民主论坛 2007-01-05 新闻与评论 认识问题 ◆中国人性格与国家气质　　　　　　　　　　　（深圳）刘水 ◆中国教育乱收费为何屡禁不止？　　　　（安徽宿州）侯文豹 探索道路 ◆通过平等寻求统一──达赖喇嘛与中华人民　嘉日．洛珠坚赞 ◆为什么中共官员高度关注治安问题　　　（台湾台北）林保华 ◆读刘晓波新着《单刃毒剑──中国民族主义批判》　　　胡平 呐喊呼吁 ◆袁红冰：呼吁进入中国的外国记者向世界展现真实　希望之声 运动留痕 ◆遥祝鲍彤先生蒋中朝女士俩老健康长寿平平安安！　　范子良 迫害实录 ◆由“敏感说”说开去　　　　　　　　　（河南洛阳）孙上清 ◆批斗反驳──临终前的觉醒（之004） 　　　（杭州）叶孝刚 ◆伊市检察院的“皇帝新装”──控告非法拘禁（之13）　冯岩 读史论今 ◆历史大视野简介──《盛胜保、邵芳伉俪传》简介　　李昌玉 ◆“家族式”联邦汉政权的建立──民运家谱（之16）　黄燕明 ◆成人不宜的“黄继光堵枪眼”（之6） 　　（加拿大）穆正新 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国人性格与国家气质 刘水 中国地域广阔、城乡隔绝，使得国人的个性（性格、气质、见识、开 放度）呈南北、东西部的巨大差别，各地的人文环境亦显迥异。先入 为主，固然有些望人生义，但是，不能否认，地域性格强化了先验的 成见。从大的板块上说，东部人与西部人的差异要弱于北方人与南方 人的差异。现代人员流动性增强，省籍归属成为人际认同的第一位。 且不说这种认知所表达的个人褒扬、歧视的基本出发点，每个人内心 都有自己或直观或间接的判识。何以会形成中国人如此明显的地域差 异？ 方言、服饰和饮食，恐怕是早先国人的名片，暗含着人文环境的符 号，它们代表着种族、血统和地域风情归属。其次，相貌和身形，也 能给予直观判别，今天也是如此，如广东、广西、海南人、东北人， 尤为明显。长期接触或有在当地的生活记录，不用问话，一眼就看得 出来，特别是粤、桂、琼一带的人。当代强大的政治和文化同化力， 很难单凭语言和服饰判断一个人的籍贯，饮食习惯倒是比较靠谱的， 但长期异地生活，也是可以改变的。依据前两项，更多得到的信息恐 怕是贫富或职业的直观印象。对于少数族群，除非进入他们的地盘， 在老年人身上搜集到民族语言和服饰的信息，外面世界汉化的普通话 和服装，让人流人海千面一律，难以分辨。 各地人的差异，稍有游历经验者，都不难形成经验。地域特色，根本 上说就是由地理环境和经济人文环境构成。地理环境直接形成共同的 人的性格；经济人文环境构成人的身分。这些本不该奇怪，中国一个 省的地理面积，差不多相当于欧洲一些小国的面积，这些小国尚保留 不同的语言。但是，毕竟自历史以来，中国大多归于广义的中原一个 帝王统治，除北方几个较大民族游离于统治之外。地理、文化、宗教 和意识形态，不能解释中国人的差异。首先是生产方式──自给自足 的小农经济，其次是历朝历代严酷的户籍制度导致异质化存在。这两 者长久形成的唯一结果是封闭和自卫。小农经济和户籍制度，迟至近 十多年才得以颠覆，尽管远未彻底。 在共同的文化和制度背景下，因为封闭，各地难以形成大规模的碰撞 和交流，千百年来便形成奇怪的隔膜、个性。或开放或保守，或粗野 或文明，或勤劳或懒惰，或富庶或贫瘠，或优越或自卑。当这样的印 象抛向一个省份的所有人，用多样性解释，不足以服人。华夏5,000 年历史，从来没有象今天这样急速地流动、融合起来，但只可理解为 身体的解放和自由。身体的自由，给了中国人前所未有的自信，这从 娱乐和肉体市场的繁荣，可以得到答案。因此，今年年末以来，海内 外一些学者鼓吹“中国民族的伟大复兴时代已经到来”，果真如此 吗？我看未必。 这些鼓吹的论调暗合了整个社会自我膨胀、自我陶醉的气息。就象自 定义的中国版“中产阶级”概念一样荒唐可笑。中国人均ＧＤＰ 1,000美元，排在世界上200多个国家的下游。国际通行的中产阶级内 涵为：一个家庭夫妻二人，养育两三个孩子。夫妻均接受过良好教 育。至少有一辆私家车、一栋全产权住房，家庭年净收入在2.5至十 万美元之间。这是硬指标。软指标包含切实得到保障的个人权利── 政治和宗教自由──言论自由、选举权与被选举权等等。在中国内地 达到硬指标的人，少说也有数百万人。但是软指标呢？片面移植西方 概念，没有多少意义。就象急切地想在世界面前证明“大国崛起”、 “和谐社会”，首先需要打消自卑情结和底气不足。依靠口号动员社 会、佐证实力，历史已经证明，往往走向了反面。 如同小农隔绝、封闭造成国人脾性的地域气质，文化和政治生态，呈 现地主式的自负和井底蛙的短视特性。如同个人自觉消除地域羁绊， 才能融合众长，成为开放、文明的个人，封闭、保守难以成为大国。 地理意义上的大国，在现代世界，没有多少实质意义；政治文明和社 会公正，方是和谐社会的底色。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国教育乱收费为何屡禁不止？ 侯文豹 《新华网》北京12月28日报道： 　　记者日前从国务院纠风办了解到，今年治理教育乱收费工作深入 　　推进，全国纠正、废止与国家教育收费政策不符合的文件规定 　　382个，清理违规收费项目1,148个。同时，各级监察机关、纠风 　　办会同有关部门，加强了对深化农村义务教育经费保障机制改革 　　政策落实情况的监督检查，由中央和地方按比例分担的免学杂费 　　资金基本到位，全国共有5,000多万名农村中小学生享受到免费 　　义务教育，全国绝大部分农村贫困家庭学生享受到免费提供教科 　　书和补助寄宿生生活费的政策。另外，严格规范学校办学行为， 　　绝大多数公办普通高中招收择校生的比例控制在当年计划招生数 　　的30%以内。此外，各地全面停止审批新的改制学校，部分不符 　　合改制条件的学校已恢复为公办学校；高校招生实施“阳光工 　　程”，招生规模得到有效控制，违规招生行为明显减少。 另外《新华网》12月28日长春电： 　　近年来，虽然我国政府对教育的投入不断增长，可从小学到高 　　校，各种乱收费现象仍屡禁不止，不仅引起了家长和社会的强烈 　　不满，也成为打破教育公平、阻碍和谐社会建设进程的一大顽 　　疾。教育乱收费产生的根源何在？如何才能彻底根治？ 是啊，关于中国的教育问题，中共似乎一直在“努力解决”！什么 “教育是基本国策”、“无论多委屈也不能够委屈了孩子”、“党和 政府一直高度重视教育工作”、“教育是百年大计”等等，口号满天 飞，道理一箩筐，但为什么就是解决不了时至今日教育仍就是深陷困 境的境地呢？ 说起来好象是非常复杂，就象一团乱麻，其实，透视其根本缘由则十 分简单明了！浅层次的问题是中国共产党把持的中国政府政策错误， 说白了就是政府失职！为什么做如此断语呢？因为任何稍具常识的人 士都会知道，教育问题乃是一个国家与民族的存世和发展之本，世界 上绝大部分国家优先保证教育的发展。但中国在中华人民共和国建立 的初期，确立了城乡分割的二元社会体制，在教育上则实行了绝对的 精英式教育模式！导致了社会财富整体性的倾向于占绝对优势的与权 力相关的人群体系和城市阶层，造成了在数量上占绝对多数的农民阶 层在经济上的占有与城市陷入了巨大的落差，再加上教育资源的严重 匮乏，最终使得整个中国的教育陷入了积重难返的困境。 更为世人所不齿的是，近年以来，中国共产党竟然在教育方面进行了 所谓“教育产业化”的改革，特别是近来还听闻要进行各种学校的什 么转制工作！教育事业，特别是中小学的基础教育，本来是任何一个 政府所必须保证的基本层面的工作，却整天叫嚷着要进行什么“市场 化”、“产业化”，说什么国家底子薄，负担不起那么庞大的教育开 支！难道还要把数以万计的国有教育资源通过所谓的改制给瓜分了？ 十年前的国有企业的什么改制已经把公有财产给瓜分光了，什么国有 企业的重生，根本就是明目张胆的在巧取豪夺啊！导致了数以千万计 的下岗失业群体陷入了连基本生存都难以为继的悲惨境地！连普通老 百姓都知道为了使孩子能够上学，宁愿当掉裤子。作为政府，却一味 的强调客观原因，一味的推托责任！这也为了人民，那也为了人民， 政策多如牛毛，口号多如漫天星，什么“三个代表”、什么“八荣八 耻”！国家果真象中国共产党所宣扬的那样吗？白痴才会相信！ 让我们来看看很早以前的一篇报道吧！《中新网》3月17日电： 　　由中共中央党校主办的《学习时报》刊登文章说，公费出国几乎 　　成为各级政府和公共机构的一种普遍现象，消耗巨额财政费用， 　　“1999年的国家财政支出中，仅官员公费出国一项消耗的财政费 　　用就达3,000亿元，2000年以后，出国学习、培训、考察之风愈 　　演愈烈，公费出国有增无减”：“公车消费和公款吃喝一年的总 　　数高达6,000亿元以上，几乎相当于财政收入的20%左右”。 中国国家行政学院教授竹立家今年3月13日发表在中央党校下属的 《学习时报》发表文章指出，2004年，中国至少有公车400万辆，公 车消费财政资源4,085亿元，全国一年的公款吃喝在2,000亿元以上， 干部公费出国达3,000亿元。按全国财政收入30,000亿元计算，这三 项公款消费就占去了30%。 中国官员公车消费、公款吃喝、公费出国年花费达9,000亿元，这已 经不算什么新闻了。早在去年12月7日《报刊文摘》头版就报道过： 公车一年花销3,000亿元，“远远超过我国军费开支，超过全国教育 经费和医疗经费之和，令人震惊”。“令人震惊”这个词也是“说说 而已”，其实没有多少人真的为此“震惊”，至少我是不“震惊” 的，反倒很“镇静”，就因为这是老掉牙的事了，耳朵早就听出老茧 了；你看这里“我国官员公费出国一年耗资3,000亿以上”的数字， 就是七年前的1999年的。完全能够想象得到今天在公车消费、公款吃 喝、公费出国方面的开支是何等的天文数字！ 公车消费、公款吃喝、公费出国等费用明显是呈现逐年大幅度上升趋 势的，再来看看在教育方面的投入的情况：2002年整体教育投入仅达 到ＧＤＰ的3.32%，但是2003年下降为3.28%，2004年下降到只有 2.79%，只相当于1999年的水平。但同期ＧＤＰ增长很快，一方面说 要重视教育，另一方面教育投资和国民经济发展成反比，让人寻味， 难以理解。所以得到另外一个奇怪的不等式：整体教育投入2002年高 于2003年高于2004年。 简单的说，为什么公车消费、公款吃喝、公费出国等不当消费一再膨 胀、一再迅速上升？治理不力，一方面是政府的失职与无能，另外它 也等于是中国共产党的执政能力存在着根本的缺陷！而这些因素的存 在也间接的加剧了教育的困境！更深层面的问题则是制度的缺陷的长 久存在！因为一党专制必然导致权力的大量滥用，必然导致全面的腐 败！近20年改革开放的成果在很大程度上被贪污腐败掉了！ 当前解决教育乱收费的当务之急是全面取消涉及基础教育领域的所有 收费项目，只有做到完全免费才能够真正的解决积重难返的教育乱收 费问题！所需费用可以采取财政全额负担的方式。至于财政的缺陷则 要看中国共产党的能力有无了！根本的解决问题则取决于中国的政治 民主化的实现！而这也正是摆在中国共产党面前的一个至关重要、唯 一的出路！另一方面它也是中国人必须面对并且必须予以解决的问 题！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 通过平等寻求统一 达赖喇嘛与中华人民共和国政府 之间目前的对话情况 嘉日．洛珠坚赞 ┌────────────────────────────┐ │　本文是达赖喇嘛特使嘉日．洛珠坚赞于2006年11月14日在美　│ │　国首都华盛顿的布鲁金斯学会上的讲话（全文）；原文为英　│ │　语；原载《布鲁金斯学会网》　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 感谢布鲁金斯学会给我提供机会，在此与大家讨论达赖喇嘛的代表和 中国政府之间现有对话的状况。自2002年起，我们之间已举行了五轮 会谈，朝着营造一个诚恳对话的气氛，走过了漫长的道路，为了藏、 汉人民的未来而要达成一个共同接受的决议，这是必不可少的一步。 中国领导人把构建“和谐社会”作为新的重点，这使我们西藏人颇受 鼓舞。一个和谐的社会应该是一个建立在共识上的社会，一个照顾全 体人民需求的社会。尤其是象今日中国这样一个多民族的国家而言， 更应该如此。 同样，中国提倡的“和平崛起”使我们深受鼓舞，它旨在建立一个 “富强、民主、先进文化的现代化社会主义国家”〔１〕。这一发展 战略客观地面对今日中国所面对的问题，要获得长久的成果，藏族人 民的意愿必须要受到重视。和平和稳定只能通过和平之路来实现。保 持文化多样化和维护藏族人民的民族特性是实现“和平崛起”的一大 要素。 达赖喇嘛对西藏未来的瞻望与和谐与和平发展的理念相符合。达赖喇 嘛对人类社会中相互依存的共性有着深刻的认识，他的人类共同责任 感的哲学信念就显示了这一点。他在欧洲议会的讲话中说： 　　今日世界要求我们承认全人类是一个整体。这个世界越来越变为 　　相互依赖的世界。这一新的相互依存的环境中，各自的利益存在 　　于关心其他人的利益的范畴之内。如果不培养共同责任感，我们 　　的未来将非常危险。”〔２〕 目前的对话 今天我乐意与诸位分享我们藏人在寻求解决西藏目前的局面得到改善 的过程中所经历和遭遇的挑战。作为达赖喇嘛任命与中国政府进行接 触的负责人，我希望自己的观察将有助于加强营造一个信任和诚心的 气氛，并最终能引导一个有利于双方的协议。 自2002年达赖喇嘛的代表与中国政府之间重建接触以来，国际上有关 人士、团体和政府一直对我们表示，他们希望更详细地了解有关商谈 的情况。但是，到目前为止，我们方面回避谈论有关商谈的细节。我 门了解中国方面倾向于小心谨慎、低姿态地讨论问题，尤其是象西藏 问题这样极为敏感的事务上更是如此。