民主论坛 2007-02-22 新闻与评论 认识问题 ◆布达拉壁画面临被裂破的危险──转经路上听风系列　安乐业 ◆中国政府允许高耀洁教授赴美领奖──一个值得肯定　侯文豹 ◆官员不能任意驱使警察　　　　　　　　　　（丹东）田晓明 ◆“主旋律”扰民何时休？　　　　　　　　　（青岛）姜福祯 ◆六十五元，灵隐寺买骂记　　　　　　　　　（济南）李昌玉 ◆道德圣凡有──关于“东海之道”答客难（之4） 　东海一枭 探索道路 ◆不要制造中国司法土高炉了──请释放郭飞熊　　　　徐建新 民主理论 ◆五行宪政的义理意义（简要定义版）　　　（牡丹江市）谷洪 文艺春秋 ◆央视“春晚”的政治逻辑　　　　　　　　　　　　　古三月 他山之石 ◆毛泽东与波拿巴主义　　　　　　　　　　　（西安）王中陵 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 布达拉壁画面临被裂破的危险 转经路上听风系列（之1） 安乐业 这几天，达兰萨拉比往日更热闹，有的父母趁学生放假从西藏赶往这 里与孩子一起过年，大部分旅行印度的藏人也顺便过完年想临听达赖 喇嘛讲经而暂住达兰萨拉，因此，每天早晨在转经路上人流不断，而 且，有意者能听到从西藏吹过来的，确切地说是摸着风险背过来的各 种各样的风声，所以，很多人喜欢去转山，我也不例外。 一般没有转山习惯的人，突然间早起转山是个比较困难的事情，起码 我每天都在临近迟到，幸亏我一般不按着规矩转山，比如，不搞一边 转山，一边转经筒之类的事情。但是，每次经过排列经筒的地方，就 会听到很多有趣的故事或事故。这里我应用了“事故”一词，并非仅 仅指交通事故，而是想讲述人为事故。也可以这么说，事故培养了 我，我还没有讲完故事。 在转经路上，一位老夫人对旁边的几个老人说，“我路过拉萨，自然 去了布达拉宫嗑头，但是，那帮人不让我们进入布达拉宫，他们把觉 沃罗盖夏拉从内屋抬到外面的石阶顶端，然后，对信教群众说你们祈 祷吧！只要心中有信仰，不用进入布达拉宫，现在它承受不起每天数 千人前来观看的压力。” 另一位拉萨老人又引用肯定的语气说：“因那么多人踏上布达拉东张 西望的结果把墙基动了，壁画面临被裂破的危险，那是藏文化的灭顶 之灾啊！嘘（叹气声）……” 我去追问的情况下，又一个不用透露姓名的人说，“布达拉宫面临危 险，至少面临壁画被裂破的危险，主要承受不起人流踏上宫殿的压 力。这有两个因素： １、以前没有那么多人上过宫殿。 ２、60年代，布达拉宫脚下挖了地道。现在政府采取了票价原来的 　　100元人民币提高到300元人民币，控制每天上宫殿的人数等措 　　施，但是，我认为此举解决不了根本性问题。” 不久前，美国广播公司和《今日美国报》公布了由专家评选的世界新 八大奇观，布达拉宫排为世界第八奇观之首，依次为西藏的布达拉 宫；以色列的耶路撒冷旧城；极地冰帽；夏威夷的东北海洋国家公 园；网际网路；中美洲的玛雅金字塔；坦桑尼亚的塞伦盖提平原；美 国的大峡谷。当然，布达拉宫始建于公元七世纪，是西藏最伟大的赞 布之一松赞干布为统一整个西藏或吐蕃帝国而建。据资料，“在拉萨 海拔3,700多米的红山上建造了999间房屋的宫宇──布达拉宫。宫堡 依山而建，现占地41万平方米，建筑面积13万平方米，宫体主楼13 层，高115米，东西长360米，南北宽270米，全部为石木结构，由寝 宫，佛殿，灵塔殿，僧舎等1,000间组成。布达拉宫是历代达赖喇嘛 的冬宫，也是过去西藏统治者政教合一的统治中心，从五世达赖喇嘛 起，重大的宗教、政治仪式均在此举行。”五座宫顶覆盖镏金铜瓦， 金光灿烂，气势雄伟，是西藏古建筑艺术的精华。被誉为极地圣殿。 还1994年12月初，布达拉宫被列入《世界遗产名录》。 我曾在拉萨时，每到傍晚，喜欢独自一人去离布达拉宫较远的后山， 观看这座依山垒砌，群楼重迭，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世， 气贯苍穹，飘向茫茫夜海之势的布达拉宫。当时我在猜想，她是否象 征着这个民族无法征服的标志？如今，布达拉宫面临前所未闻的灾 难，难道世界奇观之首已临近坍塌的边缘？这跟藏人的今遇又为何如 此相同？如果说尤太人2,000年后为家园而带着世界一流的智慧和聚 财技能聚集到麦加的话，藏人又何时如何聚居到哪里呢？也许，有人 会说，虽主楼坍塌，但主山无损。 （2007-02-10印北达萨） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国政府允许高耀洁教授赴美领奖 一个值得肯定的举动！ 侯文豹 根据香港《明报》2月17日报道，2007年2月16日晚20:30分，河南省 委副书记陈全国2月份以来第三次前往前往高耀洁教授家。他代表河 南省委省政府向老人家宣布，关于高耀洁教授赴美领奖的问题，政府 尊重高教授的意愿。并说明在此问题上胡锦涛先生和主管妇女、儿 童、卫生工作的吴仪副总理都已做了为老人家放行的决定。河南地方 政府停止阻挠高教授的赴美行程。 另据了解，此前河南省当局为了阻止高耀洁前往华盛顿领奖，从2月 初开始将她软禁在家中，门外一直有大批的警察在监视，也不许她与 外界接触，只允许其子女前往探望。河南省地方当局甚至一度切断她 的电话线路，并且威胁高耀洁教授的子女，要求他们劝解、请求高耀 洁教授放弃前往美国领奖。 经过长达近半个月的非法拘禁和每天河南政府官员们的车轮战，高耀 洁教授顾及自己子女孙辈六口人在河南的生存，无奈之下于2007年2 月14日写了一份信，委托自己在美国洛杉矶的妹妹高鸣凤代为领奖。 关于此信的措辞，河南省卫生厅副厅长刘学周在高教授家软磨硬泡了 两个小时，他要老人家按照政府的意思写是因为年迈多病而不能赴 美，高医生不肯讲违心的话，最后她写的是因为事务而无法赴美。其 实“事务”指的是她被警方非法拘禁的事实，这为未来澄清此信留下 伏笔。 此前中国外交部给美方回复的理由是高教授的子女因为忧虑她的年龄 和身体多病等原因阻止老人家前往。中国政府绝未提及也不承认他们 对老人实施了非法拘禁手段。委托信中高耀洁教授实际上否定了中国 外交部此前的说辞。卫生厅副厅长刘学周将此信带走，预料他会转呈 河南省委，再通过中国政府的外交机构转给美国政府和此次奖项的组 织机构“生命之音”，作为河南省政府对高耀洁教授采取此次非法拘 禁行动的“挡箭牌”。 由于河南省有关当局的屡次施压与威胁，高耀洁教授52岁的儿子郭锄 非先生和49岁的女儿郭竞先女士以及女婿都几近崩溃的边缘。素来坚 强，在2月初直面斥责便衣警察们的郭竞先女士，2月13日下午在母亲 高耀洁教授面前哭了一下午，老人家心如刀绞。2月14日下午电话中 高耀洁教授数次哽咽，老人感觉尊严被践踏，尤其令她屈辱的是中国 政府拿她的子女们做人质。面对子女们受到的强大压力，一辈子坎坷 的高教授不愿自己所经历过的磨难再发生在已年过半百的子女们身 上，不愿曾在七年前47岁的小女儿郭炎光因高教授坚持民间防艾工作 而受排挤背井离乡的悲剧再次重演。 尽管高耀洁教授被迫写了委托信，但高教授并没有通知其68岁的妹妹 高鸣凤女士。同时高教授也不计划撰写答谢词和其他演讲稿。待3月 14日来临，在美国缺席颁奖，这恰恰是对中国人权问题的真实写照， 中国艾滋病民间社会工作者的困境暴露无遗，河南政府在艾滋病工作 上排斥真相掩盖事实的行径昭然若揭。实际上这甚至要比高耀洁教授 赴美所带来的影响力还要大得多。80岁的老人用沉默在呐喊。 现在，由于海内外各界的努力和施压，特别是上周《纽约时报》就高 耀洁教授的处境作了详尽的报道，以及美国的“生命之音”组织的争 取，迫于国际社会的强大压力，胡锦涛主席以及主管妇女、儿童、卫 生工作的吴仪副总理的批示，河南省政府终于解除了对高耀洁教授的 非法限制。对于胡锦涛先生和吴仪副总理的决定，有必要予以适当的 肯定，对于中国政府而言，也是一个值得谨慎欢迎的进步！事实将最 终证明，允许高耀洁教授出席美国的领奖活动，并不会有损于中国的 国家形象，相反，将会证明无论对于中国大的国家形象，还是中国的 艾滋病防治事业，都将是一个有力的促进！ 另据2月19日中午笔者与著名艾滋病活动人士胡佳的通话得知：80岁 的高耀洁教授此前从未出过国，2001年～2003年两次获得国际奖项， 都因受到河南政府阻挠，只好缺席颁奖或由她信赖的志愿者代领。这 一次将是她平生首次出国访问，前第一夫人、下界美国总统竞选人 ──希拉里女士将为高耀洁教授颁奖。美国“生命之音”组织，将为 高教授旅行安排舒适的公务舱和在美优良的医疗保障。春节之后的年 初六，即2月23日，高耀洁教授将前往北京的美国驻华大使馆办理赴 美签证。预计2月底或3月初前往美国。胡佳表示，通过他2月17日早 上与高耀洁教授的电话，可以得知，高耀洁教授的精神状态非常不 错，自由是送给高耀洁教授最好的春节礼物。 笔者也预祝高耀洁教授的美国之行能够顺利而圆满！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 官员不能任意驱使警察 田晓明 天网人权事务中心北京义工透露了这样一个消息，2007年2月18日下 午17时，因准备前往温家宝总理家拜年，而于17日以来被关押的200 多访民，由于看管警察、保安集体消极怠工，导致访民一批批冲出， 最后，在只剩下少数人时，当局不得不全部释放了他们。 2月18日是农历新年的第一天，即所谓的春节，这是中国人的传统节 日，按照习俗，这一天人们都会在家里与亲人团聚；历经风霜雪雨， 这一习俗依然未变，它深深地积淀在人们的心里。撼山易，撼动人们 的习俗难。文化大革命期间，官方提倡过革命化春节，一些人春节还 坚守在工作岗位上，现在谁还提过革命化春节呢？可见，违背人性的 做法都不会持久。让我们把目光再转到现在，北京的警察和保安在2 月18日那天消极怠工，使一些访民摆脱了看管。要想解释这件事，我 们还是要提到人的习俗，人的习俗不可违，你让他违背习俗，他就要 反抗。另外要说的是，警察的身体承受能力也是有限的，节假日得不 到正常的休息是不行的。警察的上司不让他们在春节休息，命令他们 去看管上访的人们，他们当然不高兴，于是就发生了消极怠工。当 然，警察的消极怠工还有更深层的原因，这就是，限制访民的人身自 由是违背人性的，上访的人是来北京寻求公正的，将这些人关起来显 然是不正确的，所以警察不积极地看管访民就有了正当的理由。 警察是政府的雇员，他们当然要受政府官员的指挥，然而政府官员也 不能任意指使警察，假如官员让警察去做违法的事情，或者在指挥警 察的时候不考虑他们的身体和心理承受能力，这都会引起他们的反 感，进而引起警察群体的不稳定，北京看管访民的警察在春节期间消 极怠工就属于这种情况。 近十几年来，一些政府官员对于民众的压榨逐渐升级，这引起了民众 的反抗，于是一些官员在与民众发生利益冲突的时候就启用警方的力 量，企图用强制力压服民众。在房屋拆迁、计划生育、催粮交款等现 场，人们总是可以看到警察的身影，大量的非警务活动，致使民警终 日疲惫至极。更可怕的是，在房屋拆迁等冲突激烈的现场，民众和警 察经常会发生肢体接触，任何一方的不冷静都会导致殴斗，有一些警 察就是在这样的冲突中受伤。无论从哪个方面来考量，这样指使警察 都是不恰当的，政府应当以理服人，官员动不动就动用警察来压服民 众，这纯粹是破坏秩序。另外，警察是维持社会治安的力量，让警察 去协助官员做房屋拆迁、计划生育、催粮交款等方面的工作，这是让 他们做职责之外的事情，这当然会加重他们的心理负担和身体负担， 这是让他们去冒险，这种冒险完全没有存在的理由。 据统计，在我国人均寿命已超过70岁的今天，一线警察的平均寿命仅 有48岁。警察已成为国家机器上磨损最快的部件，平均每天有不止一 名警察牺牲，每三天，至少有一名警察因病殉职，因积劳成疾而牺牲 的警察多集中在一线岗位。警察们的身体状况这么差，这跟一些官员 让他们频繁地参加非警务活动能没有关系吗？ 无论是让警察在春节去看管访民，还是让他们去协助拆迁，这都突破 了他们的心理和身体的承受底线，官员挑战警察的承受底线，轻则使 他们反感，重则使他们做出逆反事情，象北京看管访民的警察消极怠 工就属于一种逆反行为；警察们在承受不住压力的时候做出逆反的事 情也许还是一个有益的信号，这可以提醒他们的领导，给他们减少一 些工作量；如果警察在压力非常大的时候还不吭声，这就会导致他们 的心理、或身体崩溃。然而有的官员在知道了警察的压力非常大之 后，也不一定会给警察减少工作量。前不久，重庆的一位警察由于疲 劳过度，在工作岗位上突然去世，当地警方居然提出向这个警察学习 的口号，这是令人无法接受的。人累了就应该休息，不休息只能使自 己趋于崩溃，所以“一不怕苦、二不怕死”不值得提倡，警察都累得 无精打采，谁来维持社会治安？ （2007-02-22） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “主旋律”扰民何时休？ 姜福祯 记得文革的时候，有一首著名的革命歌曲可以说豪迈到了极点，单调 到了极点，固执到了极点，霸气到了极点，自然也革命到了极点，歌 词就是一句，并不多叨叨：“无产阶级文化大革命就是好，就是好 呀，就是好，就是好！”这样的时代产生了很多这样直观蛮横代表你 感情、强奸你智慧的“主旋律”，这种歌曲的魔力，随着“9．13” 林彪三叉戟的坠毁，也就从盲从者的意识里渐次引退了。 2007年的春节晚会大套餐主要由欢乐和谐组歌、相声小品、歌曲舞蹈 杂技三个版块构成，总节目量56个，主旋律作品27个，比例是56:27 占整个节目50% 还多，其中有至少五～六首是毛泽东时代的红色经 典，现在唱起来倒很象是黑色幽默：比如《众手浇开幸福花》《我爱 祖国的蓝天》《雪莲献北京》等。如果这种低劣的“无产阶级革命感 情”至今还能忽悠住中国人的感情，那么就不必大谈和谐社会了── 大家都在浇灌幸福花，而且这种幸福花是属于“社会主义”的，是 “千代万代开不败”的。