自安徽定远农村。父母在北京开个小食档卖包子，女儿在农民工子弟 学校读小学六年级。特邀嘉宾是一位正在北京参加人代会的人大代 表。 女孩叫郭文雅，12岁。聪明、漂亮、灵性。穿着陈旧。曾参加今年央 视春晚打工子弟学生诗歌朗诵节目《心里话》。 节目开头，小崔问小丫头：喜欢北京吗，愿意在北京继续上学吗？小 丫头笑着点头。她随父母在北京生活了八年，说一口标准的普通话。 崔又问：假如让你回老家上学，你愿意吗？小丫头回答：老师讲方 言，她恐怕听不懂。摇头。 当着摄像机，她三次流泪。说到北京的同学欺负她，不跟她玩，她留 下了泪；说到父母辛苦谋生，将无法负担她上中学的费用，她泪流满 面；小崔和专家竟然给小丫头游说：你要理解北京无法满足几十万外 来务工人员子弟在北京上学，你回家乡农村上初中吧。小丫头懂事地 点点头，突然用双手擦拭泪水。 节目做到这样残忍、失去人性的地步，太让人惊愕。北京，你太霸 道。其实霸道、无耻的岂止北京首都！强势集团对弱势群体的歧视， 城市对农村的压榨，要让懵懂无知的下一代来承受，这不单是户籍制 度造成的。在每个人心中，潜在的等级意识仍在作祟。中共对曾帮助 打江山的农民兄弟欠账，太多太久。凭什么一个在农村出生的孩子不 能跟北京小孩享受同等的公共教育资源？农村免费义务教育难道就是 将农村孩子永远禁锢在农村受教育吗？ 进城务工人员的生存状况，直接牵系到他们的子女受义务教育的现 状。关注两亿务工人员就是关心他们的子女，关心国家的未来。 北京口口声声自称校舍、教师资源不足，无法解决务工人员子女就学 要求，这绝对是借口。既然务工人员也是城市的建设者、纳税人，他 们子女受教育的权利，所在城市当然要保障。即使条件暂时不具备， 但要让社会民间看到北京政府尊重人权的诚意。人们看到的却是北京 只管收税，推托政府义务的丑陋嘴脸。此前有媒体报道：北京某区政 府先断电断水、停止供暖，强制辖区农民工子弟学校停课；继而，用 砖头堵塞校门，学生家长推倒砖墙，送子女上学；最后，政府拆毁学 校。据说，这些农民工子弟被分流到了公立学校。这些学生在公立学 校，仍需支付高昂的借读费、学杂费，有的不得不退学回家。 义务教育实质上就是免费教育，但是在中国语境中，非要用“免费义 务教育”才能说明不同于实行了几十年的“收费义务教育”。今年全 国农村全部实施义务教育，即免去小学和初中阶段的学杂费，对以上 困难学生和部分住校学生另外给予生活补贴。城市义务教育仍未兑 现。义务教育经费，中央与省级大约六、四分摊，然后市、县级级分 摊。今年国家农村义务教育经费预算为2,235亿元。中国ＧＤＰ连年 8%以上增长率，但教育支出占ＧＤＰ不到3%。国际平均教育支出占Ｇ ＤＰ为4%，非洲一些国家都达到国际平均水准。改革20多年，社会财 富没有流向关乎国家、民族素质的教育，儿童失学率甚至超过1970年 代，这是中共执政50多年来对人民和国家最大的一笔欠债。政府不是 没有资金支持义务教育，而是治国不善，大量国有资产和纳税人资金 流向贪官腰包和单位福利。仅举两例：国家有关部门公开承认，现在 未被抓获的外逃贪官达到4,000人，裹走金钱达到500亿美元；每年公 款吃喝、旅游、公车消费黑洞，总计达到3,000亿人民币。单这两项 流失的资金为7,000亿人民币，远超过今年农村义务教育预算。义务 教育喊了多少年，资金缺位，每年公款挥霍掉的纳税人金钱，支付农 村义务教育经费绰绰有余。用什么考验“执政为民”、“三个代 表”、“和谐社会”，这才是硬指标。 　〔图片说明〕央视春晚现场的郭文雅（左二） 这里需要厘清几个关键观念。 １、城市化不是对弱势群体的掠夺过程。现在单是进城务工农民已达 　到两亿人。政府推进城市化，让农村富余劳动力往城市转移，这 　个政策的出发点是好的。那么，政府应该相应设计可操作的配套 　制度，以切实保障进城农民的各种利益。事实却相反。北京和其 　他大中城市，没有赋予农民国民待遇，他们处处受到歧视。在子 　女就学、福利、住房等公共福利领域，依然低人一等。平等的阳 　光照耀不到进城农民大军的身上，他们的身分依然那样的灰暗。 　1980年代以来，农民开始大规模流向城市。这是中国历史上，最 　为规模巨大的人口迁徙时期。不同于以往因战争、瘟疫、灾荒， 　和政府强制移民形成的人口迁移。现代人员流动，首先是长期苛 　酷的城乡二元国策，造成贫富巨大悬殊的结果。其次，是自由市 　场经济作用的结果。进入城市，他们的技能、人缘、见识都低人 　一等，只能靠体力和勤劳才能维持生存。相对于原来城乡二元结 　构制造的绝对身分歧视，他们在城市沦为面对面受歧视的境地， 　也波及他们的子女。由于政府救助和国民待遇缺席，他们遭遇的 　精神和生存危机将是双重的、剧烈的。 谁都不能否认，进城务工人员已经成为城市的有机组成部分，一旦他 们离开，整座城市将陷入瘫痪： 　Ａ、长期居住而非季节性的； 　Ｂ、他们的工作渗透到各个层面； 　Ｃ、他们同样作为纳税人，为城市贡献着财政收入。 ２、农村义务教育设计的短板。享受义务教育并不意味着要将农村子 　女禁锢在农村受教育，务工人员子女同样具备享受更好教育的权 　利。城市学校的设施和师资优于农村，文明程度较高，这都是事 　实。基于上一的分析，进城务工人员子女就学，就应该由所在城 　市解决。问题在于：在农村，也就是他们的户籍所在地，他们能 　够享受免费九年制教育，那么，随父母进入城市，免费还能够享 　受到吗？如果仍然免费，那么，这些费用如何从农村转向城市？ 　如果不能，他们的家庭却不能享受城市人的低保、福利房等等公 　共福利，他们仍然面临辍学的危险。还有另外一种情形，就是进 　城子女不再享受免费教育，因此务工人员负担不起子女学费，将 　子女留在农村。但是，庞大的农村留守儿童因为辍学、身心健 　康，已经成为一个社会问题，又如何解决？ 据我有限度调查，进入城市公立学校的农村学生，公立学校千方百计 乱收费，多收费。借读费倒是不敢公开索要，其他名目的乱收费，比 如课桌费，还是乱收。 义务教育法脱离中国当下现实，没有操作性，藐视两亿进城务工人员 子女就学问题，实在谈不上是一部良法。 ３、废除身分等级，给予农民国民待遇。说到底，农民问题本质上是 　身分隔离。只要赋予农民平等的国民待遇，摧毁身分隔离并非难 　事。比方一个农民在北京连续居住了三年，不管他们从事什么工 　作，哪怕没有工作，只要他本人愿意申请，就给他北京身分证。 　