我们认识到若公开谈论有关对 话的细节，可能会对进程造成不必要的负面影响。正是因为如此，对 以往的五次会晤而言，我方在每次会谈结束后发表的公开声明中，只 是概述一下有关会谈的大体情况，而从未谈及会谈的具体内容。 但是，近来在中国的一些报刊杂志上发表了详细概述我们跟中国政府 有关部门谈论情况的署名文章〔３〕。并且中共统战部的有关官员也 向驻北京的外国官员简报了有关我们之间谈论的内容。对于中国政府 公布有关信息，我们并没有什么意见。其实，我们从一开始就期望尽 可能地增加对对话进程的透明度。不过，通过单方面来公开对话情 况，在一些重要问题上内容变得片面、观点单一。 这样不但给国际社会发出了混乱的信息，也歪曲了达赖喇嘛的立场和 对中国人民的友好初衷。我坚信，这对在中国建立和谐社会和在国际 上促进中国的和平崛起都会起到负面的作用。 我们与中国政府举行的五轮会谈，使我们的对话进程推向了一个新的 阶段。今天，我们双方对另一方的立场都有了更好更深的了解，也进 一步认识到了双方之间存在的基本分歧所在。从表面上看，对话上未 取得突破性进展，双方的立场存在巨大的分歧。但是，几十年之后， 我们双方依然能够开诚布公地讲明我们各自的立场，这一事实本身就 是一个意义重大的进步。如果我们连彼此之间存在的分歧都没有办法 得到充分的认识和了解，那我们还怎么能取得真正的进展？ 与我们进行对话的中国有关领导也认为我们在会谈中取得了一定的进 展。2005年7月，我门举行过第四轮会谈之后，我在报告中说，朱维 群副部长说“我们不必对存在的分歧感到悲观，通过不断的会谈和交 流，缩小这个分歧是有可能的。”〔４〕 今天，我想着重谈一谈对我们与中国政府继续对话中至关重要的问 题： 　　达赖喇嘛把西藏作为中华人民共和国的一部分的前提下使问题得 　　到解决而进行的努力；让全体藏族人民生活在同一个行政区域之 　　内的必要性；以及在中国宪法的框架之内让藏族人民享受高度自 　　治的重要性。 西藏的地位 中国政府对达赖喇嘛和西藏人民缺乏信任感是目前我们在对话中遇到 的最致命的障碍之一。比如说，仅仅因为达赖喇嘛说他宁愿面向未来 寻求解决问题的方法，而不是在历史中寻找解决西藏与中国的地位问 题的答案，中国政府就认为他心怀叵测。中国方面的这种想法完全不 符合实际情况。 在历史里转圈，无助于解决问题，因为藏人和汉人对双方过去的关系 上各有不同的见解。因此，寻求解决问题的方法上我们选择了面向西 藏的未来而不是过去。在我们之间达成根本互信心之前，有关西藏历 史进行争论，只会带来负面的作用；使得汉藏两个民族解决这个问题 更加困难。 1979年，邓小平设想了解决西藏问题的框架，他说除了独立，什么都 可以谈论并可以得到解决〔５〕。由此，达赖喇嘛说我们应该承认今 天的西藏是中华人民共和国的一部分的现实。从此，达赖喇嘛始终没 有动摇过他所作出的决定，即我们不再提出从中国分离出去的要求。 自邓小平执政时期到今天，我们一直在重申这个立场。 达赖喇嘛的“中间道路”原则所涉及的基本内容是西藏问题将在中华 人民共和国的框架之内得到解决。同时，它体现了达赖喇嘛对维护藏 民族的特性、文化、宗教、以及生活习惯的关切。这一原则是达赖喇 嘛与流亡中的其他西藏领导人进行过多年的商榷后提出的。它现在已 完全被建立在民主体制上的西藏流亡社会所拥护，其中包括西藏人民 议会和民选内阁主席桑东仁波切。桑东仁波切在这一工作中的角色非 常重要。由于当前的情况，达赖喇嘛未曾公开寻求西藏境内藏人的支 持。但是，他利用一切可利用的机会，解说中间道路原则，并受到藏 族社会各界的支持和拥护。众多中国知识分子和学者也对他的“中间 道路”原则表示了有力的支持，这使达赖喇嘛很受鼓舞。 中间道路原则显示，达赖喇嘛把未来看的比过去更重要，在有关问题 解决的方法上，他致力于寻求一个能给西藏人民带来更高的自治，给 中华人民共和国和整个亚太地区带来和平与稳定。 同一行政区域下的西藏民族 因为达赖喇嘛就中国政府最担忧的关系到西藏地位的问题上以给予了 充分肯定的回应，所以我们期望中国政府也应该使藏族人民的需求得 到真正的保证。 今天，西藏自治区境内藏人还不到藏族人口的一半。其余的藏人生活 在青海、甘肃、四川和云南省的藏族自治州、藏族自治县和藏族乡。 全藏区的藏族人民共享同一个语言文字和文化传统〔６〕。就象中国 是许多不同的地区统一而组成的一个国家一样，藏族人民也希望全体 藏人生活在同一个行政区域内，这样他们就更有效地，更和平地维护 自己的生活习惯、传统文化和宗教信仰。 在历史上，同一民族被分制在不同的行政区域辖区导致了该民族的衰 弱和民族特性的丧失；同时也阻碍、甚至破坏整个国家的和平、稳定 和发展。这样的局面，同中华人民共和国建国的原则和目的相矛盾 的。为了整个藏族地区的繁荣昌盛，藏民族不能继续留在分别管辖的 局面中，而作为一个独特的民族而应该要受到平等、尊重、优待。 中国方面解释说，目前的西藏自治区就相当于原西藏政府管辖的地 区，因此，他们认为，全体藏族人民共处在同一个行政区域里的要求 是不合理的。这种争论只会把我们不可避免地引入查明西藏政府领导 下西藏在历史上的法律地位，对建立共同的未来而达成共识起不了任 何帮助作用。中国政府在国内行政区域的规划和划分上有过多次变更 （当这样做符合她的需求时）。﹝７﹞ 因此涉藏工作上可以再次这么做，以此建立一个稳定的政局，帮助藏 族人民确保他们的民族文化经久不衰。这里所指的不是领土的划分， 而是怎样才能最好地促进和保护西藏的文化和生活习惯。 中国方面还把我们的立场看成是我们要把中国领土的四分之一分离出 去。首先，因为藏人没有提出西藏要从中国分离出去的要求，所以这 一点上不该顾虑重重。而且，藏民居住的地区约占中华人民共和国领 土的四分之一，这是实际情况。其实，中国政府已经差不多在整个藏 区分别设立了藏族自治地区，比如，藏族自治区、藏族自治州和藏族 自治县﹝８﹞，所以我们对藏区行政区域上的立场并没有太大的分 歧。 藏族处在同一个行政区域之下不应该看成是试图建立一个“大”西 藏，也不是在为分裂主义充当幌子，而是藏族人民作为中华人民共和 国的一员和一个独特的民族，重建民族的尊严，平等地立足于各民族 之中的根本问题。再说，这也不是新的意见和主张。从一开始，藏人 就提出过这个问题，当时中国政府的有关代表也认为这个愿望应该得 到认可。其实，1951年签订《十七条协议》期间，周恩来总理认为藏 族统一的想法很正当﹝９﹞。同样，1956年，陈毅副总理在拉萨时 说，将来如果把所有的藏族地区合并到西藏自治区里，这将会有助于 西藏的发展和藏汉民族的友谊﹝10﹞。 藏族人民在争取全体藏人在同一个行政体制的管理下，一起生活、保 护和发扬藏民族的特色和文化的权利。统一将会使藏族人民感到成为 中华人民共和国的一员的优越性，藏民族作为一个独特民族的整体观 得到充分尊重。 中国领导人非常清楚西藏人民的这一愿望，不仅仅是达赖喇嘛和流亡 藏人提出的，而切也是西藏境内广大藏人提出的，其中包括居领导地 位的共产党员。因为了解这一点，中国的一些领导干部最近试图改变 公众的看法，让境内的藏人写文章反对这一藏族共同的心愿。 高度的自治 根据中国的《宪法》、《中华人民共和国民族区域自治法》﹝11﹞、 以及《西藏的民族区域自治》白皮书﹝12﹞：西藏人民在政治上享有 充分的自治权；西藏人民在经济和社会发展上享有充分的自主权；西 藏人民享有继承发展传统文化和信仰宗教的自由；西藏人民有权管 理、保护和优先利用本地的自然资源；西藏人民有权自主发展民族教 育和文化事业。 中国的《宪法》有明文规定： 　　“中华人民共和国各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法 　　的权利和利益，维护和发展各民族的平等、团结、互助关系。 　　……各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关，行使 　　自治权。”﹝13﹞ 给藏族人民赋予真正的自治，尊重他们的意愿并维护他们的尊严，这 将给中国领导带来历史性机会，把中国建立成一个真正多民族、团结 互助的国家。这样一来，就不必为维持局面而负出巨大的代价。就象 原中共中央总书记胡耀邦说： 　　“少数民族地区不施行充分的自治的情况下，要在我国实现真正 　　的民族大团结是不可能的。”﹝14﹞ 中国政府中有些诽谤者把我们依据宪法中的有关规定，为了实现藏民 族共同处在同一个行政区域之下和实施真正区域自治而提出的要求， 解释为试图在西藏想恢复原西藏政府的体制，或达赖喇嘛试图重获统 治全西藏的权力。再也没有比这些更与事实背道而驰的谬论。达赖喇 嘛在2005年3月10日发表的讲话中重申他的立场说： 　　“我本人而言，介入西藏问题中，决不是为了追求我个人的政治 　　地位和权利，也不是为了西藏流亡政府的权益。我在1992年发布 　　的一份正式声明中说的很清楚，当西藏获得一定的自由，我们可 　　以返回家乡时，我将不会在西藏政府中做官或担任其它任何政治 　　职务，现有的西藏流亡政府将会被解散，西藏的管理工作将继续 　　由境内藏人担负主要的职责。”﹝15﹞ 目前要做的工作是，针对藏族人民为了维护藏民族的特性而提出的要 求，在中华人民共和国之内，发展一个自治体制，以便确保藏民族的 独特性得到生存。到目前为止，与中国政府有关方面的会谈中，我们 还没有谈论过任何有关藏族地区自治的具体事宜，比如说，象特别行 政区这样具体的方法和称呼。不过，我们应该看到，中国政府起草的 《十七条协议》﹝16﹞包含着相似的内容，但我们从来没有拟定任何 具体的计划并提出我们要比香港和澳门更高或更低的自治的要求。这 些地方各有自己的特性，为了在施政上取得成功，问题解决的对策一 定要反映出本地的需求和特色。我们特别向中国政府有关人员作了说 明，我们认为在这一实质性问题上进行充分讨论比如何称呼更为重 要。 西藏人民有争取特殊地位的合法权利。这一点已被阿沛．阿旺晋美明 确阐述。阿沛．阿旺晋美是在中国政府里资格最高的藏人官员，他通 常拥护中国官方对有关西藏的观点。下面是他在1988年发表的见解： 　　因为西藏特殊的地位，1951年中央人民政府和西藏地方政府之间 　　达成了《西藏和平解放十七条协议》。中央政府和其它任何一个 　　少数民族地区从未有过这样的协议。为了实现西藏的长期性稳定 　　而制定政策的同时，我们必须要考虑西藏特殊的历史地位。我们 　　应该要给西藏比其它民族地区更多的自治权。依我看，与其它自 　　治区相比，目前西藏自治区相对来说享有更小的自治权，跟一个 　　普通省份相差无几。因此，西藏一定要享受特殊的待遇和更多的 　　自治，就象那些经济特区一样。我们一定要实行特殊的政策来处 　　理贯穿于历史的特殊情况。﹝17﹞ 其他重要的藏人官员，其中包括已故的班禅喇嘛﹝18﹞、巴瓦．平措 汪杰﹝19﹞等，为争取西藏的特殊地位得以法律的承诺而作过许多努 力。同样，原中共中央总书记胡耀邦认识到西藏比其它省区更为特 殊，他强调，西藏的特殊地位是无需辩解的。 其它需要讲清楚的问题 在一些问题上，中国的一些官员歪曲了了达赖喇嘛的立场，其中包 括：说达赖喇嘛要求整个藏区的居民必须是单一的藏族人，以及人民 解放军必须要离开藏区。中国政府里有些诽谤者完全歪曲了达赖喇嘛 对这些问题上的立场，就象他们一向把任何表现藏民族特性的行为被 定义为分裂主义一样。达赖喇嘛非常诚实地表达了西藏人民维持他们 的民族特性和保护西藏高原脆弱的生态环境的必需性。提出这些问 题，就是他关切过多地向藏族地区移民和把藏族地区军事化的情况。 我们完全明白这些就是中国政府所顾虑的问题，我们在会谈期间围绕 这些问题，进行了广泛的交谈。我相信，通过和谈进程，我们将会消 除这些顾虑。 现在解决西藏问题的益处 达赖喇嘛言行一致、待人真诚的高尚品德，受到世人的接受和敬仰。 为了使未来的西藏在政治上能够享有应有的地位，他一直在希望能和 北京的领导举行和谈，他的建议极为务实也很灵活。而且，达赖喇嘛 始终坚信只有非暴力和对话才是解决西藏问题的正确途径。 所有的藏人，其中包括共产党员、国家干部、以及持独立见解的人 士，都尊崇达赖喇嘛，这是事实。今天，藏人即使感到多么地痛苦， 对中国在西藏的现行政策多么的不满，藏族人民也没有诉诸暴力。这 主要是因为达赖喇嘛坚定不移地坚持和平与和解，并由此给西藏人民 带来希望。 中国政府里有些诽谤者认为，一旦达赖喇嘛去世，西藏问题就会消 失。这是最危险的短见。当然，对于藏族人民来说，失去达赖喇嘛是 一场巨大的灾难。不过，更为重要的是，一旦达赖喇嘛辞世，西藏人 民就失去了坚持非暴力之路并获得全体藏人忠心拥戴的领袖。在这个 情况下，中国政府要面对并处理依然存在的问题就会变得更加棘手。 很显然，达赖喇嘛不在，藏人方面的立场会变得更坚强；再说，他们 所爱戴的领袖在流亡中去世，藏族人民的内心深处将会造成永不愈合 的伤口。 在没有达赖喇嘛的情况下，要让所有的藏人都包容内心的怨恨和气 愤，是绝对不可能的。少数的亡命之徒，就会制造出严重的不稳定局 面。这不是威胁之词，而是实事求是。 达赖喇嘛的世界观、他与西藏人民之间特有的关系、以及他在国际社 会上享有的名望，都使达赖喇嘛成为达成和平解决西藏问题的协议， 并且和平实施这一协议的钥匙。这就是为什么我一而再地向中国有关 领导解释：达赖喇嘛本身不是问题，而恰恰是解决问题的答案。 结语 让藏族人民享有真正的自治，是符合中国的利益的，因为它有助于中 国建设成一个和平、稳定、和谐的国家。解决西藏问题，对国际社 会、特别是对我们的地区，也非常重要。历史上风云多变的中亚地区 已重新成为一个充满冲突地区。西藏可以扮演一个建造稳定的角色， 这对中国、俄国、印度，以及美国和其它国家非常重要。在过去数个 世纪中起到缓冲作用的西藏，将在今后建立一个更具内聚力和稳定的 地区起到十分积极的作用。从而使西藏从一个缓冲区变为一座不可替 代的桥梁。这一地区的不少政治观察家认为，解决西藏问题是决定中 印关系能否正常化的重要因素之一﹝20﹞。