这种话语霸权是靠走上神坛的“人民领袖” 才能支撑的假大空，是靠“毛泽东思想”，金正日“主体思想”的罢 黜百家才可以维护的“革命文艺”。改革开放30年了，市场经济也15 年了，怎么“主旋律”的愚民方式越来越拙劣，总让人感到有一种 “还乡团‘式的妄想和固执。 毛泽东时代主旋律曾经成功地愚民多年，邓小平时代经过思想解放运 动，主旋律的愚民作用已经很有限了，92年之后“革命”的价值观被 市场价值瓦解，93年到98年的春节联欢晚会，多样化的文化价值观还 时有呈现，就是2004年之前的春节晚会，大众狂欢的趋向也还隐隐可 见，一些作品还有一定的思想性和个性，虽然一路下来主旋律对“红 色经典”的弘扬始终并不放松，这是因为“社会主义”的红旗还需要 举着，可是人民意识还没有全面沦陷，文化创新的空间还有一些。我 们还能看到“把天安门推倒美国”的调侃，“我不下岗谁下岗”的挖 苦，《卖拐》式的“忽悠”艺术和隽永，《吃面》式的百姓可乐，一 些流行歌星和歌曲的整段独唱，《家书》式的坦率朴实，首唱歌曲和 新面孔的忽然闪现。今年有什么，除了主旋律的跋扈，就是浅尝辄止 的肤浅，那一个小品也停留在表层，没有思想性可言，包括赵本山的 《策划》，全部作品都有或浓或淡的“遵命”痕迹。这样的大联欢如 其说是大众狂欢，不如说是主旋律扰民，而这种扰民已经到了事物发 展的临界点。难怪，不少观众说今年的春晚，是历年最差的春晚，根 本没有关注老百姓喜欢看什么，主张中央台放弃主办低劣的春节联欢 晚会，起码停办一年两年，让观众有机会在地方台、港台台之间随意 选择视觉娱乐的权利。 春节晚会的艺术生命力和创造力已经被主旋律扼杀，主旋律假大空的 态势已经让人难以忍受，如若不从根本上放弃党文化闹春的宗旨，开 放式办春晚，则春晚必将被观众彻底抵制和唾弃。 （2007年正月初三于青岛） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 六十五元，灵隐寺买骂记 李昌玉 一、骂人的由来 首先要解释一下，由于汉语词义具有正反两面的特点，本文所说的 “买骂”，不是被对方所骂，而是骂了对方。 在商品社会里，虽然不能做到“有钱能买鬼推磨”，但花了钱可以买 骂，把对方痛快淋漓地骂一顿。这是我游杭州游灵隐寺买到的一份阿 特殊商品。我花了65元门票，买到一顿对灵隐寺的痛骂，感到甚为畅 快，现在说给大家分享。 今天，2007年2月12日，我在1953年游过灵隐寺之后，再次游此寺。 我是陪老伴去烧香，因为，前年秋天，她得了癌症，摘除了右肾，切 除了左肾肾盂的三分之一。如此险要的恶症，竟然被一位神医妙手回 春，现在恢复情况良好，自然值得庆幸，加上她没有游过杭州，于是 我和她决定到杭州一游，顺便到灵隐寺烧香一柱，感谢冥冥之中保佑 她的神灵。 这不过是尊奉孔夫子的敬神如神在的一点心理安慰。我们不是虔诚的 佛教信徒，但是觉得人活一世，总应该寻求一点点超越物质超越功利 的东西。 按照中国现行的制度，城市居民中各类有职业身分的人，年满70岁 者，由省发给老年证，可以在全国免费进入公园游览。这次我出门， 找不到老年证了。因此进入灵隐寺景区大门，先买了一张35元的门 票，再进入大殿的二门，又买了一张30元的门票。对此我无话可说。 本来，寺庙不是游乐场所，不该卖门票，但是中国国情特殊，卖门票 也有其苦衷，灵隐寺已经变成旅游景点，所以卖门票有其合理性。我 个人没有携带老年证，要买票，只好自认。再说，隔了54年，历经磨 难，幸存于世，还能旧地重游，这还不是人生的莫大乐事吗？比起一 条老命，花这么区区65元钱，有什么值得计较的呢！ 但是一件令我十分生气的事情被我碰到了。在花了65元，进入灵隐寺 二门之后，我被大便所急。可是身上只有一张餐巾纸。根据经验，我 先在厕所寻找看有没有卫生纸，结果是没有。要买也买不到。 这种情况实在叫我生气。你是收了65元的门票钱的呀！退一步说，二 门内第二次又收了30元的门票，30元是一个什么概念？在中国，是中 等工薪者一天的收入，可以买到15卷质量上乘的卫生纸。一次大便， 只需要一两毛钱的纸就够了。 这就是中国这个特殊的市场经济大树上结出的一枚苦果：以最小的服 务，捞取最大的利润。一切部门，尤其是这种在政府支撑下的垄断行 业，只知道拼命地刮钱，想方设法地赚钱。利润最大化，成本最小 化，连卫生纸也抠门，铁公鸡一毛不拔。假若你不卖门票，按照中国 的国情，你不提供卫生纸，还情有可原，但是，你收了这么多钱的门 票，却不提供唯一的鸡毛蒜皮大的“物质化”服务，实在无理可说。 二、我的痛骂 我在步出灵隐寺大门的时候，以最大的声音，对他们五六个工作人员 以及一群拥挤在门口的游客大声吼道： 　　全世界的公园都不卖门票； 　　全世界的公厕都免费提供卫生纸； 　　你们卖了65元的门票，却不提供卫生纸； 　　你们要叫游客拉到裤裆里？ 　　你们是给中国人丢脸， 　　你们是给中国共产党丢脸！ 　　你们公园怎么这么黑？ 　　中国共产党怎么养了你们的？ 如此等等。 现在反思一下，我的话也有毛病，两个“全世界”就有逻辑上不周延 的缺陷，幸好没有人当场反问我一声：“老先生，你到过全世界 吗？”那我就哑口无言了。 我所以敢于责骂，理直气壮地骂，是因为买了门票，花了65元，否 则，就失去了“骂人权”，因此可以说，我在灵隐寺是花钱买到了一 次畅快淋漓的“骂人权”。 按照中国的国情，凡是公厕几乎都要收费。若要手纸，另外收费。这 种情况一时还难以改变，但是，公厕免费，并且免费提供卫生纸，毕 竟是社会文明的一个标志，在国外已经成了一种常态。在中国，出售 门票的公园，不提供免费卫生纸的可能比比皆是，岂止灵隐寺一家一 处！所以游客成千成万，对此事都视若等闲，认为理所当然，不以为 怪。我也是被逼急了才怒火中烧。 这正表明中国距离世界文明还有多远的距离。公厕提供免费手纸，这 难道是吹毛求疵、无足轻重的小事吗？看一个社会的文明程度，见微 知著，于细微处看精神，这恐怕比ＧＤＰ的数字更有不可取代的意 义。 三、话说老年证 以山东为例，2002年实行了老年证制度，在许多方面体现了对老年人 的优待，这当然值得肯定，但是这能表明中国社会的文明水准达到比 较高的程度吗？不比不知道，一比吓一跳。 1999年，我们一群老老少少游览华盛顿，进入一家美国餐馆用餐，因 为多数人不会英语，派了一个人卖票。收银员小姐问：“你们有几位 年满65岁的人？可以九折优惠。” 那时，我和老伴已经年满65岁了，可是没有携带任何证明文件。小姐 说：“不要证明文件。” 2004年，我儿子一家住在马里兰州。老伴生病。美国医生开了处方， 必须自己到药店买药。营业员看了处方，主动问我儿子：“这药是给 谁买的？”我儿子说，是给他母亲买的。小姐问：“你母亲多大年纪 了？”我儿子告诉她70岁了，于是按照规矩享受九折优惠。 这里有两个值得我们注意的特点： １、对于享受优惠的老年人，只需要口头说一声，不需要出示任何证 　　明文件，而且他们是主动告诉你这种优惠，真正体现了人与人之 　　间无条件的互信度。 ２、不分国籍，只认年龄，真正体现了“以人为本”，没有国别，不 　　分城乡。 据去过台湾的朋友说，台湾的情况和美国一样，即使是大陆去的老年 人，只要年龄符合它的规定，一律可以享受优惠，不必提供证件。 由此可见，我们中国的情况距离世界文明的水准还有多么遥远的路要 走啊！至于，中国农民连这样的待遇也还享受不到，就不必饶舌了。 我在美国从公共厕所免费提供卫生纸，从营业员主动给老年人打折， 看到一个人们互信互任，高尚的社会道德素质深入骨髓的国家。古人 曰：君子可欺以其方。美国人确实是天真迂执得常常被人所欺，对比 之下中国人就显得太精明太聪明太会算计了。 但是我仍然真诚地期望中国尽早尽快地在这方面实现和世界文明接 轨。难道中国老年人的素质就是低，不能恩赐民主，也不能恩赐最低 信任的免证免费服务吗？ 我是否还能看到这么一天呢：我或不分国籍不分城乡的任何“人”， 走到中国的公园门口，说一句“我70了”，剪票员就说“请进”！ 那时，我会为作一个中国人而骄傲──因为我获得了做人的应有的信 任与尊严。现在，对比美国，我因为要出示专门的证件才得以免票进 入公园，得不到做人的信任，享受不到做人的尊严，我为做一个中国 人感到悲哀，感到羞耻。 四、忆苦思甜 说起卫生纸，想起一段往事，那是30年几前的悠悠往事了。那时，我 在一个农村中学里，和几个牛鬼蛇神的任务之一，就是挖茅房。粪坑 里，除了大粪，还夹有一堆砖头瓦块。这是哪里来的？原来是学生搽 屁股丢弃的。农村学生太穷，哪有钱买卫生纸。我们教师用的是学生 的卷子纸，学生用的是破砖碎瓦以及土块。这时，我们对于《参考消 息》上刊登的文章感到好笑，因为老外嘲笑中国人用报纸搽屁股。我 们说，应该请他们来农村看看就好了，中国农民搽屁股连报纸也用不 上。 过了二、三十年，几年前，我故地重游，去了几家经济状况比较好的 农家，他们已经能用再生的卫生纸了，虽然这种纸可能不太讲究卫 生，但毕竟改善了不少。 中国，毕竟进步了好大一截，但比台湾还差了一大步，大概是这个原 因吧，不知从哪年起，电视台已经不播放《没有共产党就没有新中 国》了，几个朋友喝茶聊天，提起这事来，我还真有点想念，那是一 支多么熟悉多么热烈、传唱了几近60年的进行曲啊！ （2007-02-12于杭州旅次） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 道德圣凡有别，人格尊严无异 关于“东海之道”答客难（之4） 东海一枭 湖湘先生问： 先生“内圣”之道，确为修身之本，然若为治国之用，则恐皆难脱 “等级”社会之窠臼──先儒以天命而立“三纲五常”，后儒以天理 而倡“君尊民卑”（二程），皆为其证也。何哉？窃以为在于既立 “内圣”之理，则必有内“凡”者相生而并立，故“内圣”者当为 尚，而内“凡”者当为下，于是万民而生分别，而后平等废，等级 兴。此亦先儒后儒一并落“等级”社会窠臼之一要因也。先生或云， 所谓等级社会者，皆非先儒后儒之本意也。吾亦以为如此。然而学说 之构架如此，奈何手握权柄者而为己之利刃乎？ 东海一枭答： “内圣”格物致知正心诚意，是自我内在修养：“外王”齐家治囯平 天下，为社会政治实践。内圣外王，有联系也有区别，内圣之道并不 直接“为治国之用”。关于“两道”之间的关系，有的认为内圣统外 王，内圣发而为外王（如理学心学），有的主张两者是不相统属的并 列关系（如蒋庆）。我认为于个体生命而言，内圣是更基础、更根 本、更为重要的。 “圣人”是儒家祟尚的最高道德标准和人格理想。圣，指的是一个人 通过格物致知正心诚意等修身功夫，建立了卓挺的主体道德意识，达 到了内在修养的极至。孔子自述生平希望成为仁人乃至圣人，但又自 谦“若圣与仁，则吾岂敢”。 圣与凡，是道德高低的不同，圣凡差异与智愚差异一样，是客观存在 的现象。不论是等级社会还是平等社会，不论是专制制度还是民主制 度，人与人之间都存在着能力、学识、文化、智力、道德等方面的不 平等，绝非如湖湘先生所说是因为“立内圣之理”才导致“内凡者相 生而并立”。圣凡不是“相生”的因果关系。圣凡差异更不导致“平 等废等级兴”的结果。道德有高低，尊严无高低，圣凡有差异，人格 （这里指的是人的作为权力和义务的主体资格）应平等。 “三纲五常”、“君尊民卑”等思想，体现的是一种“历史是权道” 和“权宜之计”，是儒家现实主义的一面和对历史环境的尊重。因为 “大道既隐，天下为家”之后，“大人世及以为礼，城郭沟池以为 固，礼义以为纪”（《礼记．礼运》）的小康追求就成了“次优选 择”了。庄子说“相濡以沫，未若相忘于江湖”，但他却不知道，在 没有“江湖”之时，“相濡以沫”是必要的。 但从根本上说，等级制度并不符合圣王之道的最高标准，圣人最讲仁 恕之道，王道最强调民意合法性，王道的最高理想是公平、平等、公 天下的太平大同世界！ 依湖湘先生所见，只要不立“内圣”之理，就没有“凡”者相生而并 立了，万民就不生分别了，就不存在等级制度了？事情如果这么简单 就好办了。这让我想起很多人庄子“圣人不死大盗不止”之言的谬 誉，把一种事实判断读为因果关系，甚至把圣人与大盗混为一谈。这 是顺便驳斥一下。 如果圣人死大盗止，如果一个社会没有了道德规范和理想就不会产生 大盗了，那么，把所有道德高尚者杀掉岂非天下就太平了？殊不知 “大道废，有仁义”（老子）确是历史事实，但并非废了仁义“大 道”就复兴了。相反，大道废而又没有仁义只能更糟糕。老子“失道 而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”之言乃事实陈 述，并非反对真正的德仁义礼，他反对的是假仁假义。无道为本，德 何以立？无德为本，仁何以行？无仁为本，义何以真？无义为本，礼 何以成？ 尹文子有一段话类似老子“大道废，有仁义”，但说得比较全面。他 说“道不足以治，则用法；法不足以治，则用术；术不足以治，则用 权；权不足以治，则用势。势用则反权，权用则反术，术用则反法， 法用则反道，道用则无为而自治”云云（《尹文子》）“道不足以治 则用法”以下都是对应历史环境而采取的迫不得已的措施。不过尹文 子主张，下坠之后通过反向的提升过程又可逐渐返本归初，直到“无 为而自治”而后已。 这种反向的提升过程是极其漫长的历史过程。“无为而自治”思想固 然非常精辟高妙，比民主还要精辟高妙得多，却是一种丝毫不切实际 的极端理想主义，只适用于“人人皆有士君子之行”的太平大同世 界。在“据乱世”及“升平世”倡无为政治，不对机、“不靠谱”甚 矣。在相当长的历史时间段中，庄子“绝圣弃知”、“同与万兽居， 族与万物并”之类主张不妨镜鉴，绝难落实，那样的世界，要么存在 于原始的蛮荒，要么存在于遥远的未来。 （2007-02-19） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 不要制造中国司法土高炉了 请释放郭飞熊 徐建新 我曾经看到过一个故事：在那个大炼钢铁的时代，毛泽东听到全国土 高炉、小高炉遍地开花，钢铁产量不断上升的报告，喜形于色，而 后，突然问了个问题：“西方人并不傻，如果土高炉、小高炉有用， 为什么西方人不搞？” 