民主论坛 2006-12-29 新闻与评论 认识问题 ◆自由发帖，后果很严重！──福祯幽默文煮坊（19）　姜福祯 探索道路 ◆岁末读书随想　　　　　　　　　　　　　　（北京）江棋生 ◆中国公益之路亟须众人努力　　　　　　（重庆永川）杨银波 ◆专访胡星斗：中共特权垄断．损国害民　　　　　《大纪元》 ◆是返回老路──文化的变异与文化的归途（之10）　　田建模 民主理论 ◆为什么我不主张把自由和主义搭在一起（下）　　　　武振荣 运动留痕 ◆晓波，感谢你！　　　　　　　　　　　　　（北京）贾建英 ◆此时无声胜有声──也谈高智晟案件　　　　（纽约）唐元隽 迫害实录 ◆追查国际一周动态（2006-12-18～24）　　追查迫害国际组织 读史论今 ◆洪秀全：天国的布道者　　　　　　　　　　（贵阳）莫建刚 文艺春秋 ◆死亡颂──虚拟独裁魔鬼萨达姆　　　　（四川绵阳）力比多 他山之石 ◆民进党的宪改策略思考　　　　　　　　　　（台北）曾建元 ◆萨达姆该死　　　　　　　　　　　　　　　　（成都）文强 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 自由发帖，后果很严重！ 福祯幽默文煮坊（19） 姜福祯 秦始皇认为：“统一六国、统一文字、统一度量衡还不够，还需要统 一发贴。”某某首长语录：“青岛是一个美丽地城市，千万不要被网 民的自由发贴污染。”青岛新闻网楼主说：“当外省市人用一种异样 的眼光和别样的表情在谈论时，实际上将对青岛的声誉都会带来严重 影响。尤其是个别不负责任的发言和谩骂，最终只会刺痛我们每一个 青岛人的自尊。”毛泽东说：民主集中制要占领一切网络阵地。李叔 同说：天之涯，海之角，今宵别梦惨。网友说：杜世成，往北走！ （楼主《新闻网论坛》发表于：2006-12-25 09:45:45） 所有与杜世成相关讨论请在此帖集中发言 青岛，这是我们为之付出辛苦和居住的城市。青岛的荣誉，关系到我 们每一个人。在最近一段时间，青岛有可能会成为国内外关注的谈资 和热点。当外省市人用一种异样的眼光和别样的表情在谈论时，实际 上将对青岛的声誉都会带来严重影响。尤其是个别不负责任的发言和 谩骂，最终只会刺痛我们每一个青岛人的自尊。 中央、省委对杜世成同志问题的查处和对青岛市委主要领导的调整， 充分体现了我们党坚持从严治党、坚决惩治腐败的坚定决心，充分体 现了中央、省委对青岛工作的高度重视，是中央、省委对青岛领导班 子的有力加强。 在当前青岛这样一个关键时期、特殊的时刻，各行各业各个岗位认真 做好当前工作，自觉地维护团结稳定和谐，自觉地支持青岛的稳定和 发展尤为重要。 为避免无端的臆测及不负责任的发言，自2006年12月25日10时起，所 有与杜世成的相关评论，请在此集中。同时，希望大家不要再开新 帖。 （《青岛新闻网》2006年12月25日） 班猪附言： 大家知道，这是最近以来青岛新闻网第二个“统一帖”，（第一个是 关于马六轿车撞人那丁点儿事的。），统一贴的好处是防止鸡毛蒜皮 满天飞，希望大家给与分配合和理解，想想看：拉屎不要紧，那是你 的权利，如果非要把屎拉到茅房眼之外，那就是你们的不对了。道 理，就这么简单！如果大家不服气，必要的时候势必导致统一茅孔的 尺寸，我想这是大家都不想看到的。所以我重申：自由发贴，后果很 严重。 作者附言：青岛市政府在青岛市的南端，而青岛火葬场在往北一些的 大山。查处杜世成之后，许多网友的跟帖都是：“往北走”三个字。 甚至，有的网友都写了悼词、诀离歌。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 岁末读书随想 江棋生 我拿到《随笔》2006年第六期时，已是12月中旬。这几年来，我一直 自费订阅这本出自南国羊城的好杂志。眼前案头上的六册《随笔》， 就象六本清新淡雅的小书，但她们所承载的，却是厚重隽永的“食 粮”。尽管我极力主张“今年过节不送礼，送礼只送自由门” 〔注〕，热望更多的国人能冲破当局设置的防火墙而自由地获得资 讯，听到不同的声音，但我同样希望更多的国人能读一读《随笔》。 我喜欢《随笔》，并对编者和作者心生敬意和心存感激。我觉得，我 和过去一年中《随笔》的111位作者几乎都有心灵上的共鸣，虽然我 只与其中的四位──邵燕祥先生、章诒和女士、国涌和秋风有过直接 的交往。《随笔》第六期中的21篇文章，有思想、有亮点、有份量。每篇我都细细读了。苦于手头有更紧要的活计，我不能将自己的阅读 体验和感悟一一写下来，只能就钱理群先生《迟到的敬意》一文说说 自己的读后随想。 钱先生在他的短文中，真挚动情地介绍了从未承认过自己是“右派” 的邹世敏女士的故事，对自己“因苟且而获得了种种利益”进行了真 诚的忏悔，并表达了他发自内心的对邹女士的敬意。钱先生还尖锐地 点出： 　　“正是可以这样提出问题：如果我们每一个人都象这个女人这 　　样，绝不苟且，守住底线，我们民族还会这样吗？” 钱先生为邹女士的精神所震撼而作出了上述发聩之问；而沿着钱先生 的思路，人们显然可以进一步追问：绝大多数凡事苟且的国人如何才 能变成邹世敏女士那样绝不苟且的人？有一点我不怀疑，倘若果真 “一夜之间”国人就生活在民主制度之下了，每个人的人权都有切实 保障了，那么，凡事苟且的人将急剧地减少，不愿苟且的人将快速地 增多，象邹世敏女士那样的人将不仅不再是特立独行者，而且将较快 地成为大多数。然而，民主制度不可能从天而降，也无法指望外人或 台湾的中国人来为你搭建，供你受用。从民族悲剧中走出希望之路， 还是要靠国人自己。我的一点思考是：一部分人先不苟且起来，并因 此启迪和鼓舞其他国人仿效和践行之；当终于引发临界数量（五分之 一？）的国人不再苟且起来的时候，社会制度根本变革的时机就来到 了。接下去，随着民主制度对一党专政制度的取代和逐渐走向成熟， 绝大多数国人乃至“我们每一个人”都象邹女士那样绝不苟且的民族 奇迹的出现，就将指日可待了。 一部分先不苟且起来的人，会是些什么人呢？他们肯定不会是今天依 然说邹女士“不识时务”的人，不会是当下仍视她为“怪人”的人， 也不会是那些“高级知识分子”，他们还在对她说：“当张志新有什 么用？死了白死。人格算什么？那是空的。”我以为，一部分先不苟 且起来的人，应当是那些虽仍凡事苟且，但已有知耻之心，并能对邹 女士表示由衷敬意的人。我觉得，那些人已经对利害算计完全压倒是 非考量的生活模式有了一些质疑，在提升自己的生命意义上有了一点 新思维。如果再往前走一步，尝试接受将个人尊严和自由作为生命自 足的价值和支撑，开始认同为了人的尊严牺牲一些物质利益是值得 的，那么，他们就会改变一点活法，即根据自己承受风险的能力，在 一部分事情上先较较真，先不苟且起来。 那些尝试改变自己的活法而先不苟且起来的人，自然是凡人，而不是 什么“伟人和超人”，否则别人想学学不了。再说，“伟人和超人” 是相当靠不住的。不要说时不时还有假冒伪劣的，即便是货真价实 的，也保不齐上台以后又把别人当成“奴隶”和“畜群”，从而象邹 女士那样因不肯苟且而惨遭种种不幸的悲剧又将重演。 在时近岁末辞旧迎新之际，我期待着中国进入到这样的时代，这个时 代不仅有邹世敏这样的女性，这样的有尊严的人，还有一部分并不奢 望一下子切换到邹女士那样的活法，但却认定事情不能再这样继续下 去，需要从改变自己的生活开始改变点什么的人。我想，在国人眼 里，那些人决不是什么救世主，也并不构成一道独特的风景线；那些 人只是在适应环境和社会的同时，又并不高调地促成了环境和社会的 令人鼓舞的演变，并促使更多的人去反思和质疑为什么麻木于、习惯 于自己的屈辱和苟且。 〔注〕“自由门”：一种功德无量的免费软件，专门用于突破作为信 　　　息竹幕的专制防火墙。它十分好使，让人受益匪浅。但是，我 　　　在这里也想提个醒：通过“自由门”去浏览某些国外网站，有 　　　时会使人摇头叹息──那里本来完全用不着制造谎言，但却总 　　　有人乐此不疲。那里也完全不该说些很容易被证伪的大话，但 　　　却总有人要说，被证伪了也不当回事，不脸红，不检讨。 （2006-12-25于北京家中） 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2006-12-27；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国公益之路亟须众人努力 杨银波 我之倡导公益民权，实在厌恶“秀”得很，毕竟见识过太多此类不明 公益民权内涵者的炫耀，太不能达到意义本身。算起来，仅就公益一 项，我所直接面对的弱势群体就以数百人为计，直接物质捐助也涉及 到40人左右，最为成功者就是联系三名特优特贫生的捐助事宜，乃要 持续数年。台湾的一位朋友参与其中，大感我所调查的此三名初中学 生乃是其所有资助对象中的一流苗子，真是后生可畏。公益事业是极 能锻炼自我的事业，它从弱势中来，又到弱势中去，深度感受不同阶 层的酸甜苦辣，既训练他们的顽强不息、刻苦坚韧，又训练自我的善 念大爱、悲悯豁达。长期以来，成就感已经无法取代爱的力量，真情 谊、真思想、真精神在公益事业中得到传播，并不断传播下去。 搞公益事业，联络资金、组织人力乃是必备的功夫，其实调查采访的 水准也不容忽视。深入调查，比公安审讯更见功底，比法庭调查更见 力度，要的是完全的坦诚、迅速的反应、准确的记录、深入的探讨、 细节的把握，如此等等，都旨在让双方彼此深入了解，并将不同的状 态进行反复思考，寻求不仅仅是“外援”那么简单的帮助模式。以往 人们谈公益，不免都是些救济贫困生、扶助辍学生、善待孤寡老人、 帮助残疾人等，其实，这些都只是狭义之内的“小小公益”。大公益 者，乃以“公众皆益”为宗旨，一切对公众有益之事，都谈得上是公 益。公益也不是都是拿点钱、捐点衣那么简单，打抱不平，免费代 理，竞选要职为民谋利，这些都谈得上是公益。类似陈光诚那样，就 计划生育、反腐败、民告官等问题，进行法律普及和勇于倡导，更是 公益事业当中至为重要的项目──公民维权。 公益绝不是一定要什么组织、什么团体、什么领导来倡议、发动、实 施的，人人皆有公益的机会，人人皆有大把的空间来表达善念并吸收 弱势状态与精髓。公益最要紧的是一股精神，一旦丧失这种精神，公 益也就谈不上了。诸多义工沦落为“娱乐化”的旅游者，诸多受助者 面无表情，百端势利。我的一位朋友曾在河南资助贫困学生，当地的 家长开始的时候还算颇为欢迎，但年长日久，倘若这位朋友去并非是 为了送钱，而是简单的探望，则那些家长完全就是不理不问，连一点 基本的待客之道都没有，仍旧忘我地打着自己的麻将，脸上冷漠非 常。朋友临走时，那些家长更是丢下一句话：“下次来，别忘了带上 钱啊！”