基于这一共同利益有了深 刻的认识，达赖喇嘛始终支持印度和中国建立起友好、亲密的关系。 同样，从环境保护的角度看，越来越多的人认识到西藏高原的重要 性。就单独与水有关的问题而言，在未来几十年内，水可能会变得象 汽油那样稀少。西藏高原可以说是亚洲地区的生命之源泉，因为亚洲 的重要河流都起源于西藏高原。因此，保护西藏脆弱的环境应该当作 头等大事。 到现在为止，中国当地政府希图通过政治和军事压力来胁迫和压制藏 族人民。西藏自治区的有些中共高级官员前不久的行为，以及藏族人 民的宗教信仰自由和人权继续得不到保障等情况，充分体现了这些问 题的存在。这些行为不仅会伤害我们双方为达成一个共同受益的商谈 而所付出的诚意，而且还会给中国领导人制造难堪的局面，损害中华 人民共和国的在国际声誉，破坏中国为建立负责任的强国和在国内建 设和谐社会的努力。 我和同事格桑坚赞代表与中国政府的有关部门的领导会晤期间表示， 要完成我们面前的任务不是没有可能。通过坦率的交谈和不懈的努 力，能够缩小我们之间表面上看来似乎无法解决的分歧。达赖喇嘛毫 不含糊地为中华人民共和国的完整和主权所作出的努力，中国领导人 也应该认可藏族人民作为一个独特、统一的民族而生存的意愿，也就 是说，要实施中国的宪法中已有的相关条例。 我们知道要达成一个和谈协议并非易事。彼此之间的立场和分歧都已 被确认，我们真诚希望，现在我们双方都认真地开始为找到共同点和 建立信任而能够作出努力。为了推动工作进展，达赖喇嘛表示很乐意 亲自到中国去朝圣。针对这一决定，在西藏境内外的藏人中和国际上 的朋友们都表示反对，因为他们不敢肯定中国方面到底有没有诚意。 但是，达赖喇嘛认为，为了消除目前存在的这种不信任感，他愿意做 他能做得到的任何事情。 我们完全赞同中国政府构建“和谐社会”的努力和提倡“和平崛起” 的精神。中国要成功地实现和平崛起，必须依靠内部的稳定；西藏的 不到解决，难以实现和平崛起。中华人民共和国是一个多民族的国 家，因此决不能忽视国内的文化多样性。在期盼找到解决西藏问题的 方法时，就中国的最佳利益而言，最好让藏族人民自愿地在中华人民 共和国骄傲的一员。 达赖喇嘛和西藏人民对国际社会的关注和支持表示深深的感谢。这是 最珍贵的精神上的鼓舞。同时，我们知道，这一问题最终还是通过 藏、汉双方直接交流与沟通而解决。我真心希望这一天的到来为期不 远，届时，达赖喇嘛将双手合在胸前，谦恭的向你走来并向你表示感 谢。 我也想告知各位，每当我们代表团去中国时，总是受到中国政府各级 部门的热情接待和最高的礼节。 达赖喇嘛的先见之明就是使藏族人民能够幸福美满地生活在中华人民 共和国之中。中华人民共和国的诞生就是一个历史性民族自决运动的 产物。它成立的原则不是强人所难，而是如中国的《宪法》中叙述的 那样，平等是建国的原则。让我们在这个基础上建立平等关系，让藏 民族在充分享有尊严的情况下，自由地、自愿地成为中国的一部分。 我们无法重写过去的历史，但我们能够共同决定未来。 【附注】 １、《中国的和平崛起》，郑必坚在布鲁金斯学会的讲话稿，华盛 　　顿，2005年。 ２、达赖喇嘛于2001年10月14日在欧洲议会上的讲话。 ３、益多：《达赖喇嘛“中间道路”之我见》；新华社，2006年7月 　　26日。 ４、达濑喇嘛特使嘉日．洛珠坚赞于2005年7月7日在达兰萨拉的讲 　　话。朱维群是中共中央统战部副部长。 ５、1979年，邓小平对达赖喇嘛的哥哥嘉乐顿珠说的话。1992年6月 　　22日，时任中共中央统战部部长丁关根对嘉乐顿珠重申了这一 　　点。 ６、《西藏文化白皮书》，于2000年6月22日有中华人民共和国国务 　　院新闻办公室发表。 ７、1954年，原属于黑龙江省的白城市划归到吉林省；1955年，西康 　　省划归到四川省和西藏自治区；1988年；原来在广东省管辖的海 　　南岛被建成为海南省；1997年，重庆市从四川省划出去，成为一 　　个直辖市。 ８、中华人民共和国外交部网站。《藏族地区行政区划》。 ９、阿沛．阿旺晋美跟中国领导人周恩来的谈话，1951年5月。中国 　　领导人乌兰夫西藏流亡政府官员达拉．平措扎西在1982年5月29 　　日在北京会晤时，乌兰夫重申了这一点。 10、《一个藏人革命家：巴瓦．平措汪杰的政治人生》第206页上， 　　加利福尼亚大学出版社，2005年。 11、《中华人民共和国民族区域自治法》，1984年5月31日第六届全 　　国人民代表大会第二次会议通过；并由中华人民共和国第九届全 　　国人民代表大会常务委员会第20次会议于2001年2月28日通过。 12、《西藏的民族区域自治》白皮书由中华人民共和国国务院新闻 　　办公室于2004年5月23日发表。 13、《中华人民共和国宪法》第一章的第四条（于1982年通过）。 14、胡耀邦于1980年在拉萨的讲话。 15、《达赖喇嘛在西藏抗暴起义46周年纪念大上的讲话》，2005年3 　　月10日由西藏流亡政府外交与新闻部发行。 16、《十七条协议》是于1951年5月23日由西藏和中国政府的代表在 　　北京签订。在这份协议里，中华人民共和国的宗主权被接受，但 　　西藏继续充分享有自政权，包括达赖喇嘛领导下的政府体制不予 　　变更。从1951年～1959年，竭尽全力遵从这份中国起草的协议， 　　但是中国政府未能遵守协议中的有关规定，迫使达赖喇嘛去印度 　　避难。 17、阿沛．阿旺晋美《西藏何时加入到中国的主权之下》，刊登在 　　《西藏党史资料》1988年，第三期（总第21期）。1992年由伦敦 　　的西藏信息网把该文译成英文并登在《西藏历史背景文集》中。 18、《七万言》写于1962年5月，是班禅喇嘛写给中国政府，反应 　　西藏状况的报告。 19、《一个藏人革命家：巴瓦．平措汪杰政治生涯》，2004年由加利 　　福尼亚大学出版社出版。 20、北京大学的有关学者在2001年召开的“第四次西藏工作座谈会” 　　上的讲话中说，与达赖喇嘛和好有助于减少印度半岛上不稳定局 　　势对中国在战略上会带来的风险。 （写于2006年11月14日） （发表于2006年12月20日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 为什么中共官员高度关注治安问题 林保华 中共中央高级党校“中国社会形势与分析”课题组向学员调查他们认 为当前社会的严重问题而应该关注者，社会治安问题超过贫富不均而 排在第一名，佔被访者的36.6%，而认为应该关注收入差距者只佔 23.2%以往社会科学院等机构每年做的类似报告，贫富不均导致社会 不稳定常常名列榜首。 其实这个答案本末倒置。因为社会治安恶劣的根本问题就是贫富差距 太大，治安不好只是表象，而且也是必然带出来的问题。所以同样的 调查中，35.3%的受访者认为，当前社会最不和谐的因素是“收入分 配差距过大”高居各选项之首。於是这就出现一个问题，为什么最不 和谐的因素是收入分配差距过大导致的贫富悬殊，可是这些学员最关 注的却是治安问题而不是贫富悬殊呢？别以为他们关注普通民众因为 治安恶劣带来的问题，实际上只是他们关注自己个人利害而已。如果 了解中共中央高级党校的学员是来自全国各地的厅局长干部，大部分 都是贪官污吏，在党校受训后往往可以高升，他们在这里又广结关系 网，为未来的仕途铺路，那么就可以了解人民的疾苦在他们心里只有 多少分量。 如果最关注的是贫富差距，他们未来施政就要以消除贫富差距为主。 中国经济再发展，正如某些经济学家所主张的，把饼做大，在政治经 济体制没有进行重大改革的情况下，这个问题仍得不到根本的解决。 而如果推行“劫富济贫”的政策，必然损害到这些权贵的利益，也是 他们所不为也的事情，因此他们不去关注贫富悬殊问题也就不奇怪 了。 然而他们也不是完全不关注，所以这个问题还列入第二位，但是为何 治安又成为第一位呢？这个原因很简单，因为贫富悬殊导致的社会治 安变坏，这些高级干部以及他们的亲友（包括与他们勾结的富豪）首 当其冲，自然不能不引起他们的关注。 最典型的例子是，今年11月27日晚，贵州省西南布依族苗族自治州兴 仁县县长文建刚一家，包括文建刚本人及其妻子、儿子、岳母、姐姐 和保母被杀害。凶徒杀父母官，自是胆大包天的行为，经过五昼夜的 侦察，据说已抓到疑犯，嫌犯是县长的熟人，据称是谋财害命。而第 一财经日报追踪报导却说，兴仁县是贵州的煤矿大县，县长文建刚曾 因矿灾遭停职，随后雷厉风行整顿非法开採小矿，也因此多次收到恐 吓信。受到文建刚灭门案的影响，兴仁县煤炭监管官员及地方党政官 员对未来该县及附近几个产煤大县的煤炭监管工作表示担忧，不愿多 谈关闭煤矿的信息。总之，不管什么原因，都是涉及利益问题引来杀 身之祸。 其他类似情况还不少。甘肃省临夏回族自治州法院刑二庭庭长陈义明 夫妇、其七岁孙儿和保母四人12月12日被发现在家中被枪杀，遇害原 因不明。不管是劫财，还是因为审讯不公被人报复，也都是治安问 题。而绑架或杀害富豪的新闻也日渐增多，被害人自然也要找他们的 保护伞投诉，向他们施压。 还有另一个令这些父母官害怕的问题是，即使不要这些官员狗命的樑 上君子，也喜欢偷高官的钱财，因为知道他们不敢报案，也怕破案； 然而这些小贼一旦落网，那些高官的财产也会曝光而遭到“不幸”， 所以他们也非得关心这些小偷小摸的治安问题。 好多国家的事实都证明，只要经济发展不错，就业情况良好，或有比 较健全的社会保障制度，治安情况都会比较好。现在中国号称是带动 世界经济发展的火车头，可是治安却非常差，这难道不是就业与收入 分配情况及社会保障制度存在严重问题吗？不从制度上改革，只怕治 安越来越坏，普通民众受害，父母官们除了最高那几位，其他恐怕也 没有好日子过。 （以上是自由亚洲电台特约评论员林保华所做的评论） 〔原载自由亚洲电台《普通话网》；www.rfa.org/mandarin/。提供 者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 读刘晓波新著 《单刃毒剑──中国民族主义批判》 胡平 今年6月，美国的博大出版社出版了刘晓波的一部新着《单刃毒剑 ──中国民族主义批判》。 自90年代以来，民族主义在中国兴起。对于这一历史时期出现的民族 主义，已经有很多人写了很多文章。在我读到过的相关论着中，刘晓 波这本格外有分量。凡是关心当代中国民族主义问题者，都应该读一 读这本书。 刘晓波这本新书，单单是它的名字就锋芒毕露。平常人们都说民族主 义是双刃剑，但刘晓波却毫不含糊地指出当今中国的民族主义是单刃 毒剑。也许你会感到这个书名很刺眼，那么很好，你正需要读读这本 书。我相信你在读完之后会承认作者自是有他的一套道理。 民族主义常常不是靠它“是什么”来定义，而是靠它“反什么”来定 义 美国著名学者、卡特时代的国家安全顾问布热津斯基在苏东剧变前的 1988年出了一本书《大失败──20世纪共产主义的兴亡》，断言共产 国家的失败。其中有一段专门讲到民族主义和民主化的关系问题。 我们知道，民族主义并不总是一个国家的自我认同，在很多时候，它 是一国对他国的关系的反射。简言之，一个国家的民族主义常常不是 靠它“是什么”来定义，而是靠它“反什么”来定义。波兰、捷克、 匈牙利这些国家的民族主义是针对苏联的，是反苏的，因此它有利于 民主化。苏联的民族主义则是针对美国的，是反美的，因此是不利于 民主化的；而苏联的一些加盟共和国，特别是波罗的海三国，他们的 民族主义也是反苏的，因此也是有利于民主化的。布热津斯基还提到 台湾的民族主义，也就是台湾意识，它针对的是国民党这个所谓的外 来的专制政权，所以对民主化也有推动作用。亨丁顿在谈到台湾的民 主化时也表达过类似的观点。那么，中国大陆的民族主义呢？按照这 种分析，中国大陆的民族主义主要是针对西方，尤其是针对美国，所 以对民主化有很大的消极作用。 象这样，不是从“是什么”，而是从“反什么”，去定义一国的民族 主义，确实很有启发性，但我以为还需进一步分析。按说在毛时代的 中国，尤其是在50年代60年代，最重要的外国就是苏联，应该说中国 也有反苏的情绪，毛泽东后来发起中苏论战，和苏联决裂，应该说也 投合了中国人的这种反苏的民族主义。但是和东欧国家的情况相反， 中国的反苏的民族主义非但没有象东欧的反苏的民族主义那样走上比 苏联修正主义还修正主义的大道，而是走上了比斯大林主义还斯大林 主义的死胡同。由此可见，同样是带有反苏情绪的民族主义，既可能 象东欧那样产生对民主化有利的结果，也可能象中国那样产生对民主 化有害的结果。在这里，统治集团的操控显然起到了关键性的作用。 再比如清朝末年的民族主义，当然是产生于和西方列强的冲突，因此 具有反西方的特性。但同样是对西方挑战的回应，既可以产生义和团 式的排外，又可以产生康梁的向西方学习变法图强。 当代中国民族主义的虚假性 回到单刃剑或双刃剑的问题上来，刘晓波认为，在殖民时代，殖民地 人民反抗殖民霸权，争取民族独立和自由，这时候的民族主义具有善 恶两重性，是双刃剑。但是等到后殖民后冷战时代，当国际大势走向 以自由民主为主导潮流的时候，民族主义往往就走向了反面。特别是 独裁政权煽动的民族主义就祇是单刃毒剑，是恶棍的最后庇护所，是 政客弄权的意识形态工具，是一个心智不成熟的民族坠入蒙昧深渊的 标志。 刘晓波对当代中国大陆的民族主义进行了全面的描述和深入的剖析， 揭示出它的好战性、流氓性和犬儒性。作者还分别评述了反美的、反 日的和反台独的民族主义。作者既有理论修养，又有历史知识，更有 身处其间的深刻感受，再加上犀利的文笔，洞若观火，江河直下，酣 畅淋漓，正是典型的刘晓波式的论述风格。限于篇幅，我这里祇提一 点。作者举出许多事例，说明了当今中国民族主义的虚假性。某些爱 国愤青，在外国政府面前向狂热的狮子，在本国政府面前却象温驯的 羔羊。在伊拉克战争期间，反美愤青曾发起被当局默许的声势浩大的 网络签名信，然而等到他们准备在美国驻京使馆前举行上千人的示威 游行，却被当局以莫须有的理由取缔，他们就一声不吭地偃旗息鼓 了。