现在我们都知道，确实西方人并不笨，大跃进时的土高炉、小高炉， 浪费了大量的人力物力，炼出来的大都是废铁，倒是那时的共产党和 民众的行为，现在看来，很缺乏理智和知识。 有比较才能够有鉴别，很少人提到、中国改革开放非常重要的一个优 点是：官员和民众能够清楚民众自由幸福、国家民主强盛的西方人特 别是美国人是怎么做的，并与中国的情况作对比，就能够清楚自己的 不足并改进；这一点，在中国的经济、科技、教育等方面的影响十分 明显，当然，最终会影响中国的司法制度和政治制度，即使有人螳臂 当车地反和平演变，也改变不了这个大趋势，因为大多数人是有理智 的。 所以，何清涟说（记忆）：中国的改革，摸着石头过河，就是摸着西 方人早就放好的石头过河。 中国的律师和法律援助制度，来自西方，谁都知道，西方人并不笨， 律师和法律援助工作者，这些人是建设法治国家的重要力量。中国的 情况也一样。在中国，新产生了一些很少的人权律师和法律援助工作 者，但是，2006年底，向村民提供法律服务的陈光诚被重判，郭飞熊 等人被抓，案卷到了检察院，令人忧心。在这一点上，就是为了共产 党统治的长治久安，这些人也应当是保护的对象。他们能够把民众的 不满、对自身权益的要求纳入法治的渠道，走法律途径，正规地、程 序化、理性地解决问题，避免变成巨大的群体性暴力活动来解决问题 才能得到迟到的公正。所以，这些人是理性的、维护社会稳定的、还 很弱小的重要力量，这些人越多，法治的力量就越大。 不管是谁、哪个党执政，都不希望中国的民众或者忍受暴政、或者看 到人多势众以及不想忍受就揭竿而起，反复循环，给社会、国家、民 众造成巨大的伤害。都希望民众能够理性地按法定途径维护自己的权 益，不断地抵制或消除细小的不合理的做法和伤害，把暴政消除在萌 芽状态，获得良好的结果。中国现在是共产党在执政，因此，律师和 法律援助工作者的努力是利国利民，是有利于社会稳定的，也有利于 执政的中国共产党的，当然，他们的努力是不利于贪官污吏的。 看到网络上普通网民对高莺莺案、廖梦君案、大竹杨代莉案的反应之 后，我突然意识到了维权运动职业化的另一个极其重要优点：全面自 由民主化之后，民众能够自由结社，包括过渡期间能够组织自由组织 农会、ＮＧＯ等，如果民众有什么不满，不是走正常的法律途径或通 过正常渠道解决问题，而是习惯性地聚集起来在公共场所大闹特闹， 破坏社会治安和破坏社会正常秩序，那么民众、社会、国家都会付出 巨大代价，这个国家的自由民主制度运行起来确实会问题重重，很艰 难的。 作为一个一直努力于司法公正，维护人权的人，我希望，无关者看到 苦主喊冤，第一个反应是问：你们有没有走正常的法律途径？可以通 过正当的法律途径解决冤屈，伸张正义，没有先走正常的法律途径就 是不应该。我想中国共产党也希望这样的人越来越多。我不希望，我 想共产党也不希望无关者的第一个反应就说：事实证明，你们只有成 群结队地把事情大闹特闹，闹得越大越好，要烧了房子，要政府出动 大半个省的机动警力，你们才能够得到公正。 当然，中国历朝历代，统治者在绝大多数情况下都是用武力压制民间 的不满而不能够根本解决问题，结果是造成心怀不满甚至怨恨无比的 暴民，问题在各地爆发甚至总爆发，朝代交替。中国共产党如果继续 这样做，不过是重蹈覆辙而已。 因此，在这种情况下，绝对不能不分青红皂白，把这些引导和帮助民 众走法律途径而不是让民众铤而走险的人──律师和法律援助工作者 也抓起来判刑，堵死这条路或打击走这条路的人。如果郭飞熊被重 判，我担心大竹之火将越烧越猛烈。中国现在的情况是践踏人权的事 情很多，民众的怒火越来越大，人权律师和法律援助工作者的努力如 同杯水车薪，本来就太少，不能再把打水灭火的人抓起来违法刑讯逼 供、重判。 关于这一点，郭飞熊所协助的太石村村民自治要求罢免村主任事件， 是以郭飞熊、村民被抓而后释放结束，这与汕尾事件的死伤惨重相 比，与广东、汕尾当局被强烈谴责相比，谁都知道，是国家、民众包 括共产党都需要郭飞熊、陈光诚这样的人物，避免两败俱伤的惨痛大 流血事件。 我看了网络上陈光诚的律师所提出的那些证据，罪名很明显是不能够 成立的，再者，陈光诚是一个盲人。因此，陈光诚既然终审重判了， 就应当监外执行。至于郭飞熊，几乎所有人都认为“非法经营”的罪 名只是一个借口而已。首先中国的宪法保证了民众的出版自由，因 此，郭飞熊在2001年曾经是书商，只是行使出版自由权，套用“非法 经营”罪名是违背宪法规定的出版自由的。 网络上传言，陈光诚被重判，是中央政法委的决定，我希望不是。因 为，如果是地方党政官员这样做，我还能够理解，陈光诚、郭飞熊等 人是妨碍他们压榨民众的人，是破坏他们虚假政绩与形象的人，甚至 是可能导致腐败案发，牵连他们的人。但他们与中央政法委并无直接 的利害冲突。 目前中国基层政法系统在民众中的被信任程度相当低，但他们还不知 道或者装着不知道，而且反应很迟钝，甚至还做蠢事。这一切在四川 大竹的杨代莉案中表现得特别明显，传言杨代莉是被三个四川省高官 （也有说是高官、官员的，都说是酒店幕后老板派出所所长的朋友） 轮暴而死，民众不相信能够得到公正，结果出现了特大骚乱，酒店被 放火燃烧。 我注意到，在网络上传播的杨代莉是被三个四川省高官轮暴而死的传 言，居然不少人相信，恐怕也因此认为有巨大黑幕。这一切表明中国 民众的“仇官”心态在继续发展，也表明没有出版自由，民众容易相 信谣言。居然没多少人想到这些问题：三个四川省高官怎么可能都是 小派出所所长的朋友，正常情况下小县城的小派出所所长见都难见到 省级高官的。中国的一个腐败县长都有几个甚至更多的情人，三个四 川省高官若是每个人都有三个情人还有可能，中国的省级高官出来到 小县城，都是前呼后拥的，没有大事情，三个省级高官一起到一个小 县城都几乎不可能，更何况三个四川省高官轮暴一个女服务员，不可 能。 从网络上流传的各种骚乱情况版本来看，这些是一致的：如果中国基 层政法系统信誉高，也不违规参与酒店经营，对杨代莉的死亡原因不 给出普通人都能够看出有明显问题的结论，就不会导致民众根本不相 信当地基层公安，如果与杨代莉有关的人坚持走正常的法律途径，如 果围观的人都劝告他们或帮助他们走法律途径，如果大竹的县委书记 不是那么反应迟钝甚至激怒民众，如果当地警察不做蠢事，也许还不 至于变成大规模群体性暴力事件，但实际情况都相反，结果说是出动 了大半个四川的机动警力，总算恢复了社会治安和社会秩序。 我个人相信： 　　“早在21日，就有报道称莱仕德酒店员工刘持坤承认对死者曾有 　　强暴行为，死者遭受强暴出现身体异常状况，随即送医后不治而 　　亡。按常理推断，刘持坤的行为是导致杨代莉致死的直接原因， 　　同时刘本人案发后，亦对犯罪事实供认不讳，可尽快定案。但该 　　案调查组并未轻易定罪，而是继续抽调精悍警力，联合知名法医 　　病理和毒化专家，开展了大量深入细致的调查取证工作、鉴定工 　　作。一边是专案组远赴多地，走访死者亲朋好友、同学同事及相 　　关人员235人次，形成调查材料690页，各种综合材料近2,000 　　页，收集各种书证、物证53份；另一边是包括省公安厅、中科 　　院、四川大学等单位知名专家20余人，复勘现场五次，复检尸体 　　三次，出具相关检验鉴定结论报告九份，召开案情分析会24次。 　　最后，得出结论：杨代莉死于慢性胰腺炎伴急性出血坏死。” 网络消息，杨代莉尸体已被火化。 但关键问题是普通民众是否相信，怎么让民众的信任程度提高，只有 保障人权，执法公正，司法公平。 中国基层政法系统在民众中的信誉很低下，在高莺莺案和廖梦君案也 有明显表现，廖梦君案中，廖梦君之父廖祖笙没有证据就指控教师为 凶手，没有先走正当的法律途径申请重新做尸体检查以获得必要证 据，但大部分网上人士首先相信事主而没有相信政法系统特别是公安 系统。但廖祖笙一直不走正常的法律途径后，在能够相互辩驳的猫眼 看人论坛上，普通网民不再相信他了，也与廖家有关的人恶毒咒骂诅 咒有不同意见的网友有关。高莺莺的父亲高天虎没有先走正当的法律 途径而是先闹起来，在这种情况下，对高莺莺案，网络上的无关者开 始是一边倒地站在事主这方，原因当然是普通民众对中国基层公安机 关的不信任，也与中国公安机关没有及早把已经结案的案件的基本情 况和最容易导致怀疑的事情作出解释有关。我曾经认为高莺莺案中最 大的问题是为什么警方那么快就强制将高莺莺的尸体火化，这明显是 警方居然毁灭证据，很可能是确实高官幕后决定，黑幕重重。但后来 我对警方的疑问有所改变，因为看到了最后公安部督办结果（高莺莺 内裤上的精斑是高天虎的）和公告是高天虎没有先走正当的法律途径 而是先把尸体堵在酒店门口闹事，破坏公共秩序而后警方才强制火 化。谁都知道，在中国，在公共场所，放着尸体示威或抬着尸体游行 很容易得到同情，很容易聚集众人和激起愤怒，闹的人也容易恶毒咒 骂理性的无关者，演变成群体性暴力事件，警方有维持治安的最基本 责任，不火化尸体有一定风险甚至很大风险，但这样做了，至少有四 个大问题：一是虽然有这两个理由，警方作为执法者居然违法毁灭证 据，也将严重降低公安系统在民众中的信誉和被信任程度。二是当时 就没有别的更好办法了？现在有更好的办法吗？三是万一出现民众怀 疑警方刑讯逼供造成嫌疑人死亡，并强制火化尸体，最终导致巨大的 群体性暴力事件怎么办？四、万一重新鉴定结果否定公安部的结论， 这可就是连公安部的信誉都损失极其重大了。 高莺莺案我到现在还不敢确定这并不是个冤案。 中央政法委必须小心地维护并提高中国政法系统在知识分子和民间的 声誉和被信任程度，必须鼓励民众走正当的法律途径而不是逼迫民众 在事实面前确信，有冤枉要伸冤就只有大闹特闹一个办法，因此，司 法必须公正，尤其是在这些被知识分子和海外媒体所瞩目、影响巨大 的案件中，这样才能够不再降低中国司法的公正程度和信誉，让知识 分子、民众对走正当法律途径有信心，相信能够得到公正的解决。因 此，请释放郭飞熊。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 五行宪政的义理意义（简要定义版） 谷洪 一、综述 人生在世，无非是物质利益的追求与道德精神的追求，只有物质利益 的追求而没有道德精神的追求的人，是没有的，只有道德精神的追求 而没有物质利益的追求的人，也是没有的。人类的活动，也无非就是 追求物质利益的活动与追求道德精神的活动，只有追求物质利益的活 动，而没有追求道德精神的活动的人是没有的，只有追求道德精神的 活动，而没有追求物质利益的活动的人，也是没有的。人与人之间的 不同，只不过是物质利益的追求与道德精神的追求之间的平衡点不 同，追求物质利益的活动的能力与追求道德精神的活动的能力之间的 平衡点不同而已。物质利益的追求、道德精神的追求、追求物质利益 的活动、追求道德精神的活动，四者构成了人生在世的所有意义。 物质利益的追求与道德精神的追求，以及追求物质利益的活动与追求 道德精神的活动，都是以人生在世为前提的，人类的一切追求与活 动，都是由人生在世而产生的。物质利益的追求、道德精神的追求、 追求物质利益的活动、追求道德精神的活动、人生在世，这五者之间 不是相互独立，孤立存在的，这五者之间是相互运动、相互转化、相 互制衡、相互作用的普遍联系。其中的相互运动、相互转化，用五行 学的语言来说，就是相生；相互制衡、相互作用，用五行学的语言来 说，就是相克。其中的物质利益的追求的性质，相当于五行之水的性 质；道德精神的追求的性质，相当于五行之火的性质；追求物质利益 的活动的性质，相当于五行之金的性质；追求道德精神的活动的性 质，相当于五行之木的性质；而人生在世的性质，相当于五行之土的 性质。 作为一个由众多成员组成的群体的社会，社会成员之间的物质利益的 追求、道德精神的追求、追求物质利益的活动的能力、追求道德精神 的活动的能力都是各不相同的，需要有人来组织、引导、协调与管 理。官本位社会中的人类的后天公权力，也就无非是组织、引导、协 调与管理人们的物质利益的追求、道德精神的追求、追求物质利益的 活动、追求道德精神的活动。 其中，组织、引导、协调与管理人们的物质利益的追求与道德精神的 追求的公权力，应当近似于现代国家的议会的权力，一般称之为立法 权。掌握立法权的议会的领导人及其成员，称为议长及议员。人们对 物质利益的追求与对道德精神的追求，本来是两种完全不同的追求， 需要由两个不同的部门来组织、引导、协调与管理。所以，管理人们 的这两种追求的议会，也就应当分别出道德议会与经济议会，立法权 也应当分别出道德精神的立法权与物质利益的立法权。其中道德精神 的立法权及道德议会的五行属性为火，物质利益的立法权及经济议会 的五行属性为水。现代民主国家的议会，一般虽然也分成两院，但分 成两院纯粹是为了相互制衡也就是相克的需要，两院在功能上的区别 不大，都把道德精神的立法权与物质利益的立法权混在一起。并且可 能是为了防止类似于中世纪的精神专制，都偏重于经济立法权，也就 是偏重于物质利益方面的立法权，而忽视道德精神性的立法权。 组织、引导、协调与管理人们追求道德精神的活动的公权力，与现代 社会的司法机关的公权力及各种慈善组织的功能相似，我们在这里暂 时将组织、引导、协调与管理人们追求道德精神的活动的部门，称之 为司法慈善院，将司法慈善院的公权力，称之为司法慈善权。掌握司 法慈善权的领导人及其成员，称为大法官及法官，五行属性属木。 组织、引导、协调与管理人们追求物质利益的活动的机关，与现代国 家的行政机关相似，一般也称之为政府，政府的权力称之为行政权。 掌握行政权的最高首长，一般称之为总理，一般成员称之为公务员， 五行属性属金。 正如物质利益的追求与道德精神的追求，以及追求物质利益的活动与 追求道德精神的活动，都是以人生在世为前提的，人类的一切追求与 活动，都是由人生在世而产生的一样，经济立法权、道德立法权、司 法慈善权、行政权，这四权也不是凭空而来的，而是应当由某个部门 通过一定的程序授予的。