民主论坛 2007-02-18 新闻与评论 认识问题 ◆“穷人”就该给欺诈？　　　　　　　　　　　（广东）天理 ◆“黑人”是使中共现原形的“照妖镜”　　　　（美国）贾明 ◆少年孙天俦──《神史》系列谈（之1） 　　（昆明）吉筱林 ◆分配不公的根本原因是分配权的政治垄断　　　（北京）吴俊 探索道路 ◆正面看妥协　　　　　　　　　　　　　　（墨尔本）张鹤慈 ◆大话费良勇：民主中国阵线主席费良勇　　　　彭小明、路易 运动留痕 ◆维权律师高智晟素描 　　　　　　（湖南耒阳）贺伟华 汇编 ◆我为什么希望到香港教书　　　　　　　　　（洛杉矶）王丹 迫害实录 ◆总理您看看这孩子死得有多冤　　　　　　　（广东）廖祖笙 读史论今 ◆走出乌托邦的漫谩征途　　　　　　　　　（湖北宜宾）邓林 ◆打倒蒋介石，奴役全──关于极权和专制体制异同辨　刘自立 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 “穷人”就该给欺诈？ 天理 刚在国内一网站看到一帖，俺天理为自己作为中国人感到悲哀。 　　一个造价7,000万的公路包给了一包工头，竣工后作为发包的一 　　方政府只给人家一半的钱，这一半的钱只有三分之一是现金，另 　　外以粮油相抵。包工头把交通局告上法庭并胜诉，却又无法执 　　行。承包公路的包工头被逼离家出走八年在外漂泊，大冬天的被 　　讨债的剥光衣服放雪地里，当记者告诉那个交通局长这个包工头 　　的惨状时，交通局长竟然来了一句“他本来就是穷人”。原来人 　　家是穷人就可以理直气壮的欠人家钱，就可以理直气壮的成为自 　　己欠债不还的理由，就可以理直气壮的欺负人家。天底下还有这 　　样无耻的官员，也是天朝一大奇景。（详见：《猫眼看人》： 　　寒风飞翔《看了昨天的焦点访谈才发现政府真黑》）链接： 　　http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1. 　　ID=1470256 对这段消息，俺天理总觉得心里有些话如喉咙里扎了一根鱼刺，不吐 不快。俺一直在思考这样一个问题：为甚么单单在这中国才发生这样 的事？俺尚不清楚如今国内还有多少举国欢腾政绩是从这些靠“本来 就是穷人”的人那里抢劫得来的。更加不明白抢劫了人家的财富还如 此羞辱人家？这种畜生不如的狗官竟然会堕落得这样无良，让俺天理 感觉到他们气数将尽了。 量入而出，这是一个施政者首先具备的施政理念和方针，令人百思不 解的是，为了升官发财要政绩，自欺欺人利用人民的私有财产来粉饰 繁华，一个“政绩”接一个“政绩”，一个“高潮”接一个“高 潮”！对当官的事说的确是件很值得骄傲的事情。但是，有一点俺却 是深知的，当他们升官发财时，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的景象 就在眼前了。 看一看现在这个国家，施政者一上任首先就是要怎么样强行把人民所 创下的企业变卖掉，挖起他们施政的第一桶金，好让人们以为政府手 里很有钱，继而大兴土木从中捞一笔，搞得好又可以往脸上贴金，更 加可以居功自傲。搞不好就千方百计推卸给下一任，然而，这种繁华 的政绩真正的是非但财政上入不敷出，内外欠了一屁股债，留下的只 是一个与日俱增的经济大窟窿，损失的责任就嫁祸于老百姓，真的是 “红楼淫浪翻，棚户泪沾襟”的真实写照。 对人的尊重是创建和谐社会的第一步，对人民是否真的尊重，体现出 施政者境界的高度。从本文中所说的个案，如果少了那个正直的记 者，将是和国内千千万万个冤案一样，音信渺渺。肯定没有公证的说 法。这些政府官员为何如此邪恶，如此令人厌恶，这正是他们的制度 上可以令他们无法无天，这种人无德、无良、无道。面对如此的现 实，政府又何德何能为自己贴金？又何以称自己是伟大光荣正确？文 章所说的这种人也能当官？这意味着这个政府是些什么样的人组成 的？ 是谁在坑骗老百姓？变卖国家财产的那些钱都哪去了？人们不禁要 问：你们为人民到底带来什么好处？为坑了老百姓而欣喜若狂，更加 认为人民“本来就是穷人”，这正是穷凶极恶将人民血汗压榨得一干 二净的残暴施政。什么的“人民政府”？请别沾污“人民”二字了！ 人类从野蛮走向文明，这也是人类思想观念的一个重要的里程碑。正 是如些，才有了以人为本这一观念在一切领域得到发扬光大。对人民 的尊重，是一个国家统治者的立国之本。也就是尊重人民做人的权 利，这就叫人权！ 人权的观念根本就是直接影响到国家是否稳定的一个根本原因，作为 一个中国人，俺天理对国人所有的人权不屑一顾，在可怜之余也试问 一下，有几多人会觉得中国人有做人的权利？现在，这个世界上敢于 明目张胆地说不尊重人权的政府恐怕不多了，但是，把中国人的个人 权利偷梁换柱，并从而否定个人的权利，剥夺人民做人的权利，这只 有中国政府才可能做到，这样做的后果是很可怕的。对具体的人权不 尊重，从而就导致了作为国家的政府抢夺人民的财产公开合法化。从 而导致了中国公民的人权不受保护。 利用政绩抢劫人民的财产来为自己树碑立传涂脂抹粉、梳妆打扮，作 恶的气焰如些丧心病狂，要知道，一个国家的人民的观念态度决定了 这一个国家的命运，同时也决定了这一个国家是否能生存下去。上述 官员的伟言“他本来就是穷人”岂不是个政府的真情表白？ （2007-02-16） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “黑人”是使中共现原形的“照妖镜” 贾明 正是基于对自己治下的人权状况的充分把握，中共才恬不知耻地抛出 “生存权论”。先不说这样的人权观本身反映出的道德低下，就算这 么一个“人权”的极限，它也一直在挑战、在打破。 在中国生活着一大批“黑人”，不是因为肤色黑、属于黑色人种，而 是因为被中共剥夺了户籍权，沦为“黑户”的人。人数之众，足可抵 国（如新西兰）。而且，其中绝大部分是少幼儿童。 “黑人”是中共挑战老百姓生存权的第一受害群体，其生存状况惨不 忍述。户籍权是一个人实现其它权利的基础，在中共统治下，被剥夺 了户籍权意味着什么呢？从出生之日起，头上就被中共悬挂上了“夺 命之剑”。在黑心医生风行中国的今天，如果“黑人”出生在医院的 话，自出生之日起，医疗事故就无处投诉，连被敷衍一下的权利都被 剥夺。“黑人”不要投什么保险。交保的时候一路绿灯，一旦某日需 要理赔的话，就会被拒之门外，被告知“身分不符”甚至“恶意骗 保”，既不会得到赔偿，也不会被退还所交保费；但是，只要你缴保 费，人家照收不误，最后逼人弃保。“黑人”被剥夺正常的受教育的 权利。要想上学，就要缴纳巨额学费。“黑人”被剥夺诉讼权，法院 不受理“黑人”的民事案件或一般刑事案件。被盗、被抢劫、被打， 只要没有被弄死，“黑人”就投诉无门。中共治下的司法本来就是昏 黑的、糊弄百姓的，对于“黑人”呢，就是连被糊弄一下的权利都被 剥夺了。什么工作、福利呀，更没法谈了。 在“黑人”问题上，有些人以为，中国确实需要控制人口增长，“黑 人”的出现是控制人口增长的副产品。其实错了。“黑人”是中共 “计生办”系统“制造”的，是其讹诈民财的手段。有多少中共的贪 官包Ｎ奶生有私生子，他们的私生子哪一个在户籍问题上有障碍？ “计生办”都扮演了什么角色？ 很多“黑人”是无辜的，是以“计生办”系统为主体的中共流氓团伙 恶意制造的。中共“计生办”设置复杂的审批程序、很多收费检查项 目。中共“计生办”之所以设置众多的“机关”，就是为了在创收的 同时，便于中共内部的流氓们为了各自需要而加入“黑人”的炮制环 节中。在准生证的审批过程中，只要某个环节打点不好，或者得罪了 官员，你就拿不到有关的“证明信”，就没法完成生育审批手续，当 然就不能生孩子，生了就是“黑户”。 2007年1月30日，《水母网》报道，山东省海阳市发城镇黄连夼村村 民孙某，因为父亲欠村里1,000元钱左右（在中国农村，老百姓的很 多所谓欠款实际上是政府的乱收费导致的。即便是村民向村里借款， 与计划生育有什么关系），村官把父亲欠钱和儿子的生育问题扯在一 起。只要孙某的父亲不还清村里的钱，就不给孙某办理准生证。在这 种情况下，尽管孙某已合法结婚两年了，若生了孩子，也是“黑 人”。 在中共统治下，遇上类似于孙某的这种情况，如果在中共内部没有特 殊关系的话，只能“破财”。 导致孩子“黑户”的情况还有其它很多，譬如，得罪了单位领导、街 道干部等等。共产党人耍流氓绝对手法高超，如果他们想要卡你，他 们一般不会说“不给你办”的，而是拖，今天说要开会，明天又那 事，什么要商量研究，事实上不给办，还让人很难拿不到证据。就象 邬书林禁书，采用打招呼的模式，要拿到证据很难。这是中共流氓成 员的“必修课”。 中共“计生办”天天盼着中共内的同伙们协助“制造黑人”，为什么 呢？因为注册户籍，必须有“计生办”的准生证明。而不管什么原 因，只要“黑人”一旦被造就，“计生办”就启动“榨财”程序了。 除非你在中共流氓团伙内部有更高级别的关系，否则，就只有“破 财”了。“计生办”的第一手就是，剥夺孩子的户籍注册权。在“榨 财”上，“计生办”可以说是随心所欲，没有明确的标准，也就是 说，想榨多少钱，由“计生办”自由掌握。这是为了方便“计生办” 流氓团伙内部个人谋利。如果到“计生办”咨询，给“黑人”孩子注 册户籍需要交多少钱，“计生办”会告诉你一个天文数字。但在“计 生办”内部找到关系，贿赂了有关官员，就可以少交很多“罚款”； 而且，行贿金额与减罚的金额往往是成比例。譬如，行贿2,000，可 以减罚10,000，行贿5,000，可以减罚30,000。这样，交了罚款、又 行贿了“计生办”官员的“黑人”家长，绝大多数对“计生办”里的 “好人”心生感激。 中共“计生办”活学活用了中国“黑社会”的“黑”精华。 户籍权是一个人生而应有的、最基本的人权，哪怕是“超生”（犯错 或是违法，在于父母，与孩子无关）的孩子，本身也是无错更无罪 的，任何个人和组织都无权剥夺孩子的户籍权。 中共大量地“制造”“黑人”，是中共行政手段“黑社会化”程度在 加深的表现，是走向“反人性”深处标志！ “黑人”表明中共反人类的“黑手”伸到了超低龄人群身上。 “黑人”，这些不幸的人，就如同一面面“照妖镜”，照出了中共的 奸邪真身。在这个大年除夕，我只许一个愿──尽快给中共送终！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 少年孙天俦 《神史》系列谈（之1） 吉筱林 读《神史》，确实需要一点耐性，但仅有耐性，还是远远不够。用钱 理群先生的话说，《神史》和它的出版，“是对我们这个冷漠的、世 故的、虚华的、失魂的文坛的一个挑战”。在《神史》近百万字的篇 幅中，艺术的震撼力恰恰就在于那般跻身如此文坛、而于其身心尽都 麻木了或者陶醉着的人士所不屑一顾的地方。 “一个荒凉村，四千可怜人。”《神史》用长长的篇幅不厌其烦地讲 述着那个村子，包括主人公孙富贵在内，所有的“法喇”人，他们的 奋斗、努力、拼搏、希望和苦痛以及他们所处的那个濒于绝望的自然 和社会环境，所谓“廿年悲辛事，万古不了情”，《神史》的特点正 在于它秉笔直书，如实刻画，毫无虚饰掩藏地把一群20世纪末叶居住 在中国西部滇北高原一个小山村的村民和他们的生活状态，赤裸裸、 血淋淋、原原本本地描绘了出来。 但是，《神史》价值和意义，更在于它为我们提供了一个借以了解 “象压在大石底下的草一样”，默默地生长、萎黄和枯死的一群人的 详尽文本。根据主人公的经历，《神史》的内容，大体可以分作五个 部分。 第一部分： 原书打印稿第一节至第17节，以孙富贵（孙天俦）的成长为线索，叙 少年孙天俦（孙富贵或孙天主）在小学和荞麦山中学时的生活，逐次 展开孙富贵的全部亲属孙氏、陈氏、吴氏以及其他村民的生存状态， 并交代法喇的自然环境与及孙氏家族的历史渊源。 从孙富贵个人的角度看，生长在这样一个贫瘠、荒凉和封闭的村子 里、强烈的求知欲，使得他从小就显示出一些与众不同的地方。他幼 年所读的书，一方面是“文革”前后十分流行的有关董存瑞、雷锋、 欧阳海等人的故事，以及《林海雪原》、《铁道游击队》之类的当代 小说；另一方面，则是传统的《三国演义》、《水浒传》、《精忠说 岳》和《隋唐演义》等通俗小说。从他的曾祖父那里，他大约也曾接 触过《三字经》、《玉匣记》、《增广贤文》一类传统蒙学和民俗占 卜书籍的内容。他在读书期间不用公元而用干支纪年，就可能是受到 《玉匣记》的影响。尤为奇特的是，他发蒙时所读的书，竟是那本曾 被林彪等人大力推行、奉若神明的《毛主席语录》和毛泽东写的那些 所谓“旧瓶装新酒”的诗词。 从小说的描写和一般情理推断，孙富贵最感兴趣的大约还是传统的通 俗小说，比如他能够滔滔不绝地谈论关羽，说出水泊梁山70余名好汉 的姓名、绰号以及隋唐英雄的顺序。无论如何，幼年时期的阅读使得 孙富贵的思想走出大山，看到了山外的世界，尽管他并没有离开过那 里。 在孙富贵的成长过程中，震撼最大的一次是他在一张用来糊窗的旧报 纸上看到。他出生前的头几个月，美国人就已经登上了月球。日出而 作、日没而息的村民们可以经常看到他们头上的月亮，却从来也不会 想到有朝一日，人类竟可以飞到那里去。嫦娥奔月的故事虽然美妙， 却只是存在于古代的神话之中。而今，报纸上明确无误地报导着美国 人登上了月球。十余年过去了，在法喇，竟连渊博的李劢高老师也不 知道这件事。登月的故事深深地激发了孙富贵的求知欲。李劢高对之 也大为欣赏，让他上讲台上课，希望他考上米粮坝的师范。 孙富贵的出色表现虽然都得到李老师和他祖父、父亲的赞赏，但他们 的赞赏角度却有着很大的不同。 ◆在李老师这一方面，是希望他考上师范，从而有所作为； ◆而在他的祖父那一方面，却是立即就想到是祖坟埋得好， 　并希望有朝一日，这个有出息的孙子能够光宗耀祖； ◆而在他的父亲这个方面，却是自己的儿子能有一个“轻轻说话不费 　力就拿钱”的命，因而“无论如何背荆吃铁，即使当叫花子”，也 　要让他读书，用不着再去当农民。 