在保钓运动中，七名登上过钓鱼岛的爱国者，当他们被日本警方 带走时，个个昂首挺胸，一副视死如归的架式；可是当他们被日本遣 返回国，一下飞机就被上海警方带走，他们却乖乖就范，无声无息。 其实，保钓运动本身就很滑稽。因为外交主要是政府出面的事，国民 要想在对外关系中实现自己的愿望，他就应该向本国的政府提出要 求，施加压力。如果你对政府的现行政策不满意，你当然应该首先抗 议政府。如果你认为钓鱼岛是中国领土，那么你就该要求中国政府派 人守卫，你就该反对中国政府的所谓“搁置主权，共同开发”政策。 更何况，中国搁置主权，日本人可没搁置。日本方面在钓鱼岛上的动 作频频，中国政府理当针锋相对，坚决回敬。作为中国公民，你就该 向政府施加压力，要求政府立即采取强硬措施。就拿韩国做比较吧。 我们知道，和中日之间的钓鱼岛争端相似，韩国和日本之间有一个独 岛的争端，韩国和日本双方都声称独岛是自己的领土。今年3月，日 本有一架侦察机飞近独岛，韩国立刻派出四架战斗机拦截。去年，韩 国还在独岛附近举行军事演习，以此宣示对独岛的主权。想想看，如 果韩国政府在独岛的问题上光说不练，韩国的反日民众会饶过他们的 政府吗？ 刘晓波指出，伴随着国力军力的增长和国际地位的提高，以国家主义 为导向的民族主义也日益高涨。当下的中国似乎具备了变成法西斯的 全部条件。但是刘晓波并不认为中国的民族主义思潮能够发展成行动 上的法西斯。因为中国的硬实力还很不够，软魔力更是一塌糊涂。今 天的中国人大都变成了精明的犬儒，满口民族大义，一肚子个人算 计。《第三帝国兴亡》的作者夏伊勒比较过德国的法西斯主义和意大 利的法西斯主义。法西斯主义本来产生于意大利，德国是跟着意大利 学来的，但青出于蓝而胜于蓝。夏伊勒说，意大利人太精明了，太老 于世故了，他们的法西斯主义徒有其表。这倒和中国很相似。但是这 并不等于说我们可以低估其危害。 〔转载自《北京之春》2007年1月号。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 袁红冰：呼吁进入中国的外国记者向 世界展现真实的中国节目反馈 希望之声 1月1日中国自由文化运动在《自由圣火》网站上发表元旦公告，开展 《关注中国苦难，展现真实中国》主题活动。“中国自由文化运动” 协调委员会首席委员，著名法学家袁红冰教授宣布“中国自由文化运 动”确定2007年和2008年为“关注中国苦难年”，并在2007年～2008 年度之间，开展《关注中国苦难，展现真实中国》主题活动。他说： 　　关注苦难，是结束苦难的前提；展现真实，是走出谎言，重建真 　　实生活的前提。 　　在此，“中国自由文化运动”呼吁运动签名支持者，和一切良知 　　未泯的中国人，积极参与《关注中国苦难，展现真实中国》主题 　　活动，用真实的讲述，使中国同胞和国际社会了解中国的苦难， 　　以促进中国人权状况的改善。 “中国自由文化运动”建议关注下列社会问题： １、当前世界上最大的奴工群体──中国农民工的生存状态。 ２、中国国营企业失业工人的生活困境。 ３、中国煤矿工人的恶劣的劳动条件，以及矿难大量发生的原因。 ４、贫困地区农民由于没有医疗保障所处的困境。 ５、来自贫困农村的大学生的生活困境。 ６、中共当局官员利用专制权力，欺压普通民众造成的人权灾难。 ７、中国地下基督教会及其教徒因宗教信仰受到迫害的情况。 ８、中共当局对藏传佛教文化的破坏和对藏传佛教徒的迫害。 ９、中国良心犯、思想犯、政治犯的境遇，及其家庭成员的生存状 　　态。 10、政治大迫害下的法轮功学员的状况。 11、中国自然资源和生态环境的破坏，以及后果。 12、中国艾滋病患者的悲惨状况，以及政府对中国河南艾滋病村落出 　　现应当承担的国家责任。 13、中共当局野蛮推行计划生育政策造成的严重的人权灾难。 14、中共官员普遍贪污腐败的严重程度。 我们注意到，中共当局公布了《北京奥运会极其筹备期间外国记者在 华采访规定》。在强大的国际压力之下，这个规定在2007年至2008年 之间放宽了外国记者在中国采访的限制。 “中国自由文化运动”呼吁有机会进入中国采访的外国记者，加入到 《关注中国苦难，展现真实中国》活动中，以中共当局放宽限制为契 机，通过深入调查和采访，向世界展现真实的中国。相信让世界了解 真实的中国，毫无疑问符合全人类的利益。 “中国自由文化运动”将通过“国际大赦”、“记者无国界”、“保 护记者委员会”等国际性组织，以及采取其它有效方式，同外国的主 要传媒和记者建立直接、密切、广泛的联系，为记者采访报道前述中 国14项社会问题，提供直接的采访线索，以及可能接受采访的人。 《自由圣火》网站将设立《关注中国苦难，展现真实中国》专题，刊 发相关文章。同时，还将设立《关注中国苦难，展现真实中国》论文 奖。该奖一等奖一名，奖金1,000澳元；二等奖二名，奖金各600澳 元；三等奖三名，奖金各300澳元；参与奖200名，赠送《中国自由文 化运动系列丛书》中的著作一本。袁红冰教授最后将到：关注苦难是 一项美德；关注中国的苦难，是“中国自由文化运动”的天职。希望 一切自由思想者和独立写作者，积极行动起来，共同使《关注中国苦 难，展现真实中国》的主题活动，同时成为中国知识分子的社会良知 的重建过程。历史早已经到了这样的关键时刻──中国知识分子必须 通过关注中国的苦难，来挽救自己的荣誉。 希望之声国际广播电台许琳采访报导 〔转载自希望之声国际广播电台。提供者：（美国）艾琳〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 遥祝鲍彤先生蒋中朝女士 俩老健康长寿平平安安 范子良 现今与朋友们交往都用电子信了，今天打开久未开启的邮政信箱，跳 出一封笔迹熟悉的信件，原来是久未通信，尊敬的鲍彤先生寄来的， 信内除了俩老说是给我这个晚辈拜年的一帧合影，没有文字，也许正 因为没有文字，此信才能送到我的手中，是啊！在这个特务无孔不入 的时代，我们友人之间只能用“心照不宣”，达到心领神会了。 收到这帧珍贵的照片，总得给俩老回个话吧！况且寄信至今已有十天 了。翻出几年前留下的电话，打不通那倒是在情理之中，向朋友们索 取，东问西找，最后向江棋生先生处觅得了，江先生还特地关照，两 天前才与鲍先生通过话，该号码错不了，可是打了半天，还是打不 通，正象刚刚给江先生的电话一样，不是说：无此号码，请查证后再 拨，或者电话铃响，“无人接听”。 元旦那天传来好消息，鲍彤先生八年来，第一次接受路透社记者面对 面采访，很多人都在猜测，从今以后共产党也许真能弃恶从善，肯放 下他手中的屠刀“立地成佛”了，看来不会那么简单，一个最最普通 问候电话，他都要封刹，还能指望它什么呢？ 电话打不通，总不肯就此罢休，情急之下找到一个两全具美的办法， 写一封电子信给俩老，既能将我的信息传递出去，又能抖出特务们， 躲在阴暗角落里做那些见不得人的丑事，本来是我们双方或两个家庭 的事，现在让更多的人知道了，傻瓜们：这些蠢事只有你们这些蠢材 才会做。 尊敬的鲍彤先生暨夫人：在我向友人索取您的电话时，大家异口同声 要我转达对您的问候！上海的沈继忠老先生，特地打电话来，叮嘱我 千万不能忘记，祝俩老健康长寿，平平安安！。大家都说：自林老逝 世后，您就是全国的民主派、维权人士的领军人物，率领大众扛起民 主大旗，为中国的民主大业争取更上一层楼！ 后辈范子良敬上 （2007年元月4日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 由“敏感说”说开去 孙上清 上个月初，我忽然发现给《民主论坛》的稿件发不出去了，无论是在 工作地发还是去外地开会时发，都是系统退信。反复研究了该网站所 列举的几种退信原因后，先后排除了对方地址错误、容量过大等原 因，最后才去认真酌摸关于内容的一条，大意是说，可能邮件有和系 统要求相冲突的内容。于是我就把《党内民主化应先自党内争论公开 化开始》这篇要发的稿子重新看了一遍，于是赵总的名字格外地耀眼 起来，于是我就用赵总来代替他的大名，又把17年前的那一年称之为 17年前。这一修改竟发出去了，第二天我就收到了洪主编的回信。 连邮箱本身也管起来了邮件的内容，这首先让我想起了“武装到牙 齿”这句话，我真正是佩服得紧。于是乎，我又浮想联翩起来一连串 的事情来： 我在《天涯社区》发过一篇叫《对中国民主党派的批评和期盼》，此 文一出，点击率骤升，可一到近千的时候，帖子就被锁了起来，我于 是重上。曾国藩是屡败屡战，我是屡锁屡上，如此反复了几次。竟也 “流毒”甚广，有一家网站还郑重其事地把它列到这家网站的《政党 政策》栏目中，同许多伟人先贤的文章排在一起。其实我的这篇文章 并没有什么大逆不道的地方，无非批评了中国八个民主党派的不作为 罢了。 后来我又写了一篇叫《中国的历史现状与前途》的文章，一时间引起 了网友的辩论，还有一个叫“公安局”网友跟帖威胁我和几位跟帖 者。自然他不过是一只过街的招人喊打的东西。过了几个月，我忽然 收到天涯社区关天茶舍编辑来信，说我的《中国的历史现状与前途》 一文被删帖了，理由是内容涉及了敏感话题。 无独有偶，后来的《三公网》的“寻找民间思想家（者）”活动也把 我作为民间思想者推荐给了网友，称我为“行走在敏感地带的思想 者”。我的朋友知道后，说这种说法太直白了，应该叫“行走在边缘 地带的思想者”。朋友无非是不想让人把我放在火炉上烤。其实我倒 无所谓，还认为《三公网》的朋友用词还很得体，也许在我的潜意识 里，也认同了“敏感内容”“敏感话题”“敏感词语”这一颇具中国 特色的说法。因为大家都在这样用，这样说。自己一向也没有深入去 考究“敏感”究竟算是什么玩艺。 “敏感”其实也不是论坛编辑版主们的专营产品，书店的售货员也这 样用。去年冬天到北京开会前，我听说章诒和的《往事并不如烟》最 早是在香港出版的，后来人民文学出版社出版时作了些删节。于是 乎，我对港版书就神往起来，想趁北京出差时买一本看看它的“庐山 真面目”。可是到北京一问，人们不是告诉我只有有一定级别的人才 能看，就是告诉我“敏感类书我们不敢卖，上边查得很严”。听了这 话，我仿佛回到了粮票时代，或者更确切地说，我不属于特权阶层， 就没有看特供书的权力。或者更确切地，我们免疫力比较差，看了中 了毒怎么办！可我不明白的是，人家去观光、定居都中不了毒，我们 凭什么看了几本书就会中毒了呢？ 再后来了，我写了一篇《执政党应该坚持这样的荣辱观》，《天涯》 让它胎死腹中，《凯迪．猫眼看人》让它来个见光死──刚一上就锁 了帖。 这一连串的打击让我满腔热情变成了冰激凌。 再后来我知道了客观、公正、中立的《民主论坛》。我就一发而不可 收地写起来。写归写，但我并不因为有了先前的所遇而胡写，仍是抱 着客观的态度来看待中国的历史和现状。 可现在，当我发现连邮箱都设计有“敏感词语”的时候，我一下子就 真的敏感起来了，愤怒起来了！我不禁要问：“我违法了吗？”我忍 不住还想问：“既然敏感，说明事情紧急，说明急需要解决，为什么 一敏感反而倒不允许碰了呢？” 这使我想到了龙应台的一篇文章，她大意是说，一个好好的人，你摸 他一把，或者就是掐他一下，他不会有多么激烈的反应，但如果是一 个有外疾的病人，不论是刀砍伤的还是棍棒打伤的，或者是细菌感染 红肿发炎的，只要你那怕是轻轻摸他一下，他也是要有强烈反应的。 这样一想，我倒觉得敏感怎么和疾病、不正常颇有相似之处呢。我们 不是往往说敏感的人“神经病”“神经质”“神经过敏”吗？ 可我又想想，写文章怎么也分敏感类和不敏感类呢？本来让不让说 话，怎么说话，说什么话应是法律问题，怎么能用敏感不敏感来区分 呢？敏感和法治能扯到一起吗？然而不久我便对中国人的聪明引以为 荣了。不愧是有着5,000年文明史的华夏子孙啊，处世之道可谓珠圆 玉润，语言艺术可谓炉火纯青，战略战术可谓陈仓暗度。因为他们清 楚，《中华人民共和国宪法》明文规定，每一个中国公民享有“言 论、结社、出版自由”，他们同时也很清楚，许多网友作为公民其言 论并没有违法，只是不合某些有暗疾者的口味，可“寡人之疾”又不 得明说，于是乎又一个具有中国特色的用语“敏感”诞生了！ 我原本想，你敏感和我有什么相干，和人民大众有什么相干？可我又 细想想，其实某些人敏感的话题也正是诸如我辈庶民也敏感的话题， 区别只在于敏感的原因不同罢了。人民敏感是因为自己的利益受到了 侵犯，谈论敏感话题是为了寻找依法维护自己合法权益的方法途径， 如果在现有条件下，还没有成熟可靠的制度保障，则是为了通过讨论 探究改变现状的方法途径，造就能够保证自己合法权益的制度；而人 家敏感是因为人家不想放弃侵犯人民权益的特权，想永远作特殊公 民，想永远让谁代表人民就让谁代表，想代表谁就代表谁。可这是“ 寡人之疾”怎么能明说？于是乎他们就只好用了这个只可意会不能言 传的“敏感”二字了。 可我不明白的是，从第一代老人家的“全心全意为人民服务”、第二 代老人家的“我是人民的儿子”，第三代老人家的“三个代表”，到 今天胡总的“以人为本，执政为民”、“和谐社会”。既然每一代老 人家都强调民才是我们工作的出发点和归宿，为什么不是见了“敏 感”问题迎难而上，抓紧解决，怎么反而倒是“讳疾忌医”、“退避 三舍”了呢？ 现在上边一说要和谐了，于是全社会就真的和谐起来了，哎，中国是 善放卫星的国度，毛泽东时代可以亩产过万斤，现在这种谎言没有人 敢说了，但另一种卫星却应运而生了──上边只要敢号召，我们的官 员和媒体就是超级魔术师，立马就能兑现。 可魔术毕竟是魔术，用它来娱乐，人民会心甘情愿买票，可如果把魔 术用来对付老百姓，恐怕总有一天人民是会说“不”的！到那时，别 说你敏感，你就是痛，人民也不会再忍了！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 批斗反驳 临终前的觉醒（之004） 叶孝刚 我生活在极度痛苦之中。 