同等享受低保、医保、住房、失业等公共福利，注销农村土地。 　至于将来去别的城市，与当地待遇相同。身分证号码是唯一的， 　但在全国户籍网上，地址变化都有纪录。从技术上讲，这样操作 　没有丝毫问题。身分证简化到只证明基本个人资讯的功能，其他 　附带的城市人就业、入学、住房等等福利功能全部取消。现在农 　村也开始实行低保、医保、养老政策。他们即使将来回到出生 　地，也不存在生存、养老问题。 “农民工”本身就是一个隐含歧视性的称谓。根据职业划分身分是国 际惯例，更科学更人性，也利于整个国家的人口管理。与两亿流动农 民潮流汇集在一起的还有数千万大学生和异地就业者，他们的权益同 样不能忽视。 国家属于全体中国人，中共作为“执政党”，应该将党派利益和国家 利益清晰地区别开，摧残国家最基本的农民阶层和基础教育，就是毁 灭国家的未来。将国家未来捆绑在党派短期利益的战车上，在专制的 末路上狂奔，是拿整个国家和国民赌博，是极为不负责任的执政理 念，其结局将是非常危险的。 昨晚的节目，很让人震撼。中央电视台、这个政府在集体侮辱农村孩 子，在摧毁她的人格尊严。与其这样公开受侮辱，不如不上电视。但 错不在她，不在她的父母。因为她和她的父母别无选择。即使他们拒 绝上台，也不能逃脱千千万万的农民子女遭受歧视和侮辱的命运。这 将造成她永久的心灵伤害。央视摆明了一付伪善面孔，不惜迎合政府 不作为立场，却宁肯伤害一个弱者，一个小孩，太无耻，太失却人 性！ （2006-03-16） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 法庭突现天安门录像“冤旗与国旗同飞” 黄琦 天安门录像铁证“冤旗与国旗同飞” 中国天网人权事务中心湖北消息：3月23日下午18:30，赤壁县法院审 判周志荣、洪运周、谭国泰的庭审过程结束，法官宣布择日宣判。 而在下午的庭审过程中，控方突然出示天安门“冤旗与国旗同飞”录 像。 余志坚：庭审很悲凉 3月23日中午，我们在现场报道“赤壁审判周志荣遭拳击猫腰进法 庭”中介绍了上午的审判情况。其中，特别提到周志荣猫着腰步履蹒 跚地走进法庭，当庭强烈抗议有个法警给了他腰部一拳。 下午14:30，法庭审判再次开始，据著名维权人士余志坚介绍：下午 开庭后，逐步显得很悲凉，主要原因在于当事人、家属、律师都比较 低调，家属聘请的律师也没有完全做无罪辩护。 余志坚先生还补充道：不少移民都想来参加庭审，但是，家属都对移 民封锁了消息，大家都不知道，到晚上18:30结束的时候，法庭上只 有十多个人了。 黄晓敏与案件无关 有趣的是，在赤壁县检察院起诉书中称：“2006年8月的一天，被告 人洪运周、谭国泰邀约魏天泽、金明扬，被告人周志荣邀约黄晓敏到 武汉市王泉元（另案处理）家策划到北京天安门广场下跪请愿，一致 决定于2006年9月26日组织50～60名柳山湖镇村民到天安门广场下 跪。” 为此，我们采访了余志坚，他指出：“审判过程中，各方多次提到黄 晓敏，但是，始终没有黄晓敏的证言证词。” 其实，要搞清楚案件是否涉及黄晓敏，只需看看起诉书中的这一段： 　2006年9月26日上午8时许，被告人洪运周、周志荣送郑国华等29 　人坐公交车去天安门广场，要求村民在天安门西侧下车，到天安 　门广场下跪并拉横幅喊冤。被告人洪运周、周志荣还对村民们讲 　自己将乘地铁赶到天安门广场与村民会合。当日上午9时许，郑 　国华等29人到达天安门广场，当郑国华被广场值勤民警盘查时， 　周新华、王祚华、卢绍球拉起“冤”字横幅下跪，其他上访村民 　相继在天安门广场下跪，造成现场多人围观，秩序混乱，影响十 　分恶劣。 因为案发时，天网义工黄晓敏先生远在几千里之外的成都，正在《六 四天网》编辑黄琦家中喝早茶。 控方铁证“冤旗与国旗同飞” 2006年9月26日上午，《六四天网》刊登《冤旗与国旗同飞天安门32 赤壁移民今早跪地哭诉》后，一些朋友表示质疑，还有的朋友更是斩 钉截铁地说：不可能！ 3月24日凌晨，我们电话采访余志坚先生昨天下午的庭审情况，无意 间验证这个事实。余志坚介绍： 下午，周志荣、洪运周、谭国泰分别质疑当局陷害农民维权，他们都 要求法庭出示（赤壁移民天安门集体跪地哭诉）的证据。 想不到的是，控方居然当庭拿出一个碟子，用一台手提电脑演示了29 个赤壁移民前往北京天安门广场“集体跪地哭诉”、并拉起“冤”字 横幅下跪的录像。 对此，三人无话可说。 23日晚18:30，法官宣布：庭审结束，改日宣判。 中国天网人权事务中心认为：在胡温政权倡导保护弱势民众利益、推 动《物权法》的今天，当局应该宽容善待三位农民代表为赤壁移民合 法物权代言呐喊的举动，用行动证明胡温政权是一个亲民为民的政 府，逐步弥合中共既得利益集团与广大访民的尖锐矛盾。 〔转载自《六四天网》提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 共产党垮不垮台，是个历史进程问题 进程不能靠人力阻碍，也不能揠苗助长 所以不能问共产党垮台了我们怎么 孙丰 １、为什么说这个提问是一个伪问题？ 在我跟贴回答后你又说：“仍有两个问题，（1）如果“去食”不是 让人饿死，何来“自古皆有死”，我们学《论语》，可不能学于丹那 样去歪曲。（2）我讲三种可能的答案，并没有限定你的思想，只是 请问按你的理解，如果大家都讲实话，共产党政权会不会垮台，如果 共产党政权立即垮台，拙文中的预测对不对，你好象没有回答这个问 题”。接下来又对胡平君与我说： 　“我写了一篇文章《如果目前共产党政权即刻垮台，对中国意味 　着什么》，认为如果不能和平转型，代价将更大，敬请两位拨冗 　批判”。 潜藏在你的“如果大家都讲实话，共产党政权会不会垮台？”背后的 是什么？ 我与海壁先生所看到的是同一个前景：共产党必然垮台！我想问你： 在敞开性與论面前共产党垮台这个趋势意味的是什么？我不知你能否 和我一道承认：它意味的就是共产主义是一个始原上的理性矛盾，它 必然垮台就是它在法理上非法性的证明。 我们的主观能力能挽救从始原上就非法的东西吗？况且，既然它非 法，我们还有延续它的理由吗？就我们的主观能力来说，只有促成它 更早的灭亡的责任，无论从哪一方面都找不到延续它的寿命的理由。 