门“砰”的一声，紧紧地关上了。倘若公益让人产生的是强 烈的依赖感与钻营势利，那么公益本身也就丧失了任何意义，反而就 象一个欠债的人要到处莫名其妙地还债一样，完全颠覆了公益内涵本 身。 这种情况我也遇到过多次。我这个人的习惯是，每一年不管自己穷还 是富，我都要尽些公益的义务，为一些境况悲惨的人捐助一些实物和 人民币。某日，我行走在路上，一位熟悉的肢残人跑过来：“杨先 生，要过年了，你今年跟我准备的钱有多少？哎呀，眼前手头又紧 了，你看能不能提前把钱拿给我？”我二话没说，径直就走。我之走 访调查，深入得不是一般深，能力范畴之内，该去的几乎都去了。先 前的一段时间，众人不清楚我的底细，所以没有什么反应。等到事情 传开，太多不相识的人就来了，我欢迎得很，一一座谈。但也有些遗 憾，以我作家的职业本能，有部分人的谎言轻而易举就被我当场揭 穿。有时到一户贫困人家去，往往屋里屋外挤满了人，等这户调查完 毕，另一群人又上前争要受访。我不嫌疲惫，来一个调查一个。有一 次，从早上八点钟调查到深夜11点，连午饭、晚饭都没工夫吃。但是 可惜得很，也存在许多隐瞒、歪曲乃至无中生有的求助者。 中国教育的失败，中国弱势群体的自我糜烂、分散、无人问津，导致 诸多公益民权的机会都极易变质为一场金钱的欲望游戏。多少人充其 一生而实践，意欲为苍生之幸福而奋斗，为众人之苦难而奋力，但多 少人既爱之、又恨之，既惜之、又厌之。很多具备崇高理想的人，最 终都变得那样寂寞、孤独、冰冷。这方面的人，例如放弃考研、在贵 州支教的徐本禹就是典型人物，他曾说过这样一段话：“我很孤独， 很寂寞，内心十分痛苦！有几次在深夜醒来，泪水打湿了枕头，我快 坚持不住了……。”我对此曾有着相当的反省，在《到了该自我检讨 的地步》一文中，我就意识到：倘若不能训练民众的自强意识和自我 组织意识，仅靠物质资助或一腔热血，实难有什么根本的变化。丧失 劳动力的且不说了，但诸多没有丧失劳动力的人更应该自强不息，而 不是依附他人，贪欲横生。痛苦忧心的民众状态，曾经让我几度产生 控诉的情绪，虽然至今我仍不改公益民权的信念，但我已展开以思想 启蒙为必要内容的滔滔讲演，志在重塑一批人的人格、道德，并激励 他们自我力量的展示。今后的机会还有很多，我希望在就业方面能够 为他们做更多的事情。 我认为，中国的公益精神还没有完全开发出来，似乎只是富人的游戏 而已。今年的“胡润慈善榜”我看过了，有捐出几个亿的，排名第二 的就是节目主持人杨澜。今年重庆特大干旱之时，我知道在个人捐助 中最大的是黄如论，他曾经是中国大陆的第一富豪。有一位私营企业 的老总与我畅谈当今现状，提到这些事情的时候不免以政治眼光来审 视，说：“要么投靠政府，要么投靠黑社会，他们的生存不看红的眼 色，就要看黑的眼色。”香港的一批富翁需要大陆政府的保护，确实 也有畏惧黑社会的缘故。不过，从地区信仰的角度上，泰国、新加 坡、香港、台湾都有敬神畏天的宗教气息，西方有崇尚基督天主的气 息，都是谈悲悯、谈忏悔、谈舍我的。唯独中国大陆太丧失道德高 度，遑论宗教与信仰？公益精神的广泛畅扬，是有制度条件的，由制 度而道德，由道德而信仰，由信仰而风气，由风气而潮流。在这片中 华热土上，欲打破冰冷的公益格局，必须要做大量的准备工作。以今 时之力，纵然富翁们倾其所有，真正到达弱势群体手中的利益却是少 得很的比重。 我曾看过知名记者曾颖发表在《散文百家》上的一篇杂文，直接追 问：善良是怎样一种罪过？她讲的是一位女记者同行，此女正义凛 然，揭露社会弊端，关注弱势群体，诸多稿件倍受社会关注与称赞。 此女不但文才了得，职业操守一流，而且身体力行，资助一名山区女 孩上学，每学期提供500元钱。但此举遭到此女家庭的激烈反对。其 丈夫的说法是：“当了十几年记者，你还这么幼稚，现在社会上装穷 骗钱的人还少吗？即便不是骗局子，那贫穷人口多了去了，你都管得 过来吗？你只是个小老百姓，不是上帝！”其母亲的说法是：“你都 30好几的人了，做事怎么一点都不理性？到现在还是这样易燃易爆易 感动。也亏了你是在报社，行为还不显得怪异，你知道吧？象你这样 的人，在社会上早成异类了。”此女深感无奈与不解，以其丈夫一夜 喝酒、打牌就超过1,000元为例，大感世道炎凉、人心冷淡。这样的 纠纷绝非缠绕一人。深熟公益道行的人也知道“授人以鱼不如授人以 渔”，也并不排除以之为托词、借口，不解私囊之半分半厘。不知公 益何为者，也是要么把眼光放得太长，要么把眼光放得太短，长此以 往，无论眼光长短，就事实而言，却无任何改变，实在是未尽心也未 尽力。 我记得曾有一名普通的打工仔，叫罗嵩山，他见过《河南商报》关于 河南省开封市杨汉卿、郑春华夫妇生育四胞胎的报道。这对靠打零工 维生的夫妇不知如何面对今后沉重的抚养压力，素未蒙面的罗嵩山随 之带着400元钱和一份倡议书前往《河南商报》。此倡议书内容，乃 是联合多位善心者，连续捐助四胞胎18年，加盟者每人每年捐助400 元。《河南商报》将此倡议书公开发表，第一天就征集到23人参加联 盟，最终确定为20人联盟。某年，罗嵩山因收益惨淡，推迟了五个月 未捐。当他的收入有了一点小小扭转之后，他竟到银行捐出438.4 元，原因是：他认为，按照“不按时还贷”的规矩，应在本金之外另 交利息和罚金给杨汉卿、郑春华夫妇。此种诚信，虽然涉额颇小，但 确实感天动地，令人钦佩其道德涵养和人格高度。 世间苦难之多，众生不平事之多，实在是数之不尽、助之不尽的，但 能从诸多具体事情坚持不懈地进行下去，必有相当的收获。当然，就 象刚才我说过的一样，底层群体确实有哀其不幸、怒其不争的一面， 公益竟诱发贪欲横生，毕竟是很悲哀的事情。因关注爱滋病而感动中 国的高耀洁，就曾遇到一些艾滋孤儿收养人将养子、养女当作“摇钱 树”的事情，也遇到过许多到她面前推销所谓“专治爱滋病的效药” 的形形色色人等，令她痛苦非常。这样的内容，我不仅仅在高耀洁著 作《中国爱滋病调查》中看到，也通过曾接触高耀洁的一些朋友当面 了解。世道不济，人心叵测，历史上每个朝代即将终结之时，皆是各 种矛盾尖锐爆发的集中时期。鸦片战争之时，即是国民普遍糜烂之 时，毒品肆虐，人已非人。到如今，虽然表面上安定、团结、繁荣、 昌盛，但就其内里，却无论怎样的谎言与粉饰都无法掩盖真相中的惨 不忍睹。 值此时期，凡我国人，尤其需要各尽其力，即自强自身，亦帮助周 遭，关怀世态。有人说我是具有“圣徒”情结的，我很感谢获得这样 的认定。长期以来，做“苦行僧”的确让我布满沧桑与悲悯，每行一 处，必欲有些普及与交流，多多益善。中国需要太多的“圣徒”，中 国已有许多“圣徒”！长夜漫漫，风声鹤唳，天将降大任于斯人，诸 位应有相当之担当、相当之责任、相当之大爱。中国必须首先是一个 具有精神凝聚力的国家，每一个人首先是具有正直风范的公民。我对 诸位予以期待，也乞求诸位期待于我，共尽公责，共尽己责，倡导公 益，争取民权。行动之时，就在今日，切勿拖延怠慢。 〔转载自《自由圣火》2006-12-28〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 专访胡星斗：中共特权垄断．损国害民 《大纪元》 〔《大纪元》记者文馨、许芸湘采访报导〕特权垄断利益集团已经发 展成为中国最大的祸害，中国问题专家、北京理工大学教授胡星斗表 示，中国国有企业靠着垄断资源或垄断市场，以高成本低效益的方式 经营，极大损害国民福利。 据了解，目前中国的国有企业资产利润率，仅相当于发达国家大企业 资产利润率的十分之一到百分之一。胡星斗表示，越多国有企业进入 世界上500强，中国迈向经济现代化就越没有希望，因为这些垄断的 国有企业，实际上不是靠自己的竞争力、而是靠着垄断资源垄断市 场。 胡星斗指出，在中国物价上涨也与特权和垄断集团有关。这些垄断集 团如果亏本，或是挣钱挣得少，它唯一的办法就是提高价格来让消费 者承担，而不是去加强管理降低成本。农民也得忍受农用品（如化肥 等）的高度垄断。这样使得农业生产成本非常高，农民增加生产，收 入却不会增加；但是只要减产，则收入一定减少。 中国的特权垄断企业，包括中国金融业、电力、石油、石化、航空、 烟草、中电信、铁路等。胡星斗认为在中国要改革这些特权垄断太难 了，但针对如何改革集团垄断，提出二点看法： ◆第一是改革，简单的说就是要私有化，一般的领域都应该放开，应 　当容许私人拥有。 ◆第二点，最关键的恐怕还是要约束权力，因为这些垄断行业它靠的 　是官商勾结、靠的是这个行政特权，这样才形成垄断。所以关键还 　是有些可能要进行政治体制改革，要约束官权、约束行政权力，这 　样才有可能真正的改变特权垄断的局面。 据中国国家统计局2006年初公布：电力、电信、金融、烟草等垄断行 业的平均工资，是其他行业的二至三倍，加上工资外收入和福利，是 其他行业的五至十倍。这些垄断企业经常以亏损为由涨价，以维持垄 断收入，而成本则由群众买单。 〔转载自《大纪元》2006-12-28 21:52；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 是返回老路，还是闯出新途？ 文化的变异与文化的归途（之10） 田建模 上篇谈了关于文化的包容与文化的排斥问题。古时的儒学，兼容并包 是它的内涵，或曰“题中之义”。“仁义”和“恕道”，决定了它的 宽松和容量，而那独鼎而涵盖的地位，不受任何挑战的威胁，更增大 了它的影响。但，须得指出的是，儒学从西汉中叶起，便由孔孟的自 由儒而逐渐蜕变成为官家儒了。所谓“自由儒”，是指其身心的自在 不羁而言。孔孟的游说，宣扬其思想主张，欲“兼济天下”而有所作 为，要以“仁政王道”来替代“暴政霸道”。当其周游列国侃侃而谈 时，有一种自坚自信，有一种“帝王师”的气度，虽未被采用，但其 身不受羁绊，其心志依然高昂。至于说到“官家儒”，那就全然不同 了，官儒首先是官。然后才是儒。它嗟食于君王之禄，受缚于等级之 制，上命所遣，不敢有违。虽受儒学教诲，但所能做到的，也就是一 个好官清官罢了。由此可见，儒生们成了官吏之后，其能动性与独立 性，已不如其先儒多多矣！官儒之所以如此，是因为它失却了读书人 的自在与超脱，成了受雇的臣子官奴了。且以古人来看今人，又何尝 不是如此？今日之文人学者，纵然思想言论锐利，具忧国忧民之仁心 义胆，但只要一入官场，情形就会有变化，久之，则习以为常，绝大 多数也就心安理得混迹其中了。有一句马列的经典：“存在决定意 识。”即此之谓也。故问题的症结不在其它，而只在制度；制度是铁 门栅铁屋子，是一种造型的模具，它不仅限制禁锢你，还能改造你， 而你却奈何不了它。制度是千百年沿袭的章法陈规的框架，它可以因 时制宜，改换各种名称与模式，但其本质的东西不会改变：那就是它 的统治意志，与手中的权力！