一天傍晚，夜校教务主任共产党谭琏佑找我谈话，跟我说党在整风， 真诚邀请我给党提意见、帮助党整风，以改进、提高工作，加速祖国 的社会主义建设。这是个别动员。 继而，友协领导在全协会大会上，也作了同样性质的动员，并作出决 定：行政干部参加省委宣传部整风学习，俄语教员参加杭州市机关学 校整风学习。杭州市教育局委派王君朋同志主持我们的整风学习。王 君朋同志原是财税局的人事干部，我们相识，他要我趁整风的大好形 势，说清问题，放下包袱，轻装前进，再创辉煌。 我生性耿直，实话实说，从不隐瞒自己的观点，我在学习会上，再三 向党、向人民保证，我确实不曾参加三青团，逮捕审查我近年，我吃 苦头，国家照发工资，蒙受损失，何必？过不上一个时辰，就展开对 我的公开批判。 批判我的第一个问题是说我企图翻三青团员的案。我不服，立即反 驳。我郑重声明，我不曾参加过三青团。如若认定我是三青团员，必 须出示敌伪历史档案和我亲笔填写的入团申请书，出示确凿证据，否 则，无效。肃反结论也指出，是不是三青团员这个问题留待今后继续 审查。从来不曾定过我是三青团员的案，说我企图翻三青团员的案， 实是无的放矢。 批判我的第二个问题是说我攻击肃反运动。我认为：肃反时逮捕我审 查近年，是事实；我坐班房，吃了苦头，国家蒙受损失，是事实；肃 反抓错了我，给我平反昭雪，是事实……何来攻击之有？冤枉我是反 革命，报请上级批捕的，是我的原单位。肃反运动最终洗刷我的冤 屈，决定我重归革命队伍，我感激不尽。怎么会攻击肃反运动呢？ 批判我的第三个问题是说我不满现实，畏罪自杀。是否不满现实，得 具体分析。解放后，我考入高校，得到党和人民的培养、教育，毕业 后，又给我分配重要工作，信任、重用我，我不会不满，反而非常感 激。冤枉我是反革命，给我逮捕坐牢，我是不满的。蒙冤坐牢怎么会 感到满意？肃反后，给我平反昭雪，恢复工作，我是满意的，哪有不 满的道理？我有何罪，请摆出事实。我无罪，为何要畏罪？自杀是事 实。我是由于无法摆脱痛苦，决定自杀的。这是无能、懦弱的表现， 是错误的。我必须克服、纠正，要坚持真理，据理力争。 批判我的第四个问题说我是反动家庭的孝子贤孙。我认为孝子贤孙问 题不大，问题出在反动家庭。我父亲解放前夕担任伪浙江省保安司令 部军事看守所所长，所里关押的几乎全是政治犯、共产党人。国民党 败退前下令枪杀全部在押犯。我父亲眼见这些活生生的人要遭到无辜 枪杀，认为是罪过、作孽，于是连夜放光，一个不剩，他事后坦率表 白，当时他并不相信、拥护共产党，而只是凭着自己做人的良心、凭 着救人一命胜造七级浮屠的旧道德才这样做的。我虽作了检举，但父 亲有得救的共产党人给他证明。镇压反革命运动时，我父亲安然无 恙。我哥哥原是上海特种刑事法庭书记官，审理的也全是共产党人。 国民党发动内战遭到顽强反击，节节败退后，我哥辞职来杭开店经 商。解放军横渡长江，上海特刑庭撤到杭州，去不了台湾，就改组成 了武装特务，潜伏下来，以我哥店为联络点，开展特务活动。我哥主 动向公安机关举报，镇反时，特刑庭全体特务，连同我哥一并逮捕， 最终，我哥获得释放，仍旧开他的店。我父亲、我哥哥有反革命罪 恶，是事实，但他们获得宽大处理，不追究他们的刑事责任，也是事 实。我的家庭，没有一个犯罪判刑劳改的。这样的家庭算不上是反动 家庭。反动家庭不存在，孝子贤孙也就变得无关紧要的了。 批判我的第五个问题是说我和中央右派共鸣，反党、反社会主义。储 安平的党天下，章伯钧的政治设计院，黄绍雄的以党代政，我不曾有 过共鸣，但也没有明确反对。当时对我影响最深、起过共鸣的，是罗 隆基的平反委员会。罗隆基提议，组织人大、政协、各民主党派有关 人员，在共产党人的参与、领导下，成立平反委员会，重新复查镇 反、肃反中的冤假错案。这是具体实施中国共产党一贯坚持的实事求 是，有错必纠的光荣传统，何错之有？何罪之有？ 准备去死的人，胆子最大，敢说敢做，这叫听死无大罪。批判会上， 有组织、有准备对我批判、斗争，我也敢面对面给予反驳，与之辩 论。接着，批判我的大字报铺天盖地张贴出来，我尽我之所能，人贴 我一张，我在大字报左右还贴他两张。我认为真理在我手中，没什么 好怕的，不能再“畏罪自杀”的了。领导认为我态度恶劣，反动透 顶，当即宣布给我戴上右派帽子，而后又决定给我行政开除、送劳动 教养的处分。 我不是反革命，却成了比反革命还反动、还臭的反党、反社会主义的 右派分子。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 伊市检察院的“皇帝新装” 控告非法拘禁（之13） 冯岩 黑龙江省伊春市“人民”检察院，经过两个半月的“加工”，终于在 2006年12月28日，向我展示了它的“皇帝新装”──“你（冯岩）不 是《刑诉法》意义上的控告人！” “‘我很想知道他们织布究竟织得怎样了，’皇帝想。不过，他立刻 就想起了愚蠢的人或不称职的人是看不见这布的。”（安徒生《皇帝 的新装》）。 伊春市检察院作为其下属伊春区检察院的领导机关的“领导艺术”就 在于，它能够意识到：“人家（冯岩）作为（《刑诉法》意义上的） 控告人，检察机关既然决定不立案；那么只有（检察机关）‘愚蠢的 人或不称职的人’才会不给人家出具《不立案通知书》──那好，你 （冯岩）不是口口声声以控告人身份依法索要《通知书》进而依法以 此为据申请复议、继续不断地申诉，不把执法犯法的‘人民’警察弄 到笆篱子（监狱）里不罢休吗？你不是把我（市检）的区检‘不争 气’的‘儿子’搞得磨磨唧唧吗？我（市检）作为区检他‘爹’，现 在说你不是控告人，不给你出具《通知书》以此阻断你的维权护法之 路，看你还怎么说我是‘愚蠢的人或不称职的人’？” 伊春市检察院的司法逻辑正是：“你究竟是不是（《刑诉法》意义上 的）控告人？（我市检）说你是，你就是，不是也是；说你不是，你 就不是，是也不是！” “谁也不愿意让人知道自己看不见什么东西，因为这样就会暴露自己 不称职，或是太愚蠢。皇帝所有的衣服从来没有得到这样普遍的称 赞。‘可是他什么衣服也没有穿呀！’一个小孩子最后叫出声来。 ‘上帝哟，你听这个天真的声音！’爸爸说。于是大家把这孩子讲的 话私自低声地传播开来。‘他并没有穿什么衣服！有一个小孩子说他 并没有穿什么衣服呀！’‘他实在是没有穿什么衣服呀！’最后所有 的老百姓都说。”（安徒生《皇帝的新装》） 控告人，一个简单的刑诉法概念，简单到了《刑诉法》教科书里都查 不到的概念；那么，我到底是不是（《刑诉法》意义上的）控告人？ 我期待着说“他（皇帝）什么衣服也没有穿”的“法律”“小孩子最 后叫出声来”！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 历史大视野简介 《盛胜保、邵芳伉俪传》简介 李昌玉 这部传记约60万字，其材料完全是根据他们的几百封信件以及采访他 们在国内的亲戚、朋友，笔者到云南滇缅铁路盛胜保劳动过的三个地 段采访，到云南省档案馆查阅滇缅铁路封存的档案，到国家图书馆、 天津市图书馆、重庆市图书馆检索，广泛查阅旧报纸刊物，发现了许 多连邵芳自己也没有或不知道的资料与玉照等等。全书分为三部分： ◆第一部分《孔雀西南飞》──写他们从“函恋”到结婚、到婚后第 　一年的生活，涉及场景有天津和云南的公郎镇、孟定镇、小金赛村 　和昆明市，以及西安、常州。时间为1939年到1942年，以盛胜保参 　加修建滇缅铁路为主要纪事内容。我们可以看到两位爱国青年对生 　活的热爱，对生命的追求，对纯真爱情的执著。这里展示的是爱国 　＋爱情的结晶，而不是革命＋爱情的样板，是我们不熟悉的一种纯 　真的人性、友情。 ◆第二部分《第一位临画敦煌的女画家邵芳》──场景转换到甘肃的 　酒泉和敦煌。邵芳到新建立的国立敦煌艺术研究所临摹壁画。这些 　信件是敦煌研究所从1944年元旦建立到解放前五至六年间现存的唯 　一的现场文字资料。 ◆第三部分《乘桴美国六十年》写他们夫妇1947年负笈美国至今的情 　况。盛胜保1987年去世后，邵芳坚强乐观、富有成果的生活状况。 本书附有大量照片。 盛胜保隽语 ◆翻开地图，看天津的经度是117°11′，公郎的经度是110°33'， 　两地相差16°38′，时间所差大约天津比公郎快1 点五分又34秒。 　现在我桌上的钟是11点六分，那么您屋里的钟是12点11分钟，这正 　是半夜，您一定安然地睡了，想不到我在这里写信给您吧？ 　──（1939-12-29） ◆看了您的信和影，使我见了，就如一位聪明、活泼、美丽的女郎在 　对我说话，十足地表现出来天真、温雅、大方。 　──（1940-01-27） ◆我把您的玉影给我母亲看了，她戴上那付老花眼镜，凑到亮光底 　下，说道：“啊，满体面！”同时一丝微笑露出在她老人家的脸 　上。我如在暑天吃了冰淇淋。──（1940-02-02） ◆我猜您心里一定在这样想：这是一个轻狂的家伙！爱一位没有谋面 　的女郎，至少是不懂得“爱”的真义。我虽不懂“爱”的真义，但 　我确信我能做到：为“爱”牺牲一切；为“她”牺牲生命与财产； 　如果“她”要的话，我可以把纯洁的精神与肉体交给“她”，由她 　去支配──爱护或宰割由“她”的便；如果“她”要保证，那么我 　把心一同交给“她”好了！这种表现是不是“爱”？如果是的，那 　么我是“爱您了”！──（1940-02-14） ◆我情愿捐弃我的幸福给我所爱的人。我有一个迷信：“精神之爱是 　至高的。”我也相信“性爱”是正当而且是最永久的维系物，但必 　要时我也可以牺牲──（1940-05-31） ◆我每天在过春夏秋冬四个节季的天气。早上是春，中午是夏，黄昏 　是秋，夜间是冬。我好像到了电影中见过的非洲，人情风俗风景我 　疑心不是中国。──（1940-05-04） ◆我们的婚姻总算是美满的吧！我们不是都在满意着，而且都努力着 　寻求更融洽的共同生活么？芳妹！你为我吃辛吃苦，追求更多的长 　处，来迁就我的环境，好哥哥是知道的。好妹，你是我的好妻子 　呢！你有小孩气，要我原谅，我永远会的，但好哥有过多的大人 　气，你原谅我么？──（1941-11-24） ◆我坐在一块石头山地上，脚下就是南定河，……我坐的方向正好是 　向东北，向着好妹妹。我们隔得虽远，而灵感永远相通的，我们是 　不能离开的一对！任何力量都无法使我们隔离。……我们不是比结 　婚时更相爱么？我们分别的前夜我们不是都陶醉了么？我们溶化在 　一堆，而分不出你和我，我找不出我有任何一个细胞不属于好妹 　了。这是一个可记的一日呢！深刻得再也不会忘记，何况又是好妹 　妹的生日，我们的离别悲壮而快乐，是不是？──（1941-11-04） ◆芳，我们是幸福的！有人说结婚是爱情的坟墓。这些我们都没有尝 　到，我们始终是快乐的。──（1942-03-04） ◆我到了家，妹让我抱一抱，我舍不得丢你到窗外，但我可以举你， 　让我举一举你吧！好哥是大力士，你高兴么？好妹，你多多地给哥 　撒撒娇，跟哥闹闹，我们多快乐一点。──（1942-03-22） 邵芳隽语 ◆您来信中谈着许多思想和见解，觉得您的思想是纯正的，见解是明 　远的，对于人生又是看得十分清楚，您随时随地都抱乐观的。这真 　不愧是个美丽的人生了。──（邵芳．1940年天津） ◆接3月10日公郎发的信，您已起程了。想这时一定到了缅边，伯母 　大人也去了么？此后您不再回去了么？虽然公郎与峡口这两地我一 　处也不曾到过，可是几月来脑子里想着您，和您的所在地，公郎、 　峡口，峡口、公郎，我对它们已有了印象了！──（1941） ◆望雷声过后，空中现出彩云，我要登云乘风而去，我要到孟定去望 　望您！保哥，不准备拥抱芳吗？您的好妹妹写于天空雷声隆隆狂风 　细雨的一个星期六下午──（1940年天津） ◆……我对您的“爱”，请您牢记着：“芳是永远属于胜保的。”那 　么，您是不是因此而得到安慰？您是确实的这样吗？若是的，那么 　可不再要虑到芳会因为“不富有”而变──（1941-05-25） ◆保哥！明年的桃花时节我们可以相会了吗？您能吗？真的？我真希 　望早些与您相见，可是我更希望滇缅铁路完工后，万一那时不能完 　工而您因之失约，那我也决不生怨。──（1941） ◆……保哥，我常常想念您！我还想在将来我们见面时是什么情形 　呢？我们反会没有话说了吗？像我们这种相爱得离奇，世界上也会 　有吗？可能吗？我们不是反常吗？我们不是鲁莽吗？哥哥，您可曾 　在梦中看见过我？若是看见过的，请您告诉我，若是不曾就说不曾 　吧！──（1941） ◆方才出去看月亮，月亮又快圆了！哥哥，您看见的不也就是这一个 　月亮吗？她是多么高呀！她是温柔可爱的，静静的。永远那么孤独 　的！您也爱赏月吗？我看了她的清澈皎洁，心里忽然地想到：它可 　惜不是一面镜子啊！若是镜子的话它可以照得见我，也可以照得见 　您，那么我们在它的折照之下互相看得见了，不可能吗？您说可能 　吗？若它真是一面镜子，我们真也可以看得见的吧？ 　──（1941-06-17） ◆哥，你我是神话中的一对多情男女！──（邵芳．1942年昆明） ◆我要在女国画家中争个第一名，……非一鸣惊人不可！ 　──（邵芳．1944年千佛洞） ◆我希望将来我们到了国外……，工作两年学成回国，带个孩子回 　来，那么如意算盘真能打得那么好时，我也可以自傲，诸亲友前也 　不愧为时代妇女了。──（邵芳。1944年重庆） 《历史大视野》简介 65年前，毛泽东在延安发表宏论：应该聚集人才，对于近百年的中国 史，分工合作进行研究，而且，后来他还号召把颠倒的历史颠倒过 来。从那时到现在，时间又推进了65年，中国发生了地覆天翻的变 化。这变化本身，已经走进了历史的大视野，因此为我们提供的研究 素材和对象比起六十五年前来说，就更加丰富更加开阔更加富有魅力 了。老朽不才，残年70有三，有幸亲身经历了这么多的巨变，现在又 享受到无所事事的退休安逸，而且身逢其时地享受到人类高科技的恩 惠，掌握了电脑操作技巧，因此，凭了个人对历史的见证和反思，驾 驶一叶扁舟，驶进了历史的海洋，载浮载沉，优游荡漾，时有一得之 见，形诸文字，像金光闪烁的碧波，徐徐流淌在键盘嘀嗒嘀嗒的旋律 之中……回头看看，发表在网上的历史随笔竟然有了几十万字，加上 传记《盛胜保、邵芳伉俪传》约140万字。 