民主论坛 2007-01-17 新闻与评论 认识问题 ◆警告儒家：不要封死了自己的路！　　（广西南宁）东海一枭 ◆何为诗歌道德底牌：打倒白鸦，继续消解道德底牌　　力比多 探索道路 ◆维权的协商、对话、妥协、多赢机制汇编　　（湖南）贺伟华 ◆多力坤．艾沙和东土独立运动　　　　　　　　　　　　安娜 运动留痕 ◆学习朱虞夫先生满腔热情关怀狱中难友家属过好春节　范子良 ◆继承赵紫阳的政治遗产──赵紫阳去世二周年祭　　　刘晓波 迫害实录 ◆坚决反对“政治宗教政权”利用“政治宗教”对人　司马文徵 ◆上诉法官很生气：谁审的？──伊春拆迁告官（之1） 　冯岩 ◆猜字谜──临终前的觉醒（之014） 　　　　（杭州）叶孝刚 ◆李建强律师赴杭州看守所面见池建伟　　　　　（成都）黄琦 读史论今 ◆《天朝田亩制度》的演绎　　　　　　　　　（贵阳）莫建刚 ◆中国无赖政治考略　　　　　　　　　　（河北泊头）綦彦臣 ◆原罪的共产党（之4） 　　　　　　　　　　　　　　　孙丰 ◆现代文化的　──文化的变异与文化的归途（之17）　田建模 他山之石 ◆由布什的“脸皮厚”想到克林顿执政理念的泡沫　　　姜福祯 ◆新战略是美国对伊拉克政策最好选择　　　　（纽约）唐元隽 ◆原住民第13族成立．台原民会：民族自治的开始　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 警告儒家：不要封死了自己的路！ 东海一枭 一、 日前《华夏复兴论坛》锁定了我的ＩＤ，不少枭文也被删除。国内网 站封杀异议，封杀老枭，早已司空见惯。但该坛对老枭的封杀并非枭 言过激，与网警或服务商无关。我在该坛也一直比较自觉注意，尽量 “温柔敦厚”。该坛管理员信而好古日前发起“应该如何处置东海一 枭”的讨论时也承认： 　　“最近一段时间──本网数次被封。这给本网造成很大损失，管 　　理人员也因此产生很大压力。这些所谓非法信息均与东海一枭先 　　生无关” 这次封我，是一些所谓的儒家罹患已久的“鸡毛症”的一次典型大发 作（鸡肠鼠肚、鸡毛蒜皮、鸡争鹅斗、拿着鸡毛当令箭等表现，均是 “鸡毛症”的具体症状）。 二、 掐指早知今日事。信而好古针对老枭发起“应该如何处置东海一枭” 的投票，显然目的就是要以“民主”的方式驱逐老枭。 此人不明白，民主是制度层面的概念，不是任何范畴都适用的，不是 世间任何事情任何是非对错都可以诉诸民主、票决方式的。孔子说： 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。合乎仁义之事，虽千 万人吾往矣，反之，就算大家都投票赞成也不行！或者，此人理解的 民主还停留在古希腊时代，不知道在现代社会，比民主更高的价值是 自由，民主的决策不能侵犯宪法赋予的自由。 此人借用一段孟子的話为封杀我造势： 　　“左右皆曰可，未可也；诸大夫皆曰可，未可也；国人皆曰可， 　　然后察之，见可焉，然后听之。” 于是从中引申出他的意图曰： 　　“左右皆曰封之，勿听；诸大夫皆曰封之，勿听；国人皆曰封 　　之，然后察之，见可封焉，然后封之。左右皆曰删之，勿听；诸 　　大夫皆曰删之，勿听；国人皆曰删之，然后察之，见可删焉，然 　　后删之。故曰国人删之也。” 这太可笑了。凭此人的影响和能力，不知他如何征求“诸大夫”和 “国人”的意见。其所发起的讨论，影响范围难道还能超出他那个区 区小坛子？“皆曰封之”、“皆曰删之”的除了他的几个“左右”还 有谁？按他的说法，诸大夫和国人“皆曰封之皆曰删之”才能下手， 现在论坛封我删我，岂非掌他的嘴？ 封我，不是因为我的言论“危害”论坛，而是我的批评触到了他们的 痛处或影响了他们个人的声誉。这些瓜子们居然不明白，世界并非他 们的《华夏复兴论坛》那么大，尤其是这信息时代、互联网时代，封 杀批评，只能暴露他们的毫无容人之量的鼠肚鸡肠和毫无理论水平的 不堪一击，暴露他们的自卑已到了极点，到了神经质的地步！ 他们一手遮“坛”，纯属关起门来自慰，躲进笼子称王。其实，那个 坛子本来没有几颗也吸引不了几颗眼球。正如了解情况的侠之大者网 友所说：东海君免费为论坛做宣传，我们应该感谢！你如果封了，东 海没有丝毫损失，论坛和儒家损失就太大了！指责我的义理批判为 “砸场子”、“向一个网站发难”，别说是牛头不对马嘴，也太高估 他们“坛”子的分量了。 有人说某个斑主封我，属个人行为，不宜针对和株连整个论坛。此言 差矣。舍园华胄是论坛管理员，对我的封杀理所当然代表论坛，其行 为当然由论坛负责。中共对异议分子的迫害也都是一些官员具体实施 的，难道能视为“个人行为”吗？ 另外，我的批评针对的是论坛的一些代表性声音，而不是作为一个 “众声喧哗”的虚拟体的论坛本身。《华夏复兴论坛》不乏相当大气 有见识的真儒者，如明磊无弦琴等，也有对我始终很尊重的，如侠之 大者。我还特别怀念该论坛一位网友，曾发贴问安并祝福新年，可惜 被删了。 不仅《华夏复兴论坛》管理层，目前大陆儒家圈子，据我了解都喜欢 一手遮“坛”。王达三陈明的儒学联合论坛一样喜欢关起门自慰。老 枭本是应一位叫诚明（不知是否同一个陈明）电邮之邀而“登坛” 的，没多久就被悄悄将封杀且没给任何理由。该坛的题词竟是“人能 弘道，非道弘人。精神独立，思想自由。欢迎天下英豪来此谈书论 道！”真自我讽刺也！ 很多人不能区别迂儒与通儒之分、小儒大儒之别、真儒伪儒之异，不 知道许多儒家是自封的，不知道他们儒家称号上要加上冒号或儒家前 面要加上“所谓的”三字定语。这些儒家这样做，除了自显其丑，实 是对儒家的伤害和羞辱，让世人误以为儒家就是这样子上不了台盘见 不得阳光的，让世人误以为儒家比中共更狭窄更小气！ 三、 这些儒家这样做，也是违悖儒家精神的。鲁昭公时，郑人游于乡校， 议执政善否，有人劝子产毁乡校，子产不听，曰： 　　“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之 　　何毁之？” 孔子后来对子产尊重民意、尊重异议、保护言论自由的做法这种开明 的做法给予高度评价，认为这就是仁的表现（详见《左传．襄公三十 一年》）。 据《孝经》：曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。 敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰： 　　“昔者，天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五 　　人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；士有 　　争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不 　　义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义则争 　　之。从父之令，又焉得为孝乎！” 在这里，孔子认为，儿女和臣子应该拥有独立的道德判断力，应该根 据道的标准，表达独立的思想和意见。这也从侧面反映了原儒对言论 的态度。 可见，孔子对学术批评和言论自由是倾向于支持和保护的──尽管他 未能提出言论自由的概念，未能明确提出言论自由的，但那不是他的 错，而是历史的局限。在先秦百家争鸣中，除“商韩”外，包括儒家 在内的各家学说均不主张思想专制。至于后世董仲舒“罢黜百家独尊 儒术”的主张，是偏离了原儒思想的。 有人说，这个论坛是他们几个人合伙办的，归私人所有，他们爱乍办 乍办，这是他们的权利。非也非也。且不论论坛与私人财产不同，且 不论论坛也要按“规矩”办，就说他们打着儒家的旗子，发言处理在 大的方面就不能违悖孔孟义理。对于义理批评和言论自由的态度，现 代儒家比起两千多年前的原儒更为落后和“反动”，这无论如何是不 道德的！ 用井口去圈住天空，只能把自己圈进井底；儒家的坛子动辄封人之 口，封死的只能是自己的路。当代大陆一些所谓的儒家之所为，简直 是打着儒旗抹黑儒家！宋胡仲弓《感古》诗云： 　　未明周孔心，道统安所恃。 　　天苟丧斯文，坠地扶不起。 呜呼！ （2007-01-15） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 何为诗歌道德底牌： 打倒白鸦，继续消解道德底牌 力比多 这个人准备给诗歌设立“道德底牌”了，在一群哥们的纵容支持下， 此人已几乎宣布诗歌是有其“道德底牌”的。而“道德底牌”到底是 什么东西？看其文字，我们可以明白一点，那就是所谓的社会义务， 而这个社会义务，被他们当作诗人的独特，甚至认为它是汉语的一个 天本，因此他们在这几个字上加了一个“诗歌”二字，集约“诗歌道 德底牌”。 在观察历史经验现象的时刻，我们看到的所谓“道德底牌”与统治者 有着天然的联系。“道德底牌”是什么东西，至于道德让人们受制于 一个统治者所制定或者赞成的约束之中，而这个约束之在可是让受统 治者受益非浅。所谓的社会义务，即在一系列条文强制之后，成为人 们的一个心理。人们受制于他，白鸦此人更是如此。诗歌堕落了？还 是诗人堕落了？这个问题也在其心理日益唠叨起来。 诗歌堕落，这是一个屁话，诗人堕落的现象至少是存在的。那么，到 底有没有“道德力量”在这里充当着一个巨在的力量呢。诗是可以堕 落的，因为这在根本上是不成问题的，她可以呈现堕落之人的麻痹状 态的。诗人的堕落则这样发生，他放弃了心灵自由，而容入了一个 受“道德约束”的环境之中，或者为统治者之道德意志服务。从这个 基本原则上来讲，白鸦是堕落的。 可怕的是，他将这种无知扩大化，说其是一种社会义务，说什么诗歌 是要被拯救的。白鸦所写：一方面，他要把心灵自由纳入一个道德范 围内；另一方面，他要把这个诗歌道德深入社会义务。我们知道，道 德义务随社会义务在不同时期有着不同的增减，至于渺小者得不得不 跟起打转。但渺小通常是一种经验现象而在，渺小并非一种真的渺 小，而是一种麻木状态。统治者在这里扮演着催眠者的角色。道德意 志之道德底牌的荒唐表演则应运而生。 道德与政治的关系历来比较亲密，因为道德在与统治者发生关系的时 候，一系列文化怪胎相继诞生。白鸦此人要把诗歌与政治联系起来， 至少我们在其文字中可以看到这个可怕的现象。在白鸦身上我们看到 的是一种用政治思想来压制艺术自由（诗歌）的强力手段。必须要说 明一下，道德底牌是一种实现政治思想的手段或者工具。诗歌就是诗 歌，政治就是政治。这个问题必须搞清楚，毛老头子把这个问题搞清 楚没？他就是没搞清楚这个问题，而使一系列文字狱不断发生，在今 天这类现象也是暗潮涌动。 所谓“可能阵线”也无非是在社会义务之道德意志不断增减的情况 下，不停地“可能”。不明白艺术自由与政治自由的区别，是当今所 谓诗人之大缺点，这缺点使这些人看起来非常渺小，这缺点使这些人 看起来象死人一般的浑身的蛆虫之味。诗歌对人类心灵自由的贡献不 可否认，诗人不停地对心灵自由加以呈现，而白鸦要给这个心灵自由 弄一个度，弄一个无知之度。探索心灵自由的诗人，是否会受到统治 者的镇压或者压抑呢？这是毫无疑问地，答案是肯定的。有人即在此 停留下来，不去谈论政治。诗人当然可以谈论政治，当政治来剥夺诗 人们之自由的时候，诗人更要谈。当然，有人也借用诗人之幌子，来 “大谈”政治！ 统治者提倡道德，是因其看中这个道德对人之心灵自由的自我约束。 而作为一个正常人，包括一个正常的诗人，他肯定是要与此作对的。 心灵自由是人类得以创造的基础，而在历史之中，我们很少看到这个 正常人的踪迹。真正推动人类进步的恰在于这个心灵自由，一个文明 的高超正是建立在这个基础上。正常人受到大压的时代该被终结了， 对于擅长诗的来说，他的这个特长当容不得所谓政治对他的变态批 判，道德意志之道德底牌是什么东西呢！白鸦提倡道德底牌，在这里 你与统治者并没有多大区别，或者说你是一个受害者，则可能显得更 确切些。 诗是为人民服务的吗？政治家说要得，你们必须这么做！这样的政治 家是狭隘的，这些谈论政治的也多半是狭隘的。政治不够开明已压抑 了诗人之发挥，因为历来我们就看到了一个现象：政治是干预诗歌 的。上文说到，白鸦认为诗人是要被拯救的，因为他们已经忘记了他 们所承担的社会义务，因此那些闭开社会义务之道德意志的诗歌也是 要被拯救的。请知者们不要误解：上文我说，白鸦对诗歌的拯救是建 立在这个在上的。政治不够开明恰恰也是助长了白鸦等人的这个无知 的生长，但是他们的时代已经过去了。这些所堆积的问题，必须得以 清除。不够开明的政治也必然得到消解。 （2007年1月15日） 〔注〕：最近有个叫白鸦的在《诗歌报》等论坛上发布诗歌理论文章 　　《可能阵线》系列。在其系列之三中，他主张为诗歌设立“道德 　　底牌”，名曰：“诗歌道德底牌”。本文的目的在于说明“心灵 　　自由”是诗人创作的必在基础，同时也是对白鸦等人对此无知的 　　揭露。（白鸦之文请参见：http://baiyadavid.blog.sohu. 　　com/） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 维权的协商、对话、妥协、多赢机制汇编 贺伟华 中国的现实 就国际经验而言，当一个国家或地区人均ＧＤＰ超过1,000美元时， 这个国家或地区进入社会转型的关键时期，社会问题显著增加。社会 分化、制度紊乱、道德下滑、社会冲突加剧等。中国从2003年开始人 均ＧＤＰ超过1,000美元，社会矛盾在当年明显加剧，社会冲突明显 增多，公民维权经过长时期积累，几乎一夜爆发。维权案件日益增 加，维权人物层出不穷，维权手段千变万化。面对这一情形，人们发 现政府管理模式滞后，理制研究滞后。 通过对话、协商解决社会冲突。各方不是以对抗，而是以理性、协 商，相互妥协的方式解决问题。无疑这是维权运动中，一个建设性的 积极的互赢的好方式。作为弱势的一方，在历次的土地维权中，农民 是讲道理的，关键是开发商方面，尤其是政府方面是否也愿意采取理 性的态度，接受谈判的方式。如果政府方面采取压制的方法，把农民 的正当要求当成“动乱”去镇压，后果就完全两样了。 非政府组织与民间知识分子的作用： 要解决社会冲突与矛盾，既需要各方的理性协商与妥协态度，更需要 无政治动机与色彩的非政府组织、知识分子的指导与介入。