这个授权的部门，有些国家称之为选举委员 会，而我认为，称之为国家应当更准确一些。国家的最高领导人为国 家主席，五行属性为土。这个部门的权力与上述四个部门的权力有着 本质的区别，虽然也是公权力，但不具体组织、引导、协调与管理人 们的各项具体的追求与活动，只是负责提供上述四项公权力以及上述 四项公权力的具体掌握者与执行者的合法性。制定提供上述四项公权 力的具体掌握者与执行者的合法性的程序规则，以及上述四项公权力 特别是行政权所组织、引导、协调与管理的具体内容，规定这四项公 权力的权限，也就是制定宪法，并按照宪法规定的程序规则，向上述 四项公权力的掌握者与执行者授权。所以，我们可以把国家的权力， 称为授权权。 经济立法权、道德立法权、司法慈善权、行政权与授权权，这五权之 间也不是相互独立，孤立存在的，它们之间也是相互运动、相互转 化、相互制衡、相互作用的普遍联系，五权的运作过程，就是五权之 间相生相克的平衡过程。五权相生的顺序是：授权权生行政权、行政 权生经济立法权、经济立法权生司法慈善权、司法慈善权生道德立法 权、道德立法权生授权权；五权相克的顺序是：行政权克司法慈善 权、司法慈善权克授权权、授权权克经济立法权、经济立法权克道德 立法权、道德立法权克行政权。 作为一个形态比较简单的社会来说，五权可以由一个人或一个集团来 掌握与执行。这种集权方式的优点，是可以节约人力资源，传说中的 所谓的远古圣人之治，大概都是如此形式。 作为一个形态比较复杂的社会来说，还是各权独立，五权分立会来得 更好一些，这样，不但可以使各权的掌握者与执行者更专业，效率更 高，而且还会避免由于公权力的掌握者与执行者的个人思想、性格、 能力等方面的偏差，造成一权或数权偏重，与其它各权产生不平衡。 这种分权方式，现在一般称为分立。西方民主政治所称的立法权、司 法权、行政权三权分立，显然是把道德立法权与经济立法权混在了一 起，或者是干脆排斥、消灭了道德立法权。我们不应该因为道德精神 的因素曾经导致了集权专制，就试图消灭道德立法权。只要消灭不了 人们的道德精神的追求，只要全社会所有成员之间的道德精神的追求 需要有人来组织、引导、协调与管理，道德立法的公权力就是消灭不 了的。既使是名义上消灭了道德立法权，道德立法权还是会在社会的 政治生活中，名不正言不顺地以各种畸形的方式存在着，影响着人们 的政治生活。很多学者都注意到了现在流行的西方民主理论的反道德 的倾向，完善的民主理论，是不应当排斥道德因素的。各民主国家在 进行选举时，媒体的热门话题，永远是候选人的道德丑闻，而不是候 选人或政党的施政纲领的民主实践，就给予了这些反道德的民主理论 以有力的回击。 这种道德精神的立法权、物质利益立的法权、司法慈善权、行政权四 权分立，通过道德议会、经济议会、司法慈善院、行政院四院，分别 组织、引导、协调与管理人们的道德精神的追求、物质利益的追求、 追求道德精神的活动、追求物质利益的活动的政治形式，也就是孔子 所说的“导之以政，齐之以刑，民免无耻；导之以德，齐之以礼，有 耻且格”的政治形式。其中的“政”，即指政府的行政权，“刑”指 司法慈善院的司法慈善权，“德”指道德议会的道德精神的立法权， “礼”指经济议会的物质利益的立法权。“礼德刑政”在儒家的经典 中，习惯上通常称为“礼乐刑政”，不过，“乐”学应当只是“德” 学的一部分，习惯了这种称谓，容易使孔子“德”学走向偏颇。 二、国家的授权权 道德精神的立法权、物质利益的立法权、司法慈善权、行政权，这四 权仅仅是各司其职，分别管理着人们的道德精神的追求、物质利益的 追求、追求道德精神的活动、追求物质利益的活动。这四权管不了天 有多高、地有多厚，显然，也就没有必要接受蒋庆先生的所谓超越神 圣的天道与历史文化的地道的授权。按照蒋庆先生引述卢梭的“把服 从变成义务，把统治变成权力”的说法，天道与地道，如果非要给予 这四权授权也可以，那么，天道与地道就有义务接受这四权的管理， 在天道与地道参与授权的这四权发生作用，正常运作时，就要风调雨 顺，不能发生海啸山崩地裂等自然灾害，更不能发生被授权人在接受 天道与地道的授权期间，生病或者死亡而无法行使公权力的事件。天 道与地道显然不会服从这四权的管理，这四权本质上也就显然不会有 所谓接受天道与地道的授权的问题。所以，这四权的来源，也就不应 当存在蒋庆先生所谓的超越神圣合法性的天道与历史文化合法性的地 道的问题。 那么，这四权的来源是什么呢？根椐拙作《为什么说民主自由人权平 等是正义的》〔１〕一文可知，这四权是根椐人们的需要产生的，这 四权是由于“人们天生就希望公权力由有道德有能力的人来掌握”与 “人们不管自己或自己的亲友有没有道德与能力，天生就希望自己或 自己的亲友当官有出息”的这两个愿望产生的。 体现人们的这两种愿望，能够使人们的这两种愿望发生作用的部门， 我们称之为国家。只有人们的这两种愿望得到不同程度的体现，群体 才有可能出现，国家才有可能建立。国家的权力，就是制定提供上述 四项公权力以及上述四项公权力的掌握者与执行者的合法性的程序规 则：制定上述四项公权力特别是行政权所组织、引导、协调与管理的 具体内容，规定这四项公权力的权限，也就是制定宪法，并按照宪法 规定的程序规则，向上述四项公权力的掌握者与执行者授权，以不同 程度地体现人们的这两种愿望。体现人们的这两种愿望产生的国家的 授权权，是国家这种形式得以成立的先天的权力，而道德精神的立法 权、物质利益的立法权、司法慈善权、行政权这四权，是国家成立以 后才出现的后天的公权力。 国家授权权本身也是公权力，也存在合法性的问题。国家授权权以及 国家授权权的掌握者与执行者的合法性，也同样来源于人们的这两种 愿望。 “人们天生就希望公权力由有道德有能力的人来掌握”的愿望，可以 分成自由心证的情况下的这种愿望与非自由心证的情况下的这种愿望 两种形式。自由心证的情况下的这种愿望，是相当于太阳的太阳愿 望，太阳愿望是主动的愿望，根椐天圆地方原理〔２〕，人们的这种 愿望可以发生除法切割的圆球形的扩散作用，而产生所有大小的阳光 愿望，其中最小的阳光愿望为孤阳愿望。体现人们的这种太阳愿望， 而产生的公权力，是主动性质的阳光正义的后天公权力；非自由心证 的情况下的这种愿望，是相当于太阴的太阴愿望，根椐天圆地方原 理，太阴愿望是被动的愿望，是被动地由孤阴愿望正方体的乘法堆砌 作用产生的阴性愿望中的最大的阴性愿望，这种太阴愿望虽然可以作 为现实存在，但发生不了除法切割的圆球形的扩散作用，体现人们的 这种太阴愿望而产生的公权力，是被动性质的公权力，本质上仍然是 由孤阴愿望的主动性质得到体现而产生的黑暗邪恶的公权力。 这里需要说明的一点是，一个名词在不同的情况下，褒义与贬义也是 不一样的。例如，在人们需要工作的情况下，阳光一词无疑是褒义 的，而黑暗一词无疑是贬义的；而当人们需要睡眠休息情况下，阳光 一词就应当是贬义的了，而黑暗一词也就相应地变成了褒义词了。所 以，我在这里用光明正义来形容民主公权力的性质，用黑暗邪恶来形 容专制公权力的性质，也没有特别的褒贬意味。无论是正义民主，还 是邪恶专制，都是公权力本身所必需的性质。人类社会的不同的历史 阶段，公权力的正义民主与邪恶专制的性质的褒贬意义也是完全不一 样的。根椐阴阳相抱原理，人类社会的后天公权力，不可能有纯粹正 义民主的，也不可能有纯粹邪恶专制的，人类社会后天的公权力的正 义民主性与专制邪恶性之间的平衡点不同，公权力在本质上是正义民 主的，还是邪恶专制的也就不同。再民主的社会，也有根椐上级喜 好，被上级任命的公权力的掌握者；再专制的社会，也会存在符合民 意需求的好官。所以，希望各位读者不要对我在这里用邪恶、专制这 些名词神经过敏。 所谓非自由心证情况下的太阴愿望，就是由于人们的心证被公权力的 追求者或掌握者操弄或胁迫，人们对道德高低与能力大小的判断标准 被混淆、被强奸，已经被公权力的追求者或掌握者所代表，那么，人 们的“人们天生就希望公权力由有道德有能力的人来掌握的愿望”中 的“有道德有能力”的标准，其实也就不是人们自己的自由心证的标 准，而是公权力的追求者或掌握者的标准，人们的这一愿望，显然也 就不是人们自己的自由心证的愿望，而是被公权力的追求者或掌握者 所代表了的愿望。既使公权力表面上是由这种太阴愿望得到体现的通 过一人一票的民主方式产生的，但由这种方式产生的公权力，本质上 仍然是由人们的孤阴愿望正方体堆砌作用被动产生的黑暗邪恶的公权 力，而不是阳光正义的公权力。例如，当年由民主投票方式产生的西 特勒、萨达姆所掌握的公权力，仍然免不了其黑暗邪恶的本质。 “人们不管自己或自己的亲友有没有道德能力，天生就希望自己或自 己的亲友当官有出息”的愿望，可以分成“希望通过进德修业，提高 自己的道德与能力，获得公权力的愿望”，与“希望通过谎言欺骗与 暴力恐吓的手段，获得公权力的愿望”两种形式。“希望通过进德修 业，提高自己的道德与能力，获得公权力的愿望”，是相当于孤阳的 孤阳愿望，孤阳愿望是被动的愿望，是被动地由太阳愿望切割作用产 生的愿望，根椐天圆地方原理，这种愿望虽然可以作为现实存在，但 发生不了正方体的乘法堆砌作用，这种愿望得到体现而产生的公权 力，是被动性质的公权力，本质上仍然是太阳愿望的主动性质得到体 现而产生的阳光正义的公权力；“希望通过谎言欺骗与暴力恐吓的手 段，获得公权力的愿望”，是相当于孤阴的孤阴愿望，孤阴愿望是主 动的愿望，根椐天圆地方愿理，这种愿望可以发生正方体的乘法堆砌 作用，体现这种孤阴愿望而产生的公权力，是主动性质的黑暗邪恶的 公权力。 有太阳愿望就会产生孤阳愿望，有孤阴愿望就会产生太阴愿望。正如 过了拂晓时分就会阴消阳长，进入白昼一样，当全社会渴望自由平等 的成员多于渴望被奴役的成员，有自己的自由心证的评价道德高低与 能力大小的是非标准的成员，多于没有自己的自由心证的评价道德高 低与能力大小的是非标准的成员，社会的公权力就会主要由人们的太 阳愿望得到体现而产生，这样的社会就是人民成为公权力的主人的民 主的社会，也就是孔子所说的大道之行天下为公的大同社会。这种社 会的公权力，是阳光正义的公权力，从三才之道的人道上来说，阳光 正义的公权力，具有人心民意的合法性。这种社会的国家，理论上就 应当制定一部人们可以自由平等地评价与认可公权力的追求者的道德 高低与能力大小，国家根椐全社会所有的成员对公权力的追求者的平 均评价与认可，对公权力的追求者进行授权的宪法，以体现程序正 义，使实质正义的民主的公权力，由正义的程序产生。根椐阴阳相抱 原理，虽然在人们自由平等地对公权力的追求者的道德高低与能力大 小所进行的平均评价与认可中，免不了有一部分是随公权力的追求者 起舞的、非自由心证的太阴愿望的评价与认可，但由于人们的太阳愿 望大于太阴愿望，自由心证的评价与认可也就大于非自由心证的评价 与认可，因此，民主的大同社会通过这种正义的程序产生的公权力， 本质上仍然是阳光正义的公权力。理论上的理想的民主社会，全社会 所有的公权力以及所有的公权力的掌握者与执行者，都是通过这种正 义程序产生的。只有主要的国家领导人或议会议员是由这种正义程序 产生的现代民主社会，只不过是理论上的民主社会的初级阶段。民主 社会的阳光正义的公权力，也并不全是优点，正如阳光太过而造成酷 暑亢旱对于人类是一种灾难一样，如果公权力的阳光正义性太过，全 社会绝大多数甚至全部的公权力及公权力的掌握者与执行者，都是通 过这种正义的民主程序产生的，对于自由的人类来说，恐怕也将会发 生政治灾难。 正如时过黄昏就会阳消阴长，进入黑夜一样，当全社会的大多数成员 感觉自己对判断公权力的追求者的道德高低与能力大小的是非标准信 心不足，渴望由伟人导航，让英雄领路，社会的公权力就会主要由孤 阴愿望得到体现而产生，这样的社会，就是专制的社会，也就是孔子 所说的大道既隐天下为家的小康社会。这种社会的公权力，是黑暗邪 恶的公权力，黑暗邪恶的公权力，从三才之道的人道上来说，应该说 具有“王心君意”的合法性。蒋庆先生将儒家的“天下归往”的人心 向背称为“人心民意”，其实，儒家的“天下归往”是人民被动的归 往，人民不具有主动性，本质上是人民对“王心君意”是否“仁政” 的归往，“王心君意”是主动的，而“天下归往”的“人心民意”是 被动的，所以“天下归往”的政治形式，不应当称为“人心民意的合 法性”。由于这种社会的国家授权权的掌握者，是“希望通过谎言欺 骗或暴力恐吓的手段，获取公权力”的“不管自己或自己的亲友有没 有道德能力，天生就希望自己或自己的亲友当官有出息”的孤阴愿 望，通过正方体的堆砌膨胀，成为人们心目中的英雄而得到体现，掌 握的国家授权权，所以从理论上来说，一般都会制定一部“大人世及 以为礼”或“坚持党的领导”的世袭制宪法，期待自己的家党天下能 万代永续，以体现公权力产生的程序的邪恶性质，使实质邪恶的专制 的公权力，通过邪恶的程序产生。由于同类相应，同气相求，在这种 社会中，国家授权权的掌握者在对除自己的亲友以外的公权力的追求 者进行授权时，一般都会根椐公权力追求者的“谎言欺骗与暴力恐吓 ”的道德高低与能力大小的不同为标准，来进行授权。虽然偶尔也会 授权给一些通过进德修业的积累，有道德有能力的勤政爱民的好官， 但由于这种好官所进的德与所修的业，都是被授权权的掌握者混淆或 强奸了的德业，所以，这种有道德有能力的好官，就会受制于“君臣 大义不可废也”的道德说教，先天就要主动“忠”于授予他公权力的 君王，勤政爱民，只不过是他的后天的被动作为。所以，他所掌握的 公权力，本质上仍然是黑暗邪恶的公权力。理论上的理想的专制社 会，是社会上的所有的公权力，所有的公权力的掌握者与执行者，都 是通过这种邪恶的程序，由国家授权权的掌握者授权的，一点民意成 分也不应该有。黑暗邪恶的公权力，也不应当全是缺点，正如黑夜沉 沉更适合我们在睡眠中养足精神一样，如果专制社会的黑暗邪恶的公 权力的黑暗邪恶性太过，民意完全被统治者强奸与胁迫，人民任凭统 治者的驱役，对于被奴役的人民来说，估计也有可能是一件好事。 