读者要问，可否举一篇代表作？可以。在我的文章中，最不起眼的是 《反对使用一次性筷子是一个伪问题》。“一次性筷子”是一个再小 不过的议题。就该文本身而言，自从发表以后，这个关于环保的大问 题似乎已慢慢淡出议论。其功，我不敢自居，但我的文章正逢其时则 是肯定的。其实，翻开历史，“真问题”、“伪问题”，交叉错杂， 何其多也！ 我的大量文章，大多是为了辨明“真问题”、“伪问题”。100年来 的中国史，充满了诡吊奇谲，本来是“伪问题”的问题变成了“真问 题”，或者，拿“真问题”当作“伪问题”，比如，“三座大山”是 真问题吗？“民主自由”是伪问题吗？真伪不清，是非颠倒，结果造 成全民族的疯狂痴迷，鏖战拼杀，天昏地暗，鬼哭狼嚎，神州为之山 崩地裂，用了几千万人作牺牲，奉献给了一个人间的天堂共产主义， 一个心造的幻影乌托邦。 我不只沉迷在历史的怪圈中，也积极走进现实的维权。不但为右派的 维权呐喊，也为其它力所能及的群众利益呼喊。最能看到效果的文 章，大概是七月底八月初发表的《是流氓执政，还是文明执政？── 七评山东大学附中遭遇暴力拆屋事件》。文章发表后的三个多月，11 月20日，山东电视台新闻广播报道：《山东省城市房屋拆迁管理条 例》将于12月1日起正式施行。根据该条例，“任何单位和个人不得 以暴力、胁迫、欺诈等手段迫使被拆迁人、房屋承租人签订拆迁补偿 安置协议或者搬迁”。由此可知，原来之所以采取流氓手段强迫搬 迁，首先是“无法无天”。城市大规模的拆屋已经进行了不下10年， 原来无法可依，因此城建城管部门就可以为所欲为了。笔者的此文， 是否为催生这个条例起到了“催产素”的作用呢？制定这个条例的部 门当然是不会承认的，但是要说纯然是巧合，也实在太巧合了。 或许我的文章，还能有所发现，有所启悟，所以出乎我的意料的是， 许多文章在网上发表之后，竟然得到一些朋友的喜欢，我的一个学生 读了一封恭维我的来信，戏说道：老师，你还有这么多“粉丝”呢！ 知音难觅。现在我少量复印装订成册，惠赠几位知音。 不过，要是有朋友问：你能否介绍一篇比较幽默、轻松的文章？可 以，这就是《痞子万岁》。你读了一定会粲然一笑。 此外，还有几句补充：一个人写文章，摆脱了评职称，升级，加官， 晋爵，摆脱的利锁名缰，而且也可以不必迎合某些胃容的大小宽窄， 在某种程度上，可以放言无忌，这是莫大的精神解放。这当然不是说 可以造谣撒谎，可以瞒天过海，可以无所禁忌，可以肆意诽谤，可以 不要自律。我的文章都是发表在海内外知名的网站上。这些网站对于 来稿都要经过非常严肃的负责的审核才予以发表。我的文章全部是实 名发表，还注明工作单位“山东大学附中”，以示郑重其事，文责自 负。网上实名发文，也是要文责自负的，也是要吃官司的，宪法并不 是在下可以穿的防弹衣，言论自由还是一件皇帝的新衣，但是，时至 今日，毕竟可以说出想要说的话，经过严肃思考的话，言之有理，言 之有据，可以坦然面对世界而不需要遮遮掩掩。对于像我这样七老八 十、行将就木的老人来说，没有虚度老年，还能发挥余热，把自己的 心声留在这个我奉献了青春、痴情地深深眷恋的土地上，就是莫大的 安慰了。生不带来，死不带走，把一切的一切都留下，连藏在心里的 隐私也抖擞出来，留在人间，足矣！我不是不知道：我是生存一个在 言论还会封杀、还会治罪、不能逾越楚河汉界的桃花源里。 编入本集的文章，都在国内外的网刊上发表过，包括笔者所在学校的 《山东大学报》，不一一注明，读者都可以从《百度》、 《Google》、《博讯》等网站检索。 这部书收集了全部已经发表的网文，大约70万字，150篇。分为三个 部分： ◆第一部分《“五七”不是休止符》──主要是围绕反右问题发表的 　文章，典型个案不下十个，有专题评论，还有上书中央签名引出的 　情况评论，不下十篇。就我所知，我的网上文章，影响最大，被国 　内几十家网站转载的大概是《覥颜欺世，盗名自肥》这一篇。这是 　我发表在网上的第一篇文章。 ◆第二部分《历史不是美容院》──主要是破解镇反、三反、五反、 　文革以及新农村建设、长征、敦煌等等历史的真相，予以澄清是 　非，对个案如卢作孚、常书鸿、遇罗克、彭桂萼等予以深入剖析。 ◆第三部分《人间不是仙人洞》──这部分是一个大杂烩，按照地域 　分，有中国和美国的纪事，按照内容大体分为《抗日篇》、《文化 　篇》、《医保篇》、《闲云篇》、《敦煌篇》、《时评篇》、《写 　作篇》、《人间篇》。其中不少文章发表后反响比较大，在某个范 　围内产生了相当大的社会影响，例如有《重庆“五三、五四”大轰 　炸祭》、《1＋1＋1＜3 ──漫谈大学并校风》、《教授上访 　记》、《为什么中国的话费比美国贵得多》、《三千公里滇西 　游》、《大医许纯孝》、《山东大学附中遭遇暴力拆屋全校师生和 　家长怒不可遏》、《“桥”上看“桥”》、《华文教学观感──希 　望中文学校听课记》等。 作为一个年过70的网络作者，又有如此丰富的生活经验体验，当然不 能写来写去都是反右五七。现实是历史的延伸，中国是地球村的公 民，反思历史、放眼世界都是为了明天的中国更美好，因此我把这一 部分文章编在一起，就具有了“大视野”的价值，可以互相参照，互 相观照，故本书名之曰《历史大视野》。 《历史大视野》目录 第一部分人间不是仙人洞 ◆夜深忽梦少年事 ◆我是“二进宫”右派 ☆抗日篇 ◆重庆“五三、五四”大轰炸祭 ◆记华盛顿地区“9．18”聚餐会 ◆抗日英烈李耀祥祭 ☆文化篇 ◆遨游中国文化长河—记赖中生教授 ◆农民贫困问题纵横谈 　──读李昌平《造成农民贫困的十八大不合理制度设计》有感 ◆1＋1＋1＜3──漫谈大学并校风 ◆教授上访记 ◆“博导”的桂冠可以隐退了 ◆“博导”制度化等级化质疑 ◆质疑季羡林先生的“东化”情结 ◆对待大自然没有二难选择 ◆获得国际殊荣的吴富恒 ◆桥”上看“桥” ◆华文教学观感──希望中文学校听课记 ◆头号垃圾大工厂 ◆摇铃 ◆就是要刨马克思主义的祖坟──读马氓《五驳马克思主义》 ◆一顶套牢作家的桂冠：做人类灵魂工程师 ◆普里马科夫的悲剧──读叶利钦自传《午夜日记》 ◆叶利钦好潇洒──读叶利钦自传《午夜日记》 ◆冷眼看赃物拍卖 ◆“痞子”万岁 ☆医保篇 ◆大医许纯孝 ◆天有不测风云──兼论医术与医德 ◆叫我如何敢爱你──中国的保健品市场 ◆诚信危机──中国保健品市场的死结 ◆拍案叫绝的仙妮蕾德 ◆天上掉下馅饼 ◆请迅速检验“复方芦荟胶囊”的汞超标问题 ☆闲云篇 ◆为什么中国的话费比美国贵得多 ◆美国：龙口粉丝大Sale(跌价) ◆世无英雄，遂使竖子成名 ◆莫把金砖视等闲 ◆反对使用一次性筷子是一个伪问题 ◆怒江人不反对建电站──怒江开发考察记 ◆应当遏制进口缅甸原木──怒江环保的新课题 ◆漫湾水库──一个巨大的垃圾场 ◆三千公里滇西游 ◆向关心张颖清的朋友进一言 ◆印尼奶奶 ☆敦煌篇 ◆敦煌史研究要拨乱反正正本清源 ◆百年伟功──建立国立敦煌艺术研究所 ◆把常书鸿请下神坛──常书鸿自传述评（之1） ◆从认识邵芳到走近常书鸿──常书鸿自传述评（之2） ◆常书鸿的假话和真话──常书鸿自传述评（之3） ◆常书鸿果真要“破釜沉舟”去敦煌吗──常书鸿自传述评（之4） ◆常书鸿怎么得到所长美差的（上）──常书鸿自传述评（之5） ◆常书鸿怎么得到所长美差的（下）──常书鸿自传述评（之6） ◆高一涵，一个常书鸿不应忘掉的人──常书鸿自传述评（之7） ◆陈冰谷，一个常书鸿不应骂的人──常书鸿自传述评（之8） ◆罗寄梅，一个常书鸿不应骂的人──常书鸿自传述评（之9） ◆拼将老骨媚公卿──常书鸿自传述评（之10） ◆张民权，常书鸿拣到的稻草──常书鸿自传述评（之11） ◆常书鸿讳莫如深──常书鸿自传述评（之12） ◆解放前的常书鸿所长──常书鸿自传述评（之13） ◆恩恩怨怨新旧朝──常书鸿自传述评（之14） ◆反右，常书鸿一字不着──常书鸿自传述评（之15） ◆“敦煌魂”毕可祭 ☆时评篇 ◆永远没错──新民谣一则 ◆伪民主论成了过街老鼠 　──记网上声讨《中央党校副校长阐述中国能够实行什么样的 　民主》 ◆ＣＣＴＶ为“发现”号唱丧歌 ◆王斌余，杀，还是不杀？──拷问中共执政的合法性 ◆沉冤难白高莺莺，亡党亡国杞人忧 ◆再评高莺莺的沉冤──从偶然性探究必然性 ◆三评高莺莺的沉冤──举国诉说高莺莺 ◆学者献国策:中国要防止美国过快衰落 ◆山东大学附中遭遇暴力拆屋全校师生和家长怒不可遏 ◆是流氓执政还是文明执政？ 　──评山东大学附中遭遇暴力拆屋事件（之1） ◆是流氓执政还是文明执政？ 　──评山东大学附中遭遇暴力拆屋事件（之2） ◆是流氓执政还是文明执政？ 　──评山东大学附中遭遇暴力拆屋事件（之3） ◆是流氓执政还是文明执政？ 　──评山东大学附中遭遇暴力拆屋事件（之4） ◆是流氓执政还是文明执政？ 　──评山东大学附中遭遇暴力拆屋事件（之5） ◆是流氓执政还是文明执政？ 　──评山东大学附中遭遇暴力拆屋事件（之6） ◆是流氓执政还是文明执政？ 　──评山东大学附中遭遇暴力拆屋事件（之7） ◆察胡言，观胡色“国退民进”，一曲官商勾结中饱私囊的迪斯科 　──读《四川遂宁“明星电力”资金黑幕》 ◆也说“再来一次文革” ◆咄咄怪事：翻案文革者授奖 ☆写作篇 ◆文为悦己者容──网文写作漫笔（之1） ◆姑娘有一双多情的眼睛──网文写作漫笔（之2） ◆追求审美的愉悦──网文写作漫笔（之3） ◆留得青山在，不怕没柴烧──网文写作漫谈（之4） ◆胸有雄兵百万──网上写作漫笔（之5） ◆洞幽烛微，破解隐秘──网文写作漫谈（之6） ◆围绕中心取材剪裁──网文写作漫谈（之7） ◆笔名，网命，实名──网文写作漫谈（之8） ☆人间篇 ◆神秘的骚扰电话已经进入第四天 ◆孙文广教授遭到公安骚扰 ◆杨天水，请多保重！ ◆敬悼张胜凯先生 ◆林牧，活在同事的心中中国不要变成“世界公敌” ◆第二部分历史不是美容院 ◆长征史上的最大谎言：遵义会议确立了毛泽东的最高领导地位 　──读何方《党史笔记》 ◆何方，第一个破解中共党史弥天大谎的人 　──纪念毛泽东逝世30周年 ◆“三反”运动的最高指示和最低贯彻 ◆“五反”运动的谜面与谜底 ◆“船王”卢作孚自杀对五反运动的影响 ◆杀害“左联”五作家的元凶不是国民党 ◆左权的“烈死”与毛泽东的不题字 　──奉献给“延安整风”的第一份祭品 ◆死在镇反运动枪口下的“抗战诗人”彭桂萼 ◆杀害彭桂萼是共产党的耻辱 ◆湖南有五个“彭桂萼” ◆纪念中国的马丁.路德.金：遇罗克 　──观看电影《八九点钟的太阳》 ◆批判“血统论”的殉道者──遇罗克 ◆连马丁．路德．金纪念日也要屏蔽的中国──纪念遇罗克 ◆建设新农村的始作俑者不是共产党 ◆贻害无穷的中学历史教材 ◆一门有待建立的新学科：今史辨 　──读张耀杰《历史背后：政学两界的人和事》 ◆酸甜苦辣话“革命烈士” ◆第三部分“五七”不是休止符 ◆覥颜欺世，盗名自肥 ◆民主大旗呼啦啦飘──一一评《中国的民主政治建设》白皮书 ◆民主政治建设岂能靠伪饰历史？ 　──再评《中国的民主政治建设》白皮书 ◆反右还没有结案，欠债是要还的 ◆──三评《中国的民主政治建设》白皮书 ◆千古奇冤胡风案──四评《中国的民主政治建设》白皮书 ◆千古奇冤阿垅案──五评《中国的民主政治建设》白皮书 ◆呼吁“用生命维护宪法尊严”的科学家束星北打成极右派 　──六评《中国的民主政治建设》白皮书 ◆千古奇冤葛佩琦（上）──七评《中国的民主政治建设》白皮书 ◆千古奇冤葛佩琦（下）──七评《中国的民主政治建设》白皮书 ◆送旧迎新的《千古奇冤葛佩琦》 ◆葛佩琦是不是中共的高级特务？ ◆岂只一个葛佩琦 ◆李逸三──一位彻底否定反右运动的老革命 ◆给网友的信 ◆说出了我们心里的话”──记“右派”维权签名 ◆右派上书，签名逾千 ◆右派维权，何错之有？ ◆我上了网警黑名单 ◆道歉，请共产党首先垂范 ◆彻底平反右派，天理昭昭──读《一颗“卫星”五万人命》 ◆吃人，毛泽东思想浇灌出的邪恶之花 ◆──读毛毓珪《中国第一个敢揭露吃人肉的勇士》 ◆我们“右派”是中共的大功臣──回答网友的电话询问 ◆为什么我们要求彻底平反反右大冤案？──读韦君宜《思痛录》 ◆《屈辱的岁月》介绍 ◆为探索真理而殉难的周居正 ◆在夹边沟有多少冤魂在游荡 ◆一个夹边沟逃亡者的回忆──提钟政《血泪惊魂夹边沟》介绍 ◆饱蘸泪水写心歌──读柯林的朗诵诗《康宁》 ◆巴蜀才子南冠诗――读《铁流诗选》 ◆苦涩的“女中豪杰”傅世杰 　──读《血泪浇心：一个女右派的悲惨实录》 ◆血泪浇心──一个女右派的悲惨实录（傅世杰） ◆敦煌魂”毕可祭 ◆赏析《右派分子葛慎修的呈批报告》 　──右派是怎样炼成的（之1） ◆赏析《右派分子刘济祥的呈批报告》 　──右派是怎样炼成的（之2） ◆赏析《右派分子赵长林的呈批报告》 　──右派是怎样炼成的（之3） ◆胡锦涛同志，请制止公安干预──兼回答签名的老右们 ◆依靠思想禁锢岂能构建和谐社会？ ◆哑巴吃黄连的陆侃如 ◆住手，不要向“右派”开刀！ ◆住手，不要朝何家栋鞭尸！ ◆中国“右派”站起来了 〔附录〕：要求平反右派大冤案补偿物质和精神损失 　　　　　──致中共中央、全国人大、国务院 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “家族式”联邦汉政权的建立 民运家谱（之16） 黄燕明 在楚汉争夺“中央政权”的过程中，为了分化和瓦解楚军，刘邦也学 项羽分封了一些推翻秦王朝的功臣和将领为“诸侯王”。汉四年（前 203）春：韩信在平定齐地后被刘邦分封为“齐王”；7月，英布被封 为淮南王；10月，以睢阳以北至谷城分封给彭越。后又作了一些调 整，即封韩信为“楚王”、“梁王”彭越、“淮南王”英布、“赵 王”张耳、“燕王”臧荼、“长沙王”吴芮、“韩王”信。