它把农 民、开发商、政府的盲目对抗引向理性，大家面对现实，妥协互利的 解决问题。今后维权需要大量的这种ＮＧＯ（非政府组织）和民间知 识分子，他们出于独立知识分子的良知、社会责任与道义，维护正 义、服务于社会与人民。他们从各个方面、以不同的方式，维护正 义、帮助民众，建立起健康的公民社会。 民间公共知识分子与ＮＧＯ组织的责任：探索社会稳定、推动社会安 全转型、构建和谐社会的研究方面。研究讨论社会转型中的一些问 题，尤其是关注公民维权、公民社会发育等问题，力图寻找一条对话 谈判解决社会冲突与矛盾的机制。中国社会进入转型关键时期，应扩 大公民参与，通过协商来解决社会问题，在稳定中实现社会转型，推 动社会和谐发展。 解决问题的方式 对社会有责任感，追求通过和谐的方式来共同协商解决社会问题，表 达了他们想通使各方达到多赢、共赢的方法，为容城县清除不稳定因 素，为创造一个和谐解决社会问题的个案的想法。其次介绍了项目小 组在处理土地问题上的一系列构思，包括项目定位──服务社会；项 目目标──促进社会和谐；利益交汇点──市场有效开发；项目原则 ──尊重历史，照顾现实；项目关键步骤──思想教育（公民教 育）；项目过程──协商妥协等等。强调 　　“用和谐的思想指导解决问题，其过程将是一个协商、妥协、智 　　慧、文明的过程，在这个过程中每一方都要做到必要的牺牲，每 　　一方也都会将自己的权益得到伸张。要放弃解决问题的传统方 　　式，即完全斗争的方式，要在共处、共荣、共赢的基础上使矛盾 　　得以化解。” 调研 调研的过程也是协商的过程，只不过是与不同方面的代表进行单独协 商的过程，同时调研的过程也是进行公民思想教育的过程。 撰写出了调研报告。报告对土地问题的产生、演变现状、焦点、进行 了说明和分析，在调研的基础上落实了土地权属问题，根据调研分析 提出了解决土地问题最终建议：开发商对村民进行必要的经济补偿； 政府在村民土地的市场化过程中给予政策支持，给予应有的补贴；土 地被征用村及村民对政府依法行政、开发商依法开发进行支持。 协商与对话 毕竟村民要将祖祖辈辈耕种的土地投入到市场中，交给其他人开发， 那对土地的感情是很难割舍的，那种依恋那种无奈，也常使项目组成 员感动。而政府也需要从领导一切，逐步接受政府、市场、社会共治 的局面，那种转型也是痛苦的，毕竟在现阶段政府改革就意味着分权 和制约。对开发商而言，开发商也付出了沉重的代价，毕竟土地闲置 不能开发的时间拖得太长了，那是三年多的时间啊。不过大家都在协 商中得到了收益，村民得到了更多补偿也可以在市场化的过程中有更 多的参与；政府可以放下一个包袱为当地百姓创造一个安居乐业的环 境；开发商则可以和和气气地与当地居民共谋发展了，他们知道和气 才能生财。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 多力坤．艾沙和东土独立运动 安娜 一、 2003年12月15日，被中国公安部第一批认定的“东突”恐怖组织和恐 怖分子名单中，多力坤．艾沙名列前茅。 第一批认定的“东突”恐怖组织有：东突厥斯坦伊斯兰运动、世界维 吾尔青年代表大会、东突厥斯坦解放组织、东突厥斯坦新闻信息中 心。 第一批认定的“东突”恐怖分子有；艾山．买合苏木、买买提明．艾 孜来提、多力坤．艾沙、阿不都吉力力．卡拉卡西、阿不都卡德尔． 亚甫泉、阿不都米吉提．买买提克里木、阿不都拉．卡日阿吉、阿不 力米提．吐尔逊、胡达拜尔地．阿西尔白克、亚生．买买提、阿塔 汗．阿不都艾尼。中国公安部首度公布四个东突恐怖组织及11名东突 恐怖分子的黑名单中，第一号人物艾山．买合苏木，据说名单公布不 久，在巴基斯坦就被击毙。多力坤．艾沙显然成了第二号通缉犯。 多力坤．艾沙曾经连任世界维吾尔青年代表大会的一、二、三届主 席。世界维吾尔青年代表大会由一批境外的维吾尔族青年和旅居境外 的维吾尔人后裔组成，旨在争取民族独立，建立一个东土耳其斯坦共 和国。1995年10月，在哈萨克阿拉木图“世界维吾尔青年文化”的基 础上成立。1996年11月，第一届“世界维吾尔青年代表大会”在德国 慕尼黑市召开。世界维吾尔青年大会的基层组织令人瞩目地深入到哈 萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦等国家的各个县城，160多名骨干以“爱民 族、爱祖国”的口号将数以万计的维吾尔青年团结在青年大会的旗 下。维吾尔青年大会拥有一批接受过西方高等教育的领导成员，包括 土耳其安卡拉大学教授艾尔肯．塔里木在内的维吾尔青年大会中坚， 主张用民主、和平的手段达到他们的目的。 东土尔其斯坦（维吾尔斯坦）民族大会与世界维吾尔青年代表大会于 2004年4月16日至19日在德国慕尼黑市，共同召集各东土耳其斯坦组 织，成立了一个世界维吾尔代表大会（Introducing the World Uyghur Congress）。世界维吾尔代表大会宣称：世界维吾尔民族大 会是东土运动在国际上唯一合法的最高领导机构。第一届世界维吾尔 代表大会，由东土精神领袖，艾沙．阿力普提肯之子阿尔肯．阿力普 提肯当选为主席。阿尔肯曾担任过联合国无疆界国家代表组织的副主 席、主席及秘书长等职务；是东土尔其斯坦、西藏、内蒙合作协会的 主席。世界维吾尔青年大会主席多力坤．艾沙担任秘书长。 世界维吾尔第二届代表大会于2006年11月24日至27日在德国慕尼黑市 召開，在來自世界15个国家的59名代表的一致同意下，由“维吾尔人 民精神母亲”，维吾尔民族运动领导人热比娅．卡德尔当选为第二屆 主席，多力坤．艾沙连任秘书长，兼任该组织属下“东土尔其斯坦欧 洲联合协会”主席。 2006年10月27日，多力坤．艾沙担任非联合国会员国家及民族组织 （ＵＮＰＯ）理事会理事。非联合国会员国家及民族组织，又称小联 合国或非正式国家人民代表组织，是由多个沒有联合国席位的政治实 体組成，在海牙成立，目前有62个会员，其中的亚洲成员包括：西 藏、东土耳其斯坦、台湾、亚齐、阿瓦兹人（伊朗）、亚述（中 东）、布里亚特共和国、钦（缅甸）、Chittagong Hill Tracts、 Cordillera、Mon、Montagnards、那加兰邦、Iraqi Turkmen、 Karenni State（Kayah State）、Khmer Krom、库德斯坦、Mari、掸 （缅甸）、Sindh、南摩鹿加、图瓦共和国、West Balochistan（伊 朗）等。2006年，德国政府批准了多力坤．艾沙的入籍申请，多力 坤．艾沙加入德国籍。距离中国政府将他列入红色通缉令名单不到三 年。 二、 多力坤．艾沙1967年出生于阿克苏。33年前，和加尼牙孜从阿克苏出 发，到疏附就任“东土耳其斯坦伊斯兰共和国”总统。和加尼牙孜曾 经参加过铁木尔的起义，在著名的哈蜜农民起义中，建立武装力量， 成为东山反对金树仁政权的重要首领。金树仁政权在哈密地区的苛 政，触动了哈密各阶层的利益，金树仁政权擅自增加赋税，任意扩大 税源；将维吾尔农民的熟地作为荒地拨给甘肃难民耕种；驻军强行采 办军需；实行民族压迫，加深民族矛盾。终于激起了一场气势磅礴的 维吾尔农民武装斗争。 由于和加尼牙孜参加过哈密起义，在维吾尔人民中有相当的号召力， 并且具有军事实力，1933年11月12日成立的“东土耳其斯坦伊斯兰共 和国”将和加尼牙孜推举为总统。这个共和国的组织纲领有30条，其 中第二条宣称：“东土耳其斯坦为永久民主共和国”，“请求南京或 国际联盟予以便利，协助人民，共同努力，以达最终之目的而保永久 之独立”。 少年多力坤．艾沙在中国的教科书中读到了哈密农民起义、在乡亲们 的闲谈中知道了和加尼牙孜和他的共和国。聪慧好学的多里坤．艾沙 经常要父辈给他讲维吾尔人的先民，在天山南北美丽如画的绿洲和茫 茫的戈壁荒沙中，繁衍生息、辛勤劳动的故事。他为在漫长而宏大的 历史长河中颠簸飘摇、曾经创造过惊心动魄的英雄业绩的维吾尔民族 骄傲，自小立下了日后成为世界维吾尔青年大会口号的“爱民族、爱 祖国”的志向。维吾尔人顽强、勇敢、充满智慧、幽默、风趣、富有 想象力和创造精神的品德，在他的血液中流淌。 1984年，多力坤．艾沙进入新疆大学物理系就读，他并没有沿着中国 政府“培养民族干部”的路子走下去，走上了一条“东土独立”的不 归路。 三、 1985年，多力坤．艾沙参与组织和领导了新疆大学的学生运动，提出 “反对将新疆变成罪犯营”、“反对新疆成为核试验基地”、“宗教 自由”、“实行民主选举”、“停止少数民族计划生育”等政治口 号，多力坤．艾沙作13三个学生代表之一，与自治区政府进行了谈 判。 1987年，多力坤．艾沙参加大学生科文协会，利用假期到伊犁进行社 会调查，开班扫盲，访贫问苦。当年寒假，协会对伊犁地区的民族学 校作了一次普调，向伊犁政府提交了关于民族学校受到歧视、经费被 侵吞的报告。由于得不到重视，协会在新疆大学贴出了大字报，揭露 了事实。 1988年6月15日，多力坤．艾沙和协会的同学们，召开了一次“反对 民族侮辱大会”，公开提出“反对民族歧视，反对民族压迫”的口 号。这个有近二千人出席的会议，惊动了自治区党委，自治区党委副 书记带着教育厅长、财政厅长，到新疆大学与以多力坤．艾沙为首的 六名学生代表对话，学生代表不满意政府的敷衍搪塞，又组织了声势 浩大的游行。于是，政府没有了耐心，先行将多力坤．艾沙等人软 禁，由国家安全厅全程跟踪，再派出400人的工作组进驻学校。在高 压下学潮被平息，多里坤??艾沙和协会的秘书长于9月17日被宣布 开除学籍，离大学毕业还有一个学期的多里坤．艾沙，被逐出校门。 失学的多力坤．艾沙跑到北京去上访，国务院、国家教委等衙门不知 去了多少次，答复几乎千篇一律：回自治区解决。死了心多力坤．艾 沙决心走自己的路。1990年到1994年，他在北京半工半读，一方面做 点小生意，一方面自费在北京外国语学院学习英语和土耳其语。 四、 1994年，警察开始找多力坤．艾沙，要他每个星期到派出所去报到一 次。当年，多里坤．艾沙离开北京，1996年在德国申请政治庇护。十 年后，多力坤．艾沙成为德国公民。 如今，40岁的多力坤．艾沙正在他的慕尼黑的办公室里，在主席热比 娅的领导下主持世界维吾尔民族大会的日常工作，他的美国战友争取 到美国民主基金会的经费支持；他的欧洲战友正为在欧盟建立一个常 设办公室而努力。世界维吾尔民族大会和多力坤．艾沙的事业露出一 丝曙光。 然而，多力坤．艾沙和他的东土独立运动面对的是一个正在崛起的大 国。在这个大国的政府将多力坤．艾沙们定为恐怖分子、将世界维吾 尔青年大会等组织定为恐怖组织的现实环境里，我们不清楚热比娅、 多力坤．艾沙是不是在思考严峻的未来时，会感到艰难迷乱、忧心忡 忡？处于黑暗时期的“东土独立运动”应当作出什么样的抉择才不会 被现代历史潮流所淹没呢？ 维吾尔人和汉人有过值得回忆的美好的过去，安史之乱期间，唐肃宗 组织力量平叛，向回纥求援。回纥派叶护太子率领数千骑兵帮助大唐 收复长安和洛阳。唐朝皇帝为了求得回纥的长期支持，将亲生女儿宁 国公主嫁与回纥英武可汗，还派汉中郡王李瑀护送。以后，唐德宗也 以咸安公主、唐穆宗将太和公主嫁回纥可汗，传为天山南北道上的佳 话。 今天，在国际舞台上以“和平崛起”、建立“和谐社会”为旗帜的中 国领导人，对维吾尔人、对多力坤．艾沙们，能不能换一种思考问题 和处理问题的方式，讲究一下“和为贵”呢？ 〔提供者：jiangnl@hotmail.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 学习朱虞夫先生满腔热情 关怀狱中难友家属过好春节！ 范子良 杭州朋友在朱虞夫先生身体力行带领下，为了让狱中难友家属过好春 节，又一次发起了向受难者家属捐款活动，这无论给正在受牢狱之灾 的难友，还是对其家中亲人，都会产生极大的安慰、温暖、鼓舞作 用，我认为要将这项活动坚持下去，成为一个制度，尤其在没有外援 的今天，更应该是如此。 去年和以往也做了，王荣清先生因此被关押十多天，付出这点代价与 难友们忍受巨大的牺牲比，我觉得是值得的。今年似乎做得更好，尽 管我事后是从《自由亚洲网》上得知，电话“责问”朱虞夫先生， “我也要捐款”，朱先生说：“戚先生已替你捐了”，真让人感动， 可见我们这个集体，心往一处想，劲往一起使，团结奋斗的团队精 神。 朱先生告诉我，要将我们的活动，扩展到邻省乃至全国，这才是民主 派命运攸关，息息与共，患难中见真情的气慨。反之，全国各地朋友 对杭州朋友的支持，也是很积极的，仅我一人转达的信息就有：月 初，重庆武中立先生，在重庆连跑了两家储蓄所，给杭州朋友汇款， 那些“端铁饭碗”的营业员，不仅要他出示汇款人身分证，还要收款 人的身分证号码，我请他去大银行，再不行给他们总行发电邮，我也 碰到过由总行干预下面不想做事的事例。 昨天，襄樊一位徐康先生，给我打电话询问捐款事宜，他是从网上得 知，杭州朱虞夫先生发起的捐款活动，电话辗转北京江棋生先生，又 由江先生介绍给我，我赶紧介绍给朱虞夫先生。说明救助狱中难友， 已经打破了地理界限。 我们的朋友太穷太难了，需要救助的人太多了，朱虞夫先生说要扩大 救助范围，让我很受感动，这样可帮助那些极度困难户，解决燃眉之 急。昨晚自由亚洲电台申华小姐，问我张林夫人方草的情况，我责怪 自己的疏忽，没有关心这母女仨的困难处境，竟然一问三不知。张先 生入狱后，方草小姐也丢了工作，一家三口孩子要上学，靠她发表 《方草日记》的微薄稿酬，艰难度日，公安却传唤她不让她发表，否 则将她与张林先生一起关进监狱，或扣押她辛苦挣来的稿酬。真是可 恶之极！ 张林先生入狱前，我没有与他直接交往过，入狱后网上发起的救助， 我曾与方草小姐通过一次电话，汇去一点微不足道的钱，那已是2005 年4月的事，想想倍感惭愧。我觉得有几位女性，不但是女性中的楷 模，同样是我们大家的榜样，方草小姐，袁伟静小姐，赵长芹女士 ……等等，是女性中的佼佼者，这个“受难者家人奖”非她们莫属， 希望海外的评奖委员会，在提名今年度这个奖项时，一定不要忘记她 们。 （2007年元月17日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 继承赵紫阳的政治遗产 赵紫阳去世二周年祭 刘晓波 今天是赵紫阳先生二周年祭日，也是让人想起“6．