公权力及公权力的掌握者与执行者，实质上是阳光正义的还是黑暗邪 恶的，本质上与授权过程的程序是正义的还是邪恶的无关，程序正义 也可能产生黑暗邪恶的公权力及公权力的掌握者与执行者，程序邪恶 也可能产生阳光正义的公权力及公权力的掌握者与执行者。但正义的 程序，产生实质上阳光正义的公权力及公权力的掌握者与执行者的机 会更大，并且随着时间的推移，产生实质上阳光正义的公权力及公权 力的掌握者与执行者的机会也会越来越大；邪恶的程序，产生实质上 黑暗邪恶的公权力以及公权力的掌握者与执行者的机会更大，并且随 着时间的推移，产生实质上黑暗邪恶的公权力以及公权力的掌握者与 执行者的机会也会越来越大。 道德议会组织、引导、协调与管理的是人们的道德精神的追求，道德 议会的公权力，显然应该选举或任命道德思想卓越的人来掌握；经济 议会组织、引导、协调与管理的是人们的物质利益的追求，经济议会 的公权力，显然应该选举或任命经济思想卓越的人来掌握；司法慈善 院组织、引导、协调与管理的是人们追求道德精神的活动，司法慈善 院的公权力，显然应该选举或任命追求道德精神的活动的能力强的人 来掌握；政府组织、引导、协调与管理的是人们的追求物质利益活 动，政府的公权力，显然应当选举或任命追求物质利益的活动的能力 强的人来掌握。 我在五行宪政中把国家授权权完全归结到人们的太阳与孤阴两个愿望 的这种解说，也就是说，把公权力的合法性授权，表面上完全归结到 人道上来的解说，表面上看来，显然没有蒋庆先生周洽圆融地全面顾 及到了天道、地道与人道的三重合法性的所谓的儒家王道政治的学说 完美，没有蒋庆先生的三重合法性的所谓儒家王道政治的学说有吸引 力，似乎也不符合古老的所谓中国儒家文化的思想。其实，我的这种 解说，本质上并没有违背蒋先生关注到了的公权力的合法性包括天、 地、人三才之道的所谓儒家思想，也包含了超越神圣的合法性的天道 与历史文化的合法性的地道。只不过由于我与蒋庆先生对天、地、人 三才之道的学理的理解不同，把天、地之道的超越神圣合法性与历史 文化合法性融入到了人道之中，而不是象蒋庆先生那样，把天、地、 人三才之道平等并列，设计三个平等并列的部门，分别执行天道的超 越神圣的合法性、地道的历史文化的合法性以及人道的人心民意的合 法性的功能。 从常识上来说，天、地、人的三才之道，天道与地道，显然不是与人 道平等并列的，人道是天道与地道的相互作用而产生的，是天道与地 道相互作用的结果。当我们谈论人道的时候，我们所谈论的人道的一 切内容，其实都是天道与地道之间的相互作用，也完全可以从天道与 地道的相互作用的角度来谈论；而当我们谈论天道与地道之间的相互 作用时，它们之间的相互作用的结果，也必然就是人道本身的内容， 也完全可以从人道的角度来谈论。儒家的三才之道的学说，如果是正 确的，就不可能是天道、地道与人道平等并列的学理。儒家经典中随 处可见的君、臣、民之间的不平等，以及父母与子女之间的不平等的 思想，也证明了在正统的儒家三才之道的学理中，天道、地道与人道 之间的关系是不能平等并列的。蒋庆先生将天道、地道，与人道平等 并列，显然是误解了儒家三才之道的学理，也就相应地误读了儒家经 典。蒋先生根椐这种对儒家三才之道的误读，解说的儒家的王道政 治，倒底是不是正统的儒家的王道政治？有几分儒家王道政治的原 旨？也就令人怀疑了。儒家经典中的很多文字，至今并没有标准的统 一答案，儒家大师们对儒家经典的解说是否正确，一般还需要我们从 最基本的生活常识上来判断，儒家大师们误读儒家经典是很常见的事 情，不值得大惊小怪。 例如，当我们从人道的角度，来找寻刘邦能够称王天下，掌握国家授 权权，建立汉朝霸业的原因，我们就要找寻他在称霸天下的过程中所 使用的谎言欺骗与暴力恐吓的手段，刘邦的谎言欺骗与暴力恐吓的事 例显然是很多的，举不胜举；挖掘他不管“自己及自己的亲友，有没 有道德与能力，天生就希望自己及自己的亲友当官有出息的自私心理 ”，刘邦显然是有这种自私心理的，白马盟誓的非刘姓不得封王，显 然是这种自私心理的最好体现，而不会是刘邦为了天下苍生的幸福稳 定的美好愿望。 当我们试图从天道的角度，来寻找刘邦能够称王天下，掌握国家授权 权，建立汉朝基业的原因，历史上的儒家是以发生在刘邦身上的很多 怪异现象，来解释他能奉天承运地当上皇帝的所具有的超越神圣的合 法性的。其中最著名的是他的来历：刘邦是他的母亲在大泽之坡做梦 与神性交怀的孕，而且正好被刘邦的父亲见证到了，刘邦的父亲亲眼 看到当时雷电晦冥，并且有一条蛟龙在刘邦的母亲身上与他母亲性 交。由于刘邦是龙种（斩白蛇起义的事件，可以进一步证明他是一条 赤龙的种），是真龙天子，当然也就具有超越神圣的合法性，天命所 归地当上开国皇帝，掌握国家授权权了！ 如果我们试图从地道的角度，来找出刘邦能称王天下，掌握国家授权 权，建立汉朝五百年基业的原因，这方面的原因按照儒家的最正统的 思想，刘邦的皇帝之位，是缺乏历史文化的合法性的。按照最正统的 儒家思想，蒋庆先生所说的所谓的历史文化的合法性，也就是听政太 庙的祖庙历史文化的合法性。例如，大禹能建立夏朝天下，是因为他 是神仙黄帝的五世子孙，他是神仙的后代，身上流的血，也就自然与 普通人身上流的血不一样，是神仙的血，所以，大禹只要奉黄帝为祖 宗，在祖庙中供奉黄帝的牌位，就有了历史文化的合法性，自然也就 有资格建立夏朝天下；成汤能建立商朝天下，是因为他的祖宗殷契， 是殷契的母亲简狄吞了个玄鸟蛋而怀的孕，是个神仙，那么，成汤也 就是神仙的后代，身上流的血，自然也就与普通人的血不同，是神仙 的血，成汤只要奉殷契为祖宗，在祖庙中供奉殷契的灵位，就有了历 史文化的合法性，也就自然有资格建立商朝天下；周文武王能建立周 朝天下，是因为他们的祖宗后稷，是后稷的母亲姜原在野外，踩到一 个巨人（神仙）的脚印而怀的孕，也是个神仙，那么，他们也就是神 仙的后代，身上流的血，自然也就与普通人的血不同，是神仙的血， 他们只要奉后稷为祖宗，在祖庙中供奉后稷的牌位，就有了历史文化 的合法性，也就自然有资格建立周朝八百年基业。而刘邦能追述的祖 宗不过三代，并且没有哪个祖宗是神仙的传说，所以他能登上皇帝之 位，按照最正统的儒家思想，是缺乏地道的历史文化的合法性的，只 好以汉袭秦制，继承秦王朝的历史文化来弥补历史文化的合法性。好 在刘邦自己是个神仙托生的，所以，他的子孙后代就不必再为自己的 历史文化合法性操心了，只要他的子孙后代能给他立个庙，奉他为祖 宗，那么他的子孙后代们，也就有了荣登帝位掌握国家授权权的历史 文化的合法性了。 按照现代人喜欢求证的思维习惯，黄帝、殷契、后稷、刘邦的来历的 传说都是很可疑的，缺少旁证。但在这里我们可以先假定这些传说都 是真实的，因为既使这些传说都是真实的，也与我们从所谓人道的角 度解说的大禹、成汤、周文武王、刘邦能称王天下掌握国家授权权并 不矛盾。 按照我们从人道角度的解说，大禹、成汤、周文武王、刘邦能够称王 天下，掌握国家授权权，或者是由于自由心证的情况下的“人们天生 就希望公权力由有道德有能力的人来掌握的愿望”得到体现，而大 禹、成汤、周文武王、刘邦恰好就是当时人们自由心证认可的最有道 德最有能力的人，符合人们的这个愿望，所以，他们也就能够称王天 下，掌握国家授权权。虽然他们不是由民主的一人一票的方式选举产 生的，不符合程序正义的原则，他们所掌握的国家授权权，在程序上 不是正义的，但在本质上，却仍然可以是正义的。但是，为什么他们 会成为当时人们自由心证认可的最有道德最有能力的人，而不是别人 成为当时人们自由心证认可的最有道德最有能力的人呢？这就不能再 从人道的角度来寻找原因了，而是要从所谓超越神圣的天道与历史文 化的地道上来寻找原因。从前面的解说中我们可以知道，这几个人或 者本身就是神仙托生的，本身就是超越神圣的，例如刘邦，或者祖庙 里供奉的祖宗是神仙托生的，例如黄帝、殷契、后稷，是历史文化 的。所以，他们才能够成为当时人们自由心证认可的最有道德最有能 力的人，掌握国家授权权。而普通人既不是超越神圣的，也不是历史 文化的，当然也就不可能成为当时人们自由心证认可的最有道德最有 能力的人了，当然也就掌握不了国家的授权权了！ 同理，按照我们从人道角度的解说，大禹、成汤、周文武王、刘邦能 够称王天下，掌握国家授权权，也有可能是由于他们的“希望通过谎 言欺骗或暴力恐吓的手段”，实现“希望自己或自己的亲友当官有出 息的天生愿望”得到体现。由于他们恰好就是当时谎言欺骗或暴力恐 吓的手段最高，让自己或自己的亲友当官有出息的天生愿望最强烈的 人，所以他们会恰好称王天下，掌握国家授权权。至于为什么是他们 恰好是当时谎言欺骗与暴力恐吓手段最高，让自己或自己的亲友当官 有出息的天生愿望最强烈的人，而不是别人，就不能再从人道的角度 来寻找原因，而是要从所谓的超越神圣的天道与历史文化的地道的角 度来寻找原因。从前面的解说中我们可以知道，这几个人或者本身就 是神仙托生的，本身就是超越神圣的，例如刘邦，或者祖庙里供奉的 祖宗是神仙托生的，例如黄帝、殷契、后稷的后代大禹、成汤、周文 武王，是历史文化的。所以，他们也就能够成为当时谎言欺骗与暴力 恐吓手段最高，让自己或自己的亲友当官有出息的天生愿望最强烈的 人，从而掌握国家授权权。而普通人既不是超越神圣的，也不是历史 文化的，当然也就不能成为当世谎言欺骗与暴力恐吓的手段最高，让 自己或自己的亲友当官有出息的天生愿望最强烈的人，当然也就掌握 不了国家授权权了！ 上述这种把天道与地道融入人道的解说方法，是为了争取当今流行的 所谓儒家对五行宪政的支持，或者最起码不反对。这种玄之又玄的高 深的解说，或许只能说服这些博学多才的感性的儒生们，对于寡学愚 昧的理性的芸芸众生来说，这种解说显然是没有说服力的。由于芸芸 众生是寡学愚昧的、理性的，所以，如何把天道与地道融入进人道中 来，解说起来反而就简单了，也就不用再那么玄玄乎乎的了。 对于芸芸众生来说，人是由于天、地之间的相互作用，通过父、母的 男女媾精而产生的。那么，我们就既可以从人道的角度，把人作为主 体，来描述人们的一切思想及行为；也可以从遗传学的角度，把人们 的一切思想与行为，看作是天道与地道对人们的遗传，把天道与地道 作为主体，来描述人们的一切思想及行为。那么，我们应当把人们的 哪些思想与行为，描述成是遗传自天道？把人们的哪些思想与行为， 描述成是遗传自地道的呢？根椐中国古文化类比法的特点，我们可以 把人们的一切类似于太阳的照射作用的思想与行为，定义为天道，把 人们的一切类似于地球对日光的反背作用的思想与行为，定义为地 道。 例如，由于太阳对地球的照射作用是主动性质的，而我们前面所说的 自由心证情况下的“人们天生就希望公权力由有道德有能力的人来掌 握的愿望”得到体现而产生的公权力，本质上是由于人们对公权力的 追求者的道德高低与能力大小主动的评价与认可而产生的公权力，由 于其主动的性质，类似于天道的性质，所以，当我们把公权力产生的 原因，归结到人们对公权力的追求者的道德高低与能力大小主动的评 价与认可时，我们就可以说，公权力是由天道产生的，具有超越神圣 的合法性。 反之，由于地球对日光的反背作用是被动性质的，而我们前面所说的 “希望通过谎言欺骗与暴力恐吓手段，获得公权力的愿望”得到体现 而产生的公权力，是人们对公权力的掌握者的道德高低与能力大小的 被动认可而产生的公权力，由于其被动的性质，类似于地道的性质， 所以，当我们把公权力产生的原因，归结到人们对公权力的掌握者被 动地认可时，我们就可以说，公权力是由地道产生的，具有历史文化 的合法性。 再如，由于太阳的照射作用是除法的均匀切割作用，所以，人人平等 的思想与行动，也就类似于太阳照射作用的“均匀”的性质，所以， 当我们把公权力的掌握者产生的原因，归结为人人平等地一人一票地 民主方式时，我们就可以说，公权力是由天道产生的，具有超越神圣 的合法性。 反之，由于地球对日光的反背作用是孤阴的乘法堆砌作用，孤阴自私 心理的堆砌膨胀行为，也就类似于地道的性质，所以，当我们把公权 力的掌握者产生的原因，归结为孤阴自私心理的膨胀作用时，我们就 可以说，公权力是由地道产生的，具有历史文化的合法性。 又如，天威具有难测、不确定的性质，而人们对公权力的追求者的道 德高低与能力大小的平均评价与认可，也是不可预测的、不确定的， 类似于天道的性质。如果人们对公权力的追求者的平均评价与认可， 是信奉概率学与统计学的现代学者们所相信的那样是可以预测的，现 代民主国家也就没有必要再搞一人一票的民主选举的方式，只需要通 过媒体搞民意测验就可以了，专制国家的君臣奴才们，也就不会再嘲 笑民主国家的民主方式浪费钱财了。所以，当我们把公权力产生的原 因，归结到人们对公权力的追求者的道德高低与能力大小的平均评价 与认可时，我们就可以说，公权力是由天道产生的，具有超越神圣的 合法性。 反之，由于地道具有确定性，而“大人世及以为礼”的世袭制，可以 使王位的继承人提前就确定无疑，类似于地道的性质，所以，当我们 把公权力产生的原因，归结为嫡长子世袭制时，我们就可以说，公权 力是由地道产生的，具有历史文化的合法性…… 三、政府的行政权 全社会所有有行为能力的人，都有智慧与力气，人类的智慧与力气， 是人类用来追求物质利益的活动的。人类利用智慧与力气，所进行的 追求物质利益的生产活动，是人们追求物质利益的阳光正义的活动。 所有的人，都能够感觉到人类有在追求物质利益的生产活动时所需要 智慧与力气，人类的智慧与力气，也就相当于人类在追求物质利益的 活动时所需要的太阳。人们利用智慧与力气，所从事的生产活动，也 就相当于人们追求物质利益的太阳活动。根椐天圆地方原理，人们追 求物质利益的太阳活动，是主动的、先天的，可以通过圆球形的除法 切割作用，产生人们的所有的生产活动，也就是说，可以使人们从事 各项生产活动。其中，有行为能力的人所从事的养活自己的生产活 动，是人类所应该从事的起码的生产活动，是人们追求物质利益的孤 阳活动。