因为这七 个诸侯王不是刘姓宗室，历史上称为“异姓”诸侯王。这一“分封” 奠定了刘邦“家族式”联邦中央政府的基础。 一、汉高祖“道儒合一”的无为之治 刘邦，字季，泗水郡沛县（今江苏沛县）人。出身于草根自耕农阶 层，兄弟四个，他排行老幺。刘邦待人宽厚，性格爽朗，义气浓厚且 喜欢结交江湖朋友，曾在县乡级的治安机构──亭，任缉捕盗贼和维 持地方治安的“亭长”之职（相当于区公安局巡警队长）。刘邦有一 次在押送犯人到“骊山”服劳役的途中，一些人逃跑了，他在无法回 去交差的情况下，就把余下的犯人都给放了，自己到“芒砀山”落草 藏身。当项梁和项羽起兵反秦后，刘邦与沛县主吏萧何、监狱长曹参 等人积极响应独立起义，并领兵与项羽组建反秦联军，共同推翻秦中 央集权的专制王朝。 秦王朝崩溃解体后，刘邦与项羽经过四年多的楚汉战争，最后取得了 胜利。西汉初年，新建立的汉中央政权国库空虚、财政困难，以至市 场上出现了“米一石值千金，马一匹值百金”的恶性通货膨胀，而天 子找不到四匹同样颜色的马匹来驾车，将相出门只好坐牛车去办事。 为了尽快地恢复政治和经济秩序，刘邦宣布废除秦专制暴政，“悉除 去秦法”（《史记．高祖本纪》），并按照道家及儒家思想进行中央 与地方“分权”的“联邦式”管理。中国之所以被称作“汉民族”及 “礼仪之邦”，就起始于汉朝。 秦王朝时限制了贸易的自由发展，刘邦“称帝”后，迅速采取了以下 几点政策： １、兵士回归田园。入关参与推翻专制暴秦的关东民军愿留关中生活 　　的，免除赋税12年，回关东的免除徭赋六年。军官士兵无爵或爵 　　在大夫（五级爵）以下的进爵为大夫，大夫以上的加爵一级，并 　　免除本人及全家的赋税。归农的军卒，按照爵级高低大小，给予 　　土地、田宅。当百姓获得私有土地和安身的房产后，在自由耕 　　种、自由买卖中逐步繁荣了国家的经济和发展。 ２、汉政府号召起义反秦的各邦民军各归本土，承认他们在“周天 　　子”时期封赏的土地、爵位、田宅有继承权；有军功的诸侯功臣 　　除了优先获得土地、田宅以外，还获得了若干户租税的封赏，叫 　　做“食邑”。 ３、以饥饿自卖为奴婢的穷人，解除为自由的“庶人”，如“什伍相 　　坐之法，士庶均不能免”，严格规定了庶人与官吏在法律上、权 　　利及义务上一律平等（马克思主义唯物论者认为“庶人”是原始 　　社会末期农村公社成员，一说是“农奴”。实际上，秦制以前的 　　“庶人”属于自由平民阶层，只是到了秦始皇秦时期才被分为 　　“等级”受到压制）。 ４、抑制奸商以钱财腐蚀官员，不许他们做官，并收取富人收入调节 　　税； ５、减轻全国农民的田租，十五税一。 刘邦除了实行以上的开明政策之外，还对外采取了“和亲政策”，开 放了“关市”的自由贸易。各位，“关市”的原意是“关与市”的合 称。经过他的这么一放开，汉代“货殖”事业已相当发达，各种“关 市”、“集市”超过“万数”。司马迁记述，“开关梁”、“弛山泽 之禁”等政策促进了民间工商业的自由竞相发展和繁荣。据《国语． 齐语》中记载：春秋及远古时期“关市几（稽）而不征”，到秦始皇 建立中央集权政权时，就开始对“关市”进行严格的控制，边民和商 人需要持有政府颁发的“许可证”之类证照，定时定期按规定品种数 量进行有限的交易，违者处以重罪和死刑。毛泽东时期是严厉控制边 境自由贸易的，邓小平改革开放后虽然打开了半扇门，但仍然动用军 人、武警和海关人员处罚、没收“走私商人”财产和打击所谓的“黑 市交易”。可以说，这一点是违背自由贸易精神的，与秦王朝控制贸 易、控制经济有相同的地方！改革开放前的许多“新东西”就是商人 们冲破国家“关禁”带进来的，可说中国走私商人是冲破边关封锁的 先锋勇士。 二、提出“文官制”的陆贾 刘邦认为以上经济政策还不能促进各邦的繁荣和发展，紧接着又命令 萧何去除秦朝李斯所制定的所有法律文本，重新制订律令，即“汉律 九章”来保障邦国进入法治轨道。当作出了以上一系列的政策之后， 刘邦甚是得意。这个时候，有一个儒士劝他读一些儒家《诗》、 《书》……著作，用“武”来卫国、“文”来安邦。但是，以张良、 萧何黄老之术相助“夺天下”的刘邦很不与为然。这位儒生紧接着 说： 　　骑在马背上打江山，难道还要在马背上治理国家吗？他对历史上 　　的君王成功与失败作了分析，商汤和周武王推翻中央集权的专制 　　暴政后，让军人卫国、任用文官来安邦，这种“文武并用”维持 　　了商朝500年、周朝900多年的政治稳定；相反吴王夫差和晋国的 　　智伯，重武不重文，因此“极武而亡”；秦王朝实行法家军国主 　　义的扩张政策，虽然吞并六国，也除掉了地方诸侯，也建立了 　　“大一统”的中央政权，但是，它施行的是“任刑法不变”的刑 　　治，结果被各邦民众推翻。秦始皇假如在统一中国之后，能按 　　“商周”初期那样，使用文治安邦的政策，施行仁政，那么汉怎 　　么能得天下呢？换句话说，如果皇上也仍然坐在马背上治理邦 　　国，也采用集权统治来治理国家，那么也同样会向秦王朝那样被 　　推翻的！刘邦听了他的这一席话后，意识到“文官制度”的重要 　　性，立即请他总结秦王朝解体崩溃的原因，以资汉政府作借鉴之 　　用。此后，他著书12篇，命名为《新语》，这就是西汉初期集 　　“儒道”为一体思想家，被司马迁称为“有口辩士”的陆贾。 陆贾楚国人，生卒年月不详。他为了汉室稳定做出过“四次”重大的 贡献： １、建国初期提出了以文安邦的“文官制”。 ２、帮助汉室确立“家族式”联邦制度。 ３、当“诸吕”准备篡权的时候，出计杀了“诸吕”。 ４、两次出使“南越”，使已经“独立”的南越再次回归大汉。陆贾 　　的《新语》，即不象贾谊的《新书》那样波澜壮阔，也不象枚乘 　　《七发》那么引人入用，也没有《淮南子》的地方主义思想那样 　　丰富多彩。但《新语》为什么竟能使刘邦连连称赞、同仁们高呼 　　万岁呢？显然，汉朝如奉行秦中央集权专制制度必然遭受到各邦 　　诸侯的反对。例如：陆贾在《无为》篇中指出：秦始皇设立车裂 　　之类的酷刑以禁人们自由思想、言论和发出政治异议声音；他筑 　　长城关闭国门以隔断边关自由贸易；他吞并各邦和翦除诸侯并以 　　暴力压制民众；他任用蒙恬在外扩张，李斯在内行苛政暴法。结 　　果，“秦代事功越烦，天下越乱；法禁越多，奸宄越盛；兵马越 　　多，敌人越多。”秦始皇并非不欲为治，但为什么会“二世”就 　　崩溃解体呢？这是因为“中央集权”的专制政权对人民太过于残 　　暴，各邦民众才会被迫走上起义独立之路。 陆贾解决了邦国“分裂”不能“统一”的这个大问题，那就是实行 “中央”与“地方”分权而治。为此，他提出了以“仁义为本” （《新语．本行篇》）、“无为”尚宽，从“异姓”诸侯联盟渐渐过 渡到“家族式”中央联邦。陆贾也主张天下定于一，但他的“大一 统”是尊重各地方自治，中庸之道的“联邦”大一统。他《至德》篇 中的政治理想也就是联邦小政府的“无为而治”。他认为：在中央与 地方分权的联邦制度下，皇帝作为邦国的最高首脑，更多是象征着国 家的统一，不直接管理地方上的政务，一切都是让地方自我管理。他 的这种思想与道家“故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则 取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲 入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下”是一致的。又如他在《道基 篇》提出了天道、地道、人道的思想说：“尧舜不易日月而兴，桀纣 不易星辰而亡，天道不改而人道易也。”不以一己之志践踏天道就是 对天的尊敬，德是天道对掌权者的要求，而惟道是从的制度完全尊重 和践行天道，让各邦自然运行。 陆贾认为：“以仁义为本”的国家是不会与外邦进行军备竞赛的，也 不必靠军国主义的“坚甲利兵”和“深刑苛法”来维持。当执政者做 好了这一切，邮驿没有夜行急报的官吏，乡村也没有晚上被强行征发 的兵，邦国邻里之间见不到战争与吵架的声音，也见不到老幼发愁。 农民自由耕种、商人自由贸易，民众生活在和谐的大自然之中。尽管 人在智力、体力、品德、年龄等各方面有区别，地位也不尽相同，但 是，只要设立学校进行“仁义道德”的教育，他们都会互相关心、互 相爱护，不言而信。当政治清明了，新闻自由了，民众也就没有什么 可议论的，也不会在传播地下小道消息。 陆贾的书为什么取名为《新语》？正如他说：“善于谈论古代的人， 必须能同现代的事情相符合，能叙述古远的事情的人，必须能够就近 进行考察和验证。”后来许多人也都把自己的著作冠以“新”字，如 贾谊的《新书》、刘向的《新序》、桓谭的《新论》就是受他的影 响。近世“自由民主运动”的浪潮激涌时，康梁等民运前辈思想家所 爱使用的“新”、“新民”……等等词语，也同样是受陆贾的影响比 较大。可以说，《新语》表达了当时民众要求联邦自治的强烈愿望， 是集黄老、孔子、孟子、荀子自由主义之大成的经典书籍，开创了 “家族式”联邦政治制度先河。 三、以“黄老之学”助刘邦夺天下的张良 刘邦有两个重要的谋士：一个是以“文官制”安邦的陆贾；另一个就 是“运筹帷幄，决胜于千里”的张良。张良字子房，先世为韩国人。 祖父开地、父平，曾五世相韩。秦军灭韩时，张良倾其全部家财寻找 除掉战争祸首“秦王”的义勇之士。秦始皇东游的时候，张良与义勇 之士埋伏在博浪沙（今河南原阳东南）“锥击”他的座车。秦始皇坐 在另一部车上，躲过了剌杀。张良流亡下邳（今江苏睢字西北）的时 候，在圯上遇到了隐居的黄石老人，以推翻暴秦的决心获得了《太公 兵法》。当各邦掀起独立起义的浪潮后，张良聚众与刘邦军会合，成 为汉军中运筹帷幄的军师。 张良在推翻秦专制王朝和楚汉相争的战争中，提出过许多重要的谋 略。例如：进据咸阳时，看到秦宫中金银财宝无计数、美女以千数， 刘邦很想留居宫中；这个时候，张良以历史上贪图享受失败的成例劝 他立即还军霸上，刘邦因此得到了人们的称赞和百姓的拥护；“鸿门 宴”上，张良又劝慰刘邦暂且忍受，并以卑辞言和的行为尊奉项羽； 张良“火烧栈道”的策略使项羽放松了对汉军的警惕，汉军得以积蓄 力量；张良建议刘邦与与田荣、英布、彭越……等各邦诸侯联合反 楚，当刘邦在彭城之战中遭到了惨败，他又劝慰刘邦再接再厉，以图 东山再起。说到张良，当代也有一个将《天安门文件》（即《天安门 真相》）带到国外，勇敢地揭露89“6．4”大屠杀内幕的“张良”！ 也诚如他所说： 　　“‘6．4’发生在十多年前，但从未在人民记忆中消褪。还有很 　　多问题没有答案。要正确、完整、客观地评价‘6．4’，第一件 　　事是公开事实，恢复历史真貌。身为这个事件的目击者和参与 　　者，我觉得发表有关决策幕后完整忠实的纪录，是我对中国人民 　　和历史的责任。” 我们在谈论历史上的张良时，也不得不称赞当代张良“揭露残暴”的 英勇壮举！ 刘邦也就是借重张良的“黄老之学”而夺取天下的。黄老之学，黄帝 和老子思想的合称，来自远古民主原生态时期，兼及阴阳数术、兵 法、法令、天宫……九道。可以说，黄老之学把自然（自由）与人们 的关系揭示了出来，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物” 的本源思想。黄老之学指出：天地间的万事万物都是由“道”所创生 出来，由“德”承载下来的。天地万物，通过“道”与“德”的外化 作用，使万物呈现出多姿多彩的自由状态。因此，天地间的万事万物 没有不尊重“道”的自然规律的，没有不珍重“德”的行为方式的。 处于天地间的政府及管理者，如果尊重天道、地道、人道的自由秩 序，就用不着对社会和个人进行控制。当人的个性得到伸张，就会生 长着自由的灵气，国家就是在这种自由的灵气中繁荣富强起来的。 自从刘邦当了“皇帝”之后。他整天思考和担心的就是怕“家天下” 被别人篡夺。历朝历代的执政者都有这么一个共同的特征：那就是 “恋栈”权位，并且想要一代一代地传下去，至到万世！刘邦建立 “中央政权”之初，便已分封了各邦诸侯进行地方自治，当中央政权 稳固后，刘邦便与吕后开始策划除掉“异姓”诸侯王的计划，他是如 何“狡兔死、走狗烹，飞鸟尽、良弓藏”地翦除地方诸侯的呢？我们 下一章再谈。 （2007年1月5日于贵阳） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 成人不宜的“黄继光堵枪眼”（之6） 穆正新 十五、为造英雄而通敌？ 打仗的时候，双方力求用最便捷的手段消灭敌人。能在一秒钟内杀死 对手，绝不等到下一秒。而拍电影的时候却往往需要照顾敌人。特别 要防止过早把主要对手弄死，导致后面没了戏。明明一枪能打死，却 偏要搞得枪林弹雨全打歪，或者根本就忘了开枪。一切都为了最后来 一场惊心动魄的徒手格斗。黄继光的事迹，不象作战，更象电影。 中共宣传故事里每逢说到敌人地堡，都有意给人造成一种假象，好象 一遇敌人地堡，“我军”战士手里的枪就全都成了烧火棍。别指望用 枪压制住敌人。除非派人去把它炸掉，否则它可以一直扫射不停。这 是扯淡，拍电影的干活。实战中哪有刀枪不入的地堡射孔？子弹既能 从射孔内打出来，当然也能从外面打进去。射击地堡射孔并不比射击 匍匐单兵目标更难。军训用的“射孔靶”，面积相当于“胸环靶”去 掉头部的部分。能打中胸环靶７环以内的一枪，必定能打中射孔靶。 中国高中生军训射击项目，一般是射击百米距离上的胸环靶。五发三 中（六环以内）为及格。黄继光要堵的那个枪眼，距离我方阵地才50 多米（万福来说的）。百米距离上打中六环的一枪，在50米距离上就 能中八环。也就是说，达到中学生军训打靶成绩及格线的人举枪朝黄 继光前面那个美军射孔开五枪，应能打进去三抢。就算当天参战的45 师官兵全是菜鸟，射击成绩输给中学生，也不该少于五发两中吧？令 五名“菜鸟”战士持步枪每人朝那火力点射击五发。包括瞄准、击 发、隐蔽、退壳、上膛，再观察瞄准等动作，一分钟可全部完成。到 这时已有十发左右的子弹打入该射孔。