4”冤魂的日子。 胡温能否善待这位前总书记，能否公正评价这位对中国改革作出巨大 贡献的老共产党员，能否把这位杰出政治家那种“为义舍利”的高尚 政治人格作为从政的楷模，也就是能否继承赵紫阳留下的政治遗产， 不仅直接关系到赵紫阳本身和“6．4”问题的重新评价，更直接关系 到中国改革的方向性问题──是继续固守“邓式畸形模式”还是尽快 开启“赵式健康模式”；而能否解决中国改革的方向性问题，直接关 系到中国的未来──是在独裁崛起的道路一意孤行，还是通过政治民 主化融入主流文明？ 关于赵紫阳、“6．4”和政治改革，海内外都有所谓的“稳定派”。 表面上，他们的观点并不僵化或保守，起码不象新老左派那样坚持中 共正统。他们也承认民主的价值，却把中国民主化推给无限遥远的未 来，实际上是对民主的抽象肯定而具体否定；他们也主张进行政治改 革，但把政治改革的范围圈定为“党内民主”，实质上仍然是“党主 一切”。他们认为：“6．4”已过去17年，中国社会已经有了很大的 变化，赵紫阳的影响也日渐式微。现在的中国，经济高速、政治稳定 和国际地位提高，大国崛起是当下现实，人心思定是民意主流。而为 “6．4”和赵紫阳正名、启动政治改革，极可能导致经济倒退和社会 失序，甚至引发大动荡。 事实上，当年的89运动也好，危机四伏的眼前现实也罢，主要是由于 大陆政治改革的严重滞后造成的。遥忆当年，正是赵紫阳中止了“反 自由化运动”，使当时的政治气氛出现了前所未有的宽容，政治改革 也成为社会舆论关注的热点。上海的《世界经济导报》是讨论政治改 革和新闻自由的主要阵地，其言论的大胆和尖锐，讨论的开放和热 烈，达到中共掌权以来之最。民办《经济学周报》也成为活跃的思想 园地，对知识精英极具凝聚力。中西文化的大辩论，由专业刊物走进 了大众传媒，《河殇》在央视黄金时间播放，引起巨大反响，把政改 的舆论造势推向高峰，形成了体制内外合力推动政治改革的有利局 面。 1987年的中共十三大，正是在此宽容的政治气氛中召开的。赵紫阳所 作的政治报告，确定了经济市场化和政治民主化同步并进的改革模 式。在十三大闭幕的记者会上，当有记者提出未来改革主要内容的问 题时，赵紫阳直截了当地回答说：“改革，政治体制的改革。”在十 三大政治报告中，政治改革被表述为“民主化”、“法制化”和“党 政分开”。十三大之后，即便由于党内保守派的阻力过大，现实中的 党政分开难以马上展开，赵紫阳仍然采取迂回策略，把反腐败作为政 改的突破口，提出诸项反腐败的具体措施： １、清理“官倒公司”； ２、取消高官特供制度”； ３、，制定公布高官收入的“阳光法案”； ４、建立人大“廉政委员会”； ５、开放群众举报和新闻监督，对被举报的高官及其家属进行独立调 　　查； ６、启动定期的官民对话机制。 更重要的是，这些反腐措施的提出，是为践行“重大情况让人民知 道，重大问题经人民讨论”的中央承诺，把反腐败与公开性、透明 度、民众参与和舆论监督等制度改革结合起来，让中国政治制度逐渐 走上民主化的轨道。 正是“赵紫阳模式”对民意宽容，为“反腐败要民主”的89运动提供 了政治前提。如果按照赵紫阳的思路应对民间诉求，“在民主和法制 的轨道上”解决官民冲突，对政改的强大民意支持就会转化为有效的 政府决策，中国非但不会陷入邓小平害怕的“动乱”，反而会逐渐走 上官民之间的良性互动。 再看“6．4”后的大陆现实，赵紫阳模式的中断，非但没有缓解政治 体制的危机，反而使本来可以遏制的危机发展为全面危机。 首先，独裁官权主导的跛足改革造成的日益加深的危机，使开启渐进 的政治改革变得刻不容缓。在稳定第一和效率优先的决策下，政治停 滞和经济发展的跛足改革，导致权力市场化和权贵私有化的恶劣后 果：官场的腐败横行和权贵利益集团的形成，官员的职业道德崩溃和 执政效率递减；社会的两极分化、公正奇缺、民怨沸腾、诚信荒芜、 文化堕落和环境破坏……不要说政权合法性的危机难以缓解，改革在 民意中的支持度也在递减。 其次，民主化已经成为民心所向和大势所趋，为政治改革提供广泛的 民意的国际的支持。“6．4”造成政权合法性的急剧流失和民间人权 意识的普遍觉醒，经济市场化带来私人财富的快速增加，民间力量的 持续扩张和社会的日益多元化：利益分化和价值分化，个人生存空间 拓展，民间权利意识的逐渐觉醒，知识界追求言论自由的努力，草根 维权运动和知识界的网络维权的此起彼伏，加上国际主流国家的人权 压力……所有者一切全部指向僵硬的政治体制。 再次，在经济还能维持高增长和政府还具有基本控制力之时，政改非 但不会带来社会动乱，反而是凝聚民心和克服危机的不法二门。而继 续无限期地拖延政治改革的结果，很可能由偶发事件引发出玉石俱焚 的大动荡。近些年，自发的民间维权，即便屡遭官权的镇压和封锁， 仍然此起彼伏、难以压服。大规模官民冲突事件的频繁发生，预示着 遍地烈火干柴之蓄势待发。 政治改革的呼声贯穿了将近30年的中国改革，不仅是民间的迫切要 求，也是党内开明派的一贯主张。早在1987年中共十三大上，赵紫阳 先生就已经走出“政治体制的改革”的第一步；“6．4”十周年的 1999年，李慎之先生指出：启动政治改革的条件已经“烂熟”；2002 年中共十六大，李锐先生向中央提出平反“6．4”和启动政改的建 议；就在前不久，中共喉舌竞相转发中央编译局局长俞可平的文章 《民主是个好东西》，引发海内外对胡温启动政治改革的期待。 由此可见，各类社会危机造成的反面压力也罢，体制内外呼唤民主的 正面动力也好，全部聚焦于制约中国改革走上健康之路的瓶颈：政改 的严重滞后。故而，中国改革的重归紫阳路，实乃刻不容缓。 套用鲁迅名言：拖得越久，欠债越多、罪孽越重，克服危机的希望越 渺茫。 （2007年1月17日于北京家中） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 坚决反对“政治宗教政权” 利用“政治宗教”对人民的迫害？ 司马文徵 一、“空洞的主义“其实就是馊主意！ 在这个世界上什么叫“主义”？“主义”也可以说只不过是个主张， 或者也可以叫做主意，其实主义就是主意。主义（主意）有各种各式 各样的，有的时候那个玩意儿就象讲故事一样，就如同我们会经常听 到的那句话：都是因为你的馊主意结果坏了事儿了吧？这就说明那个 人出的那个主意不好，在实践过程中失败了。所以主义（主意）它必 须是通过实践才可以证明它的可行性，才能够知道是好的主义（主 意）还是坏的主义，这个世界上也许有能够实现的主义（主意）吧， 但是就是听的不多，不象是主意，还是听说过人们曾经有过不少的好 的。有的好主意就是是能够实现的，比如说在几百年前达芬奇就设计 过一种在空中飞的飞行器，虽然当时他有这样的主意但是没有能够实 现，他就是想到人制造机器飞到天上去行走，可是他没有完成他的想 法，但是后来的人创造了飞机，无论怎么说达芬奇的这个主意还是可 行的，这就叫好主意，是能够实现的，当然是后来人实现的，他的图 纸并没有什么作用，但是他的设想（主意）还是通过后来人完成的， 认真来说主义就跟主意是一样的道理，但是它的区别就是在于是不是 用在了严肃的社会科学的用词上面，因为社会科学是个涉及到众多人 民的事情，所以社会科学应该有它的严肃性，所以它要求什么都是具 有系统性的理论、有论点、有根据，所以就产生了主义（主意）这个 词句，人们用这个词句是为了凸显人们在政治上的主张、主意的严肃 性、重要性。虽然是这样但是社会科学再严肃，也依然存在着许许多 多的荒唐的问题和错误的谬论，存在着有许许多多的不可行性、欺骗 性、诡诈性、幻想性、乌托邦性、理想主义性。比如说马克思的乌托 邦主义的事情就是怎么说都行的，但是就是经受不住实践的考验的。 因为在实践当中，与这个主义（主意）所有相关的理论都是经受不住 考验的，但是我们客观点儿就会发现，这也不能够完全怪出馊主意的 人，为什么这么说？因为如果我们说马克思他出的主意本来就是想害 人的，那这19、20甚至于21世纪，这个世界的许多国家的民族与人民 在斯大林主义时期（他自称是发展了的马克思主义主意），的统治下 所遭到悲惨的遭遇责任就应当是马克思负责，那我们可以说是冤枉了 他，因为马克思是不可能有这么完全的预见能力的，他也不一定有这 么疯狂的想法，实际上他也不知道他在做什么，假如他的东西没有人 追捧，那他再馊的主意也就算了，没有人注意、没有人理了！虽然他 是个十分狂妄的自以为是的人！但是马克思还是不知道因为他的馊主 意会害死了那么多的（亿万）人民，给这个世界带来的是那么多的痛 苦的灾难。 虽然很显然地，他的馊主意犯的第一个明显的大错误就是背弃了上 帝！他犯的第二个明显的大错误就是妄想权利私有制！他犯的第三个 明显的大错误就是妄想违背人性地将财产公有化！虽然因为他的理 论，给全世界人民带来了灾难！但是给这个给世界人民带来的灾难的 人并不完全都是他一个人的责任，而且还另有其它的人！ 二、“空洞的主义”馊主意与现实政治生活的关系！ 因为这个世界的事情凡是到了肮脏的政治那儿就会变得更加复杂的， 它复杂程度已经到了不是我们一般善良的老百姓能够想象的到的程度 了，因为一旦“馊主意”若是被阴谋家、野心家看上了，使他们觉得 有利用价值了，那就如同毒药一样，毒药本来是不能够给人吃的，但 是想害人的人就是为了害人，就是想要害你，所以就要拿来给你吃， 并且还会在给你吃之前欺骗你，告诉你那是吃了可以延年益寿的好东 西，时间长了阴谋家、野心家在欺骗得逞之后，并且得到了一部分人 的支持和许多财富之后，他们有了权利有了武装，就开始用恐怖和欺 骗两种手段更加有持无恐的来强迫人民接受他们的主义（馊主意）发 展自己的“团伙”了。 请注意其实在目前的现实当中的这些种种主义（馊主意）早已经演变 成为个别阴谋家、野心家蒙蔽、欺骗人民群众、掠夺权利、掠夺财 富、奴役人民、禁固人民的工具了！其中包括其它所有的（馊主意） 什么恩格思主义！列宁主义！斯大林主义！法西斯主义！种族主义！ 宗教极端主义！民族主义！格瓦拉主义！国家主义！贝隆主义！毛泽 东主义！社会主义！共产主义！这些主义（馊主意、错误的主张）在 现实当中除了能够满足个别阴谋家、野心家在权利与财富上的私欲之 外，那就是使亿万受欺骗者的命运倒眉、命运悲惨、人民痛苦、民族 （内战）衰亡！以及世界和平遭受到破坏！这就是我的文章当中想说 明的主义与现实的真实的关系！ 再有一个问题就是谁能够说的清楚什么是马克思的主义（主意）呀？ 他是通过“著作”来告诉大家他有什么主义（主意）的，但是他到底 写过多少他的主义（主意）呢？是不是一个字不少的我们全知道？马 克思是德国人，他是用德文写的他的主义（主意），到咱们中国人手 里面，咱们看到的也就是翻译过来的马克思的“著作”，那这里的问 题就大了， １、马克思从来就没有自己称呼自己是马克思主义，他从来也没有要 　　求别人拿他的虎皮当大旗，那马克思主义到底是怎么来的呢？这 　　完全是想利用他的人们别有用心的，有意的硬给他按上去的，那 　　些给他按上“主义主意”这个名称的人们也就是为了拿着大旗保 　　护自己！ ２、马克思到底写过多少“著作”？ ３、中国翻译过来的有多少“著作”？ ４、马克思的“著作”还有多少没有翻译过来？ ５、翻译的每一个字又是不是马克思人家本人的原来的意思？ ６、人是活人马克思在没有离开这个世界的时候，他仍然是在天天想 　　事情天天在想他的主意，但是他在死之前到底又想过什么我们知 　　道吗？我们又怎么能够知道呢？ ７、中国人民的近代史，在49年前是内战史，在49年以后是内斗史， 　　请问全国有多少人读过马克思的“著作”，其中包括那些自己称 　　呼自己是真正的马克思主义者的毛泽东，他书房里面的古装线书 　　就多过马克思的“著作”，在他脑子里面每天都在研究学习古代 　　历史当中的帝王之术，如何整人，然后耍阴谋，如何耍阳谋，如 　　何害同伙，如何霸道，那就是说实际上他跟马克思的主义（主 　　意）没有什么关系！ 为什么“团伙”当中比较重要的人物死了以后在追悼会上还总是要 说：ＸＸＸ同志是好同志，是真正的马克思主义者或者是伟大的共产 主义战士等等……？这就是兔死狐悲就如同咱们一块干事，时间长了 有感情了，等他死了的时候，总要给他说点好话吧！这样大家才有面 子，家属听了心里面也算是有点安慰，比如说：什么能耍阴谋诡计、 敢耍阴谋诡计、什么能干、敢干、能偷、敢偷、能抢、敢抢、能杀 人、敢杀，杀很多的他们认为是敌人的人，（就象毛泽东杀少奇杀贺 龙，象周恩来杀顾顺章全家不留活口连几岁的小孩子也不放过等等 ……一样）等这人（有功之臣）死了，就用高的（反正不用花钱）帽 子就给他戴呗！那又为什么非要加上什么真正和伟大的词句呢？世界 上的道理是相反相成的，我们从上面的七点就可以知道这个世界根本 就没有真正的马克思主义（主意）和不用说什么伟大不伟大，什么主 义者不主义者了，因为以上的七点所以他们谁也真正不了，伟大不 了！ 正是因为这样所以“团伙”的人们就又发明了一个词句叫做“修正主 义”什么叫做“修正主义”？那就是修正了真正的主义（主意）所以 就叫做“修正主义”，结果“修正主义”就象是一把俩刃剑，团伙的 人们就一直拿着这把俩刃剑杀来杀去的！杀到今天突然不杀了！为什 么？因为有的是真正被杀死了，所剩无几了，其余的也就都完全暴露 了自己根本也都不是真正品牌的本来面貌来了！ ３、“空洞的主义“馊主意，被阴谋家、野心家利用来造“神”！ 这个世界上凡是政治上的阴谋家、野心家没有一个不是想当皇帝的！ 他们非常善于权利的谋略，很会耍阴谋诡计、敢耍阴谋诡计、他们很 会欺骗人民，他们特别的敢于欺骗人民，他们很能干、敢干、能偷、 敢偷、能抢、敢抢、能杀人、敢杀很多的他们认为是敌人的人，列宁 主义、斯大林主义、毛泽东主义其实他们的重点就是阶级斗争，暴力 革命，就是在于杀人！其实这也绝对不是马克思的馊主意的重点！但 是因为他们已经没有上帝了，而且又有人又有枪了，他们就可以完全 肆无忌惮的采取恐怖手段，外加一些善良的老百姓根本就不懂的美好 的词句、和空洞的主义“用来哄骗诱惑群众斗群众来达到树立自己的 权威的目的！当他们权威树立起来了的时候，那可就不得了啦！