再想一想，问题又来了：谁来统治，统 治谁，怎样统治？谁给予了统治者以合法性？古往今来的权力架构 中，比较而言，哪一种最坏，哪一种较好，可为今日中国之借鉴呢？ 当今那些大讲“儒学政治”的人，恐怕首先得要回答清楚这些问题才 行。 目前的中国文化界，呈现出一种万花筒式，令人眼花缭乱的怪诞：有 放荡纵欲的色情，有小资情调的咏叹，有文革余孽的愤懑，有御用学 者的鼓噪，有西风弥漫下的崇洋，还有儒家文化的劫后复生………不 同于2000年前的是，中国社会不再有能够“独尊”的文化载体了。复 生后的儒学，在汹涌混浊的物欲情欲大潮中，刚挣扎着探出头来。对 此，确也有人寄予莫大期望，期待它能再创奇迹，以其儒雅之风，开 域拓疆而引领风骚。但问题在于，儒学的复苏，从一开始就是派系纷 争：有中儒，有洋儒，有今儒，有古儒，有民主儒，有王道儒，等 等，真个是五花八门众说纷纭。值得注意的是，有一派鼓吹“礼乐刑 政”的王道儒颇具声势，它的主张是：“通过儒学建立具有中国文化 特色的政治制度”，其中说道： 　　“中国的政治制度在古代是建立在儒家文化上的‘大一统礼乐刑 　　政制度’，而中国政治制度的理想是儒学推崇的‘王道政治’… 　　……但是，近代以来，中国人学西方，把西方的民主制度（不管 　　是资本主义民主制度还是社会主义民主制度）作为中国政治制度 　　的发展方向，进而作为中国政治制度的本质，这样，中国政治制 　　度就丧失了自己的文化特色，向西方文化歧出并变质，即变成体 　　现西方文化精神特质的西方式的政治制度（因为不管是欧美式的 　　政治制度还是苏俄式的政治制度，都是体现西方文化精神特质的 　　西方式的政治制度）。这种文化的歧出变质在中国古代叫”以夷 　　变夏“，今天中国的政治制度已经被‘以夷变夏’…………怎么 　　办呢？唯一的办法就是复兴儒学，通过复兴儒学建立具有中国文 　　化特色的政治制度。”（注：蒋庆先生文稿《儒学在当今中国有 　　什么用？》） 这样一来，就在提出了问题之后，并未作多少叙述，马上就有了结 论，而这结论也就是上面蒋先生所说的那个“惟一的办法”。但，我 们十分困惑，也并未能够弄懂，这个“惟一的办法”，究竟能让目前 陷于困境的中国文化“闯出一条新路来吗？还是让我们的文化重又返 回到了老路上去了呢？ （2006年12月29日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 为什么我不主张 把自由和主义搭在一起（下） 武振荣 八、 自由有高级的那一类，也有普通的一类。现代宪法上的那种自由是后 一类。现在我们中国缺乏对这两种自由的不同方式的研究。有的时 候，我们在研究后一种自由时，使用了研究高级自由的方式，而在研 究高级自由时，又把它和普通自由混为一体。以前一种方式所提出来 的自由肯定是“消极的”，但是有谁能够否认古今中外的历史上所有 最积极的事情就是人类争取自由的行为呢？这是一个积极与消极的辩 证法，不了解它，就解不开自由之迷。 人生固然是一个意义的架构体系，但是自由却不直接地或者故意地给 出现成的意义，因此，这其间就涉及着一个好象表面上与自由无关的 意义。在自由中，每一个人都不同于另外的人，因此一个人的生活的 架构绝对不可能于另外的人雷同，中国的俗谚所说的“百人百心”就 是这个道理。就此而言，应该说不存在人的生活的“标准”意义。正 是出于这样的考虑，所以自由宁可给出意义的“零”，也不出示意义 的“一”。正因为这样，所有人的意义才有可能在“零”的基础上实 现“一”的平等。18世纪的自由哲的基础就是建立在平等意义上的， 这样东西被归结为“自然法状态”；事实上这个状态不是一种“历 史”的真实，而是“意义”的真实。 在这里，我们现代人研究自由时，发现不了上述问题的实质，以为历 史的真实就可以构成理论或者思想的真实，就是犯了教条主义的错 误，事实上，在今天的情况下，我们中间的许多人还生活在这种错误 之中。无论是在民主或自由的问题上，我们已经远离了古典的主义时 期，但是我们却不肯从中解放自己，因此，在今天当我们需要以问题 的方式在讨论自由时，有知识的人却呼吁我们回到某一种自由主义哪 里去，于是，我们中国人追求自由的那一部历史，古代的、近代的或 现代的就都就被划为“虚无”的，好象自由在中国从来都没有存在过 似的。 九、 费希特在《论法国革命》一书中说：“国家不能够自诩占有真理”。 　　“国家根据公民契约掌管着可见世界，是被排除在不可见世界之 　　外的。……国家可以在可见世界进行奖惩，它手中握有可以行使 　　奖惩的权力，国家公民的人身和财产，它有权处理。国家不能够 　　在不可见的世界里诅咒或赐福”（中译本第244～245页）。 费希特写这本书时，只有31岁，是一个典型的青年人，但是就是这个 青年人对人类政治事务的认识被后来出生的马克思要深刻得多。可见 在政治上，过去中国人尊马克思而排除费希特的确是一种失误啊！ 事实上，在政治问题上（我不说社会的、经济的或文化的）马克思的 许多主张和思想都是及其出格的，他提出的“打烂旧的国家机器”的 思想与他的时代民族国家正处于筚路蓝缕的建设阶段是很不合拍的。 他的共产主义是在不要国家的基础上而被设计出来的未来社会制度， 因此，共产主义没有严格的科学意义上的有关国家的理论与思想就不 足为奇，于是就产生了列宁对马克思的补充（也叫“发展”吧），但 是在著名的《国家与革命》一书中，列宁在成为一个国家的创始人的 “前夜”，却对于自己要创造一个什么国家的问题表现出十足的无 知，他除了大段地用用恩格斯、马克思的话而外，根本没有提出自己 的任何“见解”，这样，马克思所主张的一种“社会形态”的“无产 阶级专政”，被他当成了未来“无产阶级革命”要建设的“国家体 制”，天大的错误就这样地铸成了！ 马克思、恩格斯、列宁的错误尽管不同，但是有一点却是一致的，那 就是他们都反对“自由人民国家”这样的概念，他们坚持国家是阶级 斗争的产物，是由统治阶级所掌握的暴力工具的思想割断了民族国家 和自由的可能的关系与联系，他们用国家只能是阶级的观点对于存在 的国家做了“资产阶级国家”与“无产阶级国家”的分类，在分类 中，他们──特别是列宁做出了“无产阶级国家”可以全部占有“人 类最高真理”的那种错误判断，于是，一条真正的真理──“国家不 能够自诩占有真理”──就被置之脑后了。一旦国家占有真理，所有 企图和它争真理的人不是已经被事先地置于法律上的死罪境地了吗？ 自由就是这样丧失的。 十、 就纯粹的科学观点来看，共产主义这东西在费希特的分类中，属于 “不可见世界”的范畴，因此我们作为生活在“可见世界”中的国家 的公民应当解除与它的义务。但是这样的事情如果有着另外的意义的 话，那么岂不是说，我们每一个公民有着对于“不可见世界”的自由 探索权利，也就是说，在发表我们有关“不可见世界”的知识的时 候，我们是自由的。进一步的推论认为，在对于诸如共产主义这样的 “不可见世界”的事物的关系上，我们也是自由的，因为这些自由权 利的行使，和“可见世界”中的事情是分门别类的，如果说这就是国 家和公民之间的自由关系的话，那么，公民对“不可见世界”的自由 探索就应该受到法律的保护。和上面的议论联系起来，“国家智慧” 应该把“不可见世界”当成国家划给公民的“自留地”，允许并且提 倡他们在“自留地”上“自由经营”，情形只能是这样的。 在前毛泽东时代，毛允许中国农民保持“物质”上的“自留地”，但 是他却把中国人“精神上的自留地”给完全地“充公”了。 “消极自由说”的要害，是说自由必须要借助于法律的“硬性”划 分，而后才成其为自由。用古典的一句话说，“做法律允许的事就叫 自由”。即使这样，已经被划分出来的那种一块，就应当完全地归于 个人，而不允许来自任何方面的干涉。 十一、 自由的最难理解之处在于，一个人有权利选择那些在别人的看法中完 全有可能被认为是会导致不自由的境况的那种生活，而别人对他的这 一选择是无可奈何的。也就是说一个人一旦选择了一种生活方式，或 者是一种政治观点，那么，这个人只对此选择负责，他有权利坚持 它，而不顾别人和集体的态度。这样，在列举他的生活的意义时，他 也许会陷入窘境，但是他的选择权利的履行同所有在生活中的他们人 一样地畅通无阻。可见他是从“上帝”那里领取了生活的通行证。因 此，我说在民主的生活中，可能存在着“救世主”，在自由的生活 中，《国际歌》上的那一句词倒是说对了：“从来就没有什么救世 主！” 毛泽东在过去的时间中，曾经说过“机会主义的本性是难改的”这一 句话，其实，这一句话如果正确地加以理解，是可以发现价值的，那 就是毛在无意识中承认了人在政治上的选择的难以改变性质。在文化 大革命前后，不光刘少奇、邓小平是这样，所有那些参与了运动，并 且在运动中获得了一个属于自己观点的普通人（包括学生、工人、农 民）都是一样，都把自己一个基于偏好的、并且也是不经意的、随手 拈来的观点看得比“生命还重要”，为什么呢？除了用“人的政治本 性是自由”的观点解释外，其他的一概不顶用。政治观点之于每一个 人是以最轻松的方式拿下的，但是，要卸掉它却是世界上第一等困难 的事情。在这个问题上，毛只知道其一，不知道其二。 “机会主义的本性是难改的”这一句话，可以说是“人的政治本性是 难改”的，既然是这样，我们就不应该象毛泽东那样地“逆”人的本 性而动，就应该顺从人性之水，再也别想着在政治上要“改造人” 了。自由并不在任何时刻都要寻找一个自己独立的出发点，相反，我 认为生活中的每一个段都可以看成是自由的出发点，即使这样的出发 点有着“专制”的因素，也不影响自由之为自由。和今天的一些朋友 们对自由的理解不同，我个人在寻找我们中国人的自由时，总是着眼 于自由同专制主义的斗争，因此，我们拒绝没有对立面（专制）的自 由！ 十二、 在现实的生活中，任何一个人的生活和行为都免不了别人的评判，只 是这一切都应当建立在生活的信息自由交流的基础之上。交流的意义 必须是完全的，容不得对于信息的垄断。在这个意义上，国家不应当 垄断信息，更不应当充当阻止信息交流的角色，而是应该建立信息交 流的自由平台。前毛泽东时代虽然中国有许多民主的空间，但是没有 中国和外国信息的交流空间，造成了对自由的最大的压制。自由并不 是就可以使人变得聪明一些，但是获取必须的信息却是有助于人的聪 明。因此对于一个自由人来讲，在有关自己份内的事情上他拒绝强制 性的东西，他有权利对一切强制性的东西造反──这是自由不被他人 蹂躏的唯一的保障。 自由人从来都是一些个性突出的人，在未遇到干涉时，他们可以显得 宽容大度，但是在遇到干涉时，哪怕此种干涉是非常小的，他们也会 表现出一副好斗的“动物本性”。就这一点分析，人在获得自由后无 缘无辜地分派，并且非得要进行所谓的从理论上讲没有任何意义的派 性斗争，这好象完全是“天生的”或者“世就的”。