长辈的赞赏对孙富贵来说，不可能一点影响都没有。但对孙富贵的影 响最大，也是他最为认同的，却只是李老师的观点。 长辈们，尤其是李老师的赞许，使孙富贵的自我意识迅速地觉醒了。 还在李老师来到法喇之前，年幼的孙富贵即在他所生活的环境和经历 中，形成了一些颇为独到的见解，比如他提出为什么俄国能到中国首 都来签订《北京条约》、而中国不能前往俄国首都去签订《彼德堡条 约》，以及为何只有侵华日军而没有侵日华军之类的问题，就极有可 能是因为受到了《精忠岳传》的影响才产生的。但对孙富贵影响最大 的因素，恐怕还是要数李老师对他的培养和赏识。 在李劢高老师对孙富贵的教育与培养当中，最为引人注目的是，他让 孙富贵当小先生，代他讲课。李老师的本意，原只是要孙富贵考取师 范，象他一样做老师。殊不知这样做的结果，是让孙富贵的思想和性 格显得更加独特；他在同学或同龄人中的地位，也更加卓尔不群。试 想一下，当李老师坐在学生的位置上带头起立，向“孙老师”说“老 师好”、而那瘦瘦小小的“孙老师”、居然也象模象样地对着他和全 班同学说“同学们好”的时候，孙富贵在全体同学的心目之中，会是 一个什么样的形象呢？而在孙富贵自己的心目中，对他当时所处的地 位和扮演的角色，又会产生些什么样的情绪？ 孙富贵的这段经历，影响并决定了他日后的成长过程，陶铸了他那自 尊、自信、独立思考和不屈不挠的性格。“学然后知不足，教然后知 困”，这段经历又进一步激发了他的求知欲望，从此更加努力了。 法喇的环境是单纯的，文化是贫乏的。少年孙富贵的知识，一方面来 自法喇小学的简陋课堂和那有限的几本课外书，另一方面则来自法喇 的自然与社会环境。这双重的知识结构一方面让孙富贵心系法喇，眷 眷不舍；另一方面又使他超越法喇，上升到另一个境界。他把自己的 名字改为孙天俦就是这种上升的一个显著例证。 《神史》的作者并没有把孙天俦塑造为一个完美无缺的人物。少年孙 富贵改名孙天俦之事，原稿的描写，是这样的： 　　“李老师改作业，学生普遍不认真，错的极多，改得心烦，他便 　　欲挑孙富贵的来调调心态。在作业本中翻了半天，忽见一名‘孙 　　天俦’。一看字，是孙富贵的。改毕，他便纳闷为何改名。次日 　　下午孙富贵抱作业本来，李老师便问：‘你为何改名？’孙富贵 　　说：‘富贵一词太俗。我见武则天改名，便也这样改。一个女人 　　都能则天，气魄令人佩服。而我一男人却求富贵，实在无聊。我 　　要做天的朋友，所以改名天俦。’” “天俦”这个名字，与“则天”如出一辙，孙富贵蔑视“富贵”，以 为太俗，然而效法武则天，改名孙天俦，其功名利禄之心，跃然纸 上，气魄虽是宏大，还是没有脱开俗的套子，“富贵”与“天俦”， 俗的程度不过小大有别罢了。 姑无论孙富贵或孙天俦的气魄有多宏大，他还是不能不面对法喇这个 荒凉的小山村和他的贫困的处境。刚刚改过名字的孙天俦，立即就碰 到了两个弟弟接连不治而亡的悲惨打击。父母的悲痛深深地感染着他 那颗充满雄心壮志的心。流着眼泪写完《我的弟弟》这篇作文之后， 他再一次听到了李老师语重心长的劝告： 　　“你更要好好读书。你弟弟怎么死的？就因为缺医少药。莫说在 　　大城市，就是在荞麦山，你弟弟也不会死。你要立志成才，改变 　　这种贫穷、落后的面貌。” 一方面是个人奋斗的雄心，另方面则是改变法喇的责任，两方面的奋 斗纠缠交织，时分时合，既无法截然分开，又无法混同为一──这就 是日后孙天俦（孙天主）的成长史和挣扎史，也是这一部《神史》倾 尽了心力而要表现出来的东西。 孙天俦生于法喇，长于法喇，法喇是他生命的根。这个位于滇北高原 之上，“东、南、北三面巨壁，中间大沟，泥石流西去”，海拔 2,600至4,000余米的村子，只出产燕麦、荞麦、洋芋与蔓菁一类耐寒 作物。“高山荒凉，树木稀少”，黑土路上的孩子们，衣着褴褛，满 面泪痕，全身鼻涕。“苍蝇扑满他们全身。猪在嚼孩子衣服、鞋子。 狗在舔孩子的脸。鸡在旁边逡巡，伺机啄小孩身上的鼻涕、眼屎。小 孩常被从梦中啄醒，号啕大哭。”法喇今日的残破污浊，令人触目惊 心。吃的是洋芋、荞叶；烧的是松毛、草皮；住的是茅屋、猪圈。 “每家门前都是粪塘，臭不可闻。猪在塘中打滚，蚊子在上面飞 舞。” 这就是法喇，少年孙天俦生长居住的地方。而那些躺在村内黑土路上 的小孩，说不定其中就有一个是他孙天俦本人。 从今日法喇的荒凉破败，很难想象得到它曾经被一片葱茏苍翠的森林 覆盖着的景象。那些景象残留在老年人的记忆中，说出来叫人难以置 信。仅仅是30多年以前，孙天俦的外祖父陈明贺，还曾经和五、六个 伙伴一起，坐在一棵直径五、六丈的大树之上，围着火取暖。而今， 法喇人却连草皮也快要烧光了。人们不仅忘记了法喇的昔日光景，还 忘记了他们的祖先，忘记了法喇人的历史，以致于对他们自身的来 历，也全然不知。 但是，这块荒凉的土地和生活在这块土地之上的先辈们，却养育了孙 天俦，这个从小就有着一番雄心壮志的少年，在他考进初中的那一 年，曾祖父孙运发，因为一场感冒，即成重病，临终之际，他把孙天 俦叫到跟前，要他找到家谱，把祖先的功名事迹弄清楚，孙运发说： “忘记祖先名字，不孝之甚，是十恶不赦的大罪。”他郑重其事地告 诉孙天俦说，他们孙氏来自南京应天府竹子巷柳树湾高石坎，不知道 何时来到云南，后来到了乌蒙。接着又详细讲述了乌蒙孙家的往事和 法喇孙家的来龙去脉，要孙天俦记下来。过了几天，孙运发便在自己 亲自选定的日子里辞世而去。 孙运发的这番话，对孙天俦产生了极大的影响。作为一个在法喇已经 生活了五代人之久的法喇人，能够如此详尽地了解孙氏家族的历史， 他一方面感到深深的自豪；而另一方面，又为这法喇人的极度贫困与 无知而深深惋惜。怀着这样的情绪，荞麦山中学的学生和那位来自昆 明的老师对法喇和法喇人的污蔑和侮辱，适足以更加激发起他按照自 己的意愿去刻苦努力学习知识的兴趣。因此，他首先弄清了法喇的含 义，接着又考察到南京柳树湾高石坎人进入云南的确切时间，于是用 自己的答案，来告慰他那辞世不久的曾祖父孙运发。孙天俦在初中学 习期间所取得的这些成绩得到村民们的赞许，也让他更加自信，更加 努力，更加独立不羁。 强烈的自尊，还熔铸了孙天俦那一股不屈不挠的性格。孙氏兄弟瘦小 孱弱，面对强敌却拒不投降，孙天俦本人也经常被同学打得鼻青脸 肿。但是，那不过是他们童年的倔强而已。最能表现孙天俦的性格 的，却是他在荞麦山中学期间，和老师之间发生的几次冲突和最后一 次被同学欺侮，不得不转学到则补去的事。 前两次和英语、政治老师发生的冲突，孙天俦一直坚持着自己的信 念，他不学英语，想征服全世界，强迫别的民族都来学习汉语，又拒 绝使用公元纪年，采用干支，从而受到老师批评。他的认识肯定不 对，可是，在这个学校，教师们并没有具备说服他的能力，他们只是 按照教科书和有关规定，向孙天俦讲了一些大道理。这样的做法显然 不能使孙天俦这个倔强的学生改变自己的认识。于是，依照这些认 识，孙天俦便一直保持着不学英语的态度，这对他在其后的发展过程 中，不光影响到了他的前途，也使他在对待西方文化时，顽固地坚持 着某种程度的狭隘态度。 撇开这两次冲突的具体内容不说，我们还是可以看到从孙天俦身上表 现出来的不盲从、不迷信、独立思考、不屈不挠的精神品质。设若生 在一个较好的环境之中，具有这种品质的学生，一定能够获得良好的 指导，并得到更为充分的发展。遗憾的是，荞麦山中学的教学水平， 远远不能满足这样的一个学生的学习要求，相当一部分教师的水准， 甚至连这样的学生也不如。比方那位提倡写抓歹徒的语文老师，面对 一篇连他自己也读得热泪盈眶的学生作文，却坚持说要有“斗志”的 文章才是“好作文”，这就难怪要遭到孙天俦的迎头痛击了。还有那 个教历史的老师，抓住孙天俦评论大运河功过时，说大运河不过是沟 通了“几条小河”的这一措辞，就把孙天俦称为“卖国贼”，真是无 限上纲，功夫到家了。 总而言之，少年时代的孙天俦，在那个特殊的环境中，逐渐成长成为 一个独立不羁、充满活力、有着远大抱负和理想、自尊、自信、并受 到长辈们热情推崇与赞许的耀眼人物。孙天俦的这些品格特征，在他 们父子大红山观日出一节中，得到了极其鲜明的展示，让我们先来看 看《神史》书中，最为光华灿烂的这段文字： 　　……最远处鲜艳夺目，天俦总以为太阳将出来，心情焦急，总觉 　　气闷，真想大声呐喊。他站起来，双手掐腰，胸脯挺立，威是威 　　武了，但还不适意。再挺胸，再昂头，还是不适意。他极力踢 　　腿、腾跃，还是不适意。无论如何，意觉积蓄了巨大的力量，无 　　法使出，极不舒服。 　　…… 　　孙平玉高兴地大叫一声：“出来了。”从毡褂上跳起来。天俦忙 　　向东望，什么也不见。孙平玉大叫：“看见没有？看见没有？” 　　见天俦尚未看见，忙来按天俦的头：“在下面！在下面！还在下 　　面！”孙平玉激动不已，但孙天俦的头已被压的很低了，还是未 　　寻见。孙平玉又按头：“下看！下看！再往下看！” 　　孙天俦头又被压低，才看见了。极深极黑极暗的海底，一痕神圣 　　不可侵犯的丹红色在升起。它是天地之主、万物之主，豪迈、雄 　　伟，往上升腾，越来越大，越来越鲜，越来越艳。天俦心在颤 　　栗，血在向头上奔涌，即刻感觉整个灵魂变得异常神圣肃穆。 　　…… 　　突然“嚯”的一声，大红山梁子震动起来。孙平玉大叫：“燕 　　子！”……数万燕子先是一团，象核弹射出，在空中爆裂、膨 　　胀、翻卷，终于聚成巨浪，向空中射去。一浪接一浪，波涛不 　　绝，仿佛大海在汹涌澎湃。 　　天俦喜不自胜。他的灵魂被彻底荡涤，他重新诞生。他将开辟新 　　的天地，创造新的伟业…… 据说，对《神史》的垢病，主要是一些人对它的批评，说它“文学性 不强，不能让人赏心悦目”，持这种看法的人大概不知道《神史》一 书，还只是一部刚刚写成的书稿，作者孙世祥先生写完这部书稿后， 原打算要用十年左右的时间来修改完善它。遗憾的是，这一工作尚未 开始，年轻的孙世祥先生就不幸撒手人寰，因此，我们所看到的《神 史》，还只是这部作品的起始状态，至于这部作品的最终形态，则永 远也无法看到。即便如此，难道就可以轻易地判定这部书稿缺少文学 性，不过是被收集起来的一堆素材了呢？上面所引这段文字，限于篇 幅，这里作了删节。如果有兴趣的话，我建议《神史》的读者们都认 真地读一读原稿中对于大红山日出的这段描写，再来说一下什么叫文 学。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 分配不公的根本原因是分配权的政治垄断 吴俊 一、毛泽东的伪平等社会 建政之初，中共政权通过武装镇压、政治迫害、经济剥夺加肉体折磨 的方式消灭了中国的地主、富农和资本家，实现了对组织、资源、产 出、分配的集中统一管理，从而彻底实现了对个人自由的剥夺和对个 人生存的控制。这一体制，从根本上简化了中国的收入分配格局：除 了“为党工作”之外，中国人很难再获得其他任何形式的收入，若不 依附于政治体制，必然难以生存。毛泽东时代不仅没有任何资本性收 益，就连农民卖鸡蛋也要被定性为“资本主义尾巴”、作家赚稿费也 成了“不劳而获的剥削”（只有毛泽东本人的巨额稿费除外）。 从表面上看，毛泽东是极度排斥收入分配不均的。他赌咒发誓地要 “消灭三大差别”，营造一个平等社会的假象。这大概也是毛死之后 中国大陆屡次兴起“毛泽东热”的原因之一。毛泽东的伪平等思想主 要是“反智主义”。他不承认知识、技能与收入分配的正相关关系， 认为教授、演员、作家、医生的收入太高了，因为这些人都是一些四 体不勤、五谷不分的懒汉。他主张取消所有学术、技能、军衔方面的 职称和等级，也试图取消“八级工资制”。在毛的眼里，最好的收入 分配办法就是延安式的“供给制”，而所谓“供给制”的特点就是不 管劳动者的技能和付出之大小，只论被供给者的身分和待遇之差别。 毛时代奉行平均主义大锅饭。当然，说是平均主义大锅饭，其实也还 是分成若干等级的：“人民”和“反动派”自然不能搞平均，国营、 集体、农村之间也从未平均过，至于大锅饭，也是有些锅大而薄，有 些锅小而肥，特权人物总归还是吃小灶的，从来没有全国性统一定量 一体通吃的大锅饭。正如奥威尔《动物庄园》中所说，“所有的动物 一律平等，但有些动物比其他动物更加平等。”毛时代总的特点还是 “全体挨饿”、“共同贫穷”，除了毛本人之外，若以货币化的财富 而论，那个社会的确难以产生其他的富人。 在毛活着的时候，中国社会被宣传为“没有剥削”、“没有压迫”、 “人人平等”。不幸的是，时至今日，新老左派们仍然不时给毛时代 涂抹上公正平等社会的油彩。其实，毛时代如果说有平等的话，有的 也只是奴隶式的平等，是暴君面前人人平等。对于地主、富农、资本 家及其子女，对于“右派”、“反革命”及其家属，对于历次政治运 动的受害者，对于大跃进时期三千万饿死的中国人，他们何曾享受过 什么平等？诸如户口限制、二元体制、“剪刀差”以及普遍人为压低 工资福利和知识分子待遇，这些东西与毛泽东的虚伪平等理想又岂非 南辕北辙？ 说到底，毛泽东时代的收入分配绝非平等，更远非公平。毛时代所采 取的乃是一种政治化的收入分配政策，按照政治身分和政治等级进行 差别性的分配：谁更依附于专制体制、谁更“紧跟”效忠于当权者， 谁就可以拥有更多的权益和更好的待遇，谁就可以获得更扎实、更稳 定的生存保障。这是一种基于政治身分的不平等，它远比基于资本收 益的不平等要严酷和暴虐得多。 如果将非货币化的收入也计算在内，我们会发现，毛时代特权人物的 收入比普通百姓亦何止高出千百倍。江青做一次普通的体检可以让全 中国最优秀的一群院长专家伺候半个月。毛的“女友”生病也要住进 最好医院的高干病房。至于号称俭朴和廉洁的毛泽东本人，不仅“女 友”成群、别墅无数，数亿元的稿费收入在那个年代更是一个他人无 法企及的天文数字。