至于你的预测，毕竟只是预测，它可以纳为我们制定运动的方略中， 却不可成为我们裹足不前的理由，从现在起我们就可以把这些预测做 为思考克服各种可能灾难的所依据的材料，把这些可能性纳于我们行 动的对策中，建立阻止灾难发生的理论，最大限度的去避免它，化解 它或在运作中吸收它。不错，我们不是算命先生，也没有上帝或玉皇 大帝那样的神通，有失算的可能。但即使失算我们也不能为一时的苟 安而继续容忍暴政：我提醒海壁先生：对共产党的迁就是以人民的现 实灾难为条件的：你不至于看不到每天发生的那些暴行吧：警察、官 员可以随意地打死人，强奸学生然后杀人灭口都立不了案，相当高级 的官员互相陷害，乃至买凶相人……这个世道叫人怎么往下活呢？中 国经济是处在发展的时期，可是经济发展的成果都到哪些人手里去 了？有多少人治不起病？可每年被吃喝嘌赌了的钱足以解决全国的医 疗呀！难道沦为乞丐，沦为上访大军的那些同胞就不是我们的同胞？ 不值得我们同情？不是没有解决的办法，是这个制度堵死了解决的可 能。胡平送给你那句活“暴政酝酿动乱，相对于动乱……暴政似乎是 较小的恶，于是暴政就有理了，于是，暴政就自己给自己找到了一个 存在的理由”可真是入木三分，你的提问就是建在“暴政酝酿动乱， 又相对于动乱……”这个心理错位上。我请你承认你说的“宁肯要国 家，要人民活命，而暂时放弃信用”其实是以天天发生的没饭吃为条 件的。 ２、如果你承认共产党是现实中的事实 　那它就有自身的客观性它的客观性才是它的前途的根据！ 做为事实政党不是客观世界中的，是人用主观能力创建的。但是除非 它没被创建，一经被创建，它也就同步地具有了客体性。 共产党不仅是中国现实中的一个政治集团，而且它还是把把持国家， 驾驭整个国家的力量，因而它就是一个完整的，有着自身固有客观性 质的事实，这些性质也就表现为它的生命力。它在无限宏远的历史进 程中将有怎样的表现，怎样的前途，不是能从外部加给的，而是由它 的内在的固有必然性决定的──这就是讨论你的问题的前提，有了这 个前提，你那感官所经验到的：如我孙丰流者所“坚持的孔夫子的路 线，人固有一死，老死晚死差别不大，民无信不立”就不再成为问 题，因为我等所以有这样的“坚持”（坚持在你看来是人的主观发 动），就不再是我等的主观发动，而成为历史进程的客观使命的召唤 ──我等不过是被进程召唤进来追随由它规定的任务做的。如果客观 的中国历史不出现这样的政治形势，客观形势不提出实现宪政这个历 史使命，怎么会有我们的努力呢？即使我等又喊又叫也不能引起什么 波澜呀！揠苗不能促成成熟，成熟也不是因为揠苗！ 同是政党，英国的工党和保守党即400年前的辉格党和托利党，它们 为什么就不遭到人们的质疑和反对？在英国那种放个屁都逃不过媒体 的追踪的迪件下，也没见與论使它们垮台，相反與论倒不间断地给它 们输入新的血液，使古老政党的生命始终常绿。言论的自由可曾有向 它们提出如你所提的问题吗？就因它们在理性的范围内无矛盾，它就 面对不着它应否存在下去的考验，历史的进程涉及不到对它是否合法 的质疑。 其实，你的言论已经肯定了我等的“反共”不是出于情感意志，而是 由共产党做为理性原则内在的矛盾所引起。你说：“事实上，从苏东 波的经验看，一旦开放舆论，共产党政没有不垮台的，中国政府在背 离马列主义或者在言行不一方面比这些共产党政府都走得更远，没有 任何理由可以认为当时的中国共产党政府会意外地不垮台”。你就已 经承认了共产主义从始原上就非法，承认了反共不是我们的主观故 意，而是历史进程的召唤。那么就不是要不要反共，而是如何更准确 地把握历史进程完成共产解体，如何在共产解体的日程中找到化解矛 盾和避开灾难的方略。 既是历史的使命，那就是不可以避免的，你就不能向意志提出这个发 问。人都是受人性本性规定──人人都天然趋福避害，但凡有一线生 机谁愿意去受苦，去遭罪？我个人就是因怕吃苦、受罪，而躲开了89 民运，可还是被关了十年，当然你可以说这是偶然，我也可以接受这 个偶然。可是监狱里的偶然分子太多太多，这么大的偶然概率就直逼 共产这个主张──没有它的内在矛盾怎么会有这么多偶然冤案？很难 说那个国家领导人天生有抓人害人的嗜好。甚至我也承认就是邓小平 也没有杀人的瘾──枪炮声惨叫声总不若音乐来得爽人心肺，虽然他 戎马一生已不把杀人当回事，但能不杀人总不是让人难以受用的事 吧？可屠杀还是发生了，何哉？就是因为共产主义做为社会的总主张 是一个始原上的矛盾，它所支撑的这个社会大复的理性内部和它支撑 的机制都处于或包含着深刻的对抗。正是中国社会的运转，使链条上 的各环节陷于实践上的冲突。如果握有实权的那些分子有起码的开 明，就可能发现和缕顺矛盾，就可能象你说的那样出现“和平转 型”。让我们痛心的是邓小平及其遗老集团没有经受开明的洗礼，没 学会对自身理性的反观，不能从理性批判的角度来处理和化解这些冲 突，可这些对抗又不能不解决，终于在和平条件下开枪杀人。 但社会主义制度做为这一机制的原则，其内部的矛盾并没被揭露，相 对抗要素并没被缕顺，矛盾只是被捆缚着，得不到表现的机会。就因 它没有表现的机会所以它才要拚命寻找，正因它没有合法证明矛盾的 可能它才不能不从社会生活的各个方面顽固的表现。我要说，这就是 历史进程的规定性，在这个进程中起作用的是规律而非“敌对势 力”。 我要说，只说答案的话，已在你的诘问中，并且正是你所扫兴的。只 是你只有我做何种回答的准备，而我却是对这个答案做出理性的证明 ──不是我故意地想说你提出了一个伪问题，它实际上的确是一个伪 问题。 说它是伪问题这只是一个回答，我所要作的却是通过理性规则的证明 来支持它是伪问题这个结论？它伪在什么地方？对着什么它才构成为 伪？ 如果把你的问题还原回形成它的背景中，你还会那样看和那样提出问 题吗？在我看来，即使谈论的还是那个问题，却因立场的转换而变成 了──我们应如何来应对因共产党的垮台而带来的震荡？ 讲一点理论： 社会发展进程是客观因素和主观因素的统一：社会的任务与使命从来 不是由人主观地提出来的，无论围绕这一使命的努是成功还是失败， 那个任务都不是人能提出的。人类的历史也是按照不变的规律发展 的。 而人的活动却往往受到欲望和情感的驱使，活动总是有目的的，自觉 的，可经验的。所以我们比较能看到人的有目的、自觉的活动，却很 难触到目的背后的不变规律──其实人的活动是应着社会的任务或使 命的召唤而形成的。