关于这一点，我 们中国人在一个事前根本就意想不到的“66运动”中，得到了一次锻 炼，但是，40年过去了，我们对于那一场锻炼的事情到今天为止也没 有形成一个有价值的系统的看法，这也就是我们的自由毫无长进的一 个原因。在一个专制的社会中，自由是在斗争中产生的——这一条伟 大的66教训已经被我们忘记了，于是，我们在日后的时间中，就只好 拣起了一个不敢斗争的自由了。 现在中国的自由主义者大都是这种“剔”了斗争“骨头”的主义，因 此，我很不喜欢这种主义。在今天的情况下，中国人民的自由只有用 政治斗争的方式才能够获得和保持，但是那些所谓的“文明”的主义 的提倡者却是要否认这种斗争，想以非斗争的方式就抓住自由──我 反对的就是这个。其实，我反对的不止这些，而是提倡此种主义的人 都有着否定中国民主革命的共同的特点，他们以民主革命在自由问题 上的错误而要否认民主革命的历史和历史遗产。他们没有看清楚中国 今天的问题的实质是，只有建立民主的制度，才使中国人的自由的最 可靠的保证这一点，所以他们当中的人，就喊起了为自由而“炮打民 主”的口号。 我们应当认识到，在今天，民主化是一个“刀下见菜”的事情，也就 是说它的成功可以是一个瞬间的事情，但是对于自由，我们就不能够 说同样的话了。“要使一个民族的心灵改头换面，既不是靠某些片面 的理论，靠某些道德与宗教的规律所能够办到，也不是立法者与政治 家，教士与哲学家所能够胜任，必须几百年的苦难与考验，才能够磨 练那些要生存的人去适应人生”（罗曼．罗兰《约翰-克里斯朵 夫》）。因此，一个民族的有关自由的教育和教养不是在短时间中就 能够见效的，所以自由化的任务即使再迫切，也还是有一个缓冲的时 间，而民主化却不容许我们做一刻的停滞。 十三、 在排除了国家对真理的占有之后，国家职能就可以保证其显示出充分 的公正原则。公正和真理的区别在于，造成公正的因素是一种可以诉 诸于感性的可见事物，它不象真理那样地是一种“形而上”的东西， 因此公正的另外一个性质是对人和事的平等式对待，古代的“王子犯 法，与庶民同罪”就是公正。因此从理论上讲，公正本身是超越阶 级、超越等级、超越身分的一种态度，它用同一把戥子去称所有的 人，所以被它称的人在感觉上可以形成“我也是一个人”的概念。真 理在任何情况下和任何时间里，都首先表现为一个少数人或者完全的 个人式占有物，因此真理传播的途径，是更多的人（大众）对它的屈 尊，于这样的情形相左的是，真理是在一个完全由怀疑的空间中不断 地展示自己的过程，而这个过程在理论上没有个终止的时间……，因 而它除了自己以外，不能够接受任何的外在权威的裁判。就这样的事 情看，我们说真理的管辖权出于“上帝”，那是对的，就是说执政的 人不可能染指它，但是执政者体现公正，却是执政本身对执政者的起 码要求。 公正可以接受舆论的调节和裁判，但是，真理却不是这样，在更多的 场合中，它同舆论冲突，因此它既不接受舆论的监督，也不接受法律 的裁判，它如“行空之天马，独来独往”。真理的自由具有任意性。 法律的评判本质上是国家的评判，而依据法律的本质和国家的职能而 言，它缺乏评判真理所需要的知识、能力和技术，因此，最公正的国 家如果陷入了对真理的裁判，它就会显得既暴虐，又无能，到最后连 基本的公正也给丧失了。 真理往往以言论的形式见诸于社会，因此，公正的社会的第一个特征 是不执意地干涉公民言论，使之处于自由状态。如果说某些言论往往 具有危害社会的性质，那么国家的不干涉政策就不是中立的，而是带 有保护性质。自由社会把保证公民言论视为自己的天职，而不顾其中 的某些言论有可能产生出的危害性，乃是自由社会立于不败之地的关 键性因素。事实上，言论的有害性一般先是先伤及政府，再伤及国 家，于是，在面对攻击性言论时，国家实质上立于政府的后面，有政 府这样的东西可以做“屏障”的守住一阵子。这样以来的结果是，国 家可以在更换政府的行为中重新寻找国民的支持，而民主的意义也就 立了起来。因此，自由社会的一个明显的趋势是走向民主，也只有这 样，自由与民主，这样两样东西才可以形成有机的结合。 十四、 在过去的时间中，马克思主义、毛泽东思想束缚了我们，冲破了束缚 就意味着自由，问题是，如果我们对这种自由保持一种敬守的态度的 话，那么它并不是要必然地要求对于以前束缚我们的东西发起可以使 之“毁灭”的进攻，如毛泽东诗中所说的“宜将剩勇追穷寇，不可沽 名学霸王”。自由仅仅是自由，所以我认为给它再添上一点东西就无 异于画蛇添足。就这一点而言，自由在今天对我们中国人民来讲，并 不是要把马克思主义、毛泽东思想这些东西从中国社会的“土壤”中 连跟铲除，一点点的“须根”都不留下；如果是这样的话，那么，我 们反倒不自由了，因为我们成了“强迫”（某钟政治意象）的奴隶 ──这就是我和目前和某些朋友们之不同点。 我们必须要走出“思想上的洪水猛兽”时期，因此，如果我们的思想 还认为人类思想上仍然存在着“洪水猛兽”之类的东西，那么，我们 就永远地走不出毛的时代。毛泽东时代的一个最大的特点，就是在许 多中国人下意识中成功地灌输了如下的东西：认为人类社会中真实地 存在着一种可以危害人类的危险思想，而这种思想的危害性是不亚于 “洪水猛兽”的。因此，当我们已经厌恶了毛泽东思想，并且决心要 走出毛的时代时，我们视毛泽东思想本身就是“洪水猛兽”那是情有 可原的，但是当我们已经走出了毛的时代时，我们的脚还停在刚刚起 步的那个阶段上，就没有值得夸口的任何理由了。顾准先生的下述的 话，我们一定要牢牢记住： 　　“所有的一切人类思想，都曾经标志着人类或一部分人所曾经处 　　过的阶段，都对人类进行到目前的状况做出过积极的贡献。最有 　　害的思想也推动过思想斗争，而没有思想斗争，分明就没有进 　　步”（《从理想主义到经验主义》）。 就以共产主义为例子来说吧。共产主义对马克思本人，或者对毛泽东 来说，无论有多么重要；但是对于我，可以说有一种子虚乌有，因 此，今天或者后天，有人要借助于共产主义行善，那好，我们为什么 要反对呢？我不但不反对，并且还有可能同情他，或支持他；但是他 要以此要挟我，强迫我，想把我绑在他的战车上，那么对不起，我只 好象他吐口水！信仰是属于“不可见世界”的事情，因此，对于不信 仰它的人来说，够不成任何的权利。在信仰的问题上，不信是一种绝 对的权利，你拿它没有办法。 我少年时候，我们村有一位很有名望的党支部书记──武彦玉（我在 《对一个伟大时代的回忆与理解》中写到过他），他依据共产党的做 法坚决反对社员们信神，当然，他也是一个真正的无神论者。当时我 们村庄出现了一个灵气很大的女巫──“马王爷”，在方圆几十里地 都很走红，以至于省会西安的人都前来看病。但是，武彦玉不信，他 在一次批判女巫的社员大会上，指着正在接受批判的“马王爷”说： “你‘马王爷’法术很大，好，今天我就试一试你，我批判了你，你 就使个法，叫我武彦玉当下栽到，现在就死了，我叫全小南村的人都 信你，都给你‘马王爷’烧香；否则，你那个‘马王爷’是骗人 的！”说到这，我把上面的“马王爷”换成马克思，诸位你们就懂我 要说的是什么了。 在这里对一个特定主义的信与不信，应该有一种比我上面说的武书记 更高的理解，那就是，一个信的人和一个完全不信的人缺乏沟通的渠 道，因而自由的方式在这里应该划一条界限：信者自信，不信者由 他。人类中最不好的事情莫过于强迫人的信仰，因此在今天民主化的 运动中，我个人的看法是：信仰的角落只能够用信仰的扫把去打扫。 对于那些用政治的扫把去打扫信仰的角落的人，我不认为他们做得 对。 十五、 自由其所以要必须保证人在信仰上的自由，原因在于自由的精神已经 意识到信仰之事不是一桩可以诉诸于科学的问题，信仰的那种对象不 是科学意义上的实体，而是精神意义上的实体，所以，它不能够在表 现和表达中采取科学的方法和方式。一句话，科学解决不了信仰的问 题，信仰之事情也不可能诉诸于科学的实验，因而关于信仰的真与假 的问题，从来都是古今中外聚讼之焦点，而解决此种诉讼的人类之希 望从来都是非常渺茫的。所以，它不是一种大众的职业，是“上帝” 专门为人类中那些凤毛麟角式的天才人物准备的，借以消耗他们的智 慧。毛泽东生前不明白这一点，进入了“真假马克思主义争论”的泥 潭而不能够自拔的教训，我们也应该牢记。 （2006-12-28） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 晓波 感谢你！ 贾建英 新年将至，路坤打来电话：“嫂子，你去刘老师家了吗？如果去，请 代我向他问好！子立出事后的几年中，他给了我很多的帮助。以前常 常与他见面，面对面好象也想不起来说声感谢，也觉的多余。现在很 久没见面了，回想丈夫坐牢的这些年里，刘老师给的帮助，心里确沉 甸甸，心里一直惦记这件事。” 我有一段时间没去晓波家了，因为心里很矛盾：一方面非常想去看看 他和他的妻子刘霞，和他们聊聊天；而一方面不愿去是怕去了打搅他 们。晓波平时很忙，常常写文章写到深夜。还有一个原因是，每次 去，他们都拿出些钱来帮助我。我知道，他们夫妻没有固定工作，靠 写文章生活。我每次去他家，夫妇俩都是非常热情地招待我，临走还 要给钱、给东西。我做为一个家属，不能为他们做什么，总是去麻烦 他们，我心里十分过意不去，就尽量不去麻烦他们。 在丈夫（何德普被中共判刑八年，罪名是煽动颠覆国家政权）出事 前，我从未见过晓波的面。出事后他常常来电话问候。然而，我对他 却不甚了解，只知道他是个异议人士，因为天安门“6．4”被中共关 过监牢。 记得在丈夫第一次开庭的当天，由于是超期关押，有近一年的时间我 和丈夫没有见面。在法庭上看到非常瘦弱、被打残的丈夫时，我的心 里非常难过。那天晚上，晓波给我打电话：“我们见个面吧。我请你 吃饭。”那晚，晓波的妻子早早做了晚饭等著我的到来，但是，听说 我吃不了肉，又马上另做了两个素菜，一边吃饭，一边安慰我。我象 是在家人面前，感觉很温暖。临走，晓波说：“知道你家里很困难， 还要抚养孩子和老人。这是我们的一点心意。”说着，硬塞给我一些 钱。我连忙说：“你俩都没有工作，生活也不容易，我不能要你们的 钱。”他们夫妇一再坚持让我拿着钱。那天，他一直送我到街上，并 为我叫了出租车，还拿出钱替我交车费。我坐上车，禁不住流出了眼 泪。在丈夫出事后的近一年时间里，我经历过一些温暖、友爱、关 心、问候；但也有很多冷漠、孤独、无奈……。 一个月后，丈夫的案子再次开庭。虽然开庭时间只是短短的五分钟， 但是丈夫却被中共无故判了八年徒刑。我的心情糟到了极点。当我走 出法院的大门，好想找个地方大哭一场，却接到了警察的电话：“老 何的事我们需要和你谈谈……。”我不想回家了。