他坐一次专机全国要停航，出一趟专列全线要改 点，游一次泳从部长到战士数千人次为之试水。如果将特权人物们的 特殊待遇都折算成货币收入，又到哪里去寻找毛时代“收入平等”的 泡影？ 现时代的伪竞争机制 如今的中国早已不再坚守毛泽东式的“人人平等”，而宣称收入分配 “以市场调节为主”。20多年来，中国的收入差距、地区差距越拉越 大，贫富悬殊、两极分化愈演愈烈，其严重的程度，已经超过了世界 上的绝大多数国家。 在当下中国，少数的几个“橱窗城市”高楼林立，流光溢彩，大有超 英赶美之势；而广大的中西部乡村却一片萧条、荒凉破败，几乎成为 被人遗忘的角落。少数的一些官商豪强已经轻松捞足了八辈子也花不 完的臭钱，香车宝马、豪宅二奶、胡吃海喝、狂赌滥嫖，一掷千金不 在话下；而占人口绝大多数的普通百姓却越来越上不起学，越来越看 不起病，因生活所迫而上街乞讨、进城卖淫、下矿卖命的不下千百 万，月月都有为讨工钱而跳楼的民工，年年都有为交学费而自杀的父 母！ 发生在这个“经济持续高速增长”国家里的贫富差距之大，在当今这 个并非“共同富裕”的世界上，也仅有少数几个长期处于困境中的拉 美国家和非洲国家可与之相媲美。这一事实，让中国式发展是“谁的 发展、谁在发展、为谁发展”的问题不容回避，也让所谓“中国奇 迹”黯淡失色，而对一向标榜“社会主义”、“共同富裕”的中共政 权来说，无疑更是一个辛辣的讽刺。 御用学者们对巨大贫富差距的辩护理由，前前后后共有三种： ◆一则说是“必然规律”──从平均主义大锅饭转向竞争机制市场经 　济，收入差距的扩大是“必然规律”； ◆二则说是“正常现象”──官、产、学界那些“先富起来”的成功 　人士比普通大众获得更高的收入、占有更多的财富，完全理所应 　当，符合“国际惯例”，纯属“正常现象”，对此不满的大众倒有 　心理不正常之嫌，要么是“红眼病”，要么有“仇富心态”； ◆三则说是“正在解决”──党和政府已经出台了一系列的“好政 　策”：给农民减了负、给下岗工人解了困、关注了弱势群体、还要 　“构建和谐社会”，收入分配制度的重大改革也指日可待，贫富差 　距的问题“正在解决”之中。 这些说法有意无意地混淆了两种不同性质的贫富差距：一种是机会均 等、公平竞争情形下的收入差距；另一种是起点不一致、过程不同 步、机会不均等、规则不统一情形下的贫富差距。中国的情况恰恰属 于后者。 中国的城乡差距、地区差距、贫富差距绝不是市场机制公平竞争的结 果。明眼人都能看到：“先富”与否往往取决于政策而非取决于市 场；暴富与否则必定来源于权力而非得自于竞争；都市的繁华全都是 慷全体纳税人之慨而人为营造；乡村的破落全都是因无度的盘剥压榨 而被迫造成。在畸形的收入分配的总体格局中，市场机制实在无足轻 重，权力导向才是决定因素。 中国有一些富人富得让人不服气：贪污受贿、卖官鬻爵的，朝中有 人、闷声发财的，官商勾结、权钱交易的，化公为私、贱买国企的， 欺骗股民、上市圈钱的，骗地骗贷、投机钻营的，行政垄断、牟取暴 利的，……，敢于做这些勾当的人只可能是官员或依附于官僚体系的 人；中国有许多穷人更是穷得让人不服气：农民面朝黄土背朝天却永 远只能在温饱线上挣扎，下岗工人奉献了大半辈子却必须“从头再 来”，农民工天天加班从不休假却永远攒不够在城市定居的本钱，花 了高额学费的大学生一毕业就面临失业，普通工薪族一整年的收入也 付不起北京上海两个平米的房钱，……这些收入低下的大众都是与权 力无缘的人。 分配不公的根本原因是分配权的政治垄断 在我们这个国家，收入分配的起点不公平、机会不公平、过程不公 平、规则不公平，因此结果不可能公平。以财政税收为主体的收入再 分配过程由权力垄断、黑箱操作，更加不可能实现公平。 农民至今没有迁徙权和平等的教育权、就业权，没有任何社会保障， 也只有1/4的人大代表选举权和大约1/6的人身损害赔偿权，这注定了 近70%的人口处于制度性先天性的竞争劣势；一党专制的政治现实， 土地、电力、银行、石油、电信、烟草、铁路、航空、邮政、广电、 出版等关键性行业的行政性垄断，各级政府对经济活动肆意设限、立 禁、创收、分利的野蛮权力，又为特权垄断利益集团创造了无与伦比 的竞争优势；几乎公开化、普遍化的官场腐败已经构成了现行体制的 基本运行特征，腐败行为是对收入分配不公的反方向调节，更加加剧 了国民财富向权势阶层的倾斜。 而走入歧途的所谓教育改革、医疗改革、住房改革、社保改革，事实 上形成了教育、医疗、住房等领域的局部恶性通货膨胀，使百姓们辛 苦积攒的零散财富又集中回流到官商联盟的囊中；以间接税、流转税 为主体的中国税制及其偏私不公、腐败低效的实际征管过程，根本就 无法正面地调节余缺，比如，增值税有利于大企业而不利于“小规模 纳税人”，所得税名义上高额累进而在实际征管中高度累退，结果只 能起到劫贫济富、损不足而奉有余的反作用；中央财政的转移支付、 各种大中型公共建设工程、以及所有由各级政府支出的特殊公共服 务，基本上从来都是由官员、富人们得益，岂止如此，甚至通常还要 借这些所谓的公共项目征地、拆迁、移民之机向穷人疯狂掠夺；公 安、工商、城管、计划生育等暴力或“准暴力”部门则一如既往地将 他们的掠夺之手伸向城乡最艰难谋生的人们，有他们这群专门与穷人 过不去的“公务员”在，中国那些上访的、拾荒的、乞讨的、摆小摊 的、蹬三轮的穷人一天也过不安生！ 在现行体制下，一次分配的不公，不在于自由放任的市场，而在于自 由放任的官场，二次分配的不公，既不是转型社会的正常现象，也不 是偶然为之的政策失误，而是没有财政民主、没有宪政体制的必然结 果。这一点，当下的中国与毛泽东时代的中国正是一脉相承，只有形 式上的不同，并无本质上的分野。毛时代对分配权的垄断是采取了集 中统一的方式和完全政治化的手段，而现时代对分配权的垄断则由放 任不羁的官僚体系各自为政地分散实施，并以伪市场化的手段来掩盖 分配不公的真实原因。正因为此，中国当下严峻的贫富悬殊和分配不 公，实在怪不得市场经济，中共政权理应负全部的政治责任。 眼见中国社会的两极分化已经构成对政治稳定的巨大威胁，如今，当 局声称要进行“收入分配制度的改革”。但是，这项所谓的改革甫一 启动，便首先从公务员加薪、军官加薪开始，这是在恢复公正还是要 制造新的不公？人们恐怕难以乐观。中央的“改革方针”又说要“加 大调节收入分配的力度”，看来是要牢牢地掌握分配权不放手了，如 此则求取予夺，收放自如，谁贫谁富，党说了算，官说了算！以此而 论，这项所谓改革并没有准备在实施机会均等、起点公平和完善市场 机制方面去“加大力度”，也并没有准备清算黑金、还富于民，反而 打算将“三个代表”扩充为“四个代表”，由代表公平公正的权力阶 层永远地将老百姓的可怜收入调节控制下去。 从毛至今，中国分配不公的根本原因正是中共政权对分配权的政治垄 断。若不予市场以真实的自由，若不予财政以真正的民主，其他任何 的“改革方针”，必然无济于事，这样的“改革”不失败才怪！ 〔原载《争鸣》2006-08。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 正面看妥协 张鹤慈 近百年的中国历史，是充满革命激情的历史。在充斥者铁血气息的词 藻中，是没有妥协存在的空间的。 妥协是一个彻头彻尾的贬义词。 今天，在跌跌撞撞的失败、挫折的教训后，妥协一词被有心人提出 来。但是，由于长时期人们对妥协的否定和漠视，今天，人们对妥协 一词，仍然没有足够的了解，甚至是存在不少的误解。 看到有人提出，谁不愿意妥协呢？ 这个提法本身不十分明确。如果说，这里的“不愿意”是指不心甘情 愿，那么，任何妥协都不是心甘情愿的，都是被对方的实力逼出来 的。 人们可以看到一些所谓的主动的妥协、让步。但，这是妥协者、让步 者有着超前的眼光，象高明的旗手能够看出下五步、十步棋一样。他 们看到了明天，而主动妥协、让步，仍然是被逼出来的，不过不是被 今天、被现实已经存在的压力、而是被即将到来的压力逼出来的。 如果说，这里的“不愿意是”指不肯，那么，我们必须弄明白，妥协 到底是什么东西。妥协是两股力量的动态平衡，是动态平衡打破后的 又一次新的动态平衡。 说妥协的双方必须平等，是不符合事实的。妥协的结果不是双方各百 分之五十。这只是妥协中的一种特殊的状态：势均力敌。妥协可以是 百分之百与百分之零之间的任何状态。 肯不肯妥协，必须先明白妥协的基础：妥协的双方都存在着对自己的 实力和自己的要求的评价。如果一方认为，自己的实力等于自己的占 有，甚至小于自己的占有，他当然拒绝妥协。如果他的实力等于、或 小于他的占有，你根本就没有权力要求他妥协。 例子尽量写得通俗些：一个广东人，带着自己的狗，在北京的街上， 被一个东北人开车把狗给压死了。双方争执、谈判。 结果如下：狗不应该乱跑，广东人有责任；东北人没有避免事故，也 有责任。广东人受到实际丧失，所以，东北人赔偿广东人1,000元， 达成妥协。 但是，如果这件事发生在东北，如果正好在这个人的家门口，东北人 非常可能拒绝这个妥协方案。他可能不付钱，甚至反过来要求广东人 赔偿他。并不是东北就更强调狗不应该乱跑，而是他在自己的家乡， 拥有更多讨价还价的实力。 同样，如果事情发生在广东，如果狗的主人又正好是一条地头蛇，不 接受妥协的应该是广东人，甚至就可能发生让这个东北司机帔麻戴孝 的荒诞剧。 这个例子，说明了妥协并不只是一个谁有理、谁没有理的问题，而是 一个自己的实力和自己的要求是否般配的问题。 我们呼吁妥协，是针对那些错误估计自己实力的人。当然错误估计自 己实力的一方面，这常常是在变化中处于衰败、下落的一方，一般也 就是从强到弱的统治者。而处于被统治的人民，反而是经常没有意识 到自己逐步壮大的力量，甚至是习惯于只有义务、没有权利的状态。 一些人把妥协过分地美化，几乎把它等同于民主程序。民主是阳光下 的博弈，但妥协不是。妥协可以是私下的交易。在非民主社会，妥协 基本都是私下的交易。妥协不要求公开、平等。妥协只是要求在一个 局部问题上的平衡。妥协甚至不是必然的理性产物，更多的是力量对 比的无奈。 妥协的主动权并不一定在统治者一方。妥协的主动权一般不在试图改 变这个平衡点的一方，而在被动地要求改变平衡点的一方。所以，妥 协的主动权经常表现在统治者那一方面。 说妥协的主动权在强者手里，只有在对强者定义限定为在局部问题的 平衡点的转移时，才能成立。政府对弱势群体，当然是强者。但具体 到某一件事，具体到某一个要求，如孙志刚事件，或这次的章诒和禁 书事件，政府完全可能是相对的弱者。主动权可能并不在政府手里。 当然，就是如孙志刚事件，或这次的章诒和禁书事件，如果你的要求 过高，如果你要求的妥协的平衡点不是就事论事的解决，而是如废除 党对舆论、出版的绝对领导。强弱当然会变化，因为你不是挑战一个 可以操作的具体侵权事件，而是针对了制度。现在和你较量的是整个 的政权。你当然处于弱势。 在具体的维权斗争中，民间可能是强势的一方。但如果你拔高了自己 的诉求，你自己就把强势交给了对方。 对中国知识分子向来寻求最高的目标、无法达成合作的批评，也值得 商榷。我个人认为，这个批评是有道理的。如果说妥协是基于双方对 自己的所有和自己的所求的正确判断，那么，如果任何一方提出了过 高的目标，使妥协破裂，当然应该被视为这个目标的提出，就是犯了 错误。 今天我们谈妥协，是因为我们希望社会变革时支付最小的成本。说统 治者不愿意妥协，毫无意义。统治者从来也就不喜欢让步、妥协。 说专制是不需要妥协的，这也不是事实。就是秦始皇、毛泽东也不得 不一而再地妥协。统治者维持他的统治，除了暴力，也同时少不了妥 协，否则中国历史不会只是秦、汉、唐、宋那么几个朝代了。 时代在变化，社会在变化，中国必然也会变化。我们希望这个转型能 够避免暴力和流血，这就是为什么我们今天会谈妥协的原因。 我们揭露、批评中共，不是在于说中共是妖、是邪，而是要指出中共 政权在今天，已经不可能象毛泽东时代那样地肆无忌惮。今天的中共 不得不一再地退让。 我一直弄不明白，为什么说今天的中国是最黑暗、最残暴的说法就是 革命的说法，说今天的中国已经初露曙光就一定是特务的说法？第 一，事实是今天的中国已经不是毛泽东的集权时代，哪一个说法更接 近真实？更重要的是，今天中国的发展，民间力量的成长，已经有了 逼迫中共让步的空间，有了逼迫中共妥协的本钱。 我们支持维权，不只是寸土的争夺，而是让普通的老百姓明白，今天 你们可以有更多的诉求，你们除了义务，也同样有权利。 在民间和政府的博弈中，积累力量，就是积累在未来妥协的平衡点向 有利于民间的转移。 我们说妥协是基于对自己所有和所求的评估，如果民间增加了他们的 所有，当然他们应该提高他们的所求。而一旦他们得到了他们的所 求，哪怕是部分的所求，他们将进一步的扩大他们的所有。中国走入 民主之路，不能排除这种良性互动的模式。 我们希望，民间一步一步地扩大他的所有，进而逼迫政府做更大的妥 协。我们更希望的是，能够出现，不只是在目前压力下的妥协，而是 被即将到来的压力逼出来的妥协。如果妥协的双方都能够看的远一 些，中国的良性转型就有实现的可能。 （2007-02-17墨尔本） 引一个朋友的信中的一句话──“妥协既是靠实力，也是靠理念。要 实现妥协，就要让妥协的理念广泛传播。这也是你写文章的意义所 在。” 虽然我说：妥协甚至不是必然的理性产物，更多的是力量对比的无 奈，但是，随着时代的进步，理性在妥协中的地位越来越大。民主社 会的特点之一就是在理性下的妥协。 我的文章强调了妥协是力量对比的事实，却没有说足了妥协的达成， 可以从较量后，移前到较量中，移前到较量前。 较量的移前，就是妥协的低成本、低付出。这里，对妥协的正确理 解，或说妥协的理念广泛传播，就显得异常的重要。这应该是我写这 一篇文章的缘由。 （2007-02-18补记） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 大话费良勇：民主中国阵线主席费良勇 彭小明,路易 ┌────────────────────────────┐ │　“中国共产党政权是历史上最专制的朝代。海外必须有一部　│ │　分来自中国大陆的反对派，对中国政事品头评足，并提出一　│ │　系列的改革和建设方案。民主中国阵线正在为这样的事业不　│ │　懈地努力，为中国的民主，民族的前途殚精竭虑，奔走呼　　│ │　号。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　 ──现任民主中国阵线主席 费良勇　│ └────────────────────────────┘ 费良勇生于1954年11月3日。他的祖辈是重庆一带的商人。祖父在当 地的百姓中有很高的威望。父亲从小就外出当学徒，后来学生意，不 是儒生学士，却也知书达理，受人尊敬。1950年以后，费家的苦难也 就开始了。资本主义工商业的社会主义改造开始冲击他们的家庭。费 良勇出生之际，他父亲正被批斗，在寒冷的冬天，只许穿一件单衣， 站高板凳、弯腰90度、跪碳渣、被捆吊、被泼凉水、被打骂等，差点 儿丢了性命。1958年，三岁多的费良勇随着家庭搬迁到乡村去，他必 须拿起支撑蚊帐的竹竿，一起搬家。费良勇的记忆中，他们家没有安 定的岁月，没有安定的住处。12岁的时候，文革动乱如狂风暴雨袭 来。父亲又面临削减工资、接受批斗的厄运。费良勇曾经离家跟随舅 舅当学徒，铸造烟杆、网缀，汤勺、打造铜瓢、镰刀、修锁配钥匙、 补铁锅、焊接锯皮器皿等。他学什么，就象什么。舅舅很喜欢这个外 甥。艰苦的生活磨练了少年费良勇，同时也驱使他大量地阅读文学和 历史书籍。虽然家庭不安定，费良勇在学校读书却总是名列前茅。从 江北县复兴中学初中毕业，考上了著名的江北一中，不仅数学、物理 样样第一，作文、历史也门门高分。他爱钻研，爱思考，课余时间抓 到机会就读书。他的数、理、化基础扎实，可是他的人文历史知识也 相当丰富。他是班长、文体活动的积极分子、黑板报的编辑。能编文 艺节目，能写一手美术字，能当排球攻击手。 小学和中学时代，老师们对他的悟性和勤学赞不绝口。有的老师甚至 说，教书几十年，遇到的最优秀的学生就是费良勇同学。数理学科的 老师鼓励他学科学技术；语文老师建议他向文学创作发展；美术老师 推荐他投身艺术。可是，费良勇高中生毕业后下乡插队当了农民。 他和大批知识青年一起走进了中国农村社会，来到了江北县复兴乡龙 门村。他当过棉花技术员、沼气技术员、夜校老师，到中学代过课。 由于费良勇口才好、笔头快，很快被抽调到党的基本路线工作队协助 搞“运动”。这是费良勇进一步深入观察中国社会的新机会。四川的 农民生活非常艰苦。公社化把农民的生产热情和创造精神压制到了最 低点。三年饥荒使得天府之国的四川竟然也饿死了数百万人。他曾反 复过往的山乡，本来山清水秀，因“大炼钢铁”，森林遭到毁灭性破 坏，水土大量流失，变成一片穷山恶水，给他留下了难以磨灭的印 象。这个山区有一片山叫寒坡岭，有500多步石阶。寒坡岭后来就成 了他的笔名。他回忆说：在农村他了解到了什么叫穷困，什么叫没有 人的尊严。一个农村妇女为了一点点小钱，五毛、两毛甚至一毛钱， 就出卖了自己的肉体。他身随工作队出入，但总是平易待人。能够帮 助农民的时候，就伸手帮他们一把。 有一个“五类分子”常年被生产队监督劳动，随时遭到批斗，可是当 费良勇核查此人的档案材料时，发现对此人的惩处早已结束；他“阶 级敌人”的帽子按理已经摘除。可是由于大队党支部书记同此人关系 不好，扣押了“摘帽”通知，此人就多当了13年“坏分子”，家中四 个儿子都讨不到媳妇。当时政治运动的斗争气氛非常紧张，谁也不愿 意出头去为一个“五类分子”身分的人说话。弄得不好，招来“为阶 级敌人鸣冤叫屈”的罪名，那可是绝对倒霉的事。费良勇早已为许多 所谓的阶级敌人感到委屈和不平，既然此人的档案已经明确，就应当 为他恢复平民的身分。于是他把情况向县、区和公社打了报告，召开 大队社员大会宣布为当事人纠错，让此人及其家属子女从那个时候起 摆脱了中国社会最底层贱民的命运。 进入工作队，也让费良勇看到了一些普通人看不到的内部文件。除了 一些党内文件，还有一些防扩散资料（含不准在群众中扩散出去之内 容的材料）。比如，一名一贯道著名坛主的一份手记，厚厚一叠，蝇 头小楷，记叙了中国民间信仰人士的天命观、人生观和政治观。此人 对于毛泽东共产党命运轨迹的预测，对于社会人心的评估，再对照当 时的社会情景，读来常常令年轻的费良勇不禁怦然心动。该坛主虽然 从50年代初期就受到严厉打击和监控，可是他通医道，得人缘，再严 酷的社会条件，也没有把他逼上绝路，居然活到了80年代。 费良勇年轻而有魄力，工作勤勉，能干苦活，又能做工作队的工作， 甚至成了当地农村姑娘心中的偶像。有一天，他和一位一同工作的姑 娘同走夜路，一个趔趄，那个姑娘竟主动地抱住了费良勇。可是费良 勇没有走上感情的小路。他的心目中还有更加远大的志向。艰苦的生 活和复杂的环境刚好是他未来进入高等学校之前不可多得的社会大 学，既是大课堂，又是试验田。 风云突变，天旋地转。1976年遍地竹树开花，中共中央高干接二连三 地去世，唐山大地震，惊魂未定，毛泽东也终于撒手人寰。中国社会 的转机出现了。费良勇在高中就是班长、三好学生，功课本来就好。 下乡以后，仍然没有完全放弃阅读和思考。消息传来，全国高等学校 即将恢复高考。这点燃了无数知识青年重新学习知识、以学识技能报 效国家的理想之火。费良勇很快就开始了复习迎考。文革结束后的第 一届高考七七级录取大学生发榜了，费良勇考上了全国最高学府清华 大学。本来费良勇报考的是激光物理专业。可是根据当时的需要，费 良勇被分配到工程物理系核反应堆工程专业，走进了核科学技术的殿 堂。费良勇到哪里都是勤奋刻苦。他迅速地适应了大学的环境，在强 手林立的清华园依然是成绩优秀的佼佼者。党组织来发展他做学生党 员。他回忆起家庭的遭遇，回忆起农村中父老乡亲的苦楚，经过反复 思量，他令人惊异地拒绝了入党的机会。他说，从张志新、遇罗克等 人的遭遇中，他已经看到了共产党的伪善和欺诈。他希望自己今后以 业务的成就奠定自己的事业，而不希望利用党政的优势谋取利益。他 在清华期间，开始阅读美国的《独立宣言》、法国的《人权宣言》和 孙中山的《三民主义》等自由民主的著作。他积极支持了80年代初清 华北大等高校学生的自由选举活动。 1982年，费良勇毕业后被分配回到四川工作，进入中国核工业部成都 西南反应堆工程研究设计院。不久高中时代的同学、插队时代的患难 知音跟他喜结连理。费良勇的身心全都扑向了中国的核工程事业。单 位报到仅仅一个星期，他又返回北京，参加一个与美国合作的研究项 目。春节探家才十来天，立刻又重返工作。太太怀孕六个月时，他曾 赶回家里，看望家人。但为了突击一项研究设计任务，儿子出生八个 月后，他才回家探望。他参与了大量军用和民用研究设计任务。他同 清华大学、北京401研究院、上海728研究设计院、武汉105研究所等 单位都合作过。那时美国赠送的大型计算机仅有五台，工作时间非常 宝贵，还不准涉入军事科研。他必须利用周末不停地充分使用。他为 中国的核工业设施，为中国海军的核潜艇设计了当时最新的安全分析 程序。老一辈的核科技专家当然看中了这位带有工作狂的年轻人。 1987年国家教委和核工业部决定派遣一批专家出国深造。费良勇成为 被选中的培养对象。核研究所的老领导甚至私下里暗示说，好好努 力，等你拿了国外的学位，这里的职位就是你的。踌躇满志的费良勇 告别了妻子幼儿，飞往欧洲的腹地慕尼黑，进入了又一个学习的境 地。他的学业不仅获得了国家教委奖学金，而且得到了德国克虏伯基 金会的博士奖学金。德国的教授也极为欣赏这位来自中国的研究生。 一项急需的核设施安全分析已经拖延了两年，必须尽快完成，教授感 到十分紧迫。费良勇花了不到三个月的时间，竟然将这项分析全部完 成。教授还有一个悬而未决的问题，就是一项程序始终不能最后完 成。费良勇承接了这项任务，经过通宵达旦的演算，终于找出了一个 关键的错误。改正之后，一切顺畅。学习的岁月如流水，转眼就是 1989年。 按照德国的规定，博士生可以迎取家属来陪读。费良勇打算让太太带 着娇儿来德陪读，待自己拿了学位一同回国。妻儿的机票就定在89年 6月5日。出国前夕费太太和孩子就住在北京天安门附近的六部口。6 月3日夜间，解放军戒严部队向手无寸铁的学生和市民开枪了。硝烟 弥漫，枪声大作，血肉横飞。他们乘着板车去搭机场巴士，终于飞到 了德国。费良勇来迎接妻儿时，已经从当时很少的电脑网络里得知了 北京开枪的消息，太太的恐怖见闻进一步证实了一切。跟所有正直的 知识分子一样，费良勇愤怒了。他积极投入到了抗议“6．4”屠杀的 学生运动之中。作为慕尼黑学联代表，他组织和参加了留德学生的抗 议活动。形势急转直下，国内开始逮捕学生领袖，群众人人过关。留 学生也受到使馆教育处的追究。如果费良勇向使馆认错，就可以顺利 回国，并且按原计划到清华答辩，取得德国博士学位。如果不认错， 一切免谈。使馆教育处和清华大学、老同事、领导干部不断来劝说。 1991年3月，费良勇的博士论文《核反应堆事故分析计算的精度研 究》完成。费良勇仔细斟酌了所面临的痛苦抉择。凡是了解中国“保 密制度”的人都明白。核子工程的一切机构在中国都是高度机密的单 位。人员必须跟党政领导的思想路线保持一致。如果稍有一点问题， 哪怕是一点点疑点，就不再被信任，不再获重用。申请调离因涉入机 密，往往很不容易，即使侥幸调离，脱离了本职专业，又有什么乐 趣？从党政的观念来看，组织过反政府示威游行，已是重大的反党行 为。认错本来就是违背良心的事情。认错之后，回到祖国也不会获得 重用，还有什么前途？而且民主运动的确是一条为中国人民摆脱专制 的新路，总要有人去摸索。当时德国方面还有原子能机构愿意接受费 良勇作为研究人员。于是费良勇毅然决定，不认错，不回国。博士课 程学完了，成绩已经获公认了，一个形式上的博士学位只好忍痛割爱 了。 费良勇花费了20年时间从事专业学习和研究，用中文和德文写过60余 篇科研报告、专业论文和译文。如核反应堆大、中、小破口失水事故 分析、核安全壳设计、喷淋装置设计、干冰喷淋效应、核安全分析程 序的验证、气体放热实验、放射性生物链分析、核系统电脑绘图、德 国的先进压水堆、台湾核电站的运行效率、热工流体实验的预算和核 算、核事故分析计算的精度研究，等等。 在出国前夕的政治训导中，费良勇获得了王炳章等人在美国发起中国 之春民主运动并成立中国民主团结联盟的消息。海外有了公开反对中 共专制的组织，费良勇对此很振奋，认为中国有了自由民主的希望。 出国后不久，他就联系上民联的人士，开始阅读《中国之春》。 费良勇一面投入德国的学习和科研工作，一面深入到海外民运中去。 89年他就参与了全德学联的筹建，作为学联代表组织了慕尼黑的多项 活动；不久又参与了民阵南德支部的筹建工作，推动了民阵德国分部 和民联德国分部的合并。他担任过民阵南德支部理事和主席、民阵民 联德国分部理事、主席和监委主席、民阵总部监事、民联总部委员和 副主席等职务。全球的民阵和民联组织事务都有他的足迹和身影。 《德国导报》、《莱因通信》、《中国之春》、《北京之春》、《中 央日报》和《民主中国》等都有他的文章。 德国绿党反核运动的扩展，造成了核工业的衰落，费良勇被迫离开了 他的研究专业，改行从事环保工作和保险工作。并经营过一家中国餐 馆，生意相当不错。由于楼房改建，他离开了餐馆业。他的保险业务 越来越成功。2003年，他荣升保险公司高级主管。他还创办了一家经 营杂货进出口和批发零售的公司，一度时间业务发展很快。2003年民 主中国阵线举行第七届代表大会，吐故纳新，费良勇出任主席。为了 重振海外民运的雄风，费良勇放弃了杂货生意，将公司转让给别人， 把更多的精力投入到民主人权的事业中来。2006年全球支持中国和亚 洲民主化国际大会在柏林隆重召开，民主中国阵线展现了海外中国民 主运动新的活力。这里面包含了费良勇和他的同仁们的思维和辛劳。 2006年5月14至19日，在德国首都柏林，由民主中国阵线、人权无疆 界、台湾民主基金会、柏林欧洲研究会共同举办了首屆全球支持中国 和亞洲民主化大会。出席会议的有来自世界各国的中国海外民运团体 代表、人权团体代表、宗教信仰团体代表和西藏、新疆、蒙古等独立 组织的代表，以及西方民主国家政要、非政府组织代表和亚洲地区的 越南、北韩、缅甸等国家的反对派代表等200余人。近年来，海外民 运处于低潮，能召开如此规模的会议，实属不易。费良勇成了焦点人 物。出席大会的中国海外民运组织有：民阵、民联、民联阵、海外联 席会议、民主党、自民党-民联阵、自民党、社会民主党、绿党、法 轮大法协会等。 费良勇似乎要再一次“整合”中国海外民运。 会议有一个重要文件：中华（联邦）合众国筹备委员会组织章程（草 案），一个重要人物：陈泱潮（陈尔晋）。费良勇亲自为陈泱潮的新 书发布会站台。中华（联邦）合众国筹备委员会组织章程明确提出要 成立一个以费良勇为首的中华（联邦）合众国筹备委员会非常责任非 常人作为资格审查委员会之起步，这个筹备组由九人组成：袁红冰、 费良勇、郭军、郭国汀、盛雪、潘永忠、彭小明、安琪、陈泱潮。 最后，这个议题始终没有作为议程，也许成为费良勇的缺憾。 