人们追求物质利益的孤阳活动，是被动的，后天的，是由人 们利用智慧与力气所从事的追求物质利益的太阳活动，圆球形的除法 切割作用产生的。有行为能力的人从事的养活自己的追求物质利益的 孤阳活动的勤勉与责任心，是人们在追求物质利益的阳光正义的活动 时，所需要的最起码的勤勉与责任心，是由人们的智慧与力气，通过 圆球形的除法切割作用，产生的人们在追求物质利益的活动时所需要 的孤阳。 但人类的天性并不是勤勉、有责任心的，而是懒惰、不愿负责任的。 但凡能够不劳而获，一般人都是不愿意从事各项生产活动的。不从事 生产活动就能够获得财富的活动，是人们追求物质利益的黑暗邪恶的 活动。有行为能力的人的懒惰、不愿负责任的天性，是人们在追求物 质利益的黑暗邪恶的活动时所需要的孤阴。有行为能力的人利用自己 的懒惰与不愿负责任的天性，所从事的追求物质利益的黑暗邪恶的活 动，是人们追求物质利益的孤阴活动。根椐天圆地方原理，有行为能 力的人在追求物质利益的黑暗邪恶的活动时，所需要的懒惰、不愿负 责任的孤阴天性，是主动的，先天的，可以通过正方体的堆砌膨胀作 用，使有行为能力的人试图通过欺骗与恐吓等手段，不利用智慧与力 气，进行追求物质利益的活动。欺骗与恐吓等手段，是人们在追求物 质利益的黑暗邪恶的活动时，所需要的一切手段，其中最大的欺骗与 恐吓的手段，也就相当于人们在追求物质利益的活动时，所需要的太 阴。一切没有智慧与力气含量的欺骗与恐吓等手段都是被动的、后天 的，是由人们的懒惰、不愿负责任的天性，正方体的乘法堆砌作用产 生的。所谓最大的欺骗与恐吓的手段，大概应当是指以国家或皇粮的 名义，掠夺百性的全部财富的手段。以国家或皇粮的名义，把百性的 财富掠夺殆尽的活动，是人们追求物质利益的太阴活动，头些年流行 的所谓国有制、公有制，大概就相当于人们追求物质利益的太阴活动 的一个变种。人们追求物质利益的太阴活动，也是被动的，后天的， 是由国家授权权的掌握者的懒惰不愿负责任的孤阴天性，被动地堆砌 而来的。 作为一个群体的社会，全社会各成员之间的智慧与力气、勤勉与有责 任心、懒惰与不愿负责任以及欺骗与恐吓等手段的能力都是各不相同 的，在追求物质利益的活动时，所需要占有的资源以及社会分工等等 也就必然不会相同。这就需要社会有一个部门来组织、引导、协调与 管理全社会所有成员的追求物质利益的活动，这个部门就是政府。政 府组织、引导、协调与管理人们追求物质利益的活动的公权力，就是 政府的行政权。当然，由于现代人大多还没有认识到五行宪政的必要 性与合理性，所以，现在一般的国家的政府的行政权，都一权独大， 都或多或少地超出了组织、引导、协调与管理人们的追求物质利益的 活动的范围。例如，我国就把本应属于司法慈善权管理的人们追求道 德精神的活动的主管社会救济的民政部门，纳入了政府的行政权。 当人们太阳的智慧与力气，以及由人们的智慧与力气发生作用而产生 的人们的勤勉有责任心得到落实，就是人们追求物质利益的阳光正义 的活动。组织、引导、协调与管理人们追求物质利益的阳光正义的活 动的公权力，就是民主政府阳光正义性质的行政权。阳光正义的行政 权的主要职责，就是组织、引导、协调与管理人们利用智慧与力气， 勤勉有责任心地追求物质利益的阳光正义的活动，为人们的追求物质 利益的阳光正义的活动服务，主要是起建设国家的作用，这样的政府 对于人民来说，是服务型的政府。按照孔子的说法，生活在这种阳光 正义的大同社会的人民，“力恶其不出于身也，不必为己”，在人们 在追求物质利益的生产活动中，以自己不够勤免有责任心，建设国家 的智慧与力气，不是出于自身为羞耻；个人追求物质利益的活动，不 一定是为了增加自己的财富。从理论上来说，民主国家各级各部门官 员的薪奉及各项费用，都是由人民通过追求道德精神的活动捐献的， 由管理人们追求道德精神的活动的司法慈善院，负责组织、引导、协 调与管理。所以，民主国家的政府理论上一般不应当设立税务部门， 搜刮人民的财富。由于现在人类社会的民主政治才刚刚开始，属于民 主政治的初级阶段，相当于一天拂晓时分，民主政治还很不成熟，所 以，现代民主国家的政府部门，一般还都在沿袭专制社会的方式，设 立税务部门。 当人们的懒惰与不愿意负责任的孤阴天性，以及由人们的懒惰与不愿 负责任的孤阴天性发生作用而产生的人们的欺骗与恐吓等手段得到落 实，就是人们追求物质利益的黑暗邪恶的活动。组织、引导、协调与 管理人们追求物质利益的黑暗邪恶的活动的公权力，就是专制政府的 黑暗邪恶性质的行政权。专制政府的主要职责，就是利用欺骗与恐吓 等手段，为懒惰与不愿负责任的国家授权权的掌握者聚敛财富，搜刮 人们在追求物质利益的阳光正义的活动的过程中所创造的财富，主要 起破坏国家的作用，这样的政府对于人民来说，是管理型的政府。按 照孔子的说法，这种黑暗邪恶性质的政府管理下的臣民，也就会“力 恶其出于身，必为己”，以自己没有本事不干活就有财富为羞耻；无 奈之下，有行为能力的普通百性，自己利用自己的智慧与力气，勤免 有责任心地创造点财富，本来是为了养活自己及自己的没有行为能力 的亲人的，但却时常被政府以皇粮或国家的名义搜刮而无可奈何！一 般来说，现代专制国家的政府搜刮人民财富的活动，主要是通过设立 税务部门来实现的。 四、经济议会的物质利益的立法权 通过人类的追求物质利益的活动，就会产生财富。所谓的人们对物质 利益的追求，也就是人们对财富的追求，也就是人们通常所说的物 欲。那么，人们为什么要追求财富？财富对于人类来说，又有什么作 用呢？ 显然，财富的作用，是用来满足人们的消费需求的，财富是用来消费 的，这是财富的最基本的性质。财富的这一基本性质，是所有的人都 能够感觉得到的，是财富的太阳性质。人们对财富的消费性质的追 求，是人们对物质利益的太阳追求。根椐天圆地方原理，人们对财富 的消费性质的太阳追求是主动的，先天的，可以通过圆球形的除法切 割作用，产生一切不同品质、不同质量的人类生活。其中，财富可以 使自己得以勉强生存的性质，是财富的孤阳性质。人们对用财富来维 持自己勉强生存的追求，是人们对物质利益的孤阳追求。人们对物质 利益的孤阳追求，也是被动的，后天的，是由人们对财富的消费性质 的太阳追求，通过正方体的除法切割作用，产生的最低的对物质利益 的阳光正义的追求。无论是人们对财富的消费性质的太阳追求，还是 对用财富来维持自己得以勉强生存的孤阳追求，都是人们对物质利益 的阳光正义的追求。 财富不仅可以用来消费，可以使人类有一切不同品质、不同质量的生 活，而且还可以不用来消费，而是被用来占有，满足人们积攒私藏的 欲望。人们对财富的可以被用来占有性质的追求，对占有财富的追 求，是人们对物质利益的孤阴追求。根椐天圆地方原理，人们对物质 利益的占有的孤阴追求是主动的，先天的，可以通过正方体的乘法堆 砌作用，满足人们对所有数量多少的财富的积攒私藏的欲望。当人们 欲壑难填，贪婪地追求财富，就是人们对物质利益的太阴追求。一般 来说，专制国家的国家的授权权的掌握者最贪婪，对财富的占有欲望 是最高，积攒私藏的财富最多，专制国家的国家授权权的掌握者，对 物质利益的追求，代表人们对物质利益的太阴追求。人们对物质利益 的太阴追求，也是由人们对财富的占有心理的孤阴追求正方体的乘法 堆砌作用产生的后天的、被动的追求。无论是人们对物质利益的孤阴 追求，还是人们对物质利益的太阴追求，都是人们对物质利益的黑暗 邪恶的追求。 由于人们的消费需求、维持勉强生存的需求、对财富的占有的欲望以 及对追求财富的贪婪的程度都是各不相同的，也就是说，人们对物质 利益的追求是各不相同的，这就需要国家有一个部门来组织、引导、 协调与管理，这个部门就是经济议会，经济议会组织、引导、协调与 管理人们的物质利益的追求的公权力，也就是经济议会的物质利益的 立法权。人们通过追求物质利益的生产活动，产生财富，经济议会的 物质利益的立法权的主要职责，就是制定对这些财富如何进行分配的 法律。无论是民主国家的经济议会，还是专制国家的经济议会，都会 制定禁止普通百性通过偷盗与抢劫手段获取财富的法律。 人们为了满足对财富的消费性质的太阳需求，以及由此产生的不同生 活品质、不同生活质量的人对财富的不同需求，而产生的对财富的追 求，是人们对物质利益的阳光正义的追求。满足人们对物质利益的阳 光正义的追求的经济立法，就是阳光正义的民主性质的经济立法。按 照孔子的说法，这种阳光正义的民主性质的经济立法，可以使人民 “货恶其弃于地也，不必藏于己”，也就是说，可以使人民感觉在人 们追求物质利益的生产活动时产生的财富，只要不浪费掉就行，不需 由自己亲自积攒收藏起来，而是通过司法慈善权，由司法慈善院积攒 收藏，用于全社会的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废 疾者皆有所养”的追求道德精神的慈善活动。因此，这样的民主国 家，也就会“人不独亲其亲，不独子其子”，“谋闭而不兴，盗窃乱 贼而不作，故外户而不闭”。 国家政权及各部门公权力的掌握者与执行者，为了满足他们个人对财 富的占有的积攒私藏的孤阴欲望，以及由此进一步产生的对财富的欲 壑难填的贪婪的太阴追求，而产生的对财富的追求，是人们对物质利 益的黑暗邪恶的追求。为了保障把黑暗邪恶的政府的专制的行政权搜 刮来的民脂民膏，用来满足国家政权及各部门公权力的掌握者与执行 者对物质利益的黑暗邪恶的追求的经济立法，就是黑暗邪恶的专制性 质的经济立法。按照孔子的说法，这种黑暗邪恶的专制性质的经济立 法，会使人民感觉到在自己追求物质利益的生产活动时产生的财富， 不在乎被统治者挥霍浪费掉，就怕自己没有藏严实，而被当官的以各 种冠冕堂皇的借口搜刮去；而统治者们，更不在乎搜刮来的财富是否 被自己挥霍浪费掉，只在乎搜乱来的财富是否还在自己的手里积攒私 藏，而不是被用来救济各种原因造成的灾民。由于这种专制性质的经 济立法，造成了司法慈善院的司法慈善权的“使老有所终，壮有所 用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的国家功能的丧失，只好 由个人亲情来填补，人们也就只好“各亲其亲，各子其子，货力为 己”，“以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以贤勇知，以功为 己”，而各级统治者为了保障自己搜刮来的财富，也只好更进一步地 制定“大人世及以为礼”，“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以 睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己”的 礼教制度，为了防范“谋用是作，而兵由此起”，抢夺他们搜刮来的 财富，只好“城郭沟池以为固”，并且还要费劲心机地“以著其义， 以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常”，并威胁“如有不由此 者”，让司法慈善院“在执者去”，使“众以为殃”。 五、司法慈善院的司法慈善权 全社会所有的人，都有同情心、正义感，人类的同情心、正义感是天 生的，是人们用来追求道德精神的活动的。所有的人都能够感觉到人 类天生的同情心与正义感，人类的同情心与正义感，也就相当于人们 在追求道德精神的活动时所需要的太阳。根椐天圆地方原理，人类太 阳性质的同情心与正义感，可以发生圆球形的除法切割作用，使人们 做所有的扶弱帮困、公德公益之事。每一个人所做的每一次的扶弱帮 困与公德公益之事，也就相当于人们追求道德精神的孤阳活动。 人们所做的扶弱帮困与公德公益之事，是后天的，被动的，是被动地 由人们的同情心与正义感发生作用而产生的，如果没有太阳性质的同 情心与正义感发生作用，人们是不会做任何一件孤阳性质的扶弱帮困 与公德公益之事的。没有太阳性质的同情心与正义感发生作用，人们 只会做恃强凌弱与自私自利之事，人类的恃强凌弱与自私自利是主动 的，天生的，是人们在追求道德精神的活动时所需要的孤阴。根椐天 圆地方原理，人类孤阴性质的恃强凌弱与自私自利，可以发生正方体 的乘法堆砌作用，产生人类没有同情心与正义感的结果。人类没有同 情心与正义感的性质，是被动的，后天的，也就相当于人们在追求道 德精神的活动时所需要的太阴。 作为一个群体的社会，全社会各成员之间的同情心与正义感、扶弱帮 困与公德公益的能力、恃强凌弱与自私自利的能力、以及同情心与正 义感的缺失程度都是各不相同的，在追求道德精神的活动时，所能够 奉献或获得的爱心与财富以及具体的方式方法等等也就必然不会相 同。这就需要社会有一个部门来组织、引导、协调与管理全社会所有 成员的追求道德精神的活动，这个部门就是司法慈善院。组织、引 导、协调与管理人们追求道德精神的活动的公权力，就是司法慈善院 的司法慈善权。自孔子以降，几乎所有社会、所有国家，主管人们追 求道德精神的活动的司法慈善院的司法慈善权，都只能发挥一半的功 能，都是只有通过主动地制恶活动，来达到被动地导善目的的功能， 而没有通过主动地导善活动，从而达到被动地制恶目的的功能。国家 的司法慈善院的通过主动地导善活动，来达到被动地制恶目的的组 织、引导、协调与管理人们追求道德精神的活动的功能，只好名不正 言不顺地交由政府的民政部门或者干脆推给社会上的各种宗教组织与 慈善机构来行使。所以，孔子才会将司法慈善权简称为“刑 （权）”，而现代社会也才会将司法慈善权简称为司法权。但在孔子 的内心中，很清楚司法慈善权应当具有通过主动地导善活动，来达到 被动地制恶目的的功通，所以，他才会在谈到“刑（权）”时说： “听讼吾犹人也，必也使无讼乎”。在判断是谁侵夺了不属于自己的 财富，并对侵夺不属于自己的财富的人进行惩罚的司法活动中，我孔 子的司法水平与别的法官的水平是一样的，我孔子的优于其它法官的 司法慈善水平，表现在能通过主动地导善活动，来达到无恶的没有诉 讼的目的。 当人们太阳的同情心与正义感，以及由人们的同情心与正义感发生作 用而产生的人们的扶危帮困与公德公益之心得到落实，就是人们追求 道德精神的阳光正义的活动。