家里等着我的是70 岁的婆婆、十几岁的儿子，她（他）们正在家里焦急的等着德普的消 息，可是我回去该怎么向她（他）们说呢？还有等在家门口的警察 ……。 我流着泪在街上徘徊着，不知道该去哪里，也不知道该做些什么。晓 波打来电话：“建英，来我家里吧，请你吃饭。”我和路坤一起到他 家，一起吃了饭。我们谈了很长时间。晓波一边安慰我，还一边鼓 励：“建英很坚强，没哭，到底比路坤大几岁。”临走时，他又一次 要给我钱，说：“老何请律师要花很多钱，我帮助你一点。”那天， 天气不好，下起很大的雨雪，天上还打着雷，地上泥淖不堪。但是， 那天晓波一直把我和路坤送得远远的，也是为我们叫来出租车，要拿 钱交出租车费。我们坚持要把伞给他用。他说不用，赶紧跑着回去 了。望着在雨雪中急走的晓波，我的眼睛湿润了……。在接下来的几 年中，晓波多次给过我帮助，就连他的私人朋友请他吃饭，他也叫上 我。有一次，他的朋友给他的钱，他转手就给了我，还对我说：“这 是ＸＸ给你的。他帮助你的。”我说：“我不要，这是人家给你的。 吃饭的时候你们说这件事我听到了。”他说：“你拿着吧。你家困难 我知道。”几年来，不但他个人出资帮助我，他还利用中文笔会的基 金为我们家属提供生活帮助，为我们解燃眉之急。 晓波这几年对我的帮助很多。我心里很感激。他让我这个“反革命家 属”体会到了人间的真诚和温暖。我一直也没有当面向他表达过感 谢，甚至都没有跟任何人说过这些事。至今，晓波还是一直这么默默 地做着……。 他比我大几岁，一直象兄长那样照顾我、帮助我。我应该尊称他兄 长。可我一直叫他晓波。虽然这不够礼貌，但是我觉得这样称呼他自 然、亲切。在这里我要说一声：”晓波！谢谢你！“ （贾建英：狱中政治犯何德普的妻子） （2006-12-30，新年前夕） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 此时无声胜有声 也谈高智晟案件 唐元隽 中国维权律师高智晟被判处缓刑。但由于当局的严密封锁，他回家后 与外界断绝了联系。有人说他将被遣送离京。所有这些表明中共对高 和他所代表的社会力量怀有相当的恐惧感。但现在封锁高智晟的声音 并不能阻止维权活动的发展。 中共对高智晟“判三缓五”的处理，相较“颠覆国家政权罪”同类政 治犯而言为轻。明眼人都能看到这种做法是要适当减少外界对高本人 的密切关注，同时减缓国际社会的舆论压力。无疑，这种压力对高案 的处理结果起到相当作用。但我们透过高案也似乎看到另种微妙因素 在变化。 美国国务院12月15日对北京审理高智晟案发表声明。来自加拿大、德 国、英国、比利时、西班牙、台湾、香港等世界各地的律师、法律教 授及人权倡导者联名致信中共司法部长。他们在信中说，“我们无法 理解，高智晟作为一名律师和信仰自由的维护者，为什么却遭到抓 捕，并以‘煽动颠覆国家政权’的罪名受到指控？”没错，为了在 2008年奥运会展示和平崛起的大国姿态，面对这样的舆论压力，不能 完全置之不理。对高智晟如何处理？给中共现任领导人出了难题。 高案的处理，一方面表明中共控制言论，以言治罪、用打压弱势群体 来维护政权稳定做法不会改变，另方面野显示他们谨慎对待。这无非 是害怕高智晟案引发更为激烈的抗议浪潮。可以看出，高案处理不是 依据法律原则，只是出于一种策略考虑。 高智晟被抓四个多月，新华社所发布的消息中提到他撰写并公开发表 《高智晟三致胡锦涛、温家宝公开信》、《这个政权从来没有停止过 杀人》等文章，先后十次接受境外媒体采访等，判刑的原因多与法轮 功相关。 近几年来，饱受中共迫害的法轮功修炼者，在海内、外进行了顽强的 反抗。他们的斗争精神及影响力不断增强，因此被中共视为心腹大 患。而高智晟正是在这种环境下表现出光明磊落、仗义执言，把迫害 修炼者的中共司法机关的邪恶、阴暗暴露无遗，揭露了大量迫害事 实，引起国际社会进一步关注。应该说，他触犯了中共当局的大忌， 在他们眼里可谓胆大包天。在国内维权人士中，高智晟是直接公开为 中共视为头号敌人的法轮功境遇鸣不平、并为他们辩护的少有的几个 律师之一。他不计个人安危和得失，通过自己的言行与文字，以一种 非凡的道义勇气做这件事，自然赢得人们的尊重。 法轮功修炼者群体原本没有挑战现政权的意图。而中共打击法轮功的 决定仅仅出于个别大权在握之领导人的私心和好恶。这是一个专制独 裁政权统治国家的特色：最高领导人的错误感觉和决定，往往使整个 国家的政治走向进入歧途。在中共体制内，对法轮功的镇压也很难达 成一致意见。尽管中共高层考虑国际舆论的压力，也不能排除在高智 晟案件处理上表现了中共上层对法轮功态度的异见。谁能说清呢？ 高智晟、陈光诚、郭飞熊等许多为受迫害弱势群体呐喊而被抓捕的英 雄们，尽管暂时不能再为别人说话，但他们的声音和他们的抗争精神 已经广为传播。他们的行动已经树立了榜样，公民维权运动还会继续 发展。对高智晟们来说，此时无声胜有声。 （2006-12-28） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 追查国际一周动态（2006-12-18～24） 追查迫害法轮功国际组织 追查国际近期将对以下案例展开调查 ◆山东德州市平原县多名法轮功学员近期被绑架 ◆吉林省四平石岭监狱成立“攻坚办”迫害法轮功学员 ◆甘肃省庆阳市西峰区法院对法轮功学员曹东非法开庭审判 ◆浙江法轮功学员王慧月、李元宝被中共当局迫害致死 ◆重庆法轮功学员李洪福被迫害致死 ◆长春法轮功学员孙长德被吉林监狱迫害致死 ◆吉林法轮功学员魏修山被迫害致死 ◆山东法轮功学员李海生被迫害致死 ◆吉林市法轮功学员刘宏伟被吉林市船营分局警察酷刑逼供 ◆山东省女子监狱给法轮功学员注射破坏中枢神经的药物 ◆黑龙江省女子监狱暴力抽血，导致法轮功学员邓剑梅生命垂危 ◆武汉市武昌中华路派出所和黄鹤楼派出所警察强制给法轮功学员抽 　血、暴力殴打 ◆吉林辽源市被迫害的法轮功学员请求海外起诉迫害者 追查国际将于近期对以下案例部分涉嫌作案者 和相关人员发出调查通告 ◆四川省简阳市贾家镇小学教师、法轮功学员肖会清，2003年因给她 　的学生一张法轮功真相卡片被非法判刑劳教三年。2006年11月28日 　劳教期满后，又被简阳市610办公室非法绑架到资阳市迎接镇二峨 　泉洗脑班遭受强制洗脑迫害。同时被610绑架到洗脑班的还有其他 　三名法轮功学员。 　追查国际根据掌握的资料正在对下列直接参与迫害的单位及个人 　展开调查，并于近期公布其犯罪事实： 　◇四川省简阳市政法委书记谢伟、副书记陈立； 　◇简阳市公安局长姚文君，国保大队大队长鄢义全、副大队长范增 　　学； 　◇610办公室主任唐宪国，610办公室驻二峨泉洗脑班科长宋力、洗 　　脑班负责人谢洪春 　等12名中共党政司法官员和警察。 ◆2006年11月26日，四川省南充市顺庆区公安局出动大规模警力，对 　南充市顺庆区法轮功学员进行大规模的抄家、抓捕等行动。据不完 　全统计，仅南充市至今就有26人被迫害致死。 　追查国际根据掌握的资料正在对下列直接参与迫害的单位及个人展 　开调查，并于近期公布其犯罪事实： 　◇四川省南充市公安局局长张奇伟，国保支队法制室科长周成，南 　　充市610办公室主任杨泽，南充市顺庆区610办公室主任余祥明； 　◇顺庆区看守所指导员杨炫明 　等十名中共党政司法官员和警察。 ◆贵州省监狱为逼迫被非法关押的法轮功学员放弃信仰，不断指使犯 　人对法轮功学员实施暴力洗脑。所使用的手段包括：指使犯人采用 　毒打、吊铐、野蛮灌食、不让睡觉、不让上厕所等方法逼迫学员放 　弃修炼。 　追查国际根据掌握的资料正在对下列直接参与迫害的单位及个人展 　开调查，并于近期公布其犯罪事实： 　◇烧成监区副监区长喻文林，四监区正副监区长王华川，五监区副 　　监区长杜运林，监营监区正副监区长周昶、赵学川，狱政科正副 　　科长沈志江 　等38名中共党政司法官员、警察及参与者。 ◆甘肃省汽修二机厂退休工人，法轮功学员于进芳因修炼法轮功多次 　被非法绑架、关押、酷刑折磨。2002年12月初，于进芳和其他几名 　法轮功学员被兰州市城关区法院秘密非法审判，于进芳被非法判刑 　五年。在看守所期间，于进芳遭受了非人的待遇，身心受到极大的 　摧残。2006年11月13日，家人将他在接回时已不能进食，并于11月 　25日离开人世。 　追查国际根据掌握的资料正在对下列直接参与迫害的单位及个人展 　开调查，并于近期公布其犯罪事实： 　◇甘肃省兰州市城关区公安一处警察路志斌，甘肃榆中县看守所， 　　兰州市城关区法院，兰州市第二看守所，兰州市大沙坪看守所， 　　兰州桃树坪看守所，兰州大沙坪劳教康复中心医院医治。 ◆湖北省鄂州市鄂城法轮功修炼者包艳云，因坚持修炼法轮功被警察 　强行抄家。在家中搜出《九评共产党》一书后将其绑架至鄂州市莲 　花山洗脑班进行了一天一夜的非法刑讯、暴力毒打和恐吓；2005年 　10月20日，被迫害的生命垂危后的包艳云被送到鄂州市中心医院后 　死亡。 　追查国际根据掌握的资料正在对下列直接参与迫害的单位及个人展 　开调查，并于近期公布其犯罪事实： 　◇鄂州市公安局西山分局科长刘绍发、610盛章文等； 　◇鄂州市610莲花山洗脑班； 　◇鄂州市公安局西山分局； 　◇鄂州市政法委、610办公室等。 ◆齐齐哈尔市公安局局长孙玉生与市委书记杨信紧随中共迫害法轮 　功。自2004年3月至今，在两人的共同直接参与、指使、教唆下有 　400多名法轮功学员遭非法绑架，多名学员被非法抄家、拘捕、酷 　刑迫害，八名学员被迫害致死。尤其是孙玉生在担任黑龙江省大庆 　市公安局局长期间，至少有56名法轮功学员因他的直接指使、教唆 　被迫害致死。2006年3月31日，跃进派出所副所长王洪新带领一帮 　警察将黑龙江省齐齐哈尔市碾子山法轮功学员张云芝头上套上塑料 　袋进行毒打，直到张云芝被打得昏死过去。警察把奄奄一息的张云 　芝送往后山住院部脑神经科，家属赶到时发现张云芝四肢抽搐，口 　吐血丝，大小便失禁，已不省人事。家人将张云芝抬回家，但此时 　的张云芝已无法进食，全身瘦得只剩皮包骨，臀部溃烂，整个人严 　重变形脱像。2006年10月2日下午4点多含冤去世。 　追查国际根据掌握的资料正在对下列直接参与迫害的单位及个人展 　开调查，并于近期公布其犯罪事实： 　◇黑龙江省齐齐哈尔市市长杨信、副市长杜吉明，政法委书记沃岭 　　生，市公安局长孙玉生； 　◇碾子山区公安分局局长石利、政委杜澄州，碾子山区610办公室 　　阴主任，跃进派出所副所长王洪新等。 ◆湖南省郴州监狱自2005年3月开始非法关押法轮功学员，目前仍有 　十多名法轮功学员被非法关押在此。其中常德市法轮功学员苏用伦 　于2006年8月被迫害致死。 　