出席柏林大会的西方官员有： ◆德国前国防部副部长 罗泽（Klaus Rose） ◆德国国会议员 童卡（Florian Toncar） ◆柏林欧洲研究會 鮑曼（Tobias Baumann） ◆德国政治教育中心 米勒－霍夫斯德特（Christoph Mueller- 　Hofstede） ◆德国政治经济基金会 莫勒（Kay Moeller） ◆日本前法務部副部長 牧野聖修 ◆日本人权国际代表 北井大輔 ◆美国駐德大使館代表 哈利森（Paul Harrison） ◆澳大利亞維多利亞洲议员 朴腾（Victor Perton） ◆比利時人权无疆界主席 房鵲（Willy Fautre） ◆法国汉学家 侯芷明（Marie Holzman） ◆香港立法会议员 梁国雄 ◆台湾驻德国全权代表 謝志伟、台湾国策顾问 阮銘、金恆伟、 　董立文 ◆台湾世盟总会长 饒穎奇，台湾世盟执行长 刘志同 来电来函祝贺的有： ◆加拿大国会议员、总理秘书 肯尼（Jason Kenney） ◆澳大利亞参议员 布朗（Bob Brown） ◆瑞典议员、欧洲理事会成员、欧洲理事会《谴责共产极权专职决议 　案》起草人 林登巴特（Gran Lindblad） ◆德国前国安部档案管理处 比尔特乐（Marianne Birthler） 上述的名单，可以看到费良勇和他的同伴与民主国家的一些关系。 ◆德国法轮大法协会主席 吴曼杨、《大纪元报》欧洲主编 周蕾： 　“费良勇是欧洲国家民运组织终与法轮功合作最密切的民运人 　士。” ◆德国国际人权组织 莱森亭：“费良勇和民主中国阵线德国分部与 　政府日常的联络渠道，是通过德国的国际人权组织、支持世界被压 　迫人民组织。” ◆支持各国被压迫人民组织 阿斯嘎垲 费良勇表示：他的世界民运战略是他民主思想的重点。苏联东欧的共 产党阵营分崩离析之后，中国成为共产专制的国际堡垒。中共对内实 行思想监控和言论封锁，对外纠合反对民主自由的统一战线，是世界 走向民主自由的最大障碍，是世界和平的最大威胁。反对中国的专制 统治不仅是中国民运的任务，也是全世界民主国家的责任。一旦在中 国实现了民主化，世界民主潮流与专制独裁势力的力量对比就会发生 根本的变化。经济和军事强大的中共独裁政权倒台之后，其他的独裁 国家就不成气候，将难以为继。所以中国的民主化是当今世界民主化 的关键。 费良勇发表过上百篇民运文章，不仅涉及政治领域，也涉及到社会、 教育、环保、语言文字、两岸关系和宗教信仰等各个方面。他的《从 东方红到东方穷》连载系列，给许多读者留下了深刻的印象，把毛泽 东时代的社会惨状呈现在读者面前，颠覆了官方所宣扬的毛泽东神 话。担任民阵主席以后，费良勇更加注意民运理论的系统化。他从民 运的世界战略出发，思考中国民主运动的运作要领，未来民主中国的 建国方略。他认为，既要告诉人民中共垮台以后，国家不会大乱，又 要切实阐述民主中国的未来国策。要让人民了解，民运人士比共产党 人具有更加开放的胸怀。民运人士将采用民主法治的方法和尊重人性 的政策来治理被共产党长期糟害和贻误的国家。费良勇提出的口号 是：红天已死，蓝天当立。这就是说，共产党的一党专制红色朝代即 将崩溃，多元民主的蓝色文明将在中国大地浴火重生。 费良勇自誉是中国自古以来爱国爱民、忧国忧民知识分子中的一员， 正在反抗暴政，争取民主的道路上摸索前进。 古代中国的反抗者曾经发出过诅咒式的誓言：时日曷丧，吾与汝偕 亡！（何时你才能丧命，我愿跟你同归于尽！）夸父追日，至死方 休。对现任民主中国阵线主席费良勇，我们拭目以待。 〔摘自路易编著的《中国当代民主运动──理论和实践》〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 维权律师高智晟素描 贺伟华 　　┌────────────────────────┐ 　　│　沿着高律师的足迹，寻找一个时代巨人的成长之路。│ 　　└────────────────────────┘ ┌────────────────────────────┐ │　“法官先生，一个社会，当道义没有了力量，真实没有了力　│ │　量，良知没有了力量，这个社会就变成了一个没有力量的社　│ │　会。今天在这法庭的国徽下真正演义的是甚么？是道义、良　│ │　知、人性和真实在你们的手上全部丧失了力量，是公、检、　│ │　法、医院、卫生局、党委、政府联手和一个手无寸铁的残疾　│ │　孩子在斗争。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──高智晟　│ └────────────────────────────┘ 一、个人基本情况 ◆姓名：高智晟 ◆性别：男 ◆出生日期：1964年 ◆出生地点：陕北农村 ◆居住地点：北京 ◆教育程度：大学毕业 ◆职业：人权律师 ◆家属及联系人：妻子耿和、朋友胡佳 二、个人事业与人权律师经历 １、苦难中成长的少年：1964年高智晟出生在陕北农村，十岁那年父 　　亲去世,家徒四壁、倾家荡产、父亲无法安葬。小学还未毕业的 　　高从此弃学而挣扎于饥饿与求生的死亡线上，开始了独立的“自 　　谋生路”人生。山上捡柴、山洞里挖煤、打工成了高家兄弟的唯 　　一求生手段，当兵成了他摆脱生存困境的希望。成年后，当兵三 　　年，坎坷、贫乏、苦难而备受煎熬的少年经历与部队的锤炼，成 　　就了他与生俱来关怀、同情被践踏者的人道与人文关怀；成就了 　　疾恶如仇、抗拒强权的勇气与意志。 ２、自学成才之路：1991年，还在为生存而推车买菜的高智晟，自学 　　完成了高中的全部课程。“乌鲁木齐人买菜有个习惯，不是拿着 　　菜篮子，而是爱用报纸包。”高智晟回忆着那个传奇般的经历， 　　“有一个人拿了一张很大的报纸，包住菜，因为用不了，就随便 　　撕下半张扔在地上。”就是这半页报纸改变了高智晟的命运。他 　　不经意间看到报纸上有一则买书的广告：“自学法律大专是你迈 　　进律师行业的捷径。”这份广告，开启了高智晟的律师之门。94 　　年自学大专毕业，95年考取了律师资格，96年开业当律师。头一 　　年他报考三门，三门都过了。14门课程他两年半全拿了下来，94 　　年获得法律大专文凭。 ３、免费律师生涯：1995年，在他取得法律大专后的第二年，高智晟 　　一次就通过了全国律师资格考试。“在乌鲁木齐的那两年，如果 　　办40个案子，其中30个是免费的。”1996年高律师开始执业律 　　师，开始了他的非凡律师生涯。“那些最终对受害儿童有利的判 　　决，往往不是为了维护孩子的权益，而是慑于来自社会主流、非 　　主流道义支持的能量，在新闻媒体反覆跟踪、报导的压力下，不 　　得不作出的。即使法律在这期间产生了作用，也是偶然力量的介 　　入和偶然因素的刺激，最终迫使它发挥了一定的作用。”这是高 　　从业之初对中国法治缺位的切肤之痛与感叹： 　　Ａ、和残疾孩子一起维权：93年辽宁沈阳铁路局医院给小孩打吊 　　　　针，医院大剂量的使用青大霉素，导致孩子双耳重度耳聋。 　　　　这个医疗事故维权案，孩子和他的祖母奔波六年无果，高律 　　　　师伸出援手，提供免费法律援助。为受害者赢得官司、索赔 　　　　83.7万。 　　Ｂ、刻骨铭心的周成汉医疗事故案，索赔48万成功：关于医疗领 　　　　域伤天理，灭人性的案例太多，周成汉与邹伟毅有著一样的 　　　　遭遇，同样是超剂量使用药物的医疗事故，同样是双耳失 　　　　聪，但他没有小伟毅的幸运。这场官司最后悲壮的胜诉了， 　　　　判赔48万多，但尽管高等竭尽竭尽全力，受害人最终还是一 　　　　分钱都没拿到手。 　　Ｃ、脑瘫小孩“寻找高智晟律师”：99年，新疆北部阿勒泰地区 　　　　三岁孩子时患包虫病，部队医院手术失败，导致脑瘫。索赔 　　　　16万元成功。 　　Ｄ、食道烧伤儿索赔案：杨伟国，3岁，误食哈海鲜贩子烧碱 　　　　水，食管全部烧伤粘连。高提供免费法律援助，法院最终判 　　　　决给孩子赔偿32万。，非常不幸的是，官司打赢了，杨伟国 　　　　这孩子却因为耽误了治疗死了。 　　　　感同身受的人道情怀、与受难者荣辱与共的高尚情感，源于 　　　　童年时代的苦难经历，源于劫难中产生而不断升华的道义、 　　　　良心与正义感。这不是权贵资本阶层及所谓的知识精英们能 　　　　理解而具备的优良品格，这是注定其成为时代巨人而为人们 　　　　所热爱、所追捧的根源所在。终于，在全社会的一致好评 　　　　下，2001年，他促成为中国司法部表彰的“十大最佳律师” 　　　　之一。此时的高智晟，已成了人们心中救苦救难的青天。 　　Ｅ、不畏强权的正义之旅：（1）新疆巴音郭楞蒙古自治政府的 　　　　予取予求：2000年11月，新疆巴音郭楞蒙古自治州，当地政 　　　　府贯彻中央精神，强制卖掉国有企业“巴州农机公司”；强 　　　　制富豪吴安民买下该企业：“因为这是改革的需要，发展的 　　　　需要，稳定的需要。”两年之后，企业赢利，政府又强制吴 　　　　安民把企业归还国家。高临危受命，代理状告当地政府工 　　　　作。两年后胜诉，一切都是圆满的。政府把企业还给了他， 　　　　另外因为没钱给，赔了大概相当于八千多万人民币的土地。 　　　　但是老板却背信弃义不给高付律师费。（2）民房强拆官司 　　　　履打履败：广州大学城高代理了70户拆迁户，70户都被拆 　　　　了，水星水库民宅强拆更是野蛮。“这类赤裸裸违法的案子 　　　　为甚么没法打赢甚至不许立案？因为拆迁是当今中国两种最 　　　　强势力者的需要，一个是房地产商，另一个是房地产商的走 　　　　狗──各级政府官员。他们在法律上还是怪物，任何法律都 　　　　不能制约他们，这样的官司你能打赢吗？”（高原话） 　　　　之后，他先后介入过“陕北油田案”及“朱久虎案”，“番 　　　　禺太石村案”及“郭飞熊案”，最近又介入“陕西铜川煤矿 　　　　案”、异见作家“郑贻春案”、盲人律师陈光诚案。所有这 　　　　一系列案件，无不与官权肆虐、官民冲突有关，包含着巨大 　　　　的政治风险、威胁着他的人身安全。而令人敬佩的是，在全 　　　　国人民噤若寒蝉、万马齐喑的时刻，作为大陆中国的律师， 　　　　他却能打破沉寂，奋不顾身而公开为法轮功辩护。 三、人权律师的诞生： “特殊案件”──敢为法轮功打官司的中国人权律师：“我2004年末 亲身介入石家庄黄伟的案子，零距离地感受到了以往的‘听闻’之 后，我真正感到它的恐怖在哪里──整个‘610’的体系在法外控制 着一切。”──高智晟 寻求国家法律价值成了一种危险，违法乱国却站到了道义的制高点， 他要处理你！这就是中国的黑暗与律师的尴尬。（1）法轮功案件一 律不予立案；（2）不出具任何法律文书，也就是不允许你再作任何 司法究责；（3）不告诉律师依据是甚么。这就是中国大量法轮功修 炼者所面对的悲惨境遇。不惧强权，敢为法轮功受难者伸冤，我们 看到一个正直法律人的勇气与成长之路。高律师呐喊到“如果你们继 续与中国的法律价值为敌，继续违法不予立案，我们将提请‘违宪审 查’”。与此同时，高律师发出了那封《致全国人大的公开信》，希 望当局权力的介入能遏止这种非法剥夺公民权利和公民人身自由的恶 行。 从此，在万马齐喑、死一般沉寂的黑暗中国，高成了一盏能够点亮屈 辱中垂死挣扎之信仰者的希望灯塔。摆脱国安特警的紧逼盯人与监 控，在私访与社会调查中，高意外的发现了大量的政府体制性力量所 策划实施的、对法轮功成员灭绝人性残害事件，并收集到第一手原始 资料与证据。义愤之下，三告中央领导公开信依次推出，把黑幕下的 血腥与罪恶抖露于人类道义与良心之阳光之下，把专制暴政者推向了 人道与道义审判台。高终于从一个普通的维权律师，成长为举世瞩 目、璀璨耀眼的中国人权大律师。 2001年，司法部举办全国律师论辩大赛，高智晟在论辩中提出的案例 大都涉及为弱势群体提供法律援助。结果，他因替弱势群体的仗义执 言而赢得该次大赛的十佳荣誉律师称号。 2005年10月18日，高智晟律师于发表了《停止迫害自由信仰者改善同 中国人民的关系──高智晟致胡锦涛温家宝的公开信》。 2005年，香港的《亚洲周刊》评选出“2005年风云人物”，中国维权 律师集体当选。《亚洲周刊》说，中国维权律师“代表中国司法的良 心和社会的正义……他们在权力面前讲真话，不畏强权，彼此支援， 以宪法为锐利武器，为13亿中国人民维护宪法赋予的权利。”高智晟 名列首位。 2006年9月23日，第20届杰出民主人士颁奖典礼于旧金山湾区北湾 Novato市的Day's Inn举行在第20届杰出民主人士颁奖典礼，高智晟 律师律师获得杰出民主人士奖。 四、逆境中的抗争： 2005年，发生了中共当局镇压汕尾东洲村民事件。高智晟、郭飞熊律 师提出国家军队中立化及成立“汕尾开枪事件真相民间调查委员会” 建议。2006年，郭飞熊律师遭遇中共当局的暴力殴打与恐吓监禁，高 律师在神州大陆弥漫着血腥恐怖的氛围中发起《全球绝食维权抗暴》 运动，在非暴力四化原则指导下首次尝试着体制外民间自发维权运动 向中国民主运动的升华。直到在山东被政府绑架之日止。 在高律师个人与整个独裁制度的对抗中，官权的龌龊和阴暗，尽显一 个末世政权的病态惊慌；而高律师为自由信仰和律师尊严的代价付 出，凸现的却是一位有良知的法律人的从容不迫，及为正义事业的献 身精神。 五、入狱原因及近况： 2006年12月22日，被北京市第一中级人民法院以煽动颠覆国家政权罪 判处有期徒刑三年，缓刑五年。 １、入狱的真实原因：为大陆法轮功学员维权；发起《全球维权绝食 　　抗暴运动》及维权四化民主运动。 ２、入罪判刑借口：煽动颠覆国家政权。发表《高智晟三致胡锦涛、 　　温家宝公开信》、《这个政权从来没有停止过杀人》等九篇文 　　章。 2006年12月22日，被北京市第一中级人民法院以煽动颠覆国家政权罪 判处有期徒刑三年，缓刑五年。高律师因言获罪具体原因：2005年12 月至2006年5月，高智晟撰写并在《大纪元》、《看中国》等网站上 发表《高智晟三致胡锦涛、温家宝公开信》、《这个政权从来没有停 止过杀人》等九篇文章。先后十次接受境外媒体“自由亚洲”和“希 望之声”等电台的采访，其具有煽动颠覆国家政权内容的谈话录音， 被境外媒体制作成音频资料登载在这些媒体的网站上，供他人收听或 下载。北京市第一中级人民法院认为，高智晟已构成煽动颠覆国家政 权罪。 