因为 政治成了群众运动了，所以不明白真相的群众肯定是会在后面盲从 的，再加人类的弱点，就是有喜欢阿谀奉承的就是有喜欢马屁文化 的，结果就开始了对“团伙”的头头进行肉麻的吹捧什么英明伟大 了！什么多少个伟大了！其结果就是这“团伙”的“头目”（领袖） 不光是当了皇帝，而且被一帮手下的人和不明白真相的被愚昧了的群 众捧成了“神”了！文化大革命到了后期毛泽东突然死了，多少被蒙 蔽的人们才知道原来毛泽东根本就不是什么“神”呀！根本没有万寿 无疆呀，可惜已经晚了！ ４、“神”被造出来了以后就为“政治宗教” 　　顺理成章地建立了祭坛 既然领袖都是“神”了，那这些“空洞的主义“就自然成为了“圣 经”了！群众也就盲目地跟着去崇拜这个人造的偶像！所以在这种情 况下的政权其实就是一个“政治宗教政权”！在这个时候的人民本来 的正常的政治生活就成了被强迫性地，例如：跳忠字舞，早请示、晚 汇报等等……或者半被强迫性地崇拜性地政治宗教的政治生活了，例 如：在宪法上写明要坚持四个教义。而不是世界上正常国家的正常的 人民的正常的政治生活，例如：正常的选举与被选举，正常地监督政 府的工作！ 在苏联斯大林时代为了权利斗争消灭异己每一届苏维埃的全国代表大 会都会有30%～70%的中央委员被换掉，换掉的过程并不是一种正常的 新陈代谢，因为他们并不是因为选举没有被选进去而被换掉，而他们 是因为权利斗争或者不再被信任等等原因不是被劳动改造了，就是被 枪毙了，在苏维埃政权的土地国有化进程中凡是不满意的就是敌人， 被杀的地主富农无数！那苏维埃政权用的是什么理由呢？反对苏维埃 国有化，反对社会主义这就是其中的一个理由了，什么这个分子、那 个分子、等等全可以被杀，总之是在斯大林的“宗教政治政权”下， 一切反对他的就得死，所以“政治宗教”和空洞的主义就是杀人的理 由和武器！！！ 在中国自从1921年成立共产党团伙以来就杀人无数，反ＡＢ团共产党 人杀共产党人杀了不知道是多少万，每一次土地革命起码也要杀他地 主富农几万吧，再加上因为土地革命而引起的战争那到底我们中华民 族的同袍死亡人数是多少是很难统计的！以后的国内战争、解放战 争，抗美援朝、抗美援越、土改、三五反、镇反、反右、杀、杀杀再 加上59～62年饿死的，文化大革命斗死的，89“6．4”在天安门广场 解放军杀死了多少学生？现在公民维护权利被武装警察开枪打死的有 多少？被抓到监狱里面迫害至死的有多少？这些被政治宗教政权迫害 至死的准确的人数……到底是多少？……中国人民因为被这个“共产 政治宗教”疯狂迫害死亡人数不上亿也差不多了吧！！！我们中国人 民在“政治宗教政权”的统治下，什么都可以说是错误的，留长头发 说你是资产阶级思想那你就是思想有罪，生活讲点品味说你是小资产 阶级情调还是有罪！写了几篇揭露社会问题的文章就说你是颠覆国家 政权，就把你抓进监狱有理没理就是要关你，因为他们是真害怕你颠 覆国家政权，他们不管你是不是有这个本事，只要是你有了对政权的 不满意那就是可怕的了，那就是威胁了我的政权的了！他们为了维护 房地产商的利益，竟然允许警察和黑社会帮助房地产商强制拆迁，动 手打人、用火来烧原来的旧房子，人在里面就连人一起烧！允许武装 部队协助地方政府开枪镇压维权的老百姓！在“政治宗教政权”的统 治下罪不是由法律来定的，而是由主义和“政治宗教”的教义和“团 伙”的头头几个人信口开河而定的，没有什么公平、公理、公义、和 公正可谈！在“政治宗教政权”统治下的国家里面贪污分子可以逍遥 法外，和腐败贪污分子做斗争的揭发人、或者律师反而要蹲监狱，上 海的恶霸周正毅就是个很好的例子：检举他的律师为什么要蹲三年监 狱？谁能够明白为什么？但是周正毅的犯罪金钱数目已经是几十个亿 了也才蹲三年监狱，而且每天好酒好肉，这是什么世道呀！！直到现 在他们的宪法里面还是写的很明白必须要有四个“政治宗教教义”上 的坚持！！其实简单点说就是两点，一：就是坚持皇权，二：就是坚 持人民必须服从接受皇帝的统治和迫害！那就是人民必须顺服，难道 说就如同人象顺服上帝那样服从你这个“政治宗教”政权吗？简直有 点可笑，这是根本没有可能的！一直到现在我国的监狱里面还由于政 治宗教的理由监禁着成千上万的政治犯！一直到现在全国人民辛勤劳 动的果实财富都被这个特权集团也就是“政治宗教政权”以政治宗教 的理由把持着，盗窃着、贪污着、霸占着，丰富的宝藏被他们浪费 着，大好山河被他们任意污染着！一直到现在因为“政治宗教”和 “空洞的政治馊主意主义”的理由还有象陈光诚、高智晟、郭飞熊、 严正学、力虹、胡佳、等……还有疯狂地残酷地迫害法轮功学员，残 酷地强迫摘除法轮功学员的人体器官等……无数人民倍受着苦难，虐 待，受着酷刑的迫害！……当然这绝对不会是永远的！ ５、全世界人民联合起来 　　反对一切“政治宗教”对全人类的迫害！ 其实在这个世界上大多数正常的国家，都没有什么政治上的主义（馊 主意）但是国家的人民确享有充分的自由，新闻工作者获得无冕之王 的待遇！人民的权利有保障，基本福利生活都有基本的保障！人民不 受奴役，恐惧的威胁！ 从而我们得到一个规律性的结论，凡是自我标榜美丽、美好的“政治 主义主意”和设立了“政治宗教祭坛”的政党国家与政府，全是由个 别的阴谋家、野心家、独裁者在上面独裁地欺骗人民的政党国家与政 府，联合国的人权委员会应该注意到：这个世界有因为“种族歧视” 所引起的“种族迫害”、有因为“宗教信仰的分歧”而产生的“宗教 迫害”、但是还有更严重的就是政治阴谋家和野心家的以国家恐怖主 义手段的“政治宗教政权”用“政治宗教”的名义迫害人民的罪恶！ 联合国的人权委员会更应当有责任去追查这些“政治宗教政权”的人 权状况！对所有违背联合国人权宣言的行为应该预以揭发抵制和制 裁！ ６、我们呼吁世界各国政府要警惕具有欺骗性的， 　　带有政治宗教色彩的红色法西斯主义在世界的再一崛起 我们呼吁全人类以及国际社会和全世界政府，都应当看清楚这些“政 治宗教政权”的真正的面貌，都应当象二战反法西斯主义一样的团结 起来坚决反对在这个世界上还有的少数的阴谋家、野心家、独裁者的 “政治宗教政权”以“政治宗教”的名义迫害人民，其中包括古巴、 卡斯特罗、北朝鲜、金正日、中国、胡锦涛，尤其是目前依然遭受着 十分严重迫害的中国人民，作为我们人类的整体观念我们必须维护我 们人类整体的人权，当然其中包括所有中国人民的人权！ 所以我们中国人民不光是不能够不再上那些政治阴谋家野心家的当， 而且还应该在全世界人民面前揭穿被这个“政治宗教政权”所利用的 “政治宗教”本身的虚伪性、欺骗性，残忍性、反动性使全世界人民 都能够分辨目前在全世界少数几个国家的“政治宗教国家”恐怖主义 法西斯的本质，并且使他们与中国广大人民联合在一起做反法西斯 （国家恐怖主义）的抗争！马克思说：全世界无产者联合起来！我们 要说：全世界人民联合起来让我们共同反对马克思的馊主意主义！列 宁的馊主意主义！斯大林的馊主意主义！毛泽东的馊主意主义！社会 的馊主意主义！具有中国特色的馊主意社会主义！共产的馊主意主 义！法西斯的馊主意主义！红色法西斯的馊主意主义！其中也包括宗 教政治化的穆斯林极端的馊主意主义，基督教十字军的馊主意主义！ 坚决反对世界上一切混蛋的害人的政治上的馊主意主义，并且坚决反 对和世界上一切混蛋的害人的各种“政治宗教政权” 利用“政治宗教”迫害被蒙蔽的善良的人民！反对各种“宗教政治” 利用人民或者民族对宗教的热情互相残杀，破坏人类正常生活！破坏 世界和平！我们追求的是人类的公平、公理、公义、！我们维护的是 人权、法制、民主、自由、平等、博爱的正常人的民主社会制度，自 由永远是属于人民的！！！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 上诉法官很生气：谁审的？ 伊春拆迁告官（之1） 冯岩 2000年4月的一天，作为本市被拆迁人“崔占坤因不服伊春市（政 府）动迁办给伊春市城镇房屋土地综合开发公司核发拆迁许可证”一 案的上诉代理人，我在和本案上诉主审法官刘继红介绍案情、交换意 见时，刘法官很是生气，情不自禁地问我：“这个案子（的一审）是 谁审的啊？！”言外之意是──怎么这么明显的（一审）错误也能 出！ 我说：“×××！” ×××，作为黑龙江省伊春市伊春区法院行政庭“资深”法官，当然 不是一位秉公执法者，但因其在“保官护官”之“本职”工作以外曾 经对我有过帮助，出于这一私人情分，故隐去姓名。自然，有“好奇 者”是可以根据后篇所附一审《行政裁定书》上所列审判人员名单去 猜的。 也难怪，作为专门负责对政府（部门）具体行政行为是否合法进行司 法审查的法院行政庭法官，有几个“胆敢”依法审判的？谁敢，恐怕 法官的位置，也就快干到头儿了。伊春区法院行政庭一位老庭长王连 生就是一例，时不时就判政府败诉，到了是被终结了自己的法官生 涯。 “言归正传”，听刘法官情不自禁地那么问我，我当时就心里有底 了，心想：“必胜无疑了！”──这当然证明了纯属是我当时的“书 生气发作”，因为事后的上诉结果维持了“明显的（一审）错误”。 ------------------------------------------------------------ 【附件】行政起诉状 原告崔占坤，男，56岁，汉族，伊春市公共汽车公司干部，住伊春区 红升办卫星街七组。 被告　伊春市动迁办公室。 法定代表人　王洪川，主任。 第三人　伊春市城镇房屋土地综合开发公司。 法定代表人　岳宏伟，经理。 诉讼请求撤销被告核发给第三人于2000年2、3月间在卫星街的《房屋 拆迁许可证》。 事实与理由：2000年2月，被告在卫星街张贴了《房屋拆迁公告》， 拆迁人是本案第三人，拆迁单位即第三人的委托拆迁代理人是伊春市 拆迁安置处，原告是被拆迁人之一。依照国务院《城市房屋拆迁管理 条例》（以下简称中央《条例》）第八条和第十条规定，被告张贴《 拆迁公告》的事实证明，被告已经给第三人核发了相应的《房屋拆迁 许可证》。 依照中央《条例》第八条、第五条和第十条规定，被告必须在有足够 主要证据证明第三人的《拆迁方案》合法即符合中央《条例》的事实 基础上，才有权向第三人核发《房屋拆迁许可证》。 可事实却是，被告向第三人核发《房屋拆迁许可证》的行为，恰恰是 在没有足够主要证据证明第三人的《拆迁方案》合法即符合中央《条 例》的事实基础上进行的；相反，《拆迁方案》是违反中央《条例》 的。 一、《拆迁方案》规定的非住宅房屋还面积部分结算方法， 　　违反中央《条例》 依照中央《条例》第五条规定，第三人必须依照中央《条例》规定， 对原告等全体被拆迁人给予补偿和安置。 依照中央《条例》第19条规定，第三人应当对原告等全体被拆除房屋 的所有人即房主依照中央《条例》规定给予补偿。依照中央《条例》 第20条规定，拆迁补偿包括产权调换形式。 中央《条例》第22条规定，以产权调换形式偿还的非住宅房屋，偿还 面积与原面积相等即还面积部分，按照重置价格结算结构差价。 依照中央《条例》第43条规定，中央《条例》的解释权归中央建设 部。建设部对“按照重置价格结算结构差价”的解释是：按照被拆房 屋的重置价格，计算被拆房屋与偿还房屋即原房与新房的结构差价。 而“结构差价”是指建造不同房屋结构所花费的不同造价之间的差额 即原房与新房不同造价之间的差额。同时，由最高法院有关领导人主 编的有关资料也作出了与上述建设部完全相同的解释。 所以，依照上述中央《条例》及其法定有权解释的规定，对于非住宅 房屋还面积部分，第三人必须与原告等全体原房主按照原房的重置价 格与新房的造价结算差价。 然而，《拆迁方案》第七条却规定为“按原房的重置价格与新房的成 本价结算差价”。 依照中央财政部与中国建行总行颁发的《房地产开发企业财务制度》 第51条规定，成本价由六部分组成，新房的造价只是成本价六部分当 中的一部分。也就是说，成本价远远高于造价。这也正是第三人违反 中央《条例》的根本原因即其主观动机之所在。因为违反中央《条 例》的结果，可以达到第三人直接、严重地侵犯原房主的合法的经济 利益，从而使第三人获得违法高额利润的目的。 依照全国高校专业教材的定义，新房造价即建筑安装工程造价，就是 指建筑安装工程费。 二、《拆迁方案》规定的搬迁与签协议的先后顺序， 　　违反中央《条例》 中央《条例》规定：先签协议，后搬迁；而《拆迁方案》却规定：先 搬迁，后签协议。 中央《条例》第12条第一款规定，在拆迁期限内，必须中央《条例》 的规定签订协议。 依照中央《条例》第14条规定，如果达不成协议，则归主管部门即被 告裁决。对裁决不服，还可向法院起诉，诉讼期间，如果第三人不给 原告等全体被拆迁人安置或者不给提供周转用房，就停止拆迁的强制 执行。 依照上述中央《条例》的规定，签订协议根本就不需要“先搬迁并持 搬迁验收单”的先决条件。 而依照《拆迁方案》第八条的规定，却是签订协议之前必须先搬迁并 且必须持有搬迁验收单才能签订协议。 三、《拆迁方案》规定的强制拆迁程序，违反中央《条例》 依照中央《条例》第15条规定，原告等全体被拆迁人，如果是有正当 理由拒绝拆迁的，不得实施强制拆迁。 而依照《拆迁方案》第14条规定，却是只要拒不搬迁，不管是否有正 当理由，都将实施强制拆迁。 综上所述，被告认定第三人《拆迁方案》合法即符合中央《条例》的 主要证据不足，故请求人民法院依照《行诉法》第54条第二项第一 目，判决撤销被告核发给第三人于2000年2、3月间在卫星街的《房屋 拆迁许可证》。 此致 伊春区人民法院 具状人：崔占坤（冯岩代书） （2000年3月13日） 〔附〕 １、原告有关情况：之一，户口登记卡；之二、之三，私产营业用 　　房证据 ２、最高法院介绍的不服核发《房屋拆迁许可证》的案例 ３、国务院《城市房屋拆迁管理条例》 ４、第三人的《拆迁方案》 ５、中央建设部的解释 ６、最高法院有关领导人主编的有关资料的解释 ７、中央财政部与中国建行总行颁发的《房地产开发企业财务制度》 　　第51条 ８、全国高校专业教材关于造价的定义 ９、本状副本两份。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 猜字谜 临终前的觉醒（之014） 叶孝刚 1947年我和翁汝燧参加“6．2”反饥饿、反压迫、反内战学生运动遭 到学校开除，政府追捕，我们双双逃到翁的老家翁家山躲避。