追查国际根据掌握的资料正在对下列直接参与迫害的单位及个人展 　开调查，并于近期公布其犯罪事实： 　◇湖南省郴州监狱监狱长汪淼，副监狱长孟克辉，狱政科科长陈雄 　　文，教育科科长李利平，副科长彭若文、武新朝，分监区长刘 　　昂，指导员黄水清，严管队警察刘岩等。 ◆吉林市法轮功学员刘宏伟和妻于立新，99年“7．20”后因进京上 　访多次被非法绑架、关押、劳教。2002年5月13日，于立新被黑嘴 　子监狱迫害致死。刘宏伟目前被非法关押在吉林市看守所101室遭 　受迫害。 　追查国际根据掌握的资料正在对下列直接参与迫害的单位及个人展 　开调查，并于近期公布其犯罪事实： 　◇吉林市政法委书记（公安局局长）刘培柱； 　◇国安局局长杨志才； 　◇610办公室主任杨中平； 　◇吉林市第一看守所副所长丛茂华 　等12名中共党政司法官员及警察。 ◆辽宁省鞍山市自1999年7月以来，前后有近千名法轮功学员被非法 　劳教，几十人被非法判刑，11名被酷刑迫害致死。现鞍山市还有近 　百名法轮功学员被非法关押在监狱里遭受迫害。 　追查国际根据掌握的资料正在对下列直接参与迫害的单位及个人展 　开调查，并于近期公布其犯罪事实： 　◇辽宁省鞍山市政法委书记（610办公室主任）赵乃金； 　◇鞍山市公安局局长马胜华，国保支队队长康凯； 　◇鞍山市610办公室查凤志； 　◇鞍山市公安一处张振阳（原鞍山市教养院政委）；千山公安分局 　◇政保科科长张成国 　等16名中共党政司法官员及警察。 ◆重庆市永川监狱自中共迫害法轮功以来，关押着数百名被非法判刑 　的法轮功学员。监狱为达到强制“转化”的目地，采用毒打、电 　击、体罚、剥夺睡眠、不准大小便、强行灌不明药物、绑死人床、 　叫犯人捉上百条毛虫扒光法轮功学员的衣服放到身上爬、用“藿 　麻”抽打全身等手段迫害学员，多人被迫害甚至失去生命。 　追查国际根据掌握的资料正在对下列直接参与迫害的单位及个人展 　开调查，并于近期公布其犯罪事实： 　◇重庆市永川男子监狱监狱长兼党委书记罗长明； 　◇副监狱长刘毅； 　◇狱政科科长李会明； 　◇重庆市永川女子监狱监狱长吴大茂、政治处主任唐梅 　等17名中共党政司法官员及警察。 ◆天津市港北监狱的五监区强迫被非法关押在那里的法轮功学员每天 　从事超负荷的奴工劳动及遭受非法的思想“转化”。除此之外，警 　察还怂恿、奖励犯人监控、迫害法轮功学员。但在对外的宣传中， 　狱方欺骗称这里是“特殊的监区”在执行所谓的“人性化文明管 　理”，而实际上是迫害法轮功学员的黑窝。 　追查国际根据掌握的资料正在对下列直接参与迫害的单位及个人展 　开调查，并于近期公布其犯罪事实： 　◇天津市港北监狱长郭炜，政委刘基智，五监区监区长张仕林、一 　　分监区长骆志国，二分监长邢承东等14名中共党政司法官员及警 　　察。 ◆自1999年7月以来，长春市兴业街派出所一直在积极参与迫害法 　轮功学员。对法轮功学员采逐个登记非法抄家。如法轮功学员孙 　淑香、孙洪娟及大女儿王丽华、白亚清等均被其非法抓捕，或被 　送往劳教所迫害，或被迫流离失所。 　追查国际根据掌握的资料正在对下列直接参与迫害的单位及个人展 　开调查，并于近期公布其犯罪事实： 　◇长春市政法委书记吴兰，长春市公安局长高学章； 　◇宽城区政法委书记曲春雨，宽城区公安局长周春明； 　◇兴业街派出所所长杜伟 　等13名中共党政司法官员及警察。 本周追查国际发布的進一步追查通告 ◆2006年12月24追查国际就高智晟律师被判刑一事发表声明 　高智晟律师不仅是在行使自己言论自由的权利，也在为受迫害者说 　话，他所阐述的都是基于对事实的调查和理性分析后的结论。每一 　个参与迫害高律师的人的行为都表达了与中共为伍，而与普世价值 　和人类良知为敌的态度。这些人都将是追查国际追查的对象。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1132&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际公布迫害法轮功学员曹东的责任单位个人 　名单 　2006年5月21日，法轮功学员曹东在中国与到访的欧洲议会副主席 　爱德华．麦克米兰-史考特先生见面，以个人经历揭露中共残酷迫 　害法轮功的事实。会见后即在北京被国家安全部门秘密绑架，后转 　至原籍甘肃省国家安全厅看守所关押。当局将于近日开庭。“追查 　国际”近日公布涉嫌参与此案的部分单位和个人名单。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1116&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际发布通告，追查辽宁省盘锦市迫害法轮功 　学员的责任人 　◇盘锦市政法委书记刘德胜； 　◇市公安局局长杨振福，政保科李永华，国保大队大队长许浩； 　◇兴隆台区公安分局局长赵贵海，刑警队大队长杜怀俊，政保科科 　　长周来兴，国保大队刘光伟； 　◇兴隆台区法院院长李振国， 　因涉嫌利用录像、拍照、登记等手段，非法搜寻尚未被警察知道的 　学员名单，近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1118&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际发布通告，追查吉林省白山市迫害法轮功 　学员孙长平的责任人 　◇吉林省白山市抚松县露水河镇公安分局副局长汤龙平； 　◇110队长熊传文； 　◇国保大队警察张爱民 　等12名中共党政司法官员及警察，因涉嫌参与非法绑架、抄家、刑 　讯逼供当地法轮功学员孙长平，导致其肺部被打伤，后腰部两块断 　裂骨头凸出，几乎不能行走。近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1126&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际发布通告，追查黑龙江省绥化劳教所迫害 　法轮功学员的责任人 　◇黑龙江省绥化劳教所二大队教导员杨波，大队教导员：高中海等 　　11名劳教所的管教人员和警察因紧随中共当局迫害法轮功，如采 　　用包夹、电棍电、烟头烫、吊铐、手指捅眼睛、强行灌食等酷刑 　　折磨被非法关押在那里的法轮功学员，近日被追查国际立案追 　　查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1127&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际发布通告，追查广东省三水劳教所迫害法 　轮功学员的责任人 　◇广东省三水劳教所党委书记张乡，所长马立明，教转办科长陈福 　　胜，队长雷惠清，警察陈兆、柯玉坚； 　◇惠东公安局，因参与迫害广东省惠东县法轮功学员黄敬贤夫妇， 　　近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1121&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际发布通告，追查《湖北日报》政宣部赵良 　英、《三峡晚报》跃慧等人 　◇《湖北日报》政宣部记者赵良英，宜昌市“610”主任李中林， 　　《三峡晚报》头版责任编辑跃慧等11名中共党政司法官员、警察 　　及相关人员，因涉嫌参与迫害湖北宜昌夷陵区法轮功学员赵国 　　元，并导致其服毒身亡后，又编造文章嫁祸法轮功，近日被追查 　　国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1122&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际发布通告，追查四川省绵阳市新华劳教所 　迫害法轮功学员的责任人 　◇四川省绵阳市新华劳教所所长贾明万，副所长赵泽勇，管理科科 　　长余心才等15名中共党政司法官员及警察因参与酷刑折磨、强制 　　“转化”被非法关押的法轮功学员，并导致至少11名法轮功学员 　　被迫害致死，四名被迫害致残，近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1128&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际发布通告，追查山东省平度市迫害法轮功 　学员孙魁训、孙会君的责任人 　◇山东省平度市仁兆镇派出所所长崔继伟，副所长马大伟，指导员 　　杨波，警长冷付伟因参与迫害山东省平度市仁兆镇法轮功学员孙 　　魁训和孙会君兄妹，近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1131&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际发布通告，追查山东省沂水县迫害法轮功 　学员的责任人 　◇山东省沂水县政法委王思科（原姚店子镇政法委书记），姚店子 　　镇司法所所长张玉东，原姚店子镇武装部长蔡成刚，因涉嫌非法 　　绑架、抄家、勒索罚款、暴力殴打山东省沂水县姚店子镇西黄家 　　庄村法轮功学员黄成永夫妇，近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1130&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际发布通告，追查山东省潍坊市迫害法轮功 　学员的责任人 　◇山东省潍坊市委副书记崔建平，市政法委书记李守玉，市公安局 　　局长、副市长黄潍连，市委副秘书长、市“610”办主任王志 　　亮、潍坊看守所所长房坚毅、狱医朱波等人，因涉嫌酷刑折磨、 　　静脉注射毒药等方式迫害被非法关押的法轮功学员，近日被追查 　　国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1125&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际发布通告，追查山东省招远市迫害法轮功 　学员的责任人 　◇山东省招远市国保大队李建光，招远市洗脑班的杜维先，徐建正 　　等人，因涉嫌非法绑架、酷刑折磨山东省招远市法轮功学员王绍 　　发，近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1124&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际发布通告，追查迫害山东法轮功学员胡永 　