高律师的近况是：随时都有再次入狱的可能，缓期成了高悬于头顶而 随时可能置他于死敌的利剑，被禁音的高律师在政府策划的舆论非 难、恐吓与铁窗威胁中孤独的面对世事沧桑。用个人的隐忍与不幸换 取正义，召唤人性、人道与法治正义；用基督耶稣的济世受难情怀承 付人间的苦难，唤醒民众、期待未来。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我为什么希望到香港教书 王丹 “6．4”已经过去将近18年了。这18年来，陆续有很多的知识分子和 民运人士被迫离开自己的国家，告别自己的家人，走上流亡的道路。 这18年来，可以说，大家没有一天不盼望着可以回去自己的国家，与 自己的家人朋友团聚的。我当然也不例外。尤其是在春节这样的中国 的传统节日，当然更希望能够跟家人一起吃团圆饭。这样的全家团聚 在别人的是理所当然的事情，可是在我，已经将近十几年没有过了。 在将近八年的美国读书生涯之后，今年6月我预计将要毕业，即将面 临人生的另一个阶段──就业。作为一个博士生，最主要的就业选择 就是教书。如果我可以选择，我会希望到香港去寻找教职。这首先我 本人对香港一直有特殊的感情。这不仅是因为“6．4”的时候，香港 人将自己的命运与我们的命运连接在一起，我们当时可以说是共患 难；也是因为18年来，只有香港，坚持每年举办大型“6．4”纪念活 动，成为漫漫长夜中的一盏明灯。我一直很希望能够对香港人的热心 有所回报。 其实，希望到香港工作，另外很大的一个原因，也是因为香港离中国 大陆很近，在“自由行”之后，家人探视会更加方便。我父母今年都 已经是70高龄。尽管他们可以去美国看望我。但是自古都是黑发人看 白发人，哪有白发人看黑发人的道理呢？况且中国到美国路程遥远， 对于年长者来说是越来越难以承受的负担。所以他们看望我的机会会 越来越少。我当然希望能够离他们近一些。尤其是我母亲因为心脏病 的问题，身体状况并不是很好，作为子女，当然更希望能够在她身边 照顾。 我想只要是人，谁没有父母呢？今天我希望来香港，很大程度上是作 为一个子女出于亲情的愿望。我可以理解中共政府，也许包括香港政 府对于我的政治立场的反对。但是中国毕竟有一个讲究基本的人情的 文化传统，这种基本的伦理我很想看看当局是不是因为政治立场而放 弃。今天，曾经与中共有血海深仇的国民党，它的主席都可以访问大 陆，当年那些杀了无数中共党员的国民党老将军都可以回去探视，我 实在不理解，为什么当年要求推动民主的和平示威者，今天已经18年 过去了，却无论如何不允许回到大陆呢？今天，如果中共连一介书生 都害怕，他的统治是否真的稳定，恐怕就要打上一个很大的问号了？ 〔转载自《民主论坛》2007-02-1822:40；http://asiademo。 org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 总理您看看这孩子死得有多冤 廖祖笙 狗年一些人面狗心者干下了帮狗吃食之事，这个肮脏得史无前例的狗 年，终于无比羞惭地退出了历史的舞台，猪年的序幕正缓缓拉开。在 你也拜年、我也拜年之际，家破人亡的廖祖笙随波逐流，也携亡子的 冤魂给总理拜年，给天下所有正直、善良的人们拜年。祝猪年人人享 有基本人权，倘使不能，也希望至少能比猪狗活得强一些！ 在这同时，我也要旧话重提，请总理您看看他们是怎么屈死一个无辜 的孩子的： 惨案发生的当天，我孩子原本在小区里玩得不亦乐乎，被校方叫到学 校去一回，就转瞬从头顶到脚面都是伤、刀口累累惨死在校内，当地 警方扔给我几张所谓的“鞋印报告”，再撂下“自杀”二字，这事好 象就完结了。我泣血哀告200多天，求过数十名真能管事的官老爷， 他们也许是有难言之隐，无不装聋作哑。敢问天下为人父母者，这事 摊在你头上，你何以堪？你怎么办？ 相关方面压制新闻自由，以“新闻”通稿独占话语权，把廖梦君之死 描绘成“涉嫌行窃──刺杀老师──跳楼自杀”。烦请总理您帮助分 析、判断一下，看看这种荒谬绝伦的说法能否成立？ 首先来看看他们怎么给我的孩子栽赃── 某单位先是“你们都说不得，只能我来说”，“一枝独秀”甩出了一 篇“著名”的新闻通稿，之后又鬼鬼祟祟在网上论坛“发布新闻”， 说我孩子进校后“偷盗”了几本书和一个Ｕ盘。我此前一直隐忍着没 说，那几本“被盗”的书里，有些书我家早有了！在我家同样书名的 书上，肯定可以提取到我孩子的大量指纹。在“涉嫌行窃”的地方和 那些“赃物”上，能提取到我孩子的指纹吗？他们回答过了，提取不 到（有录音为证）。办案人员采信的是当事者的一面之词，换言之极 可能采信的是杀人犯的证词！ 一个16年来清清白白作人，从来不偷人一针一线的孩子，从一堆奖状 和荣誉证书里自豪地走来，在他离奇惨死校园的这天，就“偷”了， 而且“偷”的是几本自己家里有的书，这多么不可思议！更不可思议 的是，他还会在被人杀害的这天，去“偷”一个他根本就不需要、即 便丢在地上他也未必会去捡拾的Ｕ盘！ 廖梦君生前所有的同班同学可以作证：从去年年初开始，廖梦君就在 使用一个黑色的ＭＰ３播放器，这个播放器的容量为256兆，价值595 元，是我被《东方网》评为优秀评论员时，《东方网》寄赠给我的奖 品（可以向《东方网》求证，另包裹箱我也幸好留着），获奖篇目为 《好个50多名警察“吓跑”20多名暴徒！》。我把这个播放器转送给 了孩子，他有时会把学习资料拷贝到播放器中。我家本身有个容量为 五Ｇ的移动硬盘。暑假期间，为了方便孩子学习英语，丰富他的假期 生活，我又给孩子买了一个ＭＰ４播放器，内存达1,000兆。他被校 方叫到学校去“领证”，母亲还在隔条马路的商场里等他，他去 “偷”一个根本就不需要的Ｕ盘干嘛？ 廖梦君踏入校门十分钟左右，校方就已“报警”，换言之虐杀或已结 束，他有没有“作案”的时间？事后我了解到，廖梦君是被人从操场 上追杀到三楼（“涉嫌行窃”的地方就在三楼），他有没有可能在被 人追杀的情况下去“涉嫌行窃”？ 在“涉嫌行窃”的现场和“赃物”上提取不到我孩子的一枚指纹，这 已印证了谎言的极度苍白。在这苍白的谎言下，廖梦君“偷东西”被 发现后去“刺杀老师”之说，就成了无源之水，无本之木，因为前提 首先就不存在。退一万步说，就是偷了几本书和一个Ｕ盘被老师发 现，老师已经放他走了，他有没有可能返回去刺杀老师？学生对老师 有着与生俱来的敬畏之心，这种“刺杀老师”的弥天大谎也编得出 来？ 那个“重伤”的老师案发不久就不见了踪影，据我孩子的同学说，那 人躲到乡下去了；那个当事的保安，则早在几个月之前就离开了黄岐 中学，跑了！ 说一个从头顶到脚面都是伤、刀口累累的孩子能象一只飞蛾一般，穿 过日常紧锁的通往楼顶的铁门，之后从顶楼往下爬进五楼的教工之 家，然后又翻窗“跳楼自杀”，就更是弥天大谎，公然侮辱公众的智 慧！别说一个孩子，就是身强体壮的成年人被打得那等惨不忍睹，且 左腹部已被利刃捅穿（凶器为学校老师所有），也会爬都爬不起来， 怎么去高空攀爬、翻窗“跳楼自杀”？况且尸体落点以及目击群众所 见到的状况，也足以说明是抛尸，而非“跳楼自杀”！ 案发次日，有人主动同我和记者搭讪，提供虚假情况。事后我通过长 时间走访，也发现那人存在两套说词，当时是在撒谎。无疑，有人为 这一惨案安排了伪证！而且这一伪证和警方的某些说法产生冲突，前 言不搭后语，如果能站在法庭上，我必将驳得其体无完肤！ 案发至今两百多天，我和律师均看不到被称为“机密材料”的尸检报 告，律师一直无从依法调看相关卷宗。北京有法学家要求我们给孩子 的遗体拍一张清晰的照片，认为单从照片上就能看出是他杀还是自 杀。然而，家属、律师、记者均不被允许给廖梦君的遗体拍照！律师 以特快专递的形式给三级公安机关发过律师函，请求对方允许给我孩 子的遗体拍照，但几个月过去了，对方不作任何回应。我于2006年11 月27日向法院递交了诉状，也至今无法迈进法庭。 总理啊，这等惨案，就是白痴也能看出是怎么回事了，亏他们还能容 留这样的弥天大谎继续存在。一个原本幸福的家庭，突有一日孩子被 衣冠禽兽残忍杀害，遇害学生的家属哀告两百余天，竟然没人管或没 人敢管这事，我总算见识“和谐社会”的真面目了！太“和谐”了， “和谐”得我泪水盈眶、痛彻心腑！ 事情发展到今天，有些迹象似乎已表明有高官主使杀害了我的孩子， 并卷入了包庇杀人凶手的泥潭。我们常说“法律面前人人平等”，可 从廖梦君遇害校园一案看，我们能看到这种平等吗？权大于法的现 实，正在这一惨案中挥洒得淋漓尽致！中国的总体法制环境堪忧！ 难道就这样屈死我的孩子？就这样任由一个遇害学生的冤魂在中国大 地飘荡？当年的法西斯和日本强盗，才如此残忍地把屠刀指向妇孺！ 一个好端端的家庭遭此劫难，本已不是一个“惨”字所能形容，相关 方面又或谎言连篇，或强权打压，或形同僵尸，这与帮凶何异？这就 是“盛世”所该有的景象吗？ 总理大人，请您告诉我：这个国家和民族的底线到底在哪里？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 走出乌托邦的漫谩征途 邓林 在去年长征的许多许多庆祝中，10月22日的人民大会堂的庆祝将这一 系列的庆祝活动推向了高潮，在这次大会上，中国最高领导人胡锦涛 亲自出席。而就在官方大肆庆祝这一历史事件的20多天后，2006年11 月12日，英国现任坎特伯雷大主教威廉斯姆博士首次访华。 据海外的人权组织的不完全统计，中国现在至少有800万名因不屈服 于官方而遭到残酷迫害的地下教会基督徒。他们为了心中的信念，50 多年来一直不懈的向世人传播神的福音，就向当年基督带领众人走出 埃及一样，走出这个无神论的乌托邦，这堪称是基督教历史上最伟大 的史诗。 而据宗教自由组织──对华援助会2006年6月的一份报告说，仅仅在 2005年5月到2006年5月期间就有2,000名家庭教会的牧师和信徒被逮 捕，前不久海外惊曝，中国政府最近又残忍地秘密处决了几名基督 徒。 中国饱受苦难的基督徒们正在冲破种种压力，勇敢地向这个标榜无神 论的国家传播福音，尽管传播福音的道路是非常谩长的，但却阻挡不 了那些心中只有上帝的殉道者的步伐，因为他们深信，尽管传道艰 难，但只要人们一心为神，神的光辉最后终将照遍每一个他的子民。 就象《圣经》所说的那样：未得救赎的世人生活在属灵的黑暗之中。 不信者的眼睛被撒旦的黑暗蒙蔽，他们仇恨真理之光。长期生活在黑 暗中的人们，当明亮的光照进来时，他们会疼痛。他们无法承受光， 他们恨恶光，他们千方百计要扑灭光。 如今，在一个有13亿人的极权国家中，中国基督教徒们正在走另一场 为了信仰的长征，正在走出乌托邦的虚幻密途，走近主的身旁，这种 征程才是真正伟大的征程。 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 打倒蒋介石，奴役全中国 关于极权和专制体制异同辨 刘自立 一、 和我们标题相对应的、那个人们极其熟悉的口号，当然是，“打倒蒋 介石，解放全中国！” 这个打倒，产生了什么后果呢？就是打倒后产生的奴役，含，整个经 济、政治、文化和人文，几乎一切领域的极权主义奴役。 这个历史，人们很了解，很熟悉，只是，未见在政治定义上，来得准 确地给予分析。这个分析，我们称之为，极权主义和专制主义之间很 重要的区别。 极权主义──英文：totalitarian。 依据有学者援引，极权主义之内涵，可以表述如次── 　　“极权主义是史无前例的新的统治形态，过去任何专制独裁制， 　　无论如何残暴，都没有如极权主义一般，把人区分成‘理应消灭 　　的人种或阶级’，而以‘集中营’或‘劳改营’为场所，进行集 　　体的改造与屠杀；过去的专制政权仅止于迫害反对此政体的‘政 　　治敌人’，但极权主义毫无留情地歼灭服从它的‘顺民’；过去 　　没有一个政体公然取消人的道德信条，如‘你不应杀人’与‘你 　　不能做伪证’，而把杀人与说谎转变成公民应该服从的法律命 　　令；过去没有一个政权的领导者如此狂妄地认为人的力量无比伟 　　大，而得以从事人性的改造，跟这相对，过去也没有一政权的领 　　导者那么谦卑自称是执行‘历史或种族必然法则’的工具。” 　　（《极权主义的起源》，汉娜．鄂兰．阿伦特著，蔡英文译） 需要指出，“‘历史或种族必然法则’的工具”一说，在斯大林和毛 这里只要改两个中国字，把种族改成阶级──是“执行历史或阶级必 然法则”之工具。 当然，其特征还包含阿伦特．鄂兰之所谓西方本土中边缘化的、游离 于民主社会以外的多余者和单子个体，反秩序和反民主原则的群众。 包括西方国家殖民地，非民主统治造就的暴力形态，等等，也是极权 主义温床。这个温床的现在式，就是其在第三世界、在中国实施南栀 北桔效应的、对开放式奴役制度的绥靖主义政策。 专制主义──英文：autocracy。 什么是专制主义？除去一般意义上的非民主政体，我们关注这个主义 的另一面，这个制度的开明可能性。这个表述很多。我们引用唐振常 先生的观点。他引用民国时期关于专制和革命之讨论，说──当年梁 启超和汪精卫（含胡汉民、陈天华等）的争执焦点即，梁启超以为实 行共和国民无资格，依靠革命不可开智。汪说，“开明专制者，待其 人而后行，然欲得其人，非能自然必至，乃偶然之遭值而已。且治国 者不徒有治人，而兼恃有治法，开明专制，有治人无治法者也。彼非 无法，而法之力不足以限制之，则犹无法也。故开明专制，非适于今 日之中国，尤非能望于今日之政府者也。” 汪先生的看法移植到今天，关于我们之复兴、之崛起的观点，就是， 人治之下，鸡肋尚存，毒瘤犹在，避之唯恐不及，何谈在其治下开民 智，搞复兴，试崛起。我们同意汪精卫──后事另待。 这就是关于专制和开明专制之讨论。（见《当代学者自选文库．唐振 常卷》） 章太炎说，民智不开，革命开之；我们说，民智不开，民主开之── 且民主，又不是在极权政权中可以开之，而是不可以开之；要改变极 权，甚至专制，才可以开之、启蒙和复兴。