从我们历史的第一页往下翻，你找不出一件重大 的历史事变是由某个杰出人物单凭他的个人才能就号召组织起来的。 总是先由历史提出任务，再由历史任务酝酿和选择适合于承担这一任 务的杰出人物。以陈涉、吴广来说，首先是秦朝末年的暴政严重地破 坏了生产力，使社会失去秩序，民不聊生，社会的维持已成了问题 ……这个客观的形势就规定了它的任务和使命──去寻找重建秩序的 机会，为生存着的人找出出路──这就是任务。历史进程通过这一形 势来吸引完成这一任务的人选，当然这种选择里也有相当大的偶然， 如果不是降雨阻得了陈涉、吴广及所带的农民工，可能光荣就不会属 于大泽乡，但起义却是不能避免，重建秩序也是不可阻挡的，所以历 史的外貌有另一个样子的可能，但历史前进的方向是不会改变的，始 终如一的。 由康梁变法所展示的历史任务──即在我国实现民主。虽经百余年的 历史大交量，却始终没有实现，只要某一任务确实反映了历史前进的 方向，它是不会因一次又一次的失败而泯灭的，它总是在新的历史条 件下以更完满的形式组织群众，聚集贤达，顽强地去实现自己。反对 共产党的斗争就是我们民族民主进程的未竞事业，差不多已到了最终 的决战的关头，越是最后关头，我们面临的处境就可能更为残苦和壮 烈。 但我个人相信民主阵营中那些有觉悟的分子早就把海壁先生提到的这 个问题纳入了战略思考，我们虽不知道这种思考是否臻于成熟，但相 信一个拥有14亿众的民族不乏英杰之士。一定能培育出与它的规模和 任务相适应的分子。再者，共产党的覆灭既是历史的任务，任务或使 命的自身也会造就出适合这一任务的战略构思和战略家。 当然这不是拒绝对困难的估计，而是在这种估计之上的信心。一个民 主制度的中华民族正从暴政中脱胎！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 文艺复兴与文化革命 乔新生 对中国文化大革命进行科学评价，我们还需要半个世纪。当前人们在 讨论文艺复兴运动的时候，不可忽视中国的文化大革命。作为中国历 史上的空前浩劫，文化大革命给中国人带来难以磨灭的创痛。但是， 文化大革命之所以发生，恰恰是因为执政者希望发动群众运动，开展 一场轰轰烈烈的民主整风活动，使中国共产党在取得执政地位之后， 能够尽快摆脱长期积累下来的各种恶习，带领全国人民加快步伐建设 社会主义。在1964年12月15日召开的中共中央常委会扩大会议上，毛 泽东主席面对党内关于“四清”运动所引发的种种讨论，拍案而起， 大声疾呼，“就是要发动群众整我们的党”。由此可见，文化大革命 是一场轰轰烈烈的民主运动，是矛头直接针对执政者特别是执政团队 中高级领导干部的政治运动。这场运动从大专院校开始，迅速蔓延到 祖国各地各行各业。在这场运动中，当权派成了走资派，养尊处优的 知识分子成了被打倒的对象，整个社会阶层被彻底打乱，在一片嘈杂 混乱的欢呼声中，公众缔造了新的领袖，执政者巩固了自己的执政地 位。 现在我们评价文化大革命，如果从清算历史旧帐出发，抱着复仇的心 态，重新打到当年的革命者，那么，中国的文化大革命还会继续，中 国会永远处于社会文化动荡状态。反过来，如果当年那些受害者能怀 着慈悲、怜悯之心，以宽容的姿态对待那段历史，那么，中国才会彻 底走出文化大革命的历史阴影。 中国是一个缺少民主传统的国家，数千年的封建专制，使得中国的知 识分子向往自由，渴望民主。但是在战乱频仍的年代，他们不得不选 择自己的政治路线，自觉地与社会统治阶层紧密地联系在一起。在以 胡适为代表的新文化领袖发起的民主科学运动中，鼓吹民主，目的是 为了推翻封建王朝；宣传科学，是为了拯救处于愚昧状态的民众。新 文化运动实现了自己的既定目标，但是，随着封建王朝的轰然倒塌， 军阀的割据状态使得有良知的知识分子不得不投笔从戎，投入到内战 当中。战争是民主的天敌，在战争状态下，民主不可能兴盛。为了取 得北伐的胜利，革命领袖逐渐地脱离了民主的道路，把自己塑造成战 争时期的“总统”，并且建立了以总统为核心的、等级森严的执政体 制。所以，中国的民主运动始终没有脱离封建社会的窠臼。抗日战争 结束之后，那些心存民主梦想的知识分子，希望借鉴西方国家的政党 体制，建立中国的民主治理结构。但是在国共两党你死我活斗争中， 民主的梦想再一次破灭。 如果说发生在欧洲大陆的文艺复兴是为了“解放人性”，那么中国发 生的五四运动则是为了“解放人身”。前者是一种心灵的激荡，后者 则是一种自由的斗争。然而，就在文艺复兴播下的民主种子在欧洲各 国生根发芽的时候，中国刚刚挣脱封建束缚，获得人身自由的民众不 得不再一次面临选择：要么跟随军阀，建立封建专制体制；要么跟随 革命家，寻求精神寄托。革命家一个个抽身而去，远渡重洋，奔走在 异国他乡，劳苦大众不得不在封建军阀割据之下，苟延残喘，忍辱偷 生。 中华人民共和国建立之后，执政者试图把延安时期建立的军事民主体 制复制过来。但令人遗憾的是，随着共产党执政地位的确立，绝大多 数既得利益者不愿与公众分享自己的权力，他们住在深宅大院，高高 在上，发号司令。在这种情况下，如果执政党的领袖不开展民主运 动，进行一场大规模的社会权力资源的再分配，那么在“内斗”过程 中，不仅会危及到领袖的个人权威，而且会危及到执政党的执政地 位。于是，执政党领袖借助于年轻的大学生悍然发动了空前的文化大 革命，并且通过大规模的群众运动，将执政团队中的异己分子彻底打 倒在地。 所以，文化大革命既不是人性的解放，也不是身体的解放，而是一种 权力的再分配。在这个权力的再分配中，出现了你死我活的残酷斗 争，出现了各种各样的政治组织和斗争纲领。在大混乱之中，执政党 领袖实现了自己的既定目标。 如果全面否定文化大革命，那么就是无视中国的历史，因为文化大革 命是一场空前的民主运动，这场运动的矛头直接对准了执政党，是对 执政团队的彻底清算。正因为执政党的领袖始终牢牢控制着局势，所 以，他才不愿意中止或者停止这场伟大的民主运动。 这场民主运动的最大悲剧就在于，它不是在宪法的引导下有序展开的 民主运动，而是在领袖的指示下发动的一场大规模的内部战争。在这 场战争中取得胜利的人，没有合法的身分和地位；在这场战争中失败 的人，也没有得到历史的公正审判。