翁的时 任律师的父亲翁念慈十分同情我们的遭遇，评击国民党迫害无辜的学 生。一天，他和我聊天，聊着聊着，他顺口说叫我猜个字谜： 　　小其头，多其足，小口天下包，满肚是黑心（打一个字）。 我猜不出来，他就给我提示：小其头，即字的顶端是个小字；多其 足，即字的下端是灬；小口天下包，即冖下面有个口字；满肚是黑 心，即字的中心部位是个黑字。我不是呆蛋，一经他提示，立刻猜出 这大写（即繁体）的党字。这个字谜我当时听起来是怪舒坦的。 若干年后，解放了，我做了教师，当了翻译，为了追求翁念慈的女儿 园园，我经常往翁家躜。翁家的大儿子翁新观由於挪用代收的行商税 款被政府扣押，当律师的父亲翁念慈表示，只挪用那么点税款，没什 么了不起的。可偏偏相反，翁新观竟成了杭州第一个枪毙的资本家， 经办法官是我的同学郭汉文。那段时间我也去翁家，翁念慈又找机会 叫我猜这个党字字谜，他肯定忘记他早已叫我猜过这个字谜的了。我 当时是解放的受益者，做了教师，当了翻译，这个字谜我听了心里怪 别扭的。 我投入改造三年、五年、十年、15年……我对这个字谜的感受又变样 了，认为监禁、专政、改造我的时间这么长，似乎太黑的了。 一天，下雨，大家在寝室里胡诌，不知是谁开的头，大家猜起字谜 来。我认为繁体党字这个字谜很形象、生动，自身对它又有新的感 受，於是，我要大家猜，“小其头，多其足，小口天下包，满肚是黑 心”是个什么字？大家猜不出，于是我给他们提示：小其头，即字的 顶端是个小字；多其足，即字的下端是灬；小口天下包，即冖下面有 个口字；满肚是黑心，即字的中心部位是个黑字。经我一提示，大家 轻易猜出这是个繁体党字。大家认为这个字谜生动、形象、易记，大 家笑着，一哄而散。 劳动改造单位有个每逢年底要做年终评审的规定。那年年终评审就有 人以猜党字字谜为依据给我提出批评，说我在社会上反党，到了劳改 单位还要反党，真是坚持反动，罪不可赦。接着是对我分析批判：小 其头，多其足，是丑化党的形象，污蔑党的光辉；小口天下包，满肚 是黑心，是攻击党的方针、政策，是败坏党的声誉、威望。我知道这 一批判的分量。有的人甚至提出对我这样的人，不杀不足以平民愤。 我认为有必要作较为详尽的解释：这个字谜是历史遗留下来的，不是 我个人的创造发明的；国民党统治时期，就有这个字谜，国民党没拿 猜字谜的的人来治罪；共产党比国民党开明、民主，是根本不会计较 的；世界上有成千成万个政党，用这字谜去攻击这么多政党，我个人 没有这么大的能耐；猜字谜是一种娱乐，是没有阶级性。年终评审结 束时，队部在大会上宣布，我的这一罪孽已经记在帐上，今后一并总 算。 我现在认为，无缘无故（组织已经承认我不是三青团员，给我纠错改 正，恢复政治名誉）监禁、专政、改造我23年，毁掉我的青春年华， 实在是黑了点。中共主张民主，少数必须服从多数，为什么13亿中国 人民要服从7,000万共产党人？为什么代表13亿人民（也含7,000万共 产党人）的全国人大要服从只代表7,000万共产党人的中共中央？我 认为这也是黑的表现。我们的政权是红色的，不要黑！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 李建强律师赴杭州看守所面见池建伟 黄琦 〔中国天网人权事务中心消息〕2007年1月16日上午，昨天刚在浙江 台州市会见严正学的李建强律师，赶赴浙江杭州市上城区看守所，会 见被当局以“利用邪教妨碍法律实施罪”逮捕的浙江民主党成员池建 伟。 散发法轮功宣传品 杭州市上城区公安分局的起诉意见书称，2005年底至2006年上半年， 池建伟在本市湖滨一公园、庆春路与中山北路交叉口、银江宾馆等 地，接受法轮功学员奚蜀鹃（已被逮捕）提供的宣扬法轮功与政治有 关内容的光盘共计107张，其中十套100张内容是《意外的礼物》、 《末日的疯狂》、《06年新唐人电视台全球华人新年晚会》、《陈钢 的一家》、《营救孤儿》、《纪念六四》、《现代化的陷阱》、《开 心》、《禁片欣赏──辛灏年系列》、《九评共产党》、六张内容是 《梅花诗》，一张内容是《风雨天地行》及法轮功小册子。随后，池 建伟在公园、丰家兜、虎跑路花圃、孤山秋瑾像下等地点，将上述 100张光盘散发给肖利彬等九名异议人士。 警方则认为，池建伟散发法轮功宣传品，触犯了刑法第300条第一 款，构成利用邪教组织破坏国家法律实施罪。 觉得冤枉，希望早点出来 在与辩护李建强律师的会晤中，池建伟先生“觉得冤枉，希望早点出 来”，并对自己被逮捕感到很纳闷，他问李建强律师：“散发一些材 料还能够犯罪？” 今天下午17点50分，《六四天网》电话采访了池建伟的姐姐池美珍女 士，她说：“老母亲已经80多岁了，天天都在家里哭，怕以后再也见 不到儿子了，人也很瘦很瘦了。我们建伟入狱后，我们一共看过他三 次，现在，我们还不知道他关在什么地方。 2006年10月，民主党浙江杭州党员池建伟陪同朱虞夫维权时被便衣带 走《见〈六四天网〉为朱虞夫维权池建伟、吴远明被便衣带走》，之 后，警方对池建伟进行抄家时，发现他收藏着法轮功资料和《九评共 产党》光盘，即对他进行刑事拘留。 去年11月7日，《六四天网》在《二车警察正在围困徐光索要池建伟 ＶＣＤ碟片》中，报道杭州警方为了收集池建伟罪名，曾经传讯吴远 明和徐光等多名好友。 李建强律师认为，池建伟散发的宣传品与所谓邪教教义没有关系，大 都是些政治性的东西。散发政治性的宣传品与“利用邪教组织破坏国 家法律实施罪没有关联性”。根据罪刑法定原则，池建伟不构成本 罪。 〔转载自《六四天网》2007-01-17。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《天朝田亩制度》的演绎 莫建刚 《天朝田亩制度》是太平天国革命思想的基础及其朝纲。该国在南京 定都后，随即颁布了这个制度，并按其思想模式，将其作为一种制度 来执行。作为一种土地改革所有制的思想核心，《天朝田亩制度》是 以平均主义的原则来进行分配土地，并提出共同劳动、互相帮助。其 特点是不准个人拥有私有财物，一切收入都必须归太平天国国库所 有。在废除私有制的同时，消灭贫富差别。一个“有田同耕，有饭同 吃，有衣同穿，有钱同使”的原始共产主义乌托邦，在洪秀全《天朝 田亩制度》的护卫下闪亮登场。 《天朝田亩制度》提出了一整套相当完备的理想设计，其思想内涵就 是建立在平均主义和禁欲主义的基础上。平均主义起源于历代专制暴 政，对农民实施残酷剥削的一种妒忌心理，所形成的思潮。不容分 辩，农民在封建制度下，因受到封建贵族、豪绅、地主的层层盘剥， 自己一年下来，所劳作的物质已所剩无几，再加上官府和朝廷众多的 苛捐杂税，已经到了无法生存下去的痛苦田地。当这些贫苦的农民因 辛勤劳动，所获得的应有物质；被他人用毫无道理的手段残酷地侵占 和掠夺后，心理的仇恨可想而知。于是，在这种仇恨心理的影响下， 终究会滋生出“你有，我有，全都有”的平均主义思潮。在专制暴政 的封建制度下，强权就是法律。所以说，中国历朝历代的法律，都屈 从于绝对权力，并受到这种强权的奴役。在这种情况下，众多的农民 群体，都处在极其弱势的阶层上。他们无权无势，也无政治后台。他 们生存的能力，就是靠出卖自己的廉价劳动力，从而使自己和家人得 到一点儿活命的实物。由于社会分配的不公正，以及国家制度的凶残 无情，拥有绝对权力的王公贵族，以及从事残酷剥削的土豪劣势、恶 霸地主，在强大的政治制度作为其后台的支撑下，拥有妻妾成群、良 田万亩，过着物质相当丰厚的奢侈豪华的生活。“朱门酒肉臭，路有 冻死骨”，这就是对中国历朝历代拥有绝对权力的豪门，进行一种绝 妙的写照。这一绝妙的写照，就在21世纪今日的中国，也处处显示出 它对社会制度以及国家主义的强烈批判。因为只有掌控着绝对权力的 王公贵族以及一党专制的政治集团，在他们所统治的国家中，永远都 无法摆脱因绝对权力对弱势民众的盘剥；所造成的“朱门酒肉臭，路 有冻死骨”对其进行的强烈批判。 也不能忽视，因被侵占和掠夺而无法生存下去的农民群体，在某个农 民领袖的号召下揭杆而起，并以反抗官府和斗争乡绅地主为目标的起 义暴动，在中国历史中层出不穷。但是，在这些没有理论思想作为基 础的起义队伍，终究是一群群盲动的、杀戮成瘾和抢劫财物的群氓武 装力量。其目的就是和太平天国所颁布的《天朝田亩制度》中，所提 倡的“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使”的平均主义原 则。因为长期的被剥削、侵占和掠夺，农民辛勤劳作的财物永远都不 属于自己，而又看到那些豪绅地主因不劳作而从自己的手中侵占和掠 夺了属于自己的财物时，心中的仇恨便油然生起。于是，在无法生存 的同时揭杆起义。其起义的目标就定为杀戮他人为自己和家人们复 仇，抢劫他人的财产为自己和家人过上丰富殷实的生活。这些最低层 面的斗争方式，往往都是短暂和毫无实际效益的宣泄和挣扎。在起义 的革命斗争中，小农经济生产者的私欲膨胀的思想，往往也影响着这 些农民起义的革命力量。如果没有平均主义的原则来慰抚这些已经形 成了群氓革命者的武装力量，起义暴动的革命热情是不会被煽动起来 并付诸行动的。但是，在平均主义原则的指导下，“革命领袖”的思 维和贪欲绝对是不平均的。因为他们深深地知道，一旦将平均主义原 则实施到底，他们自己所有的利益也就所剩无几了。 应该知道，只要是使用平均主义和禁欲主义原则来制定一种国家和社 会的制度，那么，这种制度的产生，就会导致极权独裁者的出现。同 时在实施这种制度之时，专制暴政与独裁恐怖也就随着运营而生。平 均主义的经济原则将随着专制独裁的极权统治，发生社会分配的不公 正以及人格尊严的不平等。禁欲主义的文化模式，也将随着社会分配 的不公正以及人格尊严的不平等，而产生出社会秩序的紊乱及其稳定 的失调。 不可否定，《天朝田亩制度》是一种集平均主义之大成的产物。这种 严格的社会消费和物质分配，以及严酷的禁欲生活，在实施的过程中 是不会收到良好的社会效果的。相反，它会使社会的稳定和秩序处于 一种无法协调的乱象。所以，如果要推动和实施这种制度，那就需要 具有强大权威的行政力量，以及组织严密的支配和保证。而这种制度 的实质和内涵是建立在严格的军事化、集体化的生活方式，以及权力 高度集中的社会结构之上，而以此来保证其《天朝田亩制度》的顺利 执行。 以生产劳作、物质分配、军事斗争、宗教仪式、政治生活、教育方式 所合成的社会基层组织，是《天朝田亩制度》中一个名称“两”的基 础单位。它以25家为一两，所有上述的形式都由“两司马”这一官阶 的人来治理和领导。这“两司马”的官员，在管理生产、执行奖惩、 推荐人员、负责教育、处理诉讼、领导礼拜、宣讲《圣经》等的事务 上，具有极大的权力。在他们的管理和领导下，一切都由强制的纪律 来保证执行，并保证平均的物质分配、禁欲的生活方式以及极端的宗 教仪式在民众中得到推行和发展。这些都体现了作为小农经济生产者 的意识形态所建立的国家，其政治权利的表现是以绝对权力的行政方 式来支配社会及其民众。 群氓革命者的领袖，一旦取得了政治合法性的斗争胜利后，由于极端 偏执与狭隘的思维方式，以及为保证自身绝对权力不受到任何敌对势 力的侵犯，即便这种势力是来自内部的领袖层面，都会使“革命领 袖”噤若寒蝉。所以在保证其绝对权力和权威不受侵犯的同时，最好 的办法就是实施极权的独裁统治，并在自己统治的领地里实施极端军 事化的集体主义生活方式，将权力一层层地上缴而集中到自己的手 中。同时，实行平均主义的物质分配，使民众无经济能力造反于社 会，而殃及国家政权，并大规模地推行和强迫社会民众过禁欲主义的 生活方式，使民众丧失生命有机的本能冲动，而无充足的能量颠覆自 己所获得的绝对权力和权威。 《天朝田亩制度》是毁灭个人自由和平等的人格尊严的一种乌托邦狂 想。它的目的从根本上就不可能使民众看到洪秀全所布道的天国的福 音。它的实质和内涵，完全被平均主义与禁欲主义的噩梦所左右。这 种制度，对每一个民众正当的自由和人格尊严，没有表现出丝毫的尊 重，并为历代帝王的专制暴政与独裁恐怖，在太平天国中大开方便之 门。同时，它继续演绎着历代残暴帝王的政纲政纪。不言自明，这种 制度将使太平天国的民众；在虚幻的天国之福音中，所构成的美妙愿 望处于完全落空的境地。 纵观中国历代的农民起义暴动，其思维的方式都是建立在均田地、均 贫富的平均主义模式中。在这种平均主义的大旗所召唤下的农民起义 的集合体中，个人的才智和思维的方式是不可能异军突起的。在这种 群氓革命的阵营中，一个名副其实的个人，其言行举止虽然符合理性 的思维与感性的考量，在判断人和事物时也冷静客观，行动时胸有成 竹，在接受他人的观点时也深思熟虑，并且，公正地反复考虑正反两 方面的理由，而不是屈从于权力或者大多数人的判断。可是，他的所 作所为，必须是在这个群氓革命的阵营中才能得到表现。也应该知 道，在“革命领袖”层中也有上述的这种人的思维和品质。但是，那 又能怎么样呢？在这一群氓革命的集合体内，只要最高领袖，其个人 的品行和素质是极端的偏执和狭隘，那么，这种人就得被迫服从其最 高领袖的权威及其决定。在这种情况下，他往往不假思索地接受其最 高领袖及其政治集团的观点。在更多的情况下，他还得迎合其周围人 的态度、语言和他们的品格及品味。这就是说，一个有深刻思想和品 质高尚的个人，一旦加入了群氓革命者起义暴动阵营，便陷入了一个 个群氓的集合体之中。在周围人潜在的影响下，这种人可能就会变得 过分的暴躁、惊悸、惶恐、极端的亢奋和莫名其妙的残忍。在这种情 况下，上述的影响将会使这个个体的思维和行动发生质的变化，即绞 尽脑汁地攫取最高权力，并在这种狂想中，随时随地的出现受虐和施 虐的变态行为，诸如杀戮成性，在本能冲动中，需要宣泄而强奸妇 女，劫取不义之财。这些变态的行为，都是在凶残的暴力革命战争 中，迫使他改变其自身的思维和品行。如果在凶残的战场上，你不屠 杀敌人，那么，可能连你的性命都无法保证。瞬息间，你的生命就会 被他人抢劫。事实上，在农民起义暴动的革命战争中，群氓革命者做 人的水准已经在凶残的屠戮中，降低到最凶残的食肉动物的层面上。 在这种层面上，人与人已经站在了平均和平等的水平上。这就是说， 每个人在暴力革命中，都可以用参加集体的行动来体现其平均主义和 平等人格的价值。因此，在群氓革命的阵营里，人与人的思想和行 为，都会接近因暴力革命的需要而出现的最低同一水平。 