这个革命论，又循环回到 汪、梁们的讨论。关健在于，他们的革命是暴力之国民党和共党，我 们的革命呢？…… 于是，关于极权主义和专制主义是不是一娘双孪之问题？我们的回复 是：不！ 问，为什么？ 据上述文献，简单的回答，有二。一是，专制主义，大概言及，是一 种历史现象，含，其政治经济文化体制，含，寡头政治和半民主政 治，从西方的凯萨和独裁体制，到梅特涅和俾斯麦的专制政体。而 二，极权政治，是20世纪形成的纳粹和斯、毛体制的代称。在毛体制 和希特勒、墨索里尼、斯大林之间，虽然都是极权主义，又有东、西 方极权主义性质之大同小异、文化风格和统治风格的不同。 国民党的演变，使得这个问题，变得更加模糊不清。共产党的支持台 独（见郑义关于“2．28”事变文章）和国民党的反攻大陆政策，乃 至现在共产党和国民党认同一个政权的模糊哲学，也使得评价蒋介 石，变得扑朔迷离。 一说，要蒋公滚出纪念堂，一说，蒋公，还是有功于民主台湾。 我们先从蒋公是不是有功于台湾民主，简单说说。 我们认为，要求蒋公搬出纪念堂，这个提议是对的。因为，他的历史 作用，毕竟是优劣参半，和华盛顿之类绝对正确者不可同日而语。但 是，我们在赞成对其再评价的时候，绝对反对把他和毛等量齐观，一 视同仁。如果这样不分是非青红、各打五十大板，就有囫囵吞枣、黑 白颠倒之误！ 何以说，对待蒋公之评，不可以一概抹黑，坊间许多文人学士已有很 多评价。但是，说他是专制者，不是极权者，为数寥寥。此为一。二 是，恰好是因为人们不太知晓，正是蒋公的专制非极权，给后来台湾 的政治变革预留了最大的空间，使得自由主义之胡适派，演变成为现 在民进党的前身。蒋公、胡适，于是，在某种政治空间上，和雷震、 殷海光等人，相续相接又相互反对地，完成了自由中国运动。这个你 中有蒋、蒋中有你的游戏，就是因为蒋公及时地既支持、保留胡适观 点之缘故──他，不接受胡适、有限不支持其非法参选第三任总统， 为一例。但是，蒋介石并未因此要剿灭胡适派。他只是打击和关押了 雷震和殷海光。 这个空间，给胡适之自由主义留了下来，给胡适之台湾民主选项选项 保留了可能性。这一点，就我们不会打倒蒋介石之因子。 其实，更大的政治空间，却是蒋介石在大陆统治时代保留下来，而被 毛氏竖子完全、彻底、干净地予以消灭之的，那种政治的、经济的、 文化的空间；言论的空间，出版自由、集会自由的空间。 加上蒋介石、宋美龄本身就是基督徒，他们对于宗教自由的呵护，是 显而易见的──而这种依据政治原则开辟的宗教皈依，使得苏俄式无 神论导致的无法无天，在民国时代，很难有施展空间。蒋介石，一方 面对基督教尊崇有加，克己复礼，圣经注身，另一方面，他又崇尚阳 明哲学，日记其省，呈现一种悲天悯人之胸怀，起码，和毛这个后宫 三千，不可比。 我们看待蒋介石时代的文化发展，是带有极大敬意的。一如我们前此 多次言及，用苏俄文化、延安文化来代替民国文化，是一个绝对得不 偿失的赔本买卖。他使得中国文化一日凋敝，世纪无还。这是因为， 不象共党批判中国传统文化那样，在考量中国文化时，只是得出其古 代性质、地域性质和东方性质那些负面结论。恰好相反，中国文化， 就是因为他失去了回到民国文化的任何可能性，才成为文化孤儿，行 三毛流浪纪──无路可归，无家可归。 去除一叶障目很必要！ 如果我们可以排除困惑，讲明真相，澄清认识，确实主张回到民国文 化之状态，其实，文化之复兴，完全指日可待；如果我们迈过民国文 化之实存，而非要另辟蹊径不行，那么，无论是西化，还是东化，就 会会处于不着边际和纸上谈兵的空想。 那么，蒋公民国文化值得借鉴之处何在呢？ 我们不可能全面铺开，逐章逐句地引述有关资料和旧报纸，但是，提 纲携领之可能，还是有的。为了使这个课题昭然若揭，我们不妨将 蒋、毛之间的文化处境，做出简单比照，以期揭示这个问题最为赫亮 和简洁的视点。 一是，在规定国家的天人关系上，毛氏的观点，很明确──天大地 大，不如党的恩情大，爹亲娘亲，不如毛主席亲──这个话的意思 是，宗教关怀下的一切文化和社会资源，已经被毛氏竖子完全劫掠。 他，是天，是上帝；他，是爹，是娘；热爱之，就是女子献身受宠； 男子的变成弄臣和奴才；他，还是帝师合一之领袖，是老师、导师和 伟大舵手（尼禄和凯撒，都不能够成为老师……孔子和孟子，却是历 代皇帝的宗师，但是，毛氏，是全国人民的导师）。 蒋介石有没有这样大的胃口呢？没有。他的老师除去孙文以外，当然 就是基督，还有王阳明。他还礼贤下士，请胡适之、张季鸾左右在 旁，顾问其政；就是王芸生骂了他，他也只是封报三日，三日后，照 常营业。于是，民国有一张《大公报》。 此其二。民国不但有《大公报》，很多民间和商业报纸大行其道，是 历史的证明。鲁夫子天天骂街，还是可以以骂换钱，茶室品茗，洗脚 照常。 毛氏《人民日报》之下，不要说老百姓，就是大官和高级知识人，还 不是一家伙滚到五七干校，拔草，种田！ 所以，除去上述宗教和信仰自由之外，言论自由，也是民国文化发达 和大家辈出的重要原因。汪康年在袁世凯眼皮底下，还是可以搬出他 的新闻来，指责一二。 那时，中国民间报纸，多至几千家，是史料之记载。虽然，出现军阀 暗杀报人之事端，但是和毛，一家伙把上万、几十万知识分子打成罪 人，生死由命，无法比！ 三是，结社自由。那时，前后左右，保守先锋，东西南北中，各种流 派兴起，各种社团成立，也是历史上，一种小小百家之局面。接踵其 后，各种名人、大家，出现在这些各类团契和派别中，一时间洋洋大 观。这些民国名人，跨越1949年，开始逐渐凋零，式微和完菜──正 如章女士书中所写。 到了文革，这种昔日社团和派别的影子，成为影子罪行，逐一，被消 灭干净；从思想消灭，到肉体消灭。女人，可以被拿到毛那里，周那 里，用过，即杀！如一些电影明星等。 昔日红色文人之命运，也在劫难逃，如，周杨等。周杨，可以在蒋介 石那里出版《安娜．卡列尼娜》，到了在共党那里，谈谈异化问题， 也要遭到封杀！不谈其本身，也早就成为一根棍子，人命无数！ 四是，蒋介石是要镇压的。他对待胡汉民、吴稚晖，都是口实不符， 心机算尽，置其道德廉耻和《圣经》约条于不顾的。但是，他不可能 象毛那样，整死其同党；即便在吴稚晖之最后时刻，有说，他动了手 脚。但是，起码，在理论上，他发明不出来整国民党党内反对派之说 法──相对于毛之“打倒党内走资派”。 他手段用尽，亲疏远近，但是，至少，不可能象毛那样斩尽杀绝！这 个党内斗争之不同，显然，是因为他对于苏俄之革命无人性论的一番 反省！ 五，也就是，他在整合苏俄革命和欧美政风于一身的时候，确实是带 有良性之倾向。在近来出版之蒋公日记里，他的批苏结论，也许，比 起威廉．纪德要早了近十年！ 有人说，蒋介石服膺法西斯主义于30年代。这个提法，有待考证。 国、共军军队里，都确有德国顾问。但是，两军、两党之不同于德国 纳粹之现实，还是比较明确的；共党，服膺的不是希特勒，而是斯大 林。蒋公，当然，也是服膺欧美式的政治倾向，不是服膺希特勒。从 他的自由主义的倾向性上，可以见得。 如果蒋介石在30年代搞起纳粹式的群众运动，也许一朝登台，也是万 众欢呼，把中国的台尔曼──毛、周氏，给挤到一边去了！可惜，这 个万众欢呼的烧书、游行、杀人集会，并未在中国出现──礼义廉耻 啊！中国，怎么会出现纳粹火炬游行之场面呢？ 倒是共党，时不时搞起街头聚会，游行示威，让胡适、王芸生一通鞭 斥（见王芸生六通《寄北方青年》── 他说：“‘读书与救国’的问题，人们对于它的答案好象鸡生蛋或蛋 生鸡……。此就纯正之目的解释之，已属不当；至若以青年学生为党 派竞争之工具，演成惨烈之党祸，实为残忍的愚举，而自上民族自杀 之路也。”） 中国是不是总要回避这种极端主义呢？不是！你看，蒋介石没有搞成 的纳粹场面，毛，来一个比他更加壮观和血腥的场面！1966年红8月 ──那就是后来的中国纳粹示威。所以，蒋公没有搞纳粹，是毛氏竖 子在搞，搞得比希特勒还希特勒！ …… 我们在谈论蒋公之经济、政治局面的时候，常常要举出上述的显而易 见，以做对照。说明，在专制主义之蒋介石的统治下，中国社会的带 病工作、带病存在的那种现状。我们当然知道，蒋介石被中共打败之 因素；这个因素，就是他的专制主义缺陷。他的寡头统治；金融劫 掠；政治压迫；文化无能……他的40年代后期，由于共党捣乱而产生 的末日情结和末日现状；他的打老虎和宋美龄的不想打，诸如此类， 都是他沦丧大陆至因素。 问题出在何处？问题的提法是，是不是我们在妄图医治蒋公国民党社 会之问题上，可以设想其他一些可能性？ 这些可能性是── １、如果美国对华政策，坚决支持一个半专制、半民主的蒋公国家， 　　并试图以后改正为还政于民，中共的局面、中国的局面将会如 　　何？ ２、这个可能性有多大？在世界条约维系的资、社两个集团各霸一方 　　的情形下，蒋介石的去留究竟意义如何？他的去，是不是就算美 　　国认可了苏俄的势力范围？甚至如美国一些学者和记者那样，承 　　认了苏式民主，和美国民主，红白各执，各霸一方。中国倒向苏 　　俄，这个局面，是不是美国朝野的共识──甚至，如果偶然因素 　　促成中共的战略野心，司徒雷登等辈的倾共政举，是不是可以举 　　行？ ３、如果中共一石二鸟，他是不是和美、苏，都来一个认可──请不 　　要忘记，共产党在他的报章上是如何吹捧美国价值的──而《大 　　公报》上，又是如何吹捧苏联（见其记者曹氏之《苏联采访 　　录》）。 …… 在此意义上说，不是蒋介石放弃了大陆，而是美国认可了苏俄势力范 围，可以含括中国。这样一来，价值评估和民主选项，就被远远抛弃 了。这个抛弃的表现是这样证明的。美国人在1972年重圆司徒雷登的 中共梦，在毛最危机的政治关口，尼、周握手，不一而足。 美国人，究竟如何打算中国课题之自由民主远景？笔者不甚了了！ 二、 极权主义和专制主义都是独裁，都是专政，但是，从历史和现实的情 景看，极权是一种较之专制更为专制的体制，且含有负面的所谓现代 性；极权，无法包容专制主义中某些文化和道德底线，反之，专制， 却可以涵盖这些底线，即为开明专制者也。我们说，蒋公的专制体制 是有底线的，他的底线，就是言路的有限自由和宗教道德的信仰和约 束（或者说，表面的信仰和约束）。 历史，东、西方历史，同样证明了这一点。西方的凯萨政治，或者基 督教政治，如《列维坦》中叙述之上帝国度中，那种屠戮以外的道德 说教，呈现了他们的政治原则。这个原则就是，要依附在上帝的绝对 律令之下而不得违背──虽然，上帝，亦可以号召杀戮人类。 凯萨独裁的含义，究竟是极权，还是专制？我们说，他还是专制。因 为，元老院，还是存在的。就如罗马历史学家吉本所言，元老院的存 在，说明了，罗马历史晚期残存的议会制度，与凯萨式独裁制度进行 的抗衡之存在。 其历史衰败原因之一，也是元老院式微之结果。“元老院的独立性已 经丧失殆尽，这从皇帝能让他指定的公民进入元老院中可见一斑，立 法权一旦被行政权控制，宪法就失去了它曾经拥有的任何自由原 则。”（吉本《罗马帝国衰亡史》）吉本把这个衰亡叫做“瓦解的种 子”。 于是，看待专制和极权之区别的古代原因，就是看待，是不是有人完 全废除议会制度，哪怕是有限制的议会制度。 在英国历史上，其国家制度，同样来自对于议会的仰仗和维系。其 帝，其法，不可凌驾在宪法之上。 法国的革命者，在考量《网球场宣言》的时候，也要制造一个宪法式 意志，或者叫做卢梭之“总意志”──虽然，这个总意志，最后，演 化为革命极权主义之温床，变成民主革命和极权主义之双刃剑。但 是，革命者，并未忘记这个规约原则，并未忘记欧陆宪法精神的历史 （甚至吉伦特党人和罗兰党人，取向帝制的政治倾向，曾经考量过帝 制和自由之关系。）（见《法国革命史》，卡莱尔）。 于是，在拿破仑时代，法典和战争，成为第一执政带给世界的遗产。 到了复辟时代，所有欧洲政权，开始了他们的，既不是93年，也不是 极端皇权的政治改革时代──复辟时代的专制主义国家，正好承接了 文艺复兴以后，文化再度复兴之时代重任。这个复兴，表现在其政治 体制的半民主、半专制主义特征。塔列朗、俾斯麦、梅特涅、迪斯雷 里一行人，都是文化崇拜者，而不是文化剿灭者。在他们的专制主义 原则下出现的新闻自由和普选制度，已经对专制本身，产生了动摇。 这个历史事实，恰好是他们对其政治和历史源头的复归；对于希腊城 邦民主和约翰王大宪章的复归。在此意义上，西方的人们，在民主中 断的时期，并不象从未民主过的中国人那样，陷入迷蒙，无可依据 ──他们，只要中断对历史的中断，即可以重新达到民主。在希特勒 和纳粹主义横行的一个非民主瞬间，有志之士、有识之士看到这一点 并不困难。而对于中国人来讲，这些民主原则，就并不是看家的宝 贝，而是舶来品，是陌生客。 对于陌生的民主宪政，孙文，起到了舶来之的总传输客之作用。他告 知人们的三民主义，就是要开创这个中国民主，最终还政于民。他的 原则是好的，办法也可行。 这样，蒋介石在应用孙文主义的时候，就本着一个民主的天条，而非 马克思的专政。但是，蒋介石把孙文的民主三阶段，搞成了专制主 义，却又是不争的事实。这个训政阶段，主要的政治努力，又被外来 侵略和共党破坏所贻误。所以，蒋介石的训政，其实变成了专制。 可是，他的专制，又是怎样一种专制；其和极权主义是不是等量齐 观，毫无区别？这当然是值得思考的。 我们说，极权是专制，又不是专制；是因为，专制中的某种民主和开 放空间，在极权那里无法存身。这里有几种原因。一是，蒋介石不可 能象杀掉他的所有政敌一样，杀掉他的异类。他不可能杀掉李宗仁、 冯玉祥、阎西山、张学良……但是，毛，就可以杀掉刘志丹、高岗、 彭德怀、刘少奇。 为什么会是这样呢？是不是一个简单的，毛言，可杀，即杀；蒋言， 不可杀，抑或无法杀，即不杀之问题呢？当然不是──前述引文，也 间接指出了这个极权的整体主义特征──不同于专制之只是政见的集 合与独裁（dictatorship)。 