所以，这场民主运动恰恰是以最 不民主的方式为基本特征，这场民主运动不但没有实现民主，反而强 化了专政，成为了类似于法国大革命时期的那种民主暴力活动。 文化大革命给我们的教训是多层次的，但概括起来主要是以下几点： 首先，在摆脱封建桎梏之后，必须首先将权利交还给个人，通过文艺 复兴，实现人性的大解放；其次，在经过文艺复兴的人性洗礼之后， 必须签订社会契约，建立国家共同的规则，确保公民的基本权利不会 因为民主的发展而受到侵犯；第三，在建立国家机器之后，公众必须 随时监督政府的行为，防止执政者独断专行；第四，在发展民主的过 程中必须遵循法制的原则，按照程序正义的要求，实现政权的更迭； 第五，在革命成功之后，必须恪守民主的基本原则，以最大的宽容对 待失败者，防止秋后算账，防止民主运动变成暴力革命。 如今我们评价文化大革命，看到的只是灾难，而没有看到群众以暴力 的方式所展现出来最原始的人性。文化大革命从某种意义上来说就是 中国的文艺复兴，这场文艺复兴让所有的人将自己的灵魂暴露在光天 化日之下，在你死我活的斗争中，几千年来压抑的人性得以充分的释 放，整个社会似乎回到了野蛮的丛林时代。 欧洲大陆的文艺复兴是在摆脱宗教的清规戒律之后，人们通过绘画、 雕塑、音乐、文学等各种方式，充分地抒发自己心灵感受的精神运 动。在这个时期启蒙主义思想家主动地对准自己的内心深处，开始了 史无前例的文化忏悔活动。这种灵魂净化活动使得欧洲大陆的民主水 到渠成。从人生而平等，到宗教改革运动；从建立共同的社会契约， 到追求社会公正，经过文艺复兴洗礼之后，西方国家几乎是一步一个 脚印，将思想上的民主逐渐转化为制度上的民主，并且用民主化的制 度规范人们的行为。所以，西方的民主复兴推开了工业化的大门，建 立了宪政体制，发展了世界政治文明。而中国的文化大革命则是一场 历史上的政治骚动，在文化大革命的运动中，精神上的批判逐渐演变 成了肉体上的摧残，平等地讨论逐渐演化成为篡党夺权。执政党的领 袖播下的是龙种，收获的是跳蚤，这是历史的反讽，也是一次难得的 民主启蒙。 对文化大革命的全盘否定，只会巩固执政者的执政地位；对文化大革 命进行历史性科学分析，才能准确预测中国未来的民主前景。 文化大革命是一场流血的政变，是执政党领袖利用民主的方式清算执 政团队异己分子的政治运动。在这场运动中民主变成了暴力，专政代 替了专政。 现在文化大革命的幽灵仍然在中国大陆徘徊，人们在讨论民主发展问 题的时候，少数知识分子自觉地将自己等同于执政者，并且借助于执 政者的权力打击异己，树立自己的所谓学术权威地位。当前中国的学 术界山头林立，学术霸权无处不在。究其原因就在于文化大革命阴魂 不散，部分知识分子以领袖的姿态，俯瞰芸芸众生，他们挑动群众斗 群众，以垄断资源、控制资源分配权力来维护自己的所谓学术权威地 位。这样的人研究文化大革命，只会将中国的历史引入歧途；这样的 人讨论西方的文艺复兴，只会把文艺复兴罩上朦胧的面纱，继续愚弄 中国百姓。 文艺复兴强调的是个体解放，是心灵的净化。如果没有宽容的心态， 没有平等的讨论，没有凝聚共识，那么，所谓文艺复兴很可能再一次 演化为文化大革命。文艺复兴崇尚自由，打碎偶像，颠覆权威，张扬 个性。中国历史发展到现在，年轻的一代通过“恶搞”的方式展示个 性、反对束缚、追求时尚，让人依稀看到了文艺复兴的影子。然而， 在某些学术权威阴阳怪气地批评之下，中国的文艺发展似乎重新又回 到传统的封建牢笼之中。如果没有对个体的尊重，那么中国永远不会 有文艺复兴；如果没有建立约束执政团队的国家体制，那么文艺复兴 运动就会变成文化大革命。 我们不要害怕群众的自发运动，因为这是文艺复兴的必然表现形式； 我们不要放大个人的痛苦，把自己打扮成悲天悯人的救世主，因为在 我们的话语之中，就已经颠覆了文艺复兴。少数评论界的所谓权威希 望看到民众的觉醒，但是，面对汹涌而来的“观点市场”，他们却自 觉地扮演封建军阀的角色，结党营私，造谣惑众。如果说上个世纪中 国的文化大革命是对执政团队的集体开火，那么中国今日的文艺复兴 应该首先对中国的知识分子进行彻底的精神启蒙，因为缺少民主意识 的知识分子，不但会成为横亘在执政者面前的铜墙铁壁，而且会不断 地误导公众，将中国的文艺复兴变成党同伐异的文化革命。 如果说上个世纪的文化大革命，是一场真正的内部权力斗争，那么， 中国需要一场真正的文艺复兴运动，这场运动必须首先陶冶知识分子 的灵魂，树立平等意识，打碎一切精神偶像，重新连接五四运动。 当前中国的知识界对西方的文艺复兴进行了理想化的描绘，在他们的 笔下文艺复兴似乎成了含情脉脉的沙龙活动。其实不然，文艺复兴是 一场漫长的过程，是在推翻封建帝制和摆脱宗教势力的影响之后，追 求自由，重建秩序的绵绵不绝的文化传统。一直到现在，在西方国家 历史发展的坐标上，仍然呈现出文艺复兴若隐若现的波浪，在民主国 家统治体制相对稳定的阶段，如果出现了专权的领袖人物，那么，人 们还会自发地组织起来，通过街头抗争，让国家重新回归宪政。所 以，文艺复兴离我们并不遥远，我们不需要追寻古人的脚步，从裸露 身体开始，手捧薄伽丘的《十日谈》，我们应该从当今西方各国所追 求的宪政理念中找到适合中国的元素，创建有序的民主政治体制，通 过定期的选举制度，不断地修正我们的前进方向。 文化大革命给我们的最大启示是，不要相信救世主，追求人类的幸 福，全靠我们自己。当年执政者高唱国际歌取得了政权，现在劳苦大 众同样应该高唱国际歌，成为自己命运的主人。 文化大革命是文艺复兴的反动，文化大革命又是文艺复兴的哈哈镜。 我们需要文艺复兴运动，但绝不是缺乏秩序的文艺复兴运动。如果没 有形成人生而平等的普遍社会共识，没有约束执政团队的宪法，那 么，文艺复兴运动必然会变成又一次的文化大革命。西方的文艺复兴 实现了人性的回归，而东方的文化大革命却释放了兽性；西方的文艺 复兴引导人们寻求社会共识；东方的文化大革命却割裂社会共识，出 现了史无前例的阶级斗争；西方的文艺复兴建立了自由竞争的市场机 制，而东方的文化大革命却加固了执政者的权柄。历史的对照让人不 胜唏嘘，而现实斑斓的色彩，又让人如坠五里梦中。笔者的结论是， 如果再来一场政治运动，那么，中国的知识分子仍将首当其冲。那场 运动将不再会是群众斗群众，而会演化成为知识分子的内哄。在喧嚣 的意识形态纷争之中，中国的知识分子会再次沦落为批判的对象，只 不过这一回再也不会出现围观的群众。