不能排除洪秀全所领导的太平军，在攻城掠镇中，所出现上述的情 况。也不能排除太平军中有品质高尚、思维能力极强、判断智力极准 的个人。但是，在这种以造反暴动起家的革命军中，其根本的任务就 是攻城掠镇、征战屠杀，并在最高统帅的指引下统一行动。所以，当 一个一个的个体集结在一起时，一个群氓的集合体便诞生了。他们因 最高统帅的精神和思想为行动准则，并在混杂、融合、蜕变中获得共 有的集体性、平均性，并在此中窒息了个体本能的冲动，以及自由原 创性的能量，还有自我修炼和自我完善的原始动力，并屈从于军事 化、集体化和最高统帅的意志，从而在这种强大压力的真正威胁下， 掩埋了自我坚强的自由意志而默默无闻。虽然这些优良的个体，在进 行自我修炼和自我完善时，都非常理智和富于情趣。但是，作为一种 军事化、集体化以及政治化集合体中的一员时，都会在最高领袖那富 于宏图大业思维的影响下，作出最疯狂的革命行动。 《天朝田亩制度》是洪秀全拙劣思维的产物，其最根本的来源，还是 出自《劝世良言》那本宣扬基督上帝的著作。这本书阐述了有关大小 天堂的存在，并通过基督上帝的信仰精神强调在地上也可以建立人间 天国。在洪秀全科举考试名落孙山时，成疾而病所做之梦，也体现了 建立人间天国的上帝意志。如果要建立人间天国，并成为一种国家形 式，就需要一种制度来支撑其存在的基础。《天朝田亩制度》的酿成 和制定，主要是洪秀全把农民起义的政治目标，定在小农经济生产者 的平均主义，以及所要求的均贫富、均田地的实用价值之中。同时， 他将革命战争的斗争经验与农民平均主义的价值观结合在一起并加以 理想化，而形成了规范化的文字记载，抛弃了基督教教中奥义的人文 核心、个体自由的意志、恢弘博大的情爱和人格平等的尊严。《天朝 田亩制度》单纯地从平均主义的经济模式出发，剥夺了私有制对于人 们适应的法则，提倡虚幻的大同思想及“天下为公”的国家主义精 神。所以，《天朝田亩制度》在太平天国开始实施时，就遭到了巨大 的阻力。这种制度的主要特点，就是倡导“人无私财”一切收入都必 须归入国库，以此否定私有财产归个人所得。并在此基础上，消灭贫 富差距。“凡当收成时，出足25家每人所食可接新谷外，余则归国 库。凡麦、豆、柠麻、布帛、鸡犬各物及银钱亦然。” 一个新型的国家，一开始就必须考虑到制度的建立和从制度中将要派 生出什么样的法律，并将这种制度和法律推行到社会中进行实践。制 度的建立必须适应于民众社会生存的条件，并给予民众充分的自由及 其最基本的政治权利。在建立适应于民众社会生存的同时，必须以法 律的形式保证该制度得到顺利的实施。更重要的一点，就是在制定本 国制度和法律时，如何将民众生存的权利和利益考虑到制度中去，并 在制度的条款中，注入尊重民众每一个个体、以自己辛勤的劳作和以 创造性劳动所获得的私有财产。以尊重每一个个体的人格价值为基 础，给予他们应有的最基本的政治权利，并以法律的形式保障和尊重 每一个民众的私有财产和人格尊严。这是每一个政治家和“革命领 袖”都必须想到和必须做到的最基本的政治责任。只有专制暴君，才 违反和践踏这一有利于民众社会的政治规律和法律责任。 所以，洪秀全的《天朝田亩制度》在推行和实践中，几乎受到了太平 天国民众无声的反对和抵制。例如各男营女营的编制和夫妻不能同居 的限制，在太平军从下自上的反对中，很快就被停止或者被废除。各 匠营、馆集中的劳工携带着自己私藏的钱财大批逃亡。在太平军中， 一切收入归国库的制度也逐渐名存实亡，供给制因许多将领拥有大量 的私产而被破坏。在废除商业贸易的同时，金陵城中经济停滞，市场 一遍萧条。但是，这种现象却使太平军中有权有势的将领以经营商行 当铺，揽权纳贿而得到发财致富。这就是在平均主义和禁欲主义制度 的实施中，所出现的贪污腐败。《天朝田亩制度》在实施的过程中， 已经走向它的反面。洪秀全的政权在清廷大军压境的困境中，已经处 于四面楚歌，并在平均主义和禁欲主义制度的推行下，失去了民心和 民意。这个政权已经走上了进入坟墓的黄泉之路。等待它的将是基督 上帝对它进行末日的严厉审判。 当一场暴力革命胜利后，旧制度在这场革命胜利后所占领的土地上即 将分崩离析。新的政权要在短时间内，迅速地取代旧制度的政权，并 且还要处理和纠正旧制度所遗留下来的诸多复杂的社会问题。在这种 情况下，“革命领袖”作为革命胜利后新政权的执掌人，他们的政治 责任和社会责任，对于一个国家和社会来说是举足轻重的。“革命领 袖”的群体，在历史的变革中，无疑总是可以扮演一个个重要的角色 。但是，却从来都不会象在执掌了统治权力时，那样扮演具有决定性 的政治主演。一群领袖在国家的崛起与制度的建立，以及对民众所实 施的自由民主原则（这些原则是一个文明国家及其所有大大小小的政 府的基石）的制定下，能同民众社会相协调吗？他们所建立的制度与 法律，能与民众生活富裕的增长，以及政治、经济、文化的发展，知 识的传播、和教育的改进相协调吗？林林总总所有的民生民计，都要 看“革命领袖”群体，是否将国家的崛起与国民生活的富强；作为一 种正义的事业而担负起自身所能承担的政治责任、社会责任、历史责 任。 当一个“革命领袖”就能代表国家和法律之时。那么，这个“革命领 袖”将迅速地走向国家、国民和社会的反面；并实施其专制独裁的暴 政制度。在这种暴政制度下，他需要强迫民众为他的暴政进行英勇奋 战，并迫使民众从事毫无意义的巨大的建设工程，他诱使民众为他的 政权牺牲自己的切身利益、日常物质的需要以及精神和生理上需求， 甚至包括民众自己的生命。这个暴君似的领袖会命令追随他的那一群 群的群氓革命者，去对民众社会进行大肆的破坏和对民众进行大肆的 生活骚扰，并在这些暴力的行动中犯下滔天的罪行。 这就是暴力革命给社会民众带来的灾难。所以，在反复强调每次革命 的反剥削、反压迫、反奴役的同时，也不能无视、掩盖或否定革命暴 力在小农经济生产者所组成的群氓革命运动中，所提倡的平均主义、 禁欲主义极端落后的封建性质。 洪秀全的《天朝田亩制度》的形成和实践，就是中国历代农民起义暴 动胜利后，在治国的政治方略中，忽视了人的根本存在的创造性能量 ，否定和消灭了人用其创造性劳动所应该拥有的私有财产的制度，并 蔑视人的精神需求和生理需求，所造成的灾难性恶果。所以这个政权 失败了，并且早该灭亡了。 太平天国政权，从一开始就不着眼于建立一种符合民众生存的政治制 度和法律体系。它一味地从消费的观念上和物质分配上，实行平均主 义和禁欲主义的原始部落型的共产主义原则。把“人无私财”一切收 入归国库，实行“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使”、“ 无人不饱暖”、“无处不均匀”的自给自足的原始自然的经济形态， 并将其固定成一种制度而强制执行，使这一单一而枯燥的集体化、军 事化的社会生活受到民众社会的反叛和抵制，并为太平天国在争夺绝 对权力的内讧中，铺平了通向毁灭的道路。 （出自拙著《中国革命论》，2007-01-16) ------------------------------------------------------------ 《中国革命论》 上篇　太平天国革命：动荡时代的罪孽 第二章：宏图大业 １、金田村暴动直杀皇朝 ２、金陵城的哀伤 ３、《天朝田亩制度》的演绎 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国无赖政治考略 綦彦臣 引言：世界文明史的视角 就广义而言，凡非现代民主政治都存在无赖的可能性，并且，在西方 政治历史上，古希腊的民主政治也有这种倾向。苏格拉底因提倡非民 主政治即知识贵族或曰哲学王的治国理想，被处以死刑，算是典型的 无赖政治的政治行为。 拜占庭帝国作为世界文明史的一大奇观，其无赖政治风格同样也十分 突出，如政治贵族间的深刻猜忌与暗算（杀）的盛行。 中国的传统政治文明以西周政治成熟为标志，同样存在无赖特质，比 如周朝“世袭罔替”与“天命不予常”的内在冲突，还有秦汉乃至唐 代的酷史政治，十分明显地或曰更加狭义地表现了中国政治文明中的 无赖性格。 一、以曹魏政治为案例的定义 正式以意识形态方式提倡无赖政治的政权（或曰统治结构）是东汉神 学经学崩溃后的事情。时代所需要的共时性政治特征与历时性完全脱 节，所以统治精英就必须技术性地采取“瘸腿意识形态”。曹魏政治 的“偏贤”及其后的司马氏“偏孝”，均说明了这一点。按民国期间 著名历史学家夏曾佑的考证：曹魏政治的无赖性是源于士族与宦官政 治的对立，即曹操实为宦官家系（出身）背景，以打击气节为政治方 向，即“提唱无赖之风，而摧抑士气。” “士气”，仍是基于神学经学未败的假想基础，并不完全具有政治道 德的应然性，但是它毕竟表达了一种保持君权与民众利益尽可能平衡 的愿望。不幸的是，曹魏政治的功利性远在道德性之上，所以才有了 建安15年（公元210年）春天曹操的“唯才是举”令。 这个被后世误读为“政治改革”的经典，彻底排斥了神学经学尚可取 的那点道德残值性，称为“若必廉士而后用，则齐桓其何以霸世！” 所以，曹操本意是说：“你即便有受贿行为或有与嫂子通奸的过犯， 也无所谓，只要拥护我，就可以。” 也是在这一年，冬天，曹操又发布了著名的退还封地的文告。该文告 的一个核心问题是：封地可减少，但军权绝不能交，称为“诚恐己离 兵为人所祸也。既为子孙计，又己败国家倾危，是以不得慕虚名而处 实祸，此所不得为也。” 归纳曹操作为标准的无赖政治始作俑者的操作手法，无赖政治的概念 也就有了义特征： １、以“政治上正确”代替道德上的正确，或曰当下权力完全与道德 　　等量； ２、军队国家化（或皇权统驭军队）被否定，或曰军队完全从属于特 　　殊利益集团。 二、现代政治以来的状况 中国现代政治或以洋务运动（1860）为始，或以戊戌变法（1898）为 始，乃至于以中华民国立号（1912）为始，但终未自觉地放弃无赖政 治。 作为政治文化观察的一个特定视角，仍以以上“标准定义”看： １、国民党的训政政治构架，导致了蒋介石时期“一个党派，一个领 　　袖”的逻辑结果。这种恶劣的状况一直持续到蒋经国时代“解 　　禁”即进入宪政轨道之前。 ２、国民党高喊军队国家化之“道德”要求，并要割据的共产党完全 　　归化于这一体制。但是，双方的实质选择都是“党军政治”，根 　　本仍基于曹魏的军队从属特定利益集团的本质。 在国民党的统治在大陆崩溃后，共产党实际上没有发生“革命”，基 本上是复制了国民党的统治要点，准确在说继承历史传统中的无赖政 治习性。除了以上明确的二点即“一党、一领袖”与“党军”体制之 外，共产党强化了对混合着中国古典化以西方现代政治文明为肤浅色 彩的“士风”的摧抑。其社会学后果是：1957年反右之后，中国知识 分子失去了最后的传统道德依托，必须坚定选择“政治上正确”代替 “道德上正确”的现实模式。 此前，《共同纲领》的短命，实际上就是一个预警信号。此后，反右 中的核心问题即打掉“民主党派”轮流坐庄的企盼，则也可以理解。 至于“文化大革命”的发生，实在是无赖政治的一个高峰。稍后，在 邓的解冻时代，“党军”问题仍然不允许触动，但“道德上正确”有 所抬头，尽管邓的“猫论”与曹操的“唯才是举”有着惊人的一致。 对“右派”一概“宽容”（其实根本不能成其为“平反”），在一定 意义上激励了传统士风的抬头。但，不幸的是，由于权力核心集团不 想以现代民主政治框架为参考，结果发生了让世界震惊的“6．4”事 件。 “6．4”事件不仅大大削弱了共产党政治的合法性，而且从根本上给 关心中国政治逻辑导向的学者们提出了一个十分尖锐的问题：能否超 越伤痕文学式的批判，从政治文化视角上看待中国无赖政治的习性。 递进而言，“控辩双方”若不共同性地放弃广义的无赖政治传统，这 个国家（文化共同体）能摆古典崩亡的灾难吗？就稍微长轴即暂时搁 置伤痕类批判的情况下，是否我们仍能发现一组密码：毛泽东从文化 上“为曹操平反”（可以将1959年《文姬归汉》之民族主义表现为细 节观察点），到江泽民无可奈何地代表一切，改革中“道德上正 确”的复位本身就是一个必然的悲剧。 三、国际参考：无赖政治的外在奥援 中国无赖政治本身就有文化传统，恰在此际，国际上流行的一种思潮 即列宁主义的“国家暴力论”（彻底摧毁契约论的诉求），更进一步 推动了中国传统的复苏。此中最大的危险（至今仍未消除的迹象）就 是：（1）法律的生产权力完全控制在一个党派手中，而《宪法》往 往成为被曲解的必然对象，比如宪法的批评政府（当然应含“党”） 权利被巧妙以“煽动颠覆”罪名来虚置；（2）中央权力在无法生产 道德的制度工具（工具理性）之时，反而以生产道德（价值理性）为 己任。 如此，导致了更进一步的矛盾： １、宪法尊严被符号化为政治空头支票，政治上的“举手之劳” 　　如开放言论成了“势比登天”的政治假想。 当然，弹性的或策略的放松并不是没有，然而毕竟在中国传统的士大 夫情结中“直言不讳”仍是一个古典道德要求。 ２、“新社会”的公共知识分子陡然错位。 这是一个尚未受到全世界关注的特殊现象。就西方来看，公共知识分 子大多是有“象牙之塔”可退的，或曰他们基本不带所谓的“民间色 彩”──当然“更不官方”；就中国看来，象牙之塔不可能是公共知 识分子的退身之地，大量的公共知识分子散落在民间。作为一个公共 价值生产簇群，其中许多人（甚至是绝大部分）缺乏基本的哲学工具 使用的自我训练。 如此，可以预见的未来，即便真地“共产党一夜垮台”，中国社会也 并不能必然地防止无赖政治的复现。 ３、社会本可自发生产“道德上正确”资源点（如宗教）， 　　还是纳入行政管理之下的政治控制。 回到本小节的主题上来论，推动中国无赖政治“现代化”的国际动 力，在理论溯源之外，我们仍能看到“权力高于一切”的或明或暗的 影响。东德的昂纳克政治最典型不过地说明了这一点：党，作为“政 治上正确”兼“道德上正确”的社会标准生产者，试图与一切可能道 德资源点争夺权力。因此： Ａ、ＮＧＯ的生产速度极其缓慢； Ｂ、把本可“合法化”的ＮＧＯ压迫到潜在的对抗边缘； Ｃ、道德生产竟然需要许可证； Ｄ、政治选项的逼仄，使“国家统一”越来越呈现伪命题化状态。 结语：现代化，可能归为梦想 在许多人士看来，中国实际上应告别现代化，借助民族主义底蕴，回 归到“新儒”时代，或者以“软印度”（佛教国教化）方式排斥现代 化。