组织、引导、协调与管理人们追求道德 精神的阳光正义的活动的公权力，就是阳光正义的司法慈善院的阳光 正义的司法慈善权，主要是指阳光正义的慈善权。阳光正义的司法慈 善院的主要职责，就是根椐阳光正义的经济议会制定的阳光正义的经 济法律中的对财富的分配规则，组织、引导、协调与管理人们利用同 情心与正义感，所进行的扶危帮困与公德公益的活动，把人们利用同 情心所捐赞的财富，用于扶弱济困的人们追求道德精神的活动，也就 是用于孔子所说的使“老有所安”，“幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆 有所养”的活动；把人们利用正义感所捐赞的财富，用于公德公益 的、也就是孔子所说的使“壮有所用”的追求道德精神的活动：以经 济议会制定的阳光正义的经济立法为公平公正的规则，奖励在利用智 慧与力气勤勉有责任心地追求物质利益的活动时，有贡献的人，使他 们的生活质量不断提高；并且拨付各部门公权力的掌握者与执行者的 薪奉及费用，以对他们的阳光正义的组织、引导、协调与管理的各项 工作给予积极地表彰与肯定。 当人们的孤阴的恃强凌弱与自私自利的心理，以及由此导致的人们缺 乏同情心与正义感的心理得到落实，就是人们追求道德精神的黑暗邪 恶的活动。组织、引导、协调与管理人们追求道德精神的黑暗邪恶的 活动的公权力，就是黑暗邪恶的司法慈善院的黑暗邪恶的司法慈善 权，主要是指管理人们追求道德精神的黑暗邪恶的活动的黑暗邪恶的 司法权。黑暗邪恶的司法权的主要职责，就是根椐黑暗邪恶的经济议 会制定的黑暗邪恶的经济立法，保障黑暗邪恶的公权力的掌握者与执 行者以皇粮或国家的名义搜刮来的民脂民膏。黑暗邪恶的经济立法， 通常会通过混淆别人在追求物质利益的阳正光义的活动中生产出来的 财富，与黑暗邪恶的行政权搜刮来的民脂民膏之间的区别，把二者都 定义为不属于百性个人自己的财富。黑暗邪恶的司法权，就是从事判 断人们是否侵夺了不属于自己的财富，并对侵夺了不属于自己的财富 的人给予惩罚的活动。有行为能力的人，不侵夺别人利用智慧与力气 生产的不属于自己的财富，司法权对这种侵夺别人利用智慧与力气生 产的财富进行惩罚无疑是阳光正义的。但当有行为能力的人，利用自 己的智慧与力气生产的财富，被公权力搜刮得不足以养家糊口时，抢 夺回本来属于自己的被公权力搜刮去的财富，就应当是正义的行为， 司法权对这种行为的惩办，则是追求道德精神的黑暗邪恶的活动了。 六、道德议会的道德精神的立法权 人们通过追求道德精神的活动，就会产生善与恶，所谓的道德精神， 从本质上来说，也就是善恶。善是阳光正义的道德精神，而恶是黑暗 邪恶的道德精神。人们利用同情心与正义感，所做的扶弱帮困、公德 公益之事，产生的是公德善业；而人们通过做恃强凌弱、自私自利之 事，造成人们的同情心与正义感不同程度的缺失，产生的是私德恶 果。人们的善与恶的道德精神不会是凭空而来的，也不会是公权力的 掌握者们唱高调唱出来的，善与恶的道德精神，只能是从人们实实在 在地追求道德精神的活动中产生的。所谓的人们对道德精神的追求， 也就是人们对善与恶的追求。那么，人们为什么会有道德精神的追 求？道德精神的追求对于人们来说，又有什么作用呢？ 显然，公德的善业，是人们用来关爱他人、关爱社会、关爱全人类 的，道德精神的这种性质，是所有的人都能够感觉得到的性质，人们 对道德精神的关爱社会、关爱全人类的性质的追求，人们天生就希望 所有的人都能够过上幸福生活的愿望，是人们对道德精神的太阳追 求。根椐天圆地方原理，人们的这种太阳追求，可以发生圆球形的除 法切割作用，产生所有大小的人们对道德精神的阳光正义的追求。其 中最小的人们对道德精神的阳光正义的追求，是人们愿意为他人能够 过上幸福的生活，添砖加瓦、贡献自己的智慧与力量的愿望，这种愿 望，是人们对道德精神的孤阳追求。 人们愿意为他人能够过上幸福的生活添砖加瓦、贡献自己的智慧与力 量的对道德精神的追求的孤阳愿望，不是主动的、先天的，而是被动 的、后天的，是被动地由人们天生就希望人类能够过上幸福生活的对 道德精神的太阳追求，圆球形的除法切割作用产生的，如果没有人们 希望人类能够过上幸福生活的太阳愿望发生作用，人们是不会有愿意 为别人能够过上幸福的生活添砖加瓦，贡献自己的智慧与力量的愿望 的。人们天生的愿望，是只有愿意为自己能够过上幸福的生活操心费 力的愿望。人们天生的只愿意为自己能够过上幸福的生活操心费力的 愿望，是人们对于道德精神的孤阴追求。根椐天圆地方原理，人们只 愿意为自己能够过上幸福的生活操心费力的对于道德精神的孤阴追 求，是主动的，先天的，可以通过正方体的堆砌膨胀作用，产生所有 大小的人们对道德精神中的私德的黑暗邪恶的追求。其中，由孤阴愿 望堆砌膨胀产生的人们不再对人类能够过上幸福的生活抱有希望，已 经没有希望人类能过上幸福生活的愿望的恶果，是人们对道德精神的 太阴追求。人们对道德精神的太阴追求也是被动的，后天的，是由人 们对道德精神的孤阴追求堆砌膨胀而来的。 值得注意的是，我的这种对道德精神的解说，与宗教或世俗的说法有 很大的不同。按照宗教与世俗的理解，人们在追求道德精神的活动 时，做扶弱帮困、公德公益之事，是在积德，积德或者是为了得道成 仙，或者是为了死后上天堂，或者是为了来生有好报等等；而人们在 追求道德精神的活动时做恃强凌弱、自私自利之事，是在损德，损德 会使人死后下地狱，或者来生来世做牛变马不得好报。我不想在这里 讨论天堂地狱的有无，不想分辨天堂地狱说教的真伪，宗教的这种天 堂地狱信仰的理解，对善业的公德，无疑是有好处的，可以迫使有天 堂地狱信仰的人们行善积德。但是，这些信徒们的行善积德的行为， 如果是由于天堂地狱信仰迫使的，如果是因为受到天堂的诱惑，或者 是因为对地狱的恐惧，显然也就不是自觉自愿的行为，与自觉自愿的 行善积德的行为相比较，显然输掉了一个层次，比我的这种把人们的 行善积德的行为，归结到人们天生的希望所有的人都能够过上幸福的 生活的自觉的愿望，输掉了一个层次。那么，人们有没有天生的希望 所有的人都能够过上幸福生活的愿望呢？显然是有的。不仅人类天生 有这种愿望，所有的群体动物，天生都有所有同类幸福的愿望，没有 这种愿望的群体动物，是不可能生存下去的。各种动物的对同类的公 德行为，显然都是天生的自觉行为，我们总不能把各种动物对同类的 公德行为，归结为它们对天堂地狱的信仰的被动行为吧？人们对公德 的善的追求，应当是人们天生的自觉的追求，而不应当是后天的被动 追求。从历史上来看，所有的宗教，都是产生于人类进入黑暗邪恶的 专制社会以后，都应当是人类私德战胜人类公德以后，私德成为社会 矛盾的主要方面，被人类私德战胜的人类公德的被动应战。 全社会所有成员之间的希望所有的人都能够过上幸福生活的愿望的大 小、愿意为别人的幸福的生活贡献自己的智慧与力量的愿望的大小、 只愿意为自己能够过上幸福的生活操心费力的愿望的大小以及希望别 人能过上幸福生活的愿望的缺失程度的大小，都是各不相同的，这就 需要国家能有一个部门来组织、引导、协调与管理人们对道德精神的 各种不同的追求，这个部门就是道德议会，道德议会组织、引导、协 调与管理人们对道德精神的各种不同的追求的公权力，就是道德精神 的立法权。 如果道德议会的道德精神的立法权是阳光正义的立法权，就应当会制 定满足人们各种阳光正义的道德精神的追求的立法，促使人们的阳光 正义的道德精神的追求发生作用，得到落实。从第三节国家授权权中 我们可以知道，人们天生就希望所有的人都能够过上幸福生活的人们 对道德精神的太阳追求，在与公权力相关的方面，可以表述为“自由 心证情况下的人们天生就希望公权力由有道德有能力的人来掌握的愿 望”，所以，阳光正义的道德精神的立法权，就会制定可以使人们自 由平等地评价与认可公权力的追求者的道德高低与能力大小的民主法 律，使人们的这种太阳愿望发生作用，得到落实。 人们愿意为他人的幸福生活添砖加瓦，贡献自己的智慧与力量的孤阳 愿望，在与公权力相关的方面，可以表述为“人们希望通过进德修 业，得高自己的道德与能力，获得公权力的愿望”，所以，阳光正义 的道德精神的立法权，就应当制定满足人们这种愿望的道德法律，使 所有通过进德修业的人，都有机会获得公权力。 如果道德议会的道德精神的立法权是黑暗邪恶性质的立法权，就会制 定满足人们各种黑暗邪恶的道德精神的追求的道德立法。人们天生的 只愿意为自己的幸福生活操心费力的对道德精神的孤阴追求，在与公 权力相关的方面，可以表述为“人们希望通过谎言欺骗与暴力恐吓的 手段获得公权力的愿望”，所以，黑暗邪恶的道德立法权，一般会制 定“窃钩者诛、窃国者侯”的成王败寇的道德立法。 专制国家授权权的追求者或掌握者“拨一毛而利天下不为也”，对人 类过上幸福生活的祝愿严重缺失的太阴愿望，在与公权力相关的方 面，可以表述为“非自由心证的情况下的人们天生就希望公权力由有 道德有能力的人来掌握的愿望”，也就是国家授权权的追求者或掌握 者混淆与强奸人们对道德高低与能力大小的判标准，使人们对道德高 低与能力大小的判断标准被国家授权权的追求者或掌握者代表。所 以，黑暗邪恶的道德立法权，一般都会制定让人们崇拜伟人、圣人、 英雄的道德法律，强迫人们对代表人类道德与能力于一身的国家授权 权的掌握者顶礼膜拜、山呼万岁。 【附注】 １、http：//asiademo.org/read.php?charcode=GB2312&id=7400 ２、天圆地方原理：中国远古先民认为，我们所感觉到的光明暑暖， 　　是由太阳的照射作用产生的。而由于我们能够观察到太阳的实物 　　存在，说明太阳本身的光明暑暖，几乎凝聚在一个点上。所以， 　　理想状态下的太阳的照射作用的方式，应当是一个正三维圆球体 　　的无限扩散的方式，距离太阳的中心越远，照射球面也就越大。 　　由于各照射球面的总的光明暑暖的多少都是相同的，所以，照射 　　球面越大，球面上的点越多，每一个点的光明暑暖也就越少。我 　　们在不同时间感觉到的光明暑暖，是不同照射球面上的一个不同 　　的点上的光明暑暖的多少，所以，我们会在不同的时间，感觉不 　　同多少的光明暑暖。所以，先民才会以“天（道形）圆”两个 　　字，形象地描述太阳的照射作用的方式。先民的这种对太阳照射 　　作用的解说，与现代人的理解基本上是一致的。 　　 　　先民还认为，我们所感觉到的黑暗寒冷，是由地球对日光的反背 　　作用产生的。而由于我们观察不到与太阳的意义相对立的太阴的 　　实物存在，说明太阴本身的黑暗寒冷，在理想状态下，不是几乎 　　凝聚在一个点上，而是均匀地分布在一个几乎无穷大的正三维体 　　的空间里。所以，理想状态下的地球对日光的反背作用，应当是 　　一个正三维体的孤阴的堆砌方式。所以，先民才会用“地（道 　　形）方”两个字，形象地描述地球对日光的反背作用的方式。 〔转载自《自由圣火》：http://www.fireofliberty.org/article/ 2820.asp。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 央视“春晚”的政治逻辑 古三月 因为料想今年ＣＣＴＶ的春节联欢晚会，一定了无新意，所以早早发 誓：“今年春晚，我去逛街。”不料逛街回来之后，打开电视机，春 晚还未结束，正好碰上春晚主持人“集体失误”，当时舞台上乱作一 团。我在电视行当里干了十多年，还从未见过这种混乱场面。让人震 惊之余，不仅哑然失笑。 这次央视主持人“集体失误”，从小处看，可理解为“工作失误”， 因为电视直播节目在“踩时间”的时候，很容易出错。从大处看，也 可以理解为一个“政治事件”，因为春晚从来就跟“政治”脱不清干 系。一场以“和谐”为主题的晚会，竟出现了“不和谐”场面，而且 正好出现在新年钟声即将敲响的时刻。 我想起了1990年的“春晚”。零点钟声敲响之后，新当选的国家领导 人登临晚会现场，向全国人民发表“重要讲话”。倘若今年也有这种 安排，岂不“娄子”捅大了。中国人向来迷信吉言吉语，迷信顺顺当 当，央视六位主持人在关键时刻乱作一团，给全国人民带来了一个什 么样的兆头？ 让我们回顾一下这个“黑色三分钟”。零点钟声之前，六位主持人按 照惯例，上场渲染气氛。先是张泽群念错了一副有对仗缺陷的春联， 之后李咏在说到“祝福生下宝宝的妈妈同志们”时，被朱军以一句 “亲爱的朋友们”打断，然后董卿在接话时又出现了罕见的“衔接空 白”。最后刘芳菲说了台词的上一句：“让我们把这新春最衷心最美 好的祝愿……”，下一句竟没有主持人“接力”。周涛与李咏赶紧 “救场”，两人一开口，又撞到了一起，而且“后语”不搭“前 言”。当时场上的台词对白，完全被搞乱了。 细心的观众还发现，因为主持人的台词完全被打乱，某女主持人向 “失误”的男主持人“翻白眼”，表达对同事的不满。这是一个职业 主持人不应该有的工作态度，主持人互相埋怨，只会使场面失去控 制。 说到底，是由于央视主持人长期被“圈养”，他们已经变成了一台 “播音机器”，只能照本宣科，替别人传声。难怪有人说，央视主持 人一旦离开“字幕机”，就不知道该如何说话。 今年的春晚看来又要挨骂了，年年挨骂，年年搞，屡教不改。为什么 会形成如此局面呢？这里边的原因，只有两个字：政治。是政治原 因，让本应该好看的春节联欢晚会，形成了一个僵化的模式，跟现有 的政治模式一脉相承。一年一度、耗费巨大的春晚，其主题不再是 “联欢”，而是一场地地道道的“政治汇报演出”。 由于工作需要，前段时间浏览了ＣＣＴＶ历史上所有的春晚节目。 1983年的第一场春晚，算是最简陋，当时还不敢唱流行歌曲，姜昆和 马季等相声演员是春晚的主角。但这场晚会确实有“联欢”的性质， 现场的鼓掌和欢呼是完全真实的，不象现在，央视都在现场安排自己 的“托”，要他们在节目的某个环节带头“起哄”，避免晚会冷场。 随着春晚的影响力越来越大，这个舞台的“联欢”色彩逐渐蜕去， “政治气氛”变得越来越浓烈。