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 寒冬季节的兄弟 给李智英 杨宽兴 　月光漫过你消瘦的肩膀 　好让我的身影离你更近 　冬天的风却用浅浅的声音 　一再向我们提示寒冷的深度 　十三年， 　你的陕西口音，和我山东人的性情 　仍象落单的飞鸟 　顽强地流浪在北京 　流浪在相距天安门不远的地方 　但对生活来说，仍有笑声就够了 　不是每一株苗木，都被季节的暴雪压垮 　不是每一个人，许下诺言的种子 　就用终生的固执浇灌嫩芽 　在这香山的小道上 　我比你走得更快 　但没人比你的脚步更坚实地扎根泥土： 　穿一双维权志士的廉价皮鞋 　你可以翻越这个时代最崎岖的山路 　由于你的缘故 　我懂得人是来自极地的物种： 　冰冻和风霜落在你的脸上 　总了无痕迹 　这是你对季节的注释： 　拥抱你就是拥抱一本书 　靠近你就是靠近一座山 　──所有的岩石和树木都是这样── 　繁华近在咫尺 　却从不挪动自己的根须 　（2007-03-12） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 别贵州诸友 故土上的流亡者 欧阳小戎 　我若为了这早已遗忘了四季的春天而来， 　那我亦 　为那未曾遗忘春天的四季而去。 　谁说我们只有一个亘古谣传， 　那刻在磐石之上的诺言啊！ 　可听见洪流在唐古拉雪线上化冻。 　夜色之下， 　寒江早被割伤， 　还有 　远去的魂魄， 　在彼岸盛开。 　我被自由烫伤了， 　这是五百年 　湮没进灵魂的尘烟深处。 　然后冰雪和火焰， 　于心头相互幻化。 　也许 　一个个在梦境远走的故人， 　早于流荧中只余下背影。 　但是大地啊！ 　明天你便要苏醒。 　请让我去寻找吧！ 　我已看见 　悉罗多王子的草履， 　将足迹印上了天际。 　bella ciao！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 如果老枭落水了（组诗） 小王子 ┌────────────────────────────┐ │　2006-08-06在《民主论坛》发表小诗《落水》。川歌兄将落　│ │　水理解为入狱，作《读一枭诗落水有感》寄我，殷切鼓励，　│ │　热情表态，足见同道患难相助之深谊，我和之以《落水（之　│ │　2）》。日前在有关诗歌网站重发三首落水诗，引发事诗友 │ │　们的诗兴，纷纷以《如果老枭落水》为题赋诗。小王子这一　│ │　首长诗是最有厚度的。　│ │　│ │　我曾说过，幸灾乐祸者很多呀。实乃一句戏言，并非真的感　│ │　觉如此，小王子误会了。我知道那是诗友们以反讽、冷嘲、　│ │　调侃、开涮乃至咒骂等各种“垃圾方式”表达对老枭的关　│ │　爱。可谓古今诗词唱和无数，新诗互和则寡见，这次以《如　│ │　果老枭落水了》为题的唱和之作，堪称佳作纷呈精彩叠出，　│ │　我已结集广传“江湖”。　│ │　│ │　如果象川歌那样将落水理解为入狱，这次老枭没落，力虹先　│ │　落水了。力虹落水前曾努力发声，我们这些尚在岸上者，也　│ │　应争取在落水前多多发声，同时为水里的力虹多多发声。以　│ │　此自勉并与广大同道共勉！　│ │　──一枭附言　2007-03-22　│ └────────────────────────────┘ 　论落水 　一伙人一个势力一个流氓组织或一个政党面对一种新生的力量 　前者被后者识破暴露追问审视批判拔皮抽筋庖丁解牛 　前者就可以称之为“落水” 　这是鲁迅曾议论的那种落水 　一个人面对一伙人一个势力一个流氓组织或一个政党 　前者被后者监控诬陷威胁围困迫害死缠烂打鸡鸣狗盗 　前者就可以称之为“落水” 　此落水非彼落水 　它成为“新中国”最为普遍的现象 　整个“新中国”是一个窒息生灵的黑色古拉格海洋 　平民是落水者 　英雄是落水者 　整体拥有一个水底的死亡地狱乐园 　人人占据一个长生不老的海洋世界 　落水现象一目了然是很好议论的 　落水现象混沌深刻也不好随便议论 　论落水之结局 　落水自有落水的结局 　旁观者居多如知识分子常说的“看客”和“沉默的大多数” 　指手划脚者也不在少数如小老百姓时常承受的指责唾骂 　还有一大群实用主义者会学习雷锋精神帮闲帮腔的 　譬如说些“铲除自由主义的毒草” 　或“打倒毛泽东思想的叛徒”之类的话 　千奇百怪的说法不胜枚举但都不离一个关键词──敌人 　至于落水者本人呢？ 　惨死且无葬身之处 　非死即伤（不死也半残废） 　政治权利肯定是被终生剥夺的 　很多剃平头的干部也会将此美其名曰：中国特色 　还有“特殊情况特殊处理” 　如诗人相关的描述：无声无息/波澜不惊/神秘失踪 　作为落水者伤感的亲人家属 　他们所梦想的所谓“翻案” 　就象锅罩下的蚂蚁是怎么翻也翻不了的 　论落水之过程 　结局往往是人们想看到的 　容易被人接受或忍受的 　过程却时常被忽略或改写 　由于思想惯性我先论落水之结局再论落水之过程 　为了构建“节约型”社会和“和谐”社会 　落水过程得尽量节省开支节约时间 　不得引起大的声响和大规模骚动 　为此得“以防为主，防治结合” 　比如事先堵住落水者的嘴和鼻孔 　比如提前跟新闻出版部门和网络监管的同志打好招呼 　务必坚持“两个凡是” 　凡是落水者反对的 　政府都要坚持 　凡是落水者坚持的 　政府都要反对 　关于落水事件要遵循一条基本原则 　大事化小小事化了 　能不动用枪支器械的就不要动用 　能在粪池里解决的就不要弄到中南海 　以免影响国际形象浪费国家资源 　当然该出手时就得出手 　该杀鸡敬猴就得杀鸡敬猴 　现在看落水者在水里沉没的内幕 　落水者身上的血迹笔墨马上浸染了整个水域 　落日为之大红 　狂风为之怒吼 　如果不在大自然而在别人精心设置的第六病室 　就只能剩下单一的白单一的黑单一的寂静 　周围的人们有“整人的自由” 　水或许只会淹到落水者鼻孔 　可他们看不下去马上提出家堂上的尿壶或者干脆就解开裤腰带 　硬要把落水者淹了连脑袋瓜也看不见 　落水者睁圆的眼睛也会看见有人扛来竹竿 　使劲把他往水里捅 　有一些人还会在落水者没落水以前 　选用砒霜或狗屎将其鼻孔塞紧 　那么就是大批的尸体落水 　落下去 　然后 　浮上来 　很多人是心知肚明的其实根本不需要落水这一幕 　但为了能被评为先进分子人们也要走走场 　为了能得到提升及获得营养围观者中有人会回收利用 　漂浮着的死尸就如同回收利用垃圾大便一般 　围观者的手段五花八门围观者的调门 　千翻百变恕笔者也不一一举例 　论东海一枭落水 　我在网络上看到一些以《如果老枭落水了》为题的诗歌 　连老枭自己也觉得幸灾乐祸者很多 　开玩笑者无所谓者很多 　必然还是上面提到的旁观者居多 　旁观者比如那些看了老枭的文章 《请不要钻进我的裤裆来》、《不速之客偷访枭居，警耶匪耶扑朔迷 离──请高手破案》及诗歌《落水》后不回帖不关注的人我看到诗人 川歌先用诗作出回应，他的诗句真诚大气。