健、唐允丽的责任人 　◇山东省荣成市成山卫镇书记宋海波，成山卫镇六村书记郁建修， 　　成山卫镇六村治保胡保月，成山卫镇派出所所长王洪伟，荣成市 　　“610”警察邢建萍等人，因涉嫌参与、策划、非法绑架山东省 　　荣成市成山卫镇法轮功学员胡永健、唐允丽夫妇，近日被追查国 　　际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1123&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际发布通告，追查山东省莱州市迫害法轮功 　学员的责任人 　◇山东省莱州市政法委书记田炜、副书记杜华禹； 　◇市公安局局长宋华君； 　◇市“610”办公室主任杨玄迪； 　◇高家村支部书记高红英， 　等18名中共党政司法官员及警察，因涉嫌参与迫害当地法轮功学 　员，并导致上千人被非法诈取钱财，数十人被非法劳教、判刑，数 　百人被非法拘留，上千人被绑架到洗脑班遭受迫害，近日被追查国 　际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1120&pop=1&page=0 ◆2006年12月21日追查国际发布通告，追查大连市迫害法轮功学员丛 　伟的责任人 　◇大连市公安局甘井子分局副局长刘正，国保大队大队长宋玉龙， 　　副大队长董仕国； 　◇椒金山派出所所长王大庆，副所长金朝，教导员刘启军； 　◇大连市看守所所长王英； 　◇大连市公安局一处警察陈欣，因涉嫌非法绑架，酷刑折磨南沙海 　　王星辰医药公司职工，法轮功学员丛伟， 　近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1119&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查黑龙江省双城市迫害法轮 　功学员王立群的责任人 　◇黑龙江省双城市公安局国保大队大队长佟会群，第二看守所所长 　　金婉智，双城市公安局，哈尔滨市公安局因涉嫌迫害致死当地法 　　轮功学员王立群，近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1108&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查上海市迫害法轮功的责任 　人董乃谦等 　◇上海市“610”头子董乃谦，普陀区人民法院审判长徐佳齐，审 　　判员唐敏因参与策划和指挥非法审判上海法轮功学员林鸣立，近 　　日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1104&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查辽宁省沈阳市第一监狱迫 　害法轮功学员的责任人 　◇辽宁省沈阳市第一监狱监狱长牟家立，政委金鑫，管教狱长郑 　　君，教导员吴刚，大队长邱广庆，监狱医院院长刘利军，副院长 　　何佩江，因参与迫害被非法关押的辽宁省鞍山市法轮功学员孙永 　　恒，并造成孙永恒阑尾穿孔、急性肠梗阻以及弥漫性腹膜炎，近 　　日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1097&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查辽宁省女子监狱迫害法轮 　功学员的责任人 　◇辽宁省女子监狱七监区狱警王治、张雪晴等人因涉嫌非法绑架、 　　关押、酷刑折磨、强制洗脑以及非法审判辽宁省葫芦岛市法轮功 　　修炼者刘丽云，近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1098&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查辽宁省辽宁铧子监狱迫害 　法轮功学员的责任人 　◇辽宁省沈阳市610； 　◇辽阳铧子监狱监狱长王雪峰，副监狱长申泽群、孙波、陈仲国， 　　副监区长许长海，队长王建军，二小队长王伯达等中共党政司法 　官员和警察因涉嫌参与迫害辽宁省沈阳市法轮功修炼者王欣，近日 　被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1100&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查辽宁省马三家女二所迫害 　法轮功学员的责任人 　◇辽宁省马三家劳教所女二所所长：苏静（女），政委：王乃民 　　（女），正、副院长：张明强 　等36名中共党政司法官员、警察及部分劳教人员因参与策划、组 　织、酷刑折磨被非法关押的法轮功学员，近日被追查国际立案追 　查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1106&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查辽宁省鞍山市劳动教养管 　理所许宝玉、陈志军等人 　◇鞍山市劳动教养管理所所长许宝玉，副所长（主管劳教人员）陈 　　志军，政委张振阳（前任）、直属大队教导员刘忠和，直属大队 　　管教副大队长赵应顺，分队长平波，自1999年7月以来积极参与 　　害法轮功学员，导致上千名法轮功学员被非法关押，至少有三名 　　法轮功学员被迫害致死，多人被打伤等，近日被追查国际立案追 　　查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1115&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查吉林省吉林市迫害法轮功 　学员邵慧、穆萍的责任人 　◇吉林省吉林市“610”办公室主任杨中平，公安局局长刘培柱， 　　桦甸市红石林业局党委书记张学才等11名中共党政司法官员及警 　　察，以及吉林市国安局，吉林市看守所，吉林欢喜岭劳教所，九 　　台饮马河劳教所等，因参与、策划、非法绑架、拘留、劳教吉林 　　省桦甸市法轮功学员穆萍，并迫害致死其丈夫邵慧，近日被追查 　　国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1107&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查河北省保定市法制教育基 　地迫害法轮功学员的责任人 　◇河北省保定市法制教育基地主要负责人高学飞，杜永禄等人利用 　　职权迫害被非法关押在那里的法轮功学员，近日被追查国际立案 　　追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1110&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查河北省安国市迫害法轮功 　学员肖向宇的责任人 　◇河北省安国市职中校长职中校长常征，安国市副市长兼“610” 　　主任杨宁克等14名中共党政司法官员及警察，因涉嫌参与迫害河 　　北省安国市职中教师，法轮功学员肖向宇，近日被追查国际立案 　　追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1105&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查江苏省东海县迫害法轮功 　学员的责任人 　◇江苏省东海县公安局局长杨健，公安局副政委、610办公室主任 　　李孪香，中队长包增宏，公安局看守所副指导员王芳等人，因参 　　与迫害江苏省东海县法轮功学员王亚敏，近日被追查国际立案追 　　查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1103&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查甘肃省酒泉监狱迫害法轮 　功学员的责任人 　◇甘肃省酒泉市市委书记李沛文，市政法委书记张克勤； 　◇酒泉监狱监狱长韩全利，副监狱长马占明等9名中共党政司法官 　　员及警察紧随中共，采用各种酷刑折磨被非法关押在那里的法轮 　　功学员， 　近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1114&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查山西省太原市迫害法轮功 　学员的责任人 　◇山西省太原市公安局局长燕和平、610办公室主任韩迷中； 　◇万柏林公安分局610办公室包红斌等12名中共党政司法官员及警 　　察，因涉嫌非法绑架18名山西省太原市法轮功学员， 　近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1099&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查山西省大同市迫害法轮功 　学员的责任人 　◇山西省大同市“610”办公室主任、市政府副秘书长刘义； 　◇大同市公安“610”办主任、副局长连耀平，副主任牛全喜，成 　　员张琴、丰志强； 　◇大同市矿区云泉分局局长魏涛，国安科警察高锦峰； 　◇大同市西花园派出所所长杨建军， 　因涉嫌非法绑架20多名当地法轮功学员，近日被追查国际立案追 　查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1112&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查四川省重庆长寿区610主 　任王代禄、重庆司法局局长陈焕奎等人 　◇四川省长寿区610主任王代禄； 　◇长寿区派出所警察黄道成； 　◇重庆司法局局长陈焕奎，副局长郑健、张立维、陈明辉、吴钰 　　鸿，政治部主任贺自力； 　◇以及重庆毛家山女子劳教所； 　◇长寿区610的有关人员， 　因参与非法绑架、劳教等方式迫害四川省重庆市长寿区法轮功学员 　邹华兰，近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1101&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查四川省重庆市西山坪劳教 　所迫害法轮功学员的责任人 　◇四川省重庆市西山坪劳教所七大队队长田鑫，二中队队长雷科金 　　（音），严管二组组长范栓栓，严管三组组长付亚强，普管七组 　　组长江曾（音）； 　◇重庆市610等。