请问什么样的美军射手能够挺 住不倒？ 步兵在开阔平坦的地区对抗地堡比较吃亏。但在地形起伏多变的上甘 岭地区，则是地堡火力点比较吃亏。特别是在夜间。当复杂地形、树 木草丛以及烟尘等可能扰乱视线的物体被夜幕掩盖后，连续喷火的机 枪口显得格外耀眼。更易于瞄准。志愿军进攻部队借着夜幕隐蔽在崎 岖复杂的地形下。敌机枪来回扫射仅仅起到阻吓作用。并不能造成严 重杀伤。美军地堡孤单且无法移动，而志愿军部队人多、分散而且机 动灵活。双方在这种形势下展开对射，地堡火力点最多经过一两分钟 就会被志愿军压制住。一旦压制成功后，再派人前去爆破，既省时又 少伤亡。而且这正是步兵在作战中反制敌火力点的正确措施。决不应 该不先行压制敌方火力就让战士顶着猛烈扫射前往爆破。若当天现场 志愿军指挥员能按照正常程序指挥的话，几分钟内就可以解决该敌火 力点。轮不到黄继光出场。 但根据“各方仔细核查”版以及万福来等人的叙述。现场情况极不正 常。在场的志愿军大部队奇怪地沉默着，并不开枪压制敌人的火力。 大家眼睁睁看着一批批战士在敌火不受压制的情况下前往爆破，全部 阵亡。最后黄继光带伤来到地堡前刚要投弹，又被敌一梭子弹打倒在 地。即便到了这个时候，敌人的累累罪行还是没有引发黄继光身后大 部队的战友们复仇的子弹。现场志愿军部队依然四平八稳地“全军趴 着不动，围观一人玩命”。黄继光胸口中了五抢，“鲜血汨汨地 流”。大部队官兵却残忍无比地等着看着无动于衷。请问这是怎样的 冷血背叛？难道地堡被黄继光承包了，你们其他人都不好意思侵权？ 假如不是老天实在看不下去，下起“阵阵冷雨”把黄继光淋醒的话， 大家就打算这么一直等着看着直到天亮被美军飞机大炮轰回去吗？ 上述场景，若在八一厂严寄洲导演主持下进行的话，尚可理解。但在 连长万福来、指导员冯玉庆、营参谋长张广生手下出这等事，他们逃 不了通敌罪嫌。其中以负责现场指挥的连长万福来的嫌疑最大。无论 在“各方仔细核查”版故事中，还是他本人的回忆文章中，均不见他 组织过有效的火力压制。他不顾猛烈的敌火派人直接去爆破（实际是 去牺牲）。人们要问：万福来你为什么不组织火力压制？为什么故意 让命令战士顶着敌人扫射前往爆破，以至于一批接一批地牺牲掉？ 问题严重性还不止于此。了解解放军战斗条令的人知道，即便没人指 挥，志愿军战士本来也会自动向敌火力点开枪。解放军每个战士都知 道“枪声就是命令”的原则。当战士在战场上遭遇敌人射击时，除非 指挥员有相反命令，否则均应立即还击。若他们能自行还击的话，地 堡火力点也会很快被压制解决掉，轮不到黄继光去炸去堵。现场大部 队长时间沉默围观的奇怪现象，显示战士们接到了“不许射击”一类 的命令。这样看来，万福来的问题不仅仅是不称职。更有故意作梗， 阻碍战士正常战斗之嫌。推断起来，他这个连长更可能是敌特潜伏人 员，美军的干活。 其实本人并不真的认为万福来等通敌。完全是“各方仔细核查”版以 及万福来们自己提供的情节太可疑。使人不能不产生这样的推论。总 之，若要成全黄继光的英雄之举，必要条件之一就是他万某人等通 敌，故意约束本军火力拖延战斗。而如果他们拒绝通敌，则大部队战 士早在黄继光来到前就打掉该火力点，轮不到黄继光当英雄。二者必 居其一，二者只能选一。单看他愿意选哪个了。 更怪的是，好象地堡里的美军射手也通敌。而且是“舍身通敌”。按 照“各方仔细核查”版，当黄继光第一次举起手雷时，该美军射手一 口气朝黄的胸部打进五发子弹。可是后来当黄继光醒来再次举起手雷 时，那家伙却不再朝他开枪了。这个美军射手有问题。黄继光躺在不 到十（万福来说是五、六）米的地方，还有照明弹帮助，该射手能够 看到他的一举一动。要知道，黄继光的细微举动，甚至离他几十米远 的志愿军战友们都看见并“经过各方仔细核查后”写进了故事里。这 些情节更应当被近在咫尺的美军射手看见。特别是黄继光“向前伸着 平放在地上”的手中还有一枚大手雷。美军射手岂敢忽略？当雨把黄 继光淋醒时，当黄继光痛苦呼吸时，特别是当着黄继光“挣扎着用负 伤的左臂半支起身体，然后用最后的力气举起右臂”的时候，美军射 手理应再次朝黄继光射击。可他竟然无动于衷。明明看见黄继光有手 雷，明明看到他在喘气活动，甚至再次举起手雷，却再也不朝他开火 了。硬是眼睁睁地让他把手雷扔过来炸死自己？这是什么精神？毫不 利己专门利人的美式白求恩？ 此外，据“各方仔细核查”版的说法，那地堡后的山上还有“两个营 1,200多”敌人。当我军大部队全都趴着围观黄继光在地堡前挣扎的 时候，这“1,200多”美国鬼子似乎也没有任何动静。好象他们的任 务不是在地堡前后左右的阵地上同时阻击志愿军，而是远远地坐在山 上恭候志愿军上来歼灭自己。莫非是美八军“军党委”刚刚通过决 议，要不惜代价帮助志愿军树立一个“中国的马特洛索夫”？否则怎 么解释？ 这哪里是战争？分明是孩童过家家。 “喝令敌军我军都别动，黄继光来也！”的怪现象，全由造英雄而 起，并非实际战情。上甘岭那种地形上，几个固定不动的火力点并不 能挡住大批志愿军从不同方向的进攻，而摧毁一座“地堡”也不可能 给志愿军带来“海涛”般涌进的便利。美军刚刚取得这一带的阵地， 白天要忙于清剿坑道里的志愿军部队，晚上要对付志愿军的反攻。没 有时间也没有必要修筑子母配套、成行成列的地堡群让志愿军“过五 关斩六将”。那天晚上美军抗击着多方向进攻的志愿军部队。双方士 兵多次发生徒手格斗，完全是一次混乱惨烈的厮杀。“黄继光堵枪 眼”故事，却把这复杂混乱的战斗现场按照输出英雄的要求公式化简 单化了：一个地堡令我全军束手无策，一个英雄挺身堵死地堡，一次 巨大胜利就此来临。壮哉伟哉。可惜假哉！ 十六、“胸膛上被射穿了五个洞”还能战斗 “各方仔细核查”版里说，当黄继光爬到离地堡八、九米处正准备投 出手雷时，“一梭子机枪子弹又射进了他的胸膛，”将他的胸膛“射 穿了五个洞”。这两位新华社记者显然没有高速枪弹伤方面的知识。 他们狠心地让黄继光胸中五弹，然后还要他继续做动作。 以超音速飞行的枪弹是高速枪弹。高速枪弹伤完全不同于同等直径的 钢筋刺穿身体所造成的创伤，也不同于手枪等低速枪弹造成的枪伤。 美军在朝鲜使用的M1918A2轻机枪，弹丸初速为853.4米／秒。高速枪 弹主要以其所携带的动能杀伤受害人。高速枪弹遭遇人体骤然减速 时，将其所携带的强大动能释放于人体，造成比弹丸直径大许多倍的 严重破坏。研究资料表明，高速子弹击中人体时，动能在弹丸前端聚 集形成一个数倍于弹丸直径的球状冲击波。一颗7.62毫米子弹形成的 球状冲击波直径接近于一枚鸡蛋。冲击波高速推进，整齐切断人体组 织，受打击的骨骼会碎成小片，脏器被捣成浆状。遇到充满液体的大 血管、肝脏、胃部等时，动能还会沿着液体传递。造成脏器爆裂以及 远端伤害。这就是有人胸腹部中弹而口鼻喷血的原因。人体骨骼或者 坚硬肌体的反作用力还会使弹丸出现拐弯、打横甚至翻滚现象，此时 伤害加倍严重。冲击波在离开人体瞬间往往将出口处的较大块组织捣 烂喷出。在人体上留下可怕的伤口。这还没完。当子弹穿过人体而去 时，弹道周围组织又将刚刚吸收的动能向体内猛烈扩散，造成类似 “爆炸”般的效应。它使人体内瞬间爆出一个比弹丸直径大十几倍的 伤腔。该伤腔持续数毫秒，但所造成的破坏几乎与球形冲击波同样严 重。就是说，即便子弹从离心脏十几厘米远的地方通过，心脏也可能 在瞬间伤腔出现时遭到强烈挤压而破裂甚至被捣烂。子弹速度越快， 上述损害越严重。 黄继光在不到十米处被击中，承受的是刚刚脱离枪口，以两倍半音速 飞行的高速子弹。此时的弹丸破坏力最大。一颗子弹即足以打烂一个 拳头大小的区域，更何堪五颗？位于胸腔内和后部的心脏、主动脉、 脊椎等一旦被打坏，人还怎么做战斗动作？ 退一万步讲，就算黄继光胸腔内地要害器官都逃过打击。开放性气胸 也使他不可能继续战斗。五弹贯胸，留下前后十个进出伤口，其总面 积大大超过气管的截面积。这意味着他的肺泡完全无法舒张，对全身 的供氧终止。加上大量失血，黄继光将在几分钟内因大脑缺氧而休 克，再后不久即出现脑死亡。他哪里还可能在昏迷后被“阵阵冷雨” 淋醒，然后爬起来扔手雷，然后又被手雷震昏，然后再度复醒，然后 看到了后面战友首长，想起祖国亲人，感觉到马特洛索夫在鼓励他等 等，然后他爬向地堡，然后转回身向战友“说了句什么”，最后完成 “惊天壮举”？ 新华社两位记者的奇文证明现场没有发生过“黄继光堵枪眼”的事， 他们手头没有真实的材料。无章可循。别无选择只好依靠想象编造。 一旦编造的事情超出作者的知识范围时就要出错。两位记者对高速弹 伤原理一无所知。编造起来怎能不出错？ 不但是两位记者，其他叙述“黄继光堵枪眼”事迹的人也犯有同样的 错误。例如万福来，居然告诉别人说，黄继光牺牲后，他注意到黄继 光身上七处枪伤“竟无一处流血，地堡前也无血迹。”看来万福来是 要人们相信黄继光在途中把血流尽，变成“干”黄继光。堵上枪眼后 再打也打不出血了。这位大爷说法够耸人听闻的。他可能不知道，人 不可能以没有血液循环的身体去完成动作。其实远在身上的血流尽之 前，人早已因为血压过低而丧失意识了。万福来更应该清楚，“黄继 光堵枪眼”故事是不宜多讲细节的。做宣传时泛泛地说一句“黄继光 烈士为革命流尽最后一滴血”就够了，根本没有必要添加这种弄巧成 拙的细节。但他知识贫乏，听多了革命宣传，竟把“为革命流尽最后 一滴血”当真了。以为革命者在身上的血液都放干后还能做动作。于 是有鼻子有眼地“亲眼见证”了黄继光滴血不剩而完成的任务的“壮 举”。 这个万福来，象我们生活中常见的那种爱吹牛的人。为了使别人相信 自己的说法，他们喜欢自作聪明地添加些不必要的细节以帮助“证 明”他们所说不虚。不幸的是这类蛇足往往帮了倒忙。万福来是“黄 继光堵枪眼”的首位报告者。第一版“黄继光堵枪眼”故事中“边堵 枪眼边观察了望敌情”的神功，极有可能最先由他叙述，再由刘云魁 行文发表出来。黄继光事迹的“见证者”是这样一个诚信很差的人， 更砸实了“黄继光堵枪眼”故事的虚假性质。 十七、手雷 各种版本都说黄继光在近距离向敌堡投掷手雷。那距离有多近？有的 说不足十米，有的说七、八米。2000年万福来告诉新华社记者说， “在爬到离碉堡五、六米远处，黄继光奋力投出一个手雷”。 普通反步兵手榴弹的爆炸力不足以炸塌地堡。炸地堡必须使用威力强 大的反坦克手雷。当年志愿军使用的“手雷”，是苏制1943式反坦克 手雷。这种手雷内装612克ＴＮＴ炸药。用爆炸产生的高压聚能来击 穿75毫米以下厚度的钢板。它的强大爆炸力会使20米内的无防护人员 遭受严重杀伤。但该手雷重1,200克，普通俄罗斯人要把它扔出20米 并不容易。因此此种手雷也被戏称为“自杀弹”。而黄继光却在近到 五、六米距离上使用它。我们不禁要质疑：黄继光怎样在这种手雷的 爆炸后依然存活？要知道，他在此前已经胸中五弹，臂中两弹，“鲜 血汨汨地流”着昏迷过一阵了。 2003年6月2日《中国东北网》上刊登一则新闻，说明了100克ＴＮＴ 炸药的破坏力有多大。该则新闻说俄罗斯哈巴罗夫斯克一住宅楼的七 楼发生爆炸。“爆炸造成房屋后部混凝土预制板被破坏，八楼和九楼 的楼板被毁坏。家具、门窗的碎片散落在方圆100米的范围内”。 “估计爆炸当量相当于100克ＴＮＴ炸药”。我们知道，九楼楼板离 七楼炸点的距离约六米，这相当于黄继光与手雷炸点的距离。但黄继 光和炸点之间并没“八楼楼板”挡着，且承受着多出五倍的爆炸当 量。请问黄继光身躯的抗爆能力要比钢筋水泥楼板强多少，才能保证 在手雷爆炸时不出现躯干破裂肢体断离的后果？即便不被炸掉手脚， 黄继光至少要被爆炸气浪向后推出数米远。这个情节怎么没有被“各 方仔细核查”到？ 更有甚者。在2000年纪念抗美援朝50周年的专题中，《解放军报》的 一篇文章居然说黄继光“在抵近敌火力点时连投几枚手雷”。“各方 仔细核查”版说黄继光只投过一枚手雷。这已经远超过黄继光身体承 受能力了。“各方仔细核查”版没有让黄继光被当即炸死，至少也让 他晕过去了一阵。而《解放军报》更狠，不由分说给改成“连投几枚 手雷”。且连晕都不让黄继光晕一下。其根据来自何处？究竟是黄继 光有一副钢筋铁骨的身躯，还是那些手雷全都受潮失效，只剩鞭炮般 的威力？这篇文章的作者竟是一个什么“军事百科研究部”。我猜它 的挂靠单位，应该是总政幼儿园大班故事教研组。 关于手雷，还有一个细节值得探讨。据“各方仔细核查”版，黄继光 是在“挺起胸”欲将手雷投出时胸中了五弹。然后他“昏迷了过 去”。该文说他在昏迷的时候手还握着那枚手雷。但人在昏迷时能否 继续握住东西，我觉得甚可疑。因为现实中的人在昏迷时手中东西都 会掉落。如果黄继光在昏迷后也松手的话，这枚手雷就会起变化，使 得黄继光无法再使用它。这种手雷在投出前已经拔掉保险销。投掷者 以手握住弹柄，不让贴在弹柄上的保险片弹开。手雷一出手，该保险 片即在弹簧作用下弹开，弹柄下部一个套筒也被弹簧推动褪离弹柄， 套筒里的两条长一米左右的布条就会伸展出来以保持弹头向前的飞行 姿态。与此同时，手雷的碰炸引信也解脱保险进入战斗状态，此时稍 有碰撞即引爆手雷。如果黄继光在中了五弹后松了手（正常情况下会 的），那枚手雷会自行弹开，套筒脱落，布条展开，引信进入战斗状 态。要么在脱落触地瞬间爆炸，要么在黄继光醒来后试图将它投出时 爆炸。无论何种情况，堵枪眼壮举都无法实现。我们需要在医学上证 明人在胸中五弹后还能保持手掌的有效抓握姿势。否则黄继光这一关 过不去。千万别跟我说用毛思想武装起来的战士能做到中弹昏迷而不 松手。众所周知该思想的所有者自己的身体一直不是很好。如果该思 想灵验的话，他至少可以不必依赖过量安眠药才能入睡了。 〔转载自《独立评论》2007-01-03 18:28；http://www.haichuan. net/xhc/XHC.asp？ID=11〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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