我引用如下： 　如果一枭落水了 　我们不会不无动于衷 　不会将双手抱在胸前 　怀着恶意去观望他落水时的 　窘态，不会 　我们不会不将我们全部的爱 　全部的援救手段一起用上 　为了这位落难的大师巨匠 　壮志伟愿雄文丽诗震动天下的好汉 　我们都将跳入那滚滚激流之中 　为了艰涩的救援或是一同罹难 　这也可以说代表了我的想法 　不会束手旁观，愿力所能及的尽一切手段营救或共同落水受难 　我听说过某个故事 　我一样恐惧周围的人一个一个落水之后 　当轮到自己的时候 　那时已经没人为我说话了！ 　我还要说 　老枭落水了也就等于是民族文化之花落水了 　等于民主世界自由天空落水了 　等于古往今来的圣贤豪杰落水了 　等于所有监牢里监牢外的自由诗人落水了 　等于土地故乡等于黎明光线落水了 　也等于小王子落水了小王子所有的亲戚朋友落水了 　同样，后者的落水也是老枭的落水 　老枭如也落水了那么未来中国的一切 　距离彻底落水的悲剧也不远了 　也可以说成老枭真落水了那么未来中国的 　一切也将永远远离落水了 　这得看我们这块土地上的人民了 　一念之差，即有天堂地狱之别 　抗议与屈服，关乎天下匹夫 　再论“痛打落水狗” 　手无寸铁的老枭落水之时 　我想老枭落水前发表诗文较多的海外网站 　如《民主论坛》、《自由圣火》等将率先列出专题声援抗议 　国内萦绕枭声的网站我想也会有斑竹将落水消息置顶 　杨春光生前是少有人搭理的 　而死后悼念他的诗文如地火在网络上疯狂奔突 　老枭的情况亦会如此 　生前让人敬而远之让人不敢回帖大家都怕惹火烧身 　落水后老枭落水事件将会再次逼发网友内心的不灭之火 　“哭老枭”者应还是有的 　喊“痛打落水狗者”应还是多的 　真正的落水狗当然是要痛打的 　因为不打不足以平民愤不打不足以服人心不打不足以慰鬼魂 　但老枭乃旷世枭雄一代天骄 　相反老枭落水之时就是老枭逍遥自得之时 　老枭浮生欠一牢啊 　相反老枭落水了不是老枭沉没而是那些犬王鼠群落水沉没 　不仅是那些犬王鼠群落水沉没还是整个 　帝国大厦极权废墟落水沉没 　因为老枭本身就是一块纯正灵验的试金石 　于是我们将看到成山成海的落水狗 　夹紧尾巴狼狈逃窜的样子了 　于是我们将重整旗鼓昂首挺胸雷霆万钧 　地举起打狗棒与火把欢呼胜利了 　届时我们真的要酣畅淋漓耀武扬威 　光天化日明目张胆地通打痛打落水狗了 　论落水者之贫富及落水之前景 　在黑暗的世界 　落水者皆是物质的乞丐精神的富翁 　孔子曾表达过相关的意思 　邦有道，贫且贱焉，耻也 　邦无道，富且贵焉，耻也 　今日落水的乞丐们 　你们是有福的 　休看那般── 　有钱的能使鬼推磨 　有官僚背景的贪官污吏能投资演落水戏能博得同道同情 　号称民主人士自由学者的虚伪奸诈能把水变浅 　落水之前景在相当一段时间内还是比较广阔的 　落水正不断成为真正自由知识分子 　异议人士圣徒英雄的一种悲剧美 　如果落水不可避免 　那就让落水来得更猛烈些吧 　如果落水以后能浮起不朽的苦难诗篇 　那就让落水落得更深沉吧 　淹没圣洁灵魂的污水同样也是圣水 　能给苍生洗礼 　使其出淤泥而不染 　（2007-03-21晚一气草就） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 历史的缺口 许都 眼一闭，波斯帝国远去了，拜占庭也终于败落了，罗马的圆型斗士场 荒草凄迷，墙垣颓废，城基废弛，贵霜帝国煌辉的帝王基座如今也只 如流水般悄无声息；秦始皇世代帝王的承接美梦转眼间已灰飞烟灭， 汉高祖站在空旷无边的朔漠里也只剩下徒叹奈何，唐朝的四方进贡也 挡不住其被肢解破碎的宿业旧梦，成洁思汉的陵寝如今无非残留下了 几堆凋零的荒冢。黄昏夕照，残阳如血…… 随着历史的流逝，帝王和英雄们的生前事业无不被后世者们的外战和 内耗毁灭得了无踪迹，征服者和胜利者们在成就自己辉煌的理想之 后，继之而起的不是享受和平和安息，搁浅纷争，而是代之以新的钩 心斗角，阴谋权术，尔虞我诈……先前的征服者和胜利者们大都又毫 不例外地卷入了新的争斗和阴谋之中，最终，征服者和被征服者同样 又都成了相互搏斗的工具和那些坐收渔翁之利者的牺牲品。硝烟战火 中的满山白骨都成了屈死的冤魂，对国家、民族的忠诚和热爱，在破 碎不堪的亲情面前，显得苍白无力，还不如戏文中那悦耳动人的台 词。 历史当真必须进行无休止的毫不间断的争斗吗？难道征服者们和被征 服者们从来不会满足和顺应当前的历史格局和现状？难道他们一点都 不思及俗世的情爱和快乐？难道他们面对清幽的山水和柔畅清新的空 气一点都无动于衷？难道他们一点儿都不厌倦那些无休止的征战、内 耗和残酷的杀戮？…… 绝非如此。征服者们在体强力壮之时，都追逐着空前绝后的辉煌与成 功，都力图攀上财富和权力的最高峰。只要体力不衰竭，征服就不会 停止；只要历史不阻断，内耗就必然持续；只要还有一丝真空的地 带，仁慈与宽容就代替不了杀戮…… 当它们有一天也终于被打败，它们的事业被断送，它们的辉煌被狙击 ……它们同样也会反过来谴责和控诉那些曾经被它们的胜利所哺育的 权术者和阴谋者。但是，沧海桑田，先前的力量和生命都已不由自 己，后继者们的权谋和应变已远在自己之上，剩下的呢？或许可用言 语来记载自己曾经的辉煌，可用碑文来凭吊那些已逝的鬼魂，可用血 泪来疾书和空诉后继者们的它们自己曾经用过的无耻至极、卑鄙恶毒 的手段……而于它们自己，往往没什么错，因为它们是国家和世界的 主宰。 偶尔，它们也会向往俗世的生活及宁静清幽的环境，但自己用血泪奋 斗而来的成果将由谁来继续和巩固呢？想放弃又不甘心，想放任而又 担心，想听之任之但又痛心……最后，它们自己又站了起来，继续组 织战斗，无论血亲骨肉，还是自己曾经的驽将功臣，不论是曾经的宿 敌或是新崛起的对手，凭着当年的神勇和机智，相信自己还能象健壮 时一样不费吹灰之力的征服它们，摧毁他们。