这种思潮本质与回归毛主义，并无一致性，因为毛主义在文化底 蕴上虽然紧紧地抓住了传统中的无赖政治，但在机会成本的压迫下， 它还是认可了自己是现代化的一个波段的。简单地说，与西方世界最 强大的力量即现代的代表（美国）的媾和，不是邓改革开放的结果， 而毛政治晚期一个“投降”活动。 中国经济体积庞大后即与整个世界的依存被大大提高后，必然要面临 对政治现代化的新一轮形而上的反思，其中，摆脱无赖政治传统，将 是一个决定命运的指标值。 摆脱不了无赖政治，中国就不可能有现代化！ （2007年1月7～8日构思于北京访友过程中并交流部分观点，1月15日 定稿） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 原罪的共产党（之4） 孙丰 开卷前的热身之作 ------------------------------------------------------------ 第二篇：“党内民主＋行政改革”？别自欺欺人啦！ 　　　　只要“党”前还保留着“共产”，改革就是枉淡！ ------------------------------------------------------------ 三、为什么要改革？ 因为实践理念与人的本性处于对立中，深刻地陷社会于危机，为走出 危机才需发动改革。在任何条件下改革都是对着实践的指导思想而发 动。 改革冲着的是什么？答曰：贯彻于实践中的理念、制度、路线、政 策。 改革所依据的又是什么？答曰：永远依凭人性。 因而说，一切改革都是由反人性的实践理念所引起。中国需要改革是 因为共产主义是一种反人性的主张，共产党是一种反人性的力量。苏 联和东欧诸国共产主义理念的垮台也同是因为共产主张的反人性。 因为社会、社会理念、制度、路线、政策等等，都是主观能力生成后 才可能的；因而就是主观产物。而人却是在没生成主观能力前就已经 是人的，因而人性就不是选择而是不能抗拒的。所以人类的存在除了 是由它的本性所支持，并且其存在所实现的也只是本性，绝对再找不 到别的 所以人性是人的存在的唯一支柱。当然就是社会合法的唯一尺度。 凡违背这一原理的无不引发对抗，统统应予打倒！ 对于未来，改革是用为原因。通过改革使作用力的性质发生变化，期 望引发新的、更理想的后果。从现实的角度上说，改革又是种结果， 是现实状况太糟糕，糟到不改就不能为继才要改的。现实状况的糟糕 是一个结果，什么的结果呢？是社会制度、理念、政策的结果，所以 说改革的必须性是以往的累积之果。无论是理念、制度、路线还是政 策，实际上都是责任的出发点，它们所解决的都是对什么负责和怎样 负责，所以说改革的必须性是因以往的责任规定或负责的方式背离了 人性。 无论什么时代或什么国家，都是人的世界的事。在人的世界内没有人 性以外的事：就人来说除了自然赋予的性又没有别的，就人的活动来 说除了对自然性的实现又涉及不到别的。所以归根结底：社会的本质 就是让所有人在公平条件下自由地实现生命，社会、社会理念、制 度、路线就全是以对人的负责才成为必要，它们是否合法就以与人性 相符为标准。凡是与人性相符的就引发谐和，凡是背离人性的就引发 对抗，就陷社会于危机。因而说：凡需要发动改革的地方，都是那个 社会，它的理念、制度背离了人的自然性。 这观点是公理。不允许任何的讨价还价。容不得任何遮遮挡挡。 一切改革的言论，凡是符合这一观点的就是有见识、有诚意的，必定 能有所作为；凡是不符合这一观点的，不管它在哪个方面、哪个角度 上不符，统统都是无诚意、无见的的，无所作为的。 上节已证明：人之所以是一种通过责任来实现生命的存在物，是因为 自然既给了人以性质，又让性质派生出主体能力。因而，归根结蒂责 任也是自然力所导致出的一种关系。并且还证明了责任就是主体能力 对客观自然性的承担。那么，要回答中国为什么必须实行改革？就得 先予回答── 共产党究竟是种对什么负责的力量？ 再以天命的责任标准来比对共产党的责任，这样，马上就能看清： 共产党是种对统治负责的力量，而人所需要的却是对天命之性的满 足。 共产所给予的与人所需要的不是同一种东西，能不陷社会于对抗吗！ 对统治的维护并不问人性是什么，人需要的是什么，以及是怎么来 的？它关心的只是：自己是否遭到反对，是否有被抛弃、推翻的危 险？是否会崩溃？因而它要负起的责任就只是消除被反对、被粉碎、 被抛弃和被推翻，克服崩溃。人既是天命，那么人的性就只与生相 关，是客观的、既定的，人所需要的就不是社会可随意设计的。社会 的责任是根据着人，根据天命的性来对人负责，不是异想天开地逆着 人性，逆着天命──因社会是后天的，是被人性决定出来的，社会不 是先天当然就不应享有自由，不应有对人性的说三道四，而只应有对 人性的责任与追随。违背了这一原则，社会就陷于对抗。 因共产主义和共产党含的是原罪：不是追随和符合人的天命之性，而 是按照它的原则对人做重新的塑造，因而从共产党统治的那一天，社 会就陷于对抗。我们前扑后继地与它斗争到今天，才概括出中国社会 危机的本质： 共产党的党性与人的天命之性间的不可克服的对抗性。 中国社会为什么必须改革？就因为共产党不肯退出社会舞台，而人的 天性又不可抗拒。共产党所仗恃的是它能用机械力来征服人，它把对 人的迫害当成对人性的成功征服了。所以它只知抓人、杀人，却不知 只要地球上还有人在，就还受那同一个天命之性的支配。它就永远处 在与人性的对抗中。 中国的改革应改的是什么，应革的是什么？应对什么负责？ 答曰：应改掉共产党，应革除共产党的党性！让社会只对人性负责。 我的论证是在严格的知识原则之下的。是一切有起码诚恳的人都能承 认的，虽然我仇恨共产主义和共产党，但我论证里的共产主义、共产 党不是我仇恨的对象，而是被知识的材料。我对它所做的判断原本就 是它的性质，只是隐含的，不够明显，我的才智是把它从它的机体里 抽象出来，使之明朗化，但这些结论却不是我在外部制造了然后强塞 进共产主义、共产党的机体。就象“１＋１＝２”，并不是在我的算 术里它才是“２”，就是在胡锦涛的算术里它也是“２”；因 “１＋１”本来就是“２”，谁来求证都一样。 并不是我强说共产党是对天命的对抗，而是“共产”做为知识形式反 映的就是对天命的对抗。只要你抱着求知识的态度，谁来求证都得出 这个结论。知识所以为知识，就是不因意志、立场的不同而不同，无 论在谁，在什么阶级面前知识都恒定不变。任何一位只为求知而把共 产党当做研究对象的人，都不会得出与我孙丰相反的结论，包括胡锦 涛。他之所以与我的立场不同，是因我把一切都当做待知的对象，而 胡锦涛却只有接受性，在他那里共产主义不是被认识的对象。“天生 孙丰不是覆印机，一切面对了我的都只是对象，等着被求证，在没做 出知解之前不被接受，不会被用做造句的材料，也不会用为实践的指 导，更不会被追随。而天生胡锦涛（及其李长春、刘云山之流）却就 是些覆印机，他们不解词，只造句。我的智慧是相对着共产主义、共 产党独立地存在，而胡锦涛的智慧是用来为自己织茧，他是糊里糊涂 地用共产之茧把自己包裹停当，然后在里边吐丝，越吐就越死。所以 他们所说的话都颠三倒死，不伦不类。下边的话就是这种类型： 《中新网》12月20日电： 　　据《了望》周刊报道，面对日益暴露的深层次矛盾，中央倡导的 　　八大理论创新逐步提出并成熟：构建社会主义和谐社会、科学发 　　展观、加强党的执政能力建设、保持共产党员先进性建设、建设 　　创新型国家、建设社会主义新农村、树立社会主义荣辱观、坚持 　　走和平发展道路。 我将以严格的知识立场来证明“八大理论创新”──没有一件能在知 识上成立。从而证明胡锦涛团派（不算温家宝）全是些滥竽充数！既 没受理性的训练，又没有享受学问的志趣，全无学养，只能被动接 受，不能把所接受的当成待认识的材料，甚至不知什么是证明，也从 来不知去做证明。正因为从来不做证明，才正天说些乱三绞四的胡 话，破绽百出，还自我感觉良好。 我用“大”字为例来完成这一分析：在胡锦涛们心里，“大”只是一 个形容词，他们可以使用它。而孙丰对“大”的分解却得到： （1）、是形容词（2）、是形容词里的量词；（3）、又是关系词， 用为比较；（4）、它的涵义就是凡在量上具有包含性的是大，被包 含的是校 我这样做就是在知识这个词，我的应用就是在对它的知识之下发生 的。“大”虽然只是单音节，单字，但它却是个综合的知识，是一个 判断，我把它分解开来，展示了被它综合其内的每一成分，并且使每 一成分都还原为它包含的对象。而胡锦涛们却只是由经验能力从环境 和习惯里接受了它，又按照习惯来应用它，这种应用至少没有知识的 支持。即使错用，陷于理性上的矛盾，也发现不了。检阅由吴仪所重 复的胡锦涛那些话，以及由《中新网》发表的那“八大理论创新”， 无不犯有“不解词就造句的错误”，明明被缚在自做的茧里，还嘲弄 和迫害那些茧外的独立思考的人。所以胡锦涛所有讲话无一不含矛 盾，无一能在知识上成立。一旦进入实践，就必是破坏力。 进入实践，还不能凭直觉发现其错误。在实践中它们是被分解为数不 清，并且又不能直观的环节发生作用的。即使陷于危机也搞不清被何 所陷── 比如：对《中新网》的“面对日益暴露的深层次矛盾”，胡锦涛、李 长春、刘云山们要不服，就站出来回答回答：什么叫“深层次矛 盾”？纯是胡说八道！其实只有“深层矛盾”，形容词的“深”就是 用来修饰“层”的；而“次”与“层”完全无关，为什么要在“层” 后加“次”？造成这种混乱的原因就是共产党是功利集团，以功利为 目标就导致了它事事都要靠“制造”证明来支持的心理暗示，它的活 动所造成的全是破坏性后果，就不能不用外力来强加“伟大和正 确”，这种心态就不自觉地造成了共产党就怕人们看不到，持一种 “不说白不说”，宁可多说也别漏下的心理变态。江泽民、胡锦涛、 丁关根、李长春、刘云山……全是这么一些文盲、土鳖！ 四、“发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明” 　　是画在蛇肚皮下的大脚丫，含着明显的思想矛盾： １、究竟是“发展社会主义民主”，还是“发展社会主义政治”？ 所谓民主是指个人在社会联系中所享受到的参入度和自由度。 所谓政治是指人以类为范围追求普遍满足性的努力或设施。 因而民主就是政治的品质，政治的内容。做为概念政治原本就包含着 主义、制度、学说、政体……制度里才有民主不民主。所以它们都是 构成政治的一定方面，就如同树与树技树叶，人只是去种树植树，不 是去种树技植树叶。制度、主义都有自身的个性，在其前可加以修 饰，如“主义”前可以加“社会”或“资本”使原本中性的主义有了 个性；制度前可以加“社会主义”或“资本主义”，使中性的制度成 为具体的。但政治却无类型，可以有社会主义或资本主义制度，却不 可以有社会主义或资本主义政治，不论什么主义的制度都是政治，不 论什么民主都是政治的当然内容。政治前边不能接受修饰。所以根本 就不存在社会主义或资本主义政治，社会主义或资本主义都是政治的 内容。 凡主义都是政治，却不能说政治属于主义。 从语义学上讲可以说“发展社会主义民主”，但不能说“发展社会主 义民主政治”。而我的修改也只是在语义上能说通，却不意谓在知识 上能成立。因为能享受民主的只有人，人是客体，是存在，人是用生 命的自然性来享受民主的，也只有自然性才能发生生命体验，所以说 民主只与人相关（严格地说只与人的意志相关），根本不与“社会主 义或资本主义”相关──无论何种制度下的人都还是人──只要还是 人就是自然界里的事实，就是它的本性在享受。只是在所享受的民主 里可能含有一定的社会性。 社会却是以政治为范畴成立起来的，但在享受民主的却是人而不是社 会，不是制度，所以民主到了人的生命里只有个量的问题，不存在质 的差别。因为人并没有质上的──没有社会主义的人与资本主义的人 这种差别。无论哪国的人都是天命的，其性也都来于天命，也都是天 命的性在体验、在享受，同一种天命之性不可能发生不同性质的享 受。所以不同制度所标榜的民主不是性质上的差别，而是量上的普遍 或充分。即使马克思创立学说的初衷也是以给人以更多的民主为承 诺，而不是创立不同性质的民主，在《共产党宣言》里他清清楚楚地 说：“共产党并不对人以特殊的塑造”。他创立社会主义是以提供更 多的民主为号召的。难道读者能不认为我的分析所仗特的原则是纯知 识性的吗？我相信胡锦涛们若认真阅读，也不能不在心底承认我是一 种真正的证明，而且犀利与透彻。 民主本身就是性质，在它的范围内没有质上的差别。不能经受另一种 性质的限制。没有社会主义或资本主义的民主，自然界里只有人，所 以只有人的民主。人是民主的唯一享用者，当然就是民主的唯一标 准。是列宁、斯大林、毛泽东们偷梁换柱出社会主义或资本主义民 主。社会主义是种制度、主张，属于政治，是政治内容之中的，决不 是说有什么社会主义或资本主义政治，而是它们都是政治。胡锦涛的 话以及他们中央那些神圣文件统统都是荒唐的笑话。 因而，正确的说法只应是“发展民主”应去掉做为补充成分的政治， 也去掉做为定语的“社会主义”。 ２、“社会主义政治文明”又是何方怪物？ 这个概念证明，胡锦涛及其整个团派连什么是文明、什么是政治都不 懂，全在那里滥竽充数：什么是文明？ “文”是纹，即形象，是原因；而“明”是纹即形象在人身上引发的 结果。事物本来就是形象的，形象具有刺激性，它的刺激在人脑留下 痕迹，后来人就用纹来反映形象，这也就是用纹（信号）来载理（可 阅《创世纪》），因而人就有了致明白的能力。文是因明是果。凡因 “纹”而带来的都属于文明，政治也是因文而致的结果，所以政治是 文明的内容。无论是民主、还是暴政都是文明的表现，是文明的结 果，只是处在不同进化阶段上的文明罢了。所以没有什么文明政治， 只有处在较高文明阶段还是较低文明阶段的政治，民主是政治、暴政 还是政治。在语义上，可以说有社会主义文明或资本主义文明，但没 有社会主义政治文明或资本主义政治文明（我的这个修正与上一个一 样，只是在语义上畅通了，却没有知识上的可靠性）。其实社会与文 明只有一个合法的说法： 那就是推进社会文明，或实现宪政。 宪政指的是政体。文明本身说的就是性质，所以它不接受任何修饰。 为么？