问题是这样，专制主义，一如前说，还残存着元老院，或者议会、法 制、言路自由这样的约束物、约束人，和最重要的，宗教信条和道德 维系、文化维系。所有这些制衡之因素、之潜规则和显道德──只有 希特勒和毛这样的文化剿灭者，才可以肆无忌惮地蔑视；多数政客不 可以，也未想到枉顾这样的国则、民则、法则。 蒋介石可以左右制衡，各个击破，却无实力，也无可望，去杀掉这些 胡汉民和张作霖。也就是说，蒋介石，可以枉顾他们的政治意见，枉 顾他们的政治存在，甚至设法剥夺和削弱其兵权、兵力等等，但是， 杀人，不太可能。于是，在这个基本判断面前，我们说，极权主义， 是，一要夺走你的政治意见，二要剥夺你的肉体生存。希特勒和斯大 林亦如此。 二是，专制、极权之不同，还表现在政权构成的非制衡化。专制，可 以在皇权，人民和军队之间，搞阳谋和阴谋；却无法完全永远取缔这 些政治存在物。皇帝，还是革命者和政治任务最有效的克星。如，俾 斯麦，还不是因为与某大臣龃龉，在皇帝面前失宠、去位。 而在斯大林和毛这里，这等事情，绝对不可能发生。毛的权位，简直 是与生俱来，不可须臾夺走。再如，这个政治结构，就完全不可能发 生1936年的双十二事变。西安事变解释多多，一个主要原因，就是蒋 公专制留下的政治和军力空间，起到作用。陈再道和许世友，不可能 有这类空间，林彪也没有──和张学良、杨虎城等，亦不可同日而 语。 三，“解放区”之问题。井冈山时代的井冈山，以及后来的各种苏 区，含延安等，刚好是蒋公预留边区或者政治空间的，一种准自治方 式。毛这里，连街道派出所和村镇、人民公社，都不可能是任何类似 边区、边缘和边际之空间。自由主义不可以在毛式边区存在──也不 存在这类边区；而红军，可以存在于兹。 四，牵涉到经济课题。民国统制经济和自由经济的杂处，是民国自由 之社会基础；这个基础，一言蔽之，就是土地私有制及其派生的工 业、农业等经济单元。这个私有制在毛这里，当然不复存在。（中国 现在是不是不是计划经济了，不是统制经济了，不是国家资本主义 了，不是权力经济了……难道真是这样！） 五，社会存在与否，也是毛蒋社会迥异之所在。大学，蒋公那里有。 有赞成清党之蔡元培、自由主义大师胡适之，有二梅先生（贻宝，贻 奇）。有燕京大学，有清华大学。 报纸，蒋公有。前此说及之《大公报》等。 六，学人、大家，辈出不穷。 七，社会，不论好坏优劣，是确乎存在的，三教九流、五门八派、上 下各界、工农商学。可是毛这里，水至清无鱼。在毛一人之下，一切 取缔阶级、阶层和人际社会几乎都不存在。学不上，报不办，买卖不 做，甚至不种地，不开工，不生存（他说，中国人只能挨饿，不能吃 饱；吃饱，要生出二头四足──见张绒《毛，鲜为人知的故事》）。 八，现在，毛式不学、不工、不农、不商，有了改变，但是距离国际 普世标准，差得远。这方面，随着网际开通和被禁，说明了问题。 九，利益方面，则一言蔽之，蒋公、毛公、现在的统治集团，都是特 殊利益、既得利益集团，却程度、范围、深度都不可同日而语；所谓 量、质，都不同，已毋庸多言。 在此细节分析以后，我们看见，蒋介石和毛的赫然之别。 就不要说抗日时期，两党领袖完全不同的对日态度。 三、 关于蒋介石反共、杀共产党人，这个事实如何评价？ 这个课题，非常难以回答。 如果你赞成国民党反共，在理论上是成立的。 但是，国民党杀人呢？你可以赞同乎？ 是的，一般人不会贸然回复。可是，蔡元培就赞成1927年之清党。这 个事实，并不被共党提及。这是在杀人问题上，很危险的表态。但 是，蔡先生态度澄明。 唐振常先生说过── 　　“大家都知道，蔡元培曾经非常支持‘4．12’，主张清党，把 　　共产党排除出去。北伐以后，1927年4月12号国民党在上海清 　　党，国共分裂，宁汉分裂……这里蔡元培是一个很主要人物，他 　　主张分共，主张清党。清党当然是蒋介石的授意了，但是提倡这 　　件事情最主要的人物是吴稚晖。他是监察委员。” 唐先生说下去── 　　蔡主张清党原因何在？“很容易理解，北伐时候很多暴行，过火 　　的、过激的行动，杀人很多，斗土豪分田地，搞得非常厉害，伤 　　害了很多人。北伐初期，蔡元培在国外，回来以后，听了很多人 　　给他讲这件事情，这是必然为自由主义者的蔡元培所反对的。他 　　不赞成，因为自由主义是反对暴力的、反暴行的，你这个叫暴 　　行，在革命的名义下杀人过度、过左的行动。这样就可以理解蔡 　　元培为什么在‘4．12’的时候主张清党。”（《当代学者自选 　　文库．唐振常卷》） 还有，历史学家郭廷以的记录如下── 　　“本日（指1927年3月24日）晨9时，进入南京之革命军第二、第 　　六军（第二军副党代表兼政治部主任李富春，第六军副党代表兼 　　政治部主任林祖涵，均共产党员），劫掠英美日领事署及外人商 　　店、住宅、学校、医院，英领事H. Giles受伤，金陵大学副校长 　　（美人）文怀恩及震旦大学预科校长（义人）及法人一、英人二 　　遇害。下午3时半，下关英美军舰即向城内开炮数十发，死伤中 　　国官兵平民30余人（3:25上午终止）。外人均登舰赴沪。）” 　　（《中华民国史事日志》，郭廷以） 杀人，是违反《圣经》和儒经的。但是，从道理上说，杀杀人者，是 不是一种罪行？就要这样解释，只能这样解释，也许，这叫做一种大 范围自卫。 现在，镇暴警察杀人，也是说，你要抢夺有钱人、有权人之财产、土 地、居所──这就是历史循环论。毛的造反，现在，他们很腻味了， 很仇恨了！那么，当年，你在抢夺财富和土地时，老蒋为何不可以震 荡一下，“4．12”一下呢！ 这是一个问题。如果共产党要施行暴力，国民党有没有办法？是不是 还击？还是束手待毙！其经济基础们，所谓的土豪乡绅们，及其子弟 们、上学的学生们、少爷小姐们……是不是要联合一下，反对暴力、 反对劫掠呢？回答是肯定的。这就是“清党”问题之延伸。这个逻辑 很简单──杀人问题，也就这样回复，只能这样回复。 当然，赎买，最好。台湾土改模式，最好。 共党，也讲赎买。他们在1953年提出国家资本主义，就要赎买。但 是，到了56年、66年，就是全数抢夺──买你个头啊──他们说：连 你的肉体都要完蛋！踏上千万只脚！何谈赎买！ 于是，暴力与否、暴力之反、和暴力之正，成为一个循环话题。呈现 了国、共两党对于财富和土地轮流的占有。 在此意义上，回到国民党主张的维护秩序上去的共产党之革命性，就 成为一句空话。 国人，原来是在原地踏步；却付出了百万之众的性命。 毛氏私有，代替四大家族，难道不是仅此而已！ 这两个个暴力主义，究竟孰是孰非！ 二是，在战争和夺权到来的时候，双方的政治原则如何说明？政治承 诺如何兑现？政治价值如何体现？ 有一种类似改朝换代说，给下许诺──就是太平天国，“耕者有其 田”；或者“迎闯王，不纳粮”…… 但是，新主子，往往比旧主子更加残暴。天国之洪皇，比起以前的主 子，不知道要残暴荒淫多少倍！ 这个道理，历代中国人民，并不觉悟。现代派的人们，他们领教之， 那是在镇反、三、五反、反右、文革、“6．4”以后…… 最新的说法是，现在，又要有一个新时代，就是社会民主主义！ 人们做好准备，再领教之！ 三是，如果顺从蒋公的政治规划，是不是会出现一种类似印度、或者 东南亚国家之非极权局面？也不好说。 我们并不了解蒋介石和印度甘地之间发生的精神关系和命运讨论。只 是知道周恩来的和平共处和甘地的非暴力主义，简直是风马牛不相 及。周，是所谓毛派游击队的头子，而甘地，则是伟大的佛教徒和印 度教徒（他只是怀疑基督教的某些说法）。 在毛那里，我们只是知道，毛氏的对苏政策，压倒了一切。以俄为师 的全面副作用，在毛氏反修的时候，说得很清楚──过程是，毛，从 质疑到归顺，再到反目。 回到对于革命之看法，我们还是看看孙中山在民国初开之时的告白 ──那是他，关于革命之看法、之定则；又是当年，关于开明专制和 革命极权之间讨论的回声： 　　“惟民国开创以来，既经非常之破坏而无非常之建设以继之，此 　　所以祸乱相行，江流日下，武人专横，政客捣乱，而无法收拾 　　也。”──孙文说。 这个看法，究竟是说他的生年之武人、抑或是讲毛式武人呢？ 最后，1940年代末，蒋介石的对美态度，只好屈从于美国偏安一隅之 见──现在叫做，“两岸”维持现状──之政策。这个政策，朝向和 大陆渐行渐远之“去中国化”，是赫然在目的。 这就是美国政策，美国对华、对台政策。 所有这些课题，只是牵扯到如何容纳自由于不自由之原则时，才会浮 出水面。 也就是说，当人们看到所谓蒋介石“黑暗”统治的时候，产生了理想 主义之冲动和社会主义代替宗教之向往。他们选择着被迫的选择。这 个天堂─地狱之路，枉顾了自由的本义和本性。 这个课题，其实，迄今未解──人们只是几乎规定一种可能性，就是 与共党和解、与极权主义和解；但是，如果这个和平演变泡了汤，民 粹携民主，再生；民主，再度变成民疯，是不是20世纪之噩梦重要上 演？ 反而观之，在自由主义式微的20世纪中叶，人们走上社会主义、共产 主义道路，是不是被演绎成为一种真理之追求？就是所谓“两头真” 之真理追逐呢？也还是众说纷纭。 事实并不雄辩之处在于，如果蒋介石以国家大计为重，施行了暴力消 灭共产党，中国的事情，是不是就会产生良性发展？ 其中，千奇百怪之中共不灭，社会主义不灭，是不是就是天地报应， 国人命该如此？ 这个凄怆的历史，很象庚信的《枯树赋》，“昔年种柳，依依江南； 今看摇落，凄怆江潭；树犹如此，人何以堪！” 依依江南，依依一隅；摇落，凄怆，举国皆然…… 其中，跟随国际潮流之悲怆，也是中国人绝大之悲哀──就是苏联式 社会主义带来之悲哀、之悲剧。 这说明，无论是南马、北英（马相伯、英敛之）之基督教研究，还是 变种之自由主义译界，都是中国之群、之己、之群己关系的悲哀和悲 剧。严复，一部《天演论》译文，爆出优胜劣汰、适者生存之呼号， 却，不但没有带来生存，反而带来死亡。 无论是共军、还是国军，几十万人、上百万人，为解放而死，为民主 而亡，却，根本什么也没有换来；接踵而至，是饿殍遍野，人鬼齐戚 ，哀莫大也，哀莫大于心死也！ 我们看到，自由主义之原则就是消极自由──这个自由，如何和反自 由之积极力量抗衡？还是一个未解之扣。只是在学理上，象美国哲学 家胡克等人解释的，不可以给予消灭自由之力量予自由──算是对于 老蒋反共一个说辞、一种道理──但是，这个说辞，屡屡被蒋公自身 破解。 是这样吗？ 我们看看这些史实。 这些破解涵盖，一是，“7．7”事变以后的认共；给予八路军、新四 军以合法性，直至其坐大；二是，抗战胜利后，祈望和解共军，接受 美国人的和平调处，使得毛，又一次得道、张皇，他们竭力鼓吹其 政，其党之“民主自由”，反对一党专政；三是，因为并不清楚苏、 美两国的对华政策实质，偏袒和轻信了美国的调处，遂使得共党在和 平掩护下，得以壮大；最后，对于苏联的含混态度，使之丢失了东北 战略要地；不一而足…… 于是，在考量蒋介石失算于兹的全部政策中，他唯一没有丢掉的，是 上述所言之道德原则和宗教底线。这两个底线，宗教和道德，成为蒋 氏家族最终还政于民的真承诺、而不是假承诺之前提；而且，是很大 的前提──这个努力，在经国先生的坚持下，终于实现了台湾民主。 换言之，正好是蒋介石的这些精神内涵之衍生，使得台湾即便被美国 （半）抛弃，但是，其自由价值、民主原则，牢牢生根于台湾，且被 世界和中国国民认可。 这个受到美国抛弃之原则、催生的台湾悲剧、台湾正剧，给中国人一 个悲情启示。那就是，坚持终极价值和消极自由，也许，在一般性的 战场和政治斗争里，会归于惨败，但是，就象孙文精神屡挫屡奋那 样，那种最初的失败、那种失败于大国政治和玛基雅佛利韬略的结 局，最终，还是会得到正面的回报和补偿的。那就是，台湾人民最后 赢得了尊严。 自由主义之个人尊严的全部选则，在此一端。 这个选择，也昭示了中国大陆之政治前景和未来命数。这个命数就 是，只有坚持民主和民主赖以生存的东、西方文化之整合，在去除文 化鸡肋和政治毒瘤以后，复兴文化和道德建设，回到民国文化，根除 极权主义，并在渐次根除专制主义弊病的道路上，尽量汲取专制的开 明性，整合与一切良性政治互动和政治协作，自由中国之目标，才能 最终达到。 难道，除去这个解释，还能有其他解释吗？ 这也是我们考量极权与专制之道的原因。 我们未来的文艺复兴，是不是回到皇权统治时期的所有开明专制之道 路之文化上去，就象意大利和欧洲那样，跨过基督教之现实，回到和 基督教联姻之大文化系统──我们的文化，是不是也要回到前秦，回 到宋明，乃至回到民国，看来，答案油然而生。 是的，我们注重价值重估，却不是尼采价值重估的范围──他已经失 望和排除了基督教。但是，基督教精神、儒道佛精神、甚至其他价值 再造，却有可能形成我们中华文化的新的组合，只要我们尽量避免暴 力和盲道，焕发出一种文化精神、自由精神。 我们不可能从1949年那里得到关乎与此的丝毫启示，而只能从民国诸 多大师那里，从蒋公那里，从陈寅恪和胡适之那里，得到；并且遵循 他们提出的道统和正统，把所有这些科学、玄学；民主、专制；自 由、群社；革命、改良……之问题，在新世纪、新范畴里，加以思考 和重估。 并且，从这些问题的持续讨论中，重新定位中国的宗教和文化、制度 和建设、人性和人文之内涵。而所有这些价值重估，并不是要象尼采 那样、党文化那样，清算基督和儒学──因为我们并无回到中国之古 代希腊、罗马之可能──我们只有回到百家争鸣、百花齐放之时间性 模糊、而价值澄明的历史考量之中，从而，改造和重建为毛所败坏、 为蒋所失守的，全部文化和思想基地。 舍此，所有智者论和愚人颂，都可免谈。 〔转载自《自由圣火》2007-02-17。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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