因此，曾经在它们脑中 闪现过的宁静与和平刹那间又被新的硝烟战火所覆盖、淹没和践踏 …… 历史从中挤过，在此过程中，忠诚和热爱不过是战争和政治的宣传口 号，光和力量不过是荣誉的牺牲品，未来与希望充斥着阴谋与权术 ……在这里，只有征服者的欲望和利益才是正确和正当的，所有对征 服者欲望、利益及其本人的不满和违背最终只能导致生命的屠戮和消 逝。即使，先前的一些将军和功臣都厌倦了长期的戎马生涯和官场暗 战，后继者们仍然不会轻易放过它们的：它们的战功太卓著了；它们 的名望太显赫了；它们的权位太超重了；它们的臣民或对之顶礼膜 拜，或对之服服帖帖，或对之义愤填膺……所有的思维都在后起权谋 者们的算计之中，无论服帖或义愤都可供后继者们利用。权谋者们不 存丝毫畏惧，它们精力旺盛，野心勃勃，所有的阴谋诡计和离间传诈 它们都能挥洒自如，它们对自己的能力和实力信心十足……是的，历 史验证了它们，也不得不认同它们，默许它们…… 历史，如此的循环无穷！…… 远远的望去──历史：在连续不断的惊悚和血腥中步履蹒跚，它： 拘偻着身子 拖着疲惫的躯体 迈着沉重的步伐…… 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 欧盟东盟会议对缅甸既援助也不满 貌强 由Burma-ＵＮＰＯ得知：2007年3月14～15日两天，欧盟与东盟双方 外长们，聚首于德国纽伦堡，一边庆祝欧盟东盟建交30周年纪念，一 边欢愉地签署了自由贸易协定──这是37国（欧盟27国＋东盟十国） 之间的自由贸易。其实，除贸易合作外，背后还暗藏着亚洲安全与稳 定利益。欧美西方想尽可能防止东盟向中国过度倾斜──和平崛起的 中国，对东盟的影响力近年越来越大。还有一事：欧盟要东盟力促其 成员国缅甸迈向民主与改善民生。要知东盟所以不顾一切接受缅甸加 盟，主要也是怕过于孤立的缅甸，会过分依赖中国。 Burma-ＵＮＰＯ披露：德国今年轮任欧盟主席。德国崇尚民主、人 权、真正联邦制度，一向鄙视缅甸军政府的独裁统治，对缅甸军政府 烧杀、抢劫、迫迁众土族，以集体强奸土族妻女作为战争手段，严重 侵犯人权等的一切作为，历来表示无比愤概。德国一直要求缅甸军政 府遵照联合国大会呼吁：举行军政府、民主力量、众土族力量三方政 治对话，彻底解决缅甸政治问题，还特别要求无条件释放主张非暴力 斗争的昂山素姬（Aung San Suu Kyi）。对缅甸，欧盟虽一直实施经 济制裁，尽量避免与缅甸独裁军政府来往。然而，出于人道援助的需 要，德国外长Frank-WalterSteinmeier还是个别会见了缅甸外长U Nyan Win，传达欧盟对缅甸民主进程的关注，并代表欧盟向缅甸提供 了1,000万欧元的人道援助，以帮助缅甸人民对抗结核病与疟疾。 据欧盟的世界基督教团结组织（ＣＳＷ；Christian Solidarity Worldwide）实地调查：克伦族基督徒世世代代生活在缅甸东南部泰 缅边界地带，自1996年以来，3,000克伦族村庄被缅军摧毁，近百万 克伦族村民流离失所，约15万克伦族村民逃往泰国难民营。最近缅军 的坚壁清野战术，手段更残忍，破坏力更大，克伦族村民更是处于水 深火热大苦大难中。 军政府为了要卖电力给泰国，正在赶建萨尔温江（Salween River） 水坝，因而大量强行拆迁沿江一带的克伦族、克伦尼族、孟族、掸族 等原住民。仅仅2006年10月，缅军就迫迁了50万土族村民。缅军还强 迫土族村民为他们搬运开路扫除障碍物等。在缅军发动战争的土族 区，缅军甚至驱使土族村民走在前面，借用土族村民的肉身试探埋藏 在地下的地雷阵。众土族的基督徒还向世界基督教团结组织哭诉：在 上学、工作与日常生活中，他们受到双重歧视与压迫：（1）因为他 们不是缅族──他们是掸族（Shan）、孟族（Mon）、克伦族 （Karen）、克伦尼族（Karenni）、克钦族（Kachin）、钦族 （Chin）等等，（2）他们信仰基督教。今年2月，钦族妇女协会代表 还到联合国大会前状告缅军暴行，发言人Cheery Zahau女士指出：集 体强奸土族妇女是缅军的战争手段。 荷兰缅甸中心（ＢＣＮ；Burma Centrum Nederland）告诉记者：全 国民主联盟（ＮＬＤ）芳龄35岁的青年部女领导人素素娜薇（Su Su Nway），由于把军政府强迫村民无偿劳役的事实，告诉了国际劳工组 织，结果她被当地官员判刑劳改。2004年她出狱后，到处控告无法无 天的当地官员，事件闹大而暂获胜诉，因而当地官员被判入狱。然 而，继任的新官，却为那入狱官员翻案，并以毁谤地方政府官员罪， 判素素娜薇入狱18个月。在联合国属下国际劳工会、非政府机构ＮＧ Ｏ等的连锁义愤反应下，该年6月她获释放，但当地官员还是不断伺 机找她麻烦。最近缅甸军队在克伦邦、克伦尼邦、孟邦、掸邦进行围 剿，烧杀、抢劫、强奸、迫迁……千千万万内战难民躲藏在当地深山 密林中，近万难民逃亡到泰缅边境的联合国难民营。为了防止滔天暴 行消息外泄，缅甸军政府起先下令驻扎在众土族邦的“国际人道援助 机构”、“国际红十字会”等国际机构不得接触难民，凡“犯规”的 国际机构就会被下令关闭。仅仅3月16日那天，缅甸军政府就同时关 闭了孟邦（Mon State）与掸邦（Shan State）的两所“国际红十字 会”。 （2007-03-23） 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） │ │　电　邮：caryhung@gmail.com　│ │　网　址：http://asiademo.org/　│ │　│ ├────────────────────────────┤ │　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　│ │　（接到回应时，请回信证实订阅。）　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　│ │　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2007