春晚从“联欢”功能向“政治”功能 转变，最先是从“忆苦思甜”开始的。 “忆苦”是为了突出现在的幸福生活，“思甜”的目的，是提醒全国 人民要对某个政治组织感恩戴德。这样的意思在春晚中随处可见。 1994年的春晚，搞了一个《全家福》节目，就属于典型的“忆苦思 甜”。一个叫徐永辉的摄影师，在40多年里，先后四次拍摄一户普通 农家的“全家福”。这本来是一个没有任何“联欢”色彩的题材，却 被央视大书特书。下面是主持人倪萍当时的台词： 　　观众朋友，我们每个人呢，都有自己的童年。长大以后呢，就经 　　常手捧一本相册，想从一张张的照片中寻找那童年的印记，寻找 　　那往事如烟的昨天。 　　1950年，那个时候全国刚刚解放，第一天当上摄影师的徐永辉到 　　嘉兴去采访，一阵孩子的歌声把他带到农民叶根土一家的面前， 　　他以一个新闻工作者的特有敏感拍下了这张全家福。您瞧，虽然 　　还是衣衫褴褛，但翻身做主人的叶根土笑得多开心哪！徐永辉被 　　深深地感染了。 　　13年之后，也就是1963年，徐永辉几经周折，又在黄岩山区找到 　　了叶根土一家，拍到了这第二张全家福。这个时候啊，女儿就要 　　出嫁了，瞧，儿子长得比妈妈还高了。徐永辉被山乡的巨变深深 　　地感动了，为这张照片取名叫合家欢。 　　又过了16年，到了1979年。那个时候呢，我们国家刚刚召开了 　　“十一届三中全会”，徐永辉想三中全会之后农村变化一定非常 　　大，于是他又背起了相机，再次找到了叶根土家，拍下了这第三 　　张全家福。遗憾的是，根土老人这个时候已经去世了，但是家里 　　又多了三口人──两个儿媳妇和一个闺女女婿，依然是一个幸福 　　美满的家庭。 　　又过了一个16年，也就是1994年的新春之际，徐永辉即将要退休 　　了，他舍不得自己手中的照相机，于是又翻山越岭找到了叶根土 　　家，拍下了这第四张彩色的全家福。 　　朋友们，这四幅照片呢，已经由中国革命历史博物馆所收藏，它 　　是我们年轻的共和国由贫穷走向富裕的一个历史的见证。 　　今天在这样一个合家团聚的夜晚，我们想到了他，一位普普通通 　　的新闻工作者，所以我们也把他请来了，我们请他从他的照片中 　　走出来与大家见面，有请！（王列军：《21年春节联欢晚会的社 　　会学解析》） 任何一台联欢晚会，主持人只能是在中间“穿针引线”，把表演节目 一个个带出来。而央视主持人却花大量的“篇幅”，来讲述一个并不 精彩的故事。这是春晚节奏拖沓、内容贫乏的原因之一。央视要表达 的意思很清楚：皇恩如此浩荡，饮水不忘掘井人，丝毫没有鼓动观众 在岁末狂欢的意识。 春晚的政治气氛，还表现在它不失时机地搞所谓的“爱国主义”教 育。2002年春节晚会上，有一个杂技节目，表演结束后，主持人倪萍 特意采访演员章功力。她的台词是这样的： 　　“前两天啊，我跟小章闲聊的时候，我就问他，三十晚上，你全 　　家是不是就早早的聚在电视机前看你什么时候出场啊？他半天没 　　说话，我说怎么了？他说倪萍阿姨你还不知道我，我是孤儿，我 　　家里没有什么人了。当时我马上就说了声‘对不起，小兄弟’， 　　他说没事。他去年在法国获国际杂技金奖的时候，一个法国记者 　　曾经采访他，说象你这么高超技艺，你应该定居法国，你是可以 　　赚大钱的。小章笑了笑，他说我是一个孤儿，我是吃百家饭，穿 　　百家衣长大的，我虽然没有父母，但我有一个特别温暖的集体。 　　有那么多素不相识的叔叔阿姨都爱我。我小的时候就盼着我早点 　　有本事，如今我如果真了有点本事，我愿意用我的这点本事报效 　　我的祖国和人民。我告诉你们，我的家永远在中国！”（王列 　　军：《21年春节联欢晚会的社会学解析》） 台词说完之后，紧接着播放了一首革命歌曲《我家在中国》。这位 “孤儿”虽然一直在晚会现场，但没有说话机会，也不知道他没有定 居法国的原因，到底是不是因为爱这个国家。反正央视说他是爱国主 义，他就是爱国主义。许多人一不小心，就掉进了政治宣传陷阱。这 一安排，显然是经过精心策划的，完全是从政治角度来解释“爱国主 义”。 爱国主义是什么？是一种与生俱来的坚守故土的情感，这种情感不是 灌输出来的，而是一种历史传承，不是今天才有爱国主义。爱国主义 爱的是这个国家，而不是某个人或者某个组织。爱国主义不是喊口 号，唱国歌，更不是向国旗敬一个礼就完事。美国人可以把国旗绣在 裤兜上，但国家一旦有事，并没有妨碍年轻人义无返顾地奔赴伊拉克 战场。在春节联欢晚会上，搞爱国主义教育，几乎没有什么效果，反 而会倒掉观众的胃口。 春节是中国人一年中最盛大的节日。传说远古时代，有一种叫“年” 的怪兽，每隔365天就出来伤人害命。有一次人们偶然发现“年” 兽，很怕红色和火光，从此人们每到年关，家家户户张贴红色年画， 挂出红色灯笼，燃放红色爆竹。这样，“年”兽就再也没有出来作 乱。 然而，央视却变成了一只“年”兽，每隔365天，就出来伤人。 （2007-02-22于深圳） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 毛泽东与波拿巴主义 王中陵 《炎黄春秋》今年第二期刊出的《马克思与“秦家店”》一文，把秦 始皇的“郡县制”、“秦家店”与波拿巴主义联系起来，令人耳目一 新。是一篇颇耐咀嚼引人入胜的好文章。 毛泽东“劝君少骂秦始皇”，肯定“百代多行秦政制”。并说：“我 们现在是中央、省、地、县、公社，基本还是郡县制。”上有所好， 下必甚焉，喉舌当然亦步亦趋，1974年10月15日，《人民日报》发表 署名文章大谈郡县制： 　　“今天我们无产阶级专政国家，从政权组织形式方面来说，基本 　　上采取郡县制。可见实行郡县制，维护国家统一，这是历史发展 　　的必然，是儒家和任何反动派都改变不了的。” 　　“维护这种统一……是无产阶级专政下继续革命的需要，是亿万 　　人民的根本利益所在，是马克思主义的一个基本原则。” 更是直接把“郡县制”这一“无产阶级国家政权组织形式”与“马克 思主义基本原则”挂钩等同了，而且“是亿万人民的根本利益所 在”。马克思之灵倘在天有知，会同意如此“套瓷”吗？ 众所周知，《路易．波拿巴的雾月十八日》是马克思极为重要的一部 历史著作。不但《马克思传》的作者梅林誉之为马克思“少数历史著 作皇冠上最为璀灿的明珠”，恩格斯对这部作品也是极为推崇，说马 克思对那段历史的描述“以致后来所有有关于这个问题的全部浩繁文 献都望尘莫及。”但毛泽东不以为然，1970年8月31日，他在《我的 一点意见》中甚至断言这部书不是马克思的主要著作。 以“马克思加秦始皇”自居，却对马克思的“天才著作”不顾事实妄 下断论，令人惊讶。爱起来恨不得插上翅膀，恨起来恨不得生个疔 疮。马克思这部“少数历史著作皇冠上最为璀灿的明珠”哪些地方不 合毛泽东的意，竟遭如此冷遇呢？ 读了《马克思与“秦家店”》，我想，《路易．波拿巴的雾月十八 日》遭忌的最大一个原因，在于马克思鄙视波拿巴主义，亦即鄙视与 “秦家店”相类似的法式“郡县制”。 关于法式“郡县制”的实质，《马克思与“秦家店”》引用恩格斯的 话说： 　　“现在都已经知道的事实是，整个革命时期（法国大革命）直到 　　雾月十八日政变时止，各省、各区和各乡镇的管理机构都是由人 　　民自己选出而可以在全国法律范围内完全自由行动的政权机关组 　　成的，这种和美国类似的地方和省区自治制，正是革命的最强有 　　力的杠杆，所以，拿破仑在雾月十八日政变以后，立刻就把这种 　　自治制取消而代以地方长官管理制，这种地方行政长官管理制到 　　现在还保存着，自始就纯粹是反动势力的工具。” “这种和美国类似的地方和省区自治制”，“正是革命的最强有力的 杠杆”。而到现在还保存着的“地方行政长官管理制”“自始就纯粹 是反动势力的工具”。中国层出不穷的“破家县令”、“夺命书 记”，更是在不断地验证着恩格斯的这个结论。假如恩格斯知道中国 “郡县制”的话，他一定会毫不犹豫地用“郡县制”取代“地方行政 长官管理制”这个词儿的。 毛泽东发动文革，以巴黎公社为“革命的最强有力的杠杆”，向政敌 全面夺权。更说明“这种和美国类似的地方和省区自治制，”是中国 “郡县制”的天敌。 广义的郡县制即专制主义中央集权制，“令海内之势，如身之使臂， 臂之使指，莫不从制”，“摄制四海，运于掌握之内”（柳宗元 语）。这种体制固有其行政效率高的一面，但它从一开始也是中国人 祸的源头。“有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上”，是帝王可以 为所欲为得心应手的工具。简言之，郡县制以帝王之心为“心”，与 现代法治现代民主制度毫无相通之处。“我们要团结在以ＸＸＸ为核 心的ＸＸＸ周围”，这等不知宪法为何物，为了政治表态便奋不顾身 的违宪话语不时出之于高层官员之口，令人作呕。 所以，《路易．波拿巴的雾月十八日》不能得到毛泽东的欣赏，自属 理所当然。舍此之外，还有无更令毛泽东厌恶忌恨的呢？ 在《路易．波拿巴的雾月十八日》中，马克思通过拿破仑第三恢复帝 制的历史，剖析了波拿巴主义的十大特征，相隔155年，今日读来却 犹如新闻。随手从尹文中摘录些许略加评点： １、波拿巴主义是一种统治形式，……很难说它是哪一个阶级的专 　　政。如果非要说成是阶级的专政，并且官吏、军队、警察是一个 　　阶级的活，那它就是官吏、军队、警察这个阶级的专政，正确地 　　说，它是依靠官吏、军队、警察这三大杠杆无限制的君主专政。 　　 　　〔中陵〕腰缠万贯，却以无产阶级利益的代表自居，三个代表与 　　三大杠杆堪有一比。 ２、波拿巴主义不仅对人民大众实行专制，而且也对统治阶级实行专 　　制，在统治阶级内部也无民主可言。 　　〔中陵〕囚禁自己的领袖，以家法代替国法。台前拥抱，幕后动 　　刀，无所不用其极。难怪有人呼吁先在党内实行民主，称陈良宇 　　为“同志”，党内民主之“良”好开端乎？ ３、它也依靠一定的阶级，代表一定的阶级利益，但却不是那么固 　　定。“时而拉扰这个阶级，时而侮辱另一个阶级”。……本来革 　　命消灭了君主专制制度，但结果发现被消灭的不是君主制度本 　　身，而是从君主专制制度那里夺来的进步。革命所夺得的民主主 　　义成果，被消灭得一干二净。 　　〔中陵〕翻云覆雨，引蛇出洞，借刀杀人。昨天拉拢无产阶级， 　　今天带头先腐起来。 ４、国家又回到了古老的状态，回到了“宝剑和袈裟的原始统治”， 　　“革命遭受前所未闻的屈辱”，人民群众被奸污，……议会不要 　　妄想有什么立法权、监督行政权、……议会仅有的权力是奉命表 　　决，奉命执行。 　　〔中陵〕毛泽东在延安发誓要消灭一党专政，到头来却食言自 　　肥。其继承人更以种种理由拒绝政治改革。 ５、波拿巴可以随时任免高级官吏、将军、大使、法官。各级主要官 　　吏都是任命的。 　　〔中陵〕人身依附，汲引同类。一人得道，鸡犬升天，窝案层出 　　不穷。这个帮、那个派，勾心斗角，尔虞我诈。党的每一 　　“大”，其唯一目的只是为后一“大”设置麻烦。换言之，党的 　　每一“大”，先为前一任动刀，再为后一届埋雷。 ６、作为“革命最强有力的杠杆”的地方的省区自治，波拿巴主义登 　　台后立即取消。 　　〔中陵〕痴迷于郡县制、秦政制的盲众代不乏人，舞文不触独 　　裁，奋臂枉谈“统一”。 ７、他绝对控制着大量的利益和人。这数以百万千万计的官吏、警 　　察、宪兵、军队，他们的生存与荣辱，家业与希望，一切都仰赖 　　于一个集中的机器、一个人。而小拿破仑则靠的是军队的贿买 　　…… 　　〔中陵〕擢拔将军，提高待遇，换取其保驾护航。然兵不厌 　　“诈”，无底洞的支出终要摊薄到所有纳税人的头上。 ８、军队、剌刀、马枪，周期地被宣布为社会的最高智慧和指导者。 　　不听话的笔，要折断。乱说一气的嘴，要封住。压制和消灭社会 　　上、学校中能讲话和能写文章的分子。 　　〔中陵〕温总理号召作家要反映真实，表现真情，追求真理。岂 　　料言犹在耳，新年伊始，新闻出版署就一口气封了八本书，起戈 　　培尔于地下，亦当自愧弗如。 ９、彻底消灭出版自由，彻底消灭不同调门的报刊。绝大部分报刊勒 　　令停办，剩下的全部官办，或是在警察官吏的绝对控制之下。 　　〔中陵〕听不得一点点异样的声音，真真正正的纸老虎！如果 　　“美帝”指的就是恩格斯所说的“和美国类似的地方和省区自治 　　制”，如此畏惧应予理解。 10、把讲坛上、报刊上的言论，变成一个音调，一样的面孔、一式的 　　身材、一律的穿着。 　　〔中陵：所谓“主旋律”、同一首歌。〕 如此生动鲜活呼之欲出的波拿巴主义，称之为毛泽东的“秦家店”有 何不妥！ 拿破仑在雾月政变成功后曾不无得意地说：“有了我的地方长官、宪 兵和僧侣，我就能够利用法国来做我愿做的一切”。口含天宪，先使 四院（参政、立法、元老、保民）成为花瓶，后来干脆连立法、元 老、保民三院也不要了，取消所有民选官员，中央及各省高级官员统 统由他任命。1802年，宣布自己是终身执政。1804年登上皇帝宝座， “自我”加冕。进而继续查封报刊、箝制舆论，实行思想文化专制主 义。拿破仑如此得心应手，完全得力于法式“郡县制”。 道破波拿巴主义的十大特征，撕开并鄙视其法式“郡县制”实质。这 恐怕才是令中国的“马克思加秦始皇”不欣赏《路易．波拿巴的雾月 十八日》的主要原因吧。如果毛泽东面对的，是华盛顿开国时的新大 陆13个州的自治，而非“秦政制”，他还能翻云覆雨登峰造极“史无 前例”吗？ 马克思在《路易．波拿巴的雾月十八日》一书开头说： 　　“黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可 　　以说都出现两次。他忘记补充一点，第一次是作为悲剧出现，第 　　二次是作为笑剧出现。” 由是观之，毛泽东的“秦政制”可以休矣。 欲建设和谐社会，不妨先从鄙视“秦家店”始。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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