因为能发生出文明的物质只有一类──人；其根源当然也只能 是一个──人性。而文明所反映的也只是从人的性里派生出来的致明 白的能力； 所以文明的本质就是个方向性，这个方向是什么呢？──就是认识的 深度和广度。日常中东方文明与西方文明，中国文明、埃及文明、希 腊文明……的区分，是指它们的独立形成性，所以各有特征，这些特 征在我们眼里就是差别。但这些差别只表示它们的形成环境的差别性 ， 具体刺激的顺序不同，并不是质上的和方向上的，而是阶段上的，比 如：水流能较早造成交流，土地则适宜耕作……等等，这些不同会在 时间里被进化所统一。 文明既发生于同一物质内，其根源又是同一种性质，方向和本质当然 也只能是同一个。所以根本就没有什么社会主义或资本主义文明，而 是── 只有文明。 社会主义的创立者是觉得资本主义还不能造成普遍民主，不能带来更 充分的公平，才想到要用一种更普遍有效的原则来代替它的。马克思 并没有笨到建立一种特殊文明的企图，而只是许诺给人们更广泛的民 主和最普遍的公平，他没说文明还有什么质上的区别。让我再说一 遍： 文明这个词反映的就是事物的质，而质就是自身的标准，只有个优质 还是一般或劣质的问题，不存在特殊的质。被胡锦涛用为定语成分的 “社会主义政治”是两个不可连结的思想成分，在上一小节已说了， 而社会主义是制度的性质，只可修饰制度，不能充当文明的定语，他 造的这个句是用性质修饰性质。我们能致力建设的只是文明社会或民 主社会。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 现代文化的殉道者：胡风与吕荧 文化的变异与文化的归途（之17） 田建模 上一节谈到中国现代文学的曲折与磨难，与新文化运动开始，出现了 的左倾思潮有一定关联，其症结在于“泛政治化”作祟。而文学艺 术，也就因此沦落为政治的女仆，作为公式图解或歌功颂德之用了。 因此，我们不妨这样看，现代文化（主要指文学艺术）历程中自始至 终贯穿着一条反传统反西方，实质上也反“5．4”新文化运动（民主 与科学）的左倾路线。在长达半个世纪的岁月，随着新政权的确立， 极左的倾向，在文化领域内表现得尤为突出，而最能说明问题的，则 无疑是文化大革命中叫喊的口号：“造反有理”和“打倒一切牛鬼蛇 神”了。 半个多世纪以来，思想的一律化，是以批判为开路，以学习为推动， 以改造为目的来逐步实施的。而对领袖的迷信与崇拜则气氛狂热，弥 漫全国。但如果认为这一切皆是顺顺当当服服贴贴，那就错了。知识 分子中并不缺乏有头脑有见识的，其所缺者，惟敢于挺身而出之义胆 也。故其一旦不自量力而违拗，其身家性命之可虞，当亦可想而知。 中国古代，有此等先贤可作楷模，如方孝孺、如文天祥；亦有现代之 铮铮傲骨，如鲁迅，如梁漱溟。但，要说是现代文化的殉道者，则胡 风与吕荧当之无愧。 每一个时代都有它自己的代表人物，借助于这些人物，世界方才显得 或熠熠生辉，或荡气回肠，或可歌可泣！而在众多的历史人物中，胡 风可称得是一个信念执著者──30万言陈情，30万字诤谏，其情之 切，其心之诚，有长诗《时间开始了！》可为佐证。然而，却落得个 身败名裂，一生葬送的悲惨下场。说是殉道，胡之所殉并非什么荣耀 神圣，而只是他那文学的主张，艺术的信念。胡风的悲剧命运，早在 鲁迅的笔下已有预测，在《答徐懋庸先生公开信》一文中，他写到： “胡风为人耿直，易招祸”（我只记得大意如此）。那么吕荧呢？吕 之情状，让人尤为肃然起敬。在全国大张旗鼓，口诛笔伐胡风反革命 集团之际，在全国作协组织的批斗大会上，当郭沫若、茅盾、巴金等 等大师名流声嘶力竭，纷纷争着落井下石──亦即墙倒众人推。此 时，惟独吕荧挺身而出。他登台一句话没说完：“胡风问题是思想认 识问题，胡风不是反革命……”立即被哄赶了下去。于是，吕成了不 折不扣的铁杆胡风分子，打成右派送去劳教营，在所谓的“三年自然 灾害”惨死于非命。 吕荧之所以挺身而出，当时之心理状况已不得而知。但可以想见，既 有狐兔之感触，也为义愤所激发──他是因道义所担，不能不仗义而 言。明知螳臂之不能挡车，然而，吕因“良知”与“道义”，竟愤而 不顾，一掷身家性命。故而，在文化系列的这一节里，我的标题不是 鲁迅，不是梁漱溟，而是胡风与吕荧，个中道理不言而自明。只是我 们须得探讨和深思：为什么同是知书达理的文化人，平日里，一样的 温文尔雅，可关键时刻，却会有如此大的不同？诚如文天祥《正气 歌》所云：“三纲实系命，道义为之根。”三纲诚然是不合时宜了， 但“道义”之训：“贫贱不移，富贵不淫，威武不屈”，对于象胡风 吕荧这样的知识分子，却是自幼诵读，并濡染心灵的。学识、人品、 个性，加上“道义”精神，造就了如此不凡人物：平日不显山不露 水，但，“时穷节乃见”。却在一个偶然的时机，得以实践和彰显罢 了。事实表明，传统道德文化能塑造象方孝孺、文天祥这样的古人， 也能塑造胡风、吕荧这样的现代人。这本身就很能说明问题：传统文 化道德的精萃，并没有过时，它仍在今天发挥着潜在作用。 50年过去了！对此往事，过来人只偶而提起，作为回忆或谈资。而年 轻人既不知晓，也少有兴趣。当年发生的种种，如今皆已成了史料， 史料是编纂入档了的，将会代代传递下去。当我们的子子孙孙都已不 在了时，相信还会有人来查找它，翻阅和思考它。但愿那时的人们， 不再象我们今天这样心浮气躁，不再象我们今天这样急功近利，不再 象我们今天这样不把历史当一回事。他们会比我们更好地纪念和评价 那些为思想的自由，为人的尊严，为维护公正和道义而作出了惨痛牺 牲的殉道者们。 “时穷节乃见，一一垂丹青。”是的，纵然输掉了一生安乐，但却赢 得了万世丹青！安息吧，虽死犹生的先贤们。 （2006-01-16） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 由布什的“脸皮厚” 想到克林顿执政理念的泡沫 姜福祯 近日，布什总统向伊拉克增兵的计划得以实施，而对伊朗军事打击的 部署正在凌厉进行，此时，看到新华社的一篇报道题目就是：《布什 自称“脸皮厚”》，这是因为一些人认为布什过于“固执己见”。可 布什并不在乎这种指责，并开玩笑说自己的“脸皮厚”。 布什总统的自白是：“我不是那种坐着叫天哭地的人，我关心能给后 人留下什么”对于伊拉克的困境布什表示：“我的情绪高涨”。 “取消遏止”对话为本，还是双管齐下，铲除专制政权，“进攻”为 要，是冷战后以美国为首的自由世界与专制堡垒“拉锯战”的新问 题。 毛泽东有一句名言：“凡是反动的东西你不打它就不倒，这就和扫地 一样，扫帚不到灰尘照例不会自己跑掉。”，他还有更浪漫的说法： “金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”苏联崩溃后，精明的克林顿政 府打算利用变化给残余专制政权带来的前所未有的巨大恐慌牟利，实 际上很象是在股票市场上推销“概念股”，有点空手套白狼的野心。 由此，他没有举起扫帚，也没有想澄清万里尘埃，忘记了此时正是专 制政权对民主制度产生的前所未有的刻骨仇视的高潮期，在彼此为经 济利益微笑的背后所蕴藏的不易察觉地风险。于是，执政八年的克林 顿先生工余心计同制造天安门事件的北京、制造21世纪大饥荒的北朝 鲜撮合低成本高回报交易，祈求迎面就有通往历史名誉的捷径，误以 为自己是摘取冷战胜利果实的历史幸运儿，此时却一步步忽略了对荒 远的阿富汗、乌干达等持续发生的悲剧可能铸造的人类灾难的前瞻， 终于导致概念股泡沫的破灭。以色列国际问题专家夏兰斯基认为：正 是那些现实主义者在东西方冷战时期主张的“融合政策”，才使独裁 国家得以生存和延续。 其实，柏林墙倒塌后出现了一次史无前例的政治整和和世界治理的可 能性，这种优势没有被足够重视。优势被贻误了，美国利益随后遭遇 史无前例的打击也就顺理成章了。当然，这是放马后炮，谁不想“和 而不同”追求成本最小而利益最大化，但是仔细想想：国内经济的短 暂繁荣从来都不是美国的最大利益，况且，这种繁荣的同时是强大军 事资源的荒芜和浪费。美国的“硬实力”从来都是无须质疑的。今 天，在这个问题上布什的咄咄逼人将被历史证明是“代表人类先进文 明发展方向”。 （2007年1月15日于青岛咫尺居） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 新战略是美国对伊拉克政策最好选择 唐元隽 最近，美国总统布什发表了对伊拉克的新战略，包括由伊拉克人发挥 主导作用；帮助伊拉克保护人民；孤立极端分子；创造政治发展空 间；从多方面展开政治经济努力；将对伊战略置于地区努力中。 对于布什总统提出的包括增兵在内的伊拉克战争新战略，美国国会议 员反响不一，作出了从反对到支持的种种不同反应。许多民主党议员 反对增加美国在伊拉克的军事力量，他们建议实行一条新路线，开始 分阶段重新部署美国军队，并在该地区以内和以外推行一项积极主动 的外交战略，促使国际社会帮助伊拉克实现稳定。但我们清楚，对周 边有影响国家积极主动的外交活动不能在短期内改善伊拉克国内的和 平，增兵是正确的选择。 支持新战略的人认为如果美国在伊拉克维持和平失败，就无法赢得反 恐之战的胜利。现在后退，伊拉克会出现更多的伤亡，美军为恢复秩 序，也将面临更为险恶的战斗。这是明眼人都能看到的。事实说明， 推翻一个独裁制度远比巩固新生民主制度容易。以美国的军力，可迅 速击溃数十万武装到牙齿的萨达姆军队，但却很难对付那些身带武 器，隐藏在平民中放冷枪的萨达姆政权余孽。 从技术层面来讲，美国的对手使用的战法，应属于不久前某些中共军 事家提出的超限战系列，这种战争手法最显著的特点，即超越战争法 则，为达到目的，不惜使用一切文明人类所禁止的手段，包括弱势一 方以平民做人肉盾牌，强势一方不分男女老幼滥杀无辜。结果都使社 会陷于恐怖深渊。以史为例，当年日军在华北作战，使用类似超限战 的三光政策，使中国军民遭受惨重损失，邓小平就说过，当时的太行 山根据地几乎丧失殆尽，成了8年抗战最艰苦的时候。以及后来共军 进入并平定新疆等地少数民族叛乱也使用这种战法，才镇压了反抗。 一般说来，常规战争和超限战属于不对等战争，前者对后者常束手无 策，只有超限战本身对付超限战才会恐怖平衡。美国和盟国是按照联 合国决议对因侵略邻国而受制裁的萨达姆政权提出要求，在萨达姆一 再违反决议后采取行动。战后要在伊拉克建立民主自由制度，决不可 能使用超限战对付宗教极端分子的反抗，因此付出了较大的代价。从 目前看需要增强防卫力量来减少牺牲。 美国人民已经看到，在世界上推行和建立民主制度的努力，对美国的 安全意义重大。如先贤林肯总统所预言的，自由不是孤立的，它是一 个整体。世界上只要还存在奴役自己人民的极权制度，它总要通过战 争或恶意宣传来进攻和侵蚀自由民主制度。进而毁掉包括美国在内整 个民主阵营的生活方式。进攻者步步进逼，决不示弱。 二次世界大战时，美国曾根据租借法案，把必要的武器装备提供给那 些防御法西斯侵略的国家。富兰克林．罗斯福总统认为这场战争对美 国本身的前途似乎仅有轻微的威胁。但是，随着时间的推移，美国人 民开始体会到各民主国家的沦陷对美国的民主制度会意味着什么。他 在1941年致国会的咨文中提到，我们国家和我们民主政治的前途与安 全，已经和远离我们国境的许多事件不可抗拒地牵连在一起了。 由此，我们也可以引申，今天的伊拉克的和平与政治前途，与美国的 安全休戚与共！中国有句话，帮人帮到底。拒绝退缩，布什政府将掌 握实现中东和平的主动权。 （2007-01-15） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 原住民第13族成立． 台原民会：民族自治的开始 中央社 ┌────────────────────────────┐ │　中国人在中共不顾事实的教导下，大家都知道中国拥有56个　│ │　民族，里面有一个是台湾的“高山族”。且先不议中共把台　│ │　湾的民族列入中国的民族有无合理性，我们必需郑重地告诉　│ │　中国人：台湾并不存在着一个叫做“高山族”的民族。事实　│ │　是：台湾有着原住民，他们由13个民族所构成，因为，他们　│ │　之间语言不通、文化各异，把他们合并在一起叫他们“一个　│ │　民族”完全不符事实，根本就是无理取闹！　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　中国人所使用的“中华民族”，也有同样的毛病。如果中国　│ │　真正拥有含盖所有中国各民族的单一的“中华民族”，那　　│ │　么，还有什么需要与可能去区分“汉、满、蒙、回、苗、等　│ │　等”民族呢？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 〔中央社记者李先凤台北16日电〕行政院将宣布撒奇莱雅族为台湾原 住民族第13族，行政院原住民族委员会表示，民族正名是民族自治的 开始，藉由法律的保障、政府的协助及民族的自决，营造原住民族自 主、多元的永续发展。 原民会表示，撒奇莱雅族成为台湾原住民族之一族，这是继邵族、噶 玛兰族、太鲁阁族后第四个由行政院完成民族认定的民族，正式成为 台湾原住民族第13族；这也是《原住民族基本法》公布施行后，由行 政院核定的第一个民族。 撒奇莱雅族正名运动，最早要追溯至1990年7月31日，由已故长老帝 瓦伊．撒耘在花莲市美仑溪畔首次举行撒奇莱雅族祭祖大典，2004年 7月10日“花莲县撒基拉雅族发展协会”召开会员大会，决议正式启 动民族正名运动，2005年10月13日撒奇莱雅族部落代表，约60人至原 民会递交正名申请书，正式提出正名申请。 原民会说明撒奇莱雅族现况，他们仍保留自己独特的语言，人口约 5,000人至10,000人左右，主要分布在花莲县寿丰乡水琏聚落、月眉 聚落、花莲市国福里主布聚落、瑞穗乡马立云聚落、丰滨乡矶崎聚 落、新城乡北埔聚落等地。 另外少数人口散居其他阿美族聚落，近年来，随着工业发展，迁居北 部都会区的人口亦不在少数；台湾岛上奇莱平原、奇莱山等名称都是 撷取族语而命名，可见撒奇莱雅族在台湾东部的重要性。 〔转载自《大纪元》2007-01-16 21:57；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2007