重庆市劳教管理局、重庆市西山坪劳教所、重庆 　　市公安局江北区分局、重庆市司法局等机构的有关人员 　因参与非法劳教、酷刑折磨四川省重庆市江北区郭家沱法轮功学员 　白天时，导致其双脚无法站立，行动不能自主，近日被追查国际立 　案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1102&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查四川省简阳市贾家镇武庙 　乡潘水平等人 　◇四川省简阳市贾家镇武庙乡书记潘水平，武庙乡副乡长徐建、中 　　坝村村支书郑典仲，武庙乡610办公室主任周建江等人因参与非 　　法绑架四川省简阳市贾家镇武庙乡法轮功学员鄢祯祥，并殴打围 　　观的村民，近日被追查国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1109&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查四川省成都市新津洗脑班 　迫害法轮功学员的责任人 　◇四川省成都市新津洗脑班主任李峰，副主任邓辉，教导科科长殷 　　舜尧，科员： 　◇徐丹 　等人因参与策划、指挥、实施非法绑架法轮功学员，并采取暴利洗 　脑等方式迫害被非法绑架到洗脑班的法轮功学员，近日被追查国际 　立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1111&pop=1&page=0 ◆2006年12月19日追查国际发布通告，追查四川省重庆市迫害法轮功 　学员付汝芬的责任人 　◇四川省重庆市潼南县国保大队大队长张良，警察罗永红，潼南县 　　公安局建设路派出所所长冯明等九名中共党政司法官员和警察因 　　涉嫌非法绑架、关押、劳教及酷刑折磨四川省重庆市潼南县法轮 　　功学员付汝芬，并将其四姐付汝环迫害致终身残废，近日被追查 　　国际立案追查。 　http://www.zhuichaguoji.org/cn/index2.php? 　option=content&task=view&id=1113&pop=1&page=0 （2006-12-29 11:21） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 洪秀全：天国的布道者 莫建刚 大清帝国到了道光年间，由于上百年的专制暴政与独裁恐怖对中国社 会及其民众的凶残肆虐，社会问题日趋严重。加之老态龙钟的封建社 会制度此时已呈现出一派末世之光，特别是近代的中国，在清王朝无 度的压迫、奴役、侵占和掠夺中，民众已不堪重负。于是，便出现了 大大小小的农民起义暴动，遂对清廷所实施的专制暴政进行强烈的反 抗。但是，由于起义暴动的规模很小，在起义暴动的过程中，那些所 谓的农民领袖其心理呈现出的狭隘和偏执的妄想，还有私欲的膨胀与 无度的扩张，使整个起义暴动的队伍在稍稍取得了一丁点胜利后，便 出现了全军崩溃的迹象。在这种情形下，经不住官府对其镇压时，所 实行的政治与军事的强大压力，在强弱对比的巨大差距下，历来的农 民起义暴动都在相当短的时期内，被官府迅速地镇压下去。 在这种极其动荡的社会背景中，仕途落魄的洪秀全，虽然胸怀一腔报 国报民的政治热血，但是，却无法找到一个能切入社会问题冲突的根 本点。从这一点上，说明了信息传播被专制暴政封锁时，中国社会的 发展，恒常地处于人为的原始与落后的状态。不能说19世纪中叶，中 国的社会由于国情的使然而不能接受新型的信息传播。但有一点可以 证明，如果没有鸦片战争的失败，西方基督教是不可能随着外国资本 对中国投资的商业活动而传播进来。更不应该指责基督教在中国的传 播是一种“文化侵略”，因为不能否定，基督教的教义核心是自由、 博爱与平等。如果将自由、博爱与平等视为“文化侵略”，那么，中 国宁愿接受这种“文化侵略”，也要反抗凌驾于中国国民头上的那种 专制暴政的帝王文化。鸦片战争的失败，是中国数千年来的帝王暴政 走向灭亡的象征。事实上，战争是对人类生存的极大危害。不管是所 谓的正义战争，还是非正义的战争，人类应该看到，只要是战争结束 后，能给民众带来繁荣与发展的生活方式和自由与民主的政治制度 （例如美国的独立战争和南北战争）。那么，这种战争就是正义的战 争，民众将会在这种正义的战争中，忍受煎熬耐心地等待着胜利给他 们带来的福音。可是，也不能否认，鸦片战争给中国民众带来了巨大 的灾难。在众多的丧国辱权的条约的签定下战争虽然平息了。但是， 它又能给中国民众带来什么福音呢？无非是维持着统治阶级对中国民 众的凶残的压迫，帝王仍在进行着对民众的专制暴政与独裁恐怖。时 至21世纪今日的中国，这种传承的专制暴政与独裁恐怖，在中共政治 集团的治国方略中，依然是他们手中的一件统治国民的凶残而制胜的 法宝。 洪秀全考试名落孙山这一短暂的人生经历，表象上看，虽然不能引起 那些所谓“史学家”的关注，而这一短暂的人生经历，在他们的研究 中也不可能使历史有什么样的重大变化，无非是一种个人一生中比较 伤感的生活插曲。可是，就是这么一件使任何史家都不屑一顾的生活 插曲，在一个平庸而没有胸怀大志的人的身上，也还就作罢了。而偏 偏就是这一生活中使洪秀全伤感的人生经历，使19世纪中叶的中国酿 成了一场惊天动地的太平天国革命运动。这场革命运动，几乎使暴戾 的清王朝倾巢覆灭。我们应该知道，酿成这场革命运动的理论基础当 推洪秀全在广州应试时，偶然获得的那本劝人为善并宣扬基督教信仰 的书《劝世良言》。我们不应该相信辨证唯物决定论所推行的那种历 史唯物主义的无聊说教，笔者宁愿以维护心理变化的精神分析，还有 社会心理动态的冲突论来进行分析。只有这样，才不可能掉进辨证唯 物决定论所精心而阴险地设计的；越陷越深的；制人于死地并且掩盖 着历史真相的政治泥潭。 《劝世良言》这部书，在一般信教的人的手中，是说明不了什么问题 的，同时也不会酿成什么大不了的社会动荡，可是，坏就坏在这部书 偏偏就落在洪秀全的手中。如果说，洪秀全在科举考试中取得了功 名，那么《劝世良言》也就会被他遗忘。但是，我们应该知道，人类 从原始社会的进化到文明社会的发展，冥冥之中，无论是群体，还是 个体其生存和创造，都是受到一股强大的力量的驱使。无形中，有一 双“看不见的手”在操纵人类及其社会发展的方向。于是，在这双 “看不见的手”的操纵下，洪秀全走的不是仕宦之路，他被这双手生 拉活扯地丢出了官场。在伤心痛楚之下，那位模糊的“上帝”给了他 一个美丽的“梦托”。在这双“看不见的手”的一层层地推动下，洪 秀全终于找出这本著作，并从中找出了自己应该从事什么大业的理论 根据。 公正地说，《劝世良言》并不是一本煽动叛乱和颠覆政权的政治书 籍。作者虽然向世人宣传着基督教的神学教义，以及诸如上帝如何 “创世纪”的神迹。但是，作者毕竟是一个土生土长的中国人，在他 向世人宣扬基督教神学教义的同时，也不时地穿插了一些对中国风土 人情的描述。而且，书中还弥漫着一层层浓烈的儒家伦理道德的学说 色彩。该书甚至认为，儒家所论述的仁、义、礼、智、信是中国人伦 道德学说中至精至善的极品。其儒家学说与救世的真理，即同基督教 教中之奥义基本相同。这种论述几乎打破了使中国民众在皈依基督教 时，所阻碍着自身文化心理的隔阂。既冲淡了在皈依基督教时对西方 神学的无知，同时，在宗教殊途同归的意义上，增加了人们对基督教 救世的兴趣。特别是基督教所宣扬的博爱与平等，使中国人在受苦受 难的生存折磨中，看到了一点点生活下去的希望和对上帝天国所呈现 出福音的梦想。 文化的匮乏，当然会使一个正在自强不息的民族，在精神上找不到突 破关隘时候绝望而堕落下去。更要命的是，专制暴政与独裁恐怖对各 种外来文化和本民族具有自由精神的文化，实施“焚书坑儒”似的破 坏和封锁。使整个民族自强不息的自由精神在其奴役与压迫的凶残统 治中转化为堕落和愚蠢的群氓。 倡导自由、博爱、平等、仁慈、良善、礼仪、智慧的宗教，无论是基 督教、伊斯兰教、佛教，还是中国本土的各种教派和教义。只要以人 为善，以人为平等，关注人的自由和人格的尊严，那么，这些宗教都 是拯救人类即将堕落的精神良药。每一个人都终究要皈依这类宗教， 并在现实自我的修炼中得到自由、自信以及自我发展的人格价值及其 尊严。这就是说，在博爱与平等、仁慈与良善的宗教奥义的指引下， 每一个自由个体的人格价值在自我发展和自我的修炼中，并不受专制 暴政与独裁恐怖的奴役、压迫和制约。同时对这种奴役、压迫和制约 的统治制度，每一个自由个体的人格价值都可以自由地组成一个个反 抗的正义群体，在维护自身人权、追求自身自由和倡导民主的诉求 中，进行一次次抗击专制暴政与独裁恐怖的伟大革命。在这样的革命 运动中，可以提倡和平的非暴力革命。但是，在和平的非暴力革命 中，为了全民族的彻底解放，以及建立一个宪政自由民主的政治制 度，和平的非暴力革命者，也可以拿起武器，抗击前来镇压和屠戮和 平的非暴力革命者的凶残势力。革命的意义就是在彻底的变革旧制度 的残暴和祛除社会中对弱势民众不公正、不合理以及不平等的压迫和 奴役。同时，在上述意义中，实施文明的教育和仁慈的法律体系以及 法治的精神。使一个群氓的时代，逐渐走向文明道德的公民社会。 《劝世良言》在宣扬基督教的同时，也宣扬一种破除偶像崇拜。它把 孔子、文昌、魁星等的牌位和塑像视为异端。这种论述与它将儒家人 伦道德，视为至精至善的言论互相矛盾。每个人对偶像都不是那么敬 重，特别是那些胸怀大志的知识分子，更不把偶像当回事。其实，他 们的偶像就是他们自己。为了争一个至高无上的偶像地位，尼采直指 上帝，宣称“上帝已经死亡”。其实质就是想将自己取代上帝的地 位，并成为世人注目的偶像。可是，全世界信仰上帝的信徒们，对这 一哲学上的诳语却嗤之以鼻。他们每天依然对着上帝的偶像膜拜祈 祷，并倾听来自天国的福音。洪秀全读罢《劝世良言》后，也将孔 子、文昌、魁星的牌位和塑像打得个稀烂。清除了中国圣人的偶像 后，他决意皈依上帝并膜拜在上帝的脚下。这时的洪秀全，转眼又成 了一个拜上帝偶像的崇拜者。20世纪60年代的文化大革命，在中共政 治集团凶残的迫害和教唆中，毛泽东成了全国人民所顶礼膜拜的偶 像。三呼万岁的嚎叫声，扭扭捏捏丑态百出的“忠字舞”充斥着中国 社会的每一个旮旯。在共产革命的运动中，唯有毛泽东才是共产革命 者所崇拜的唯一偶像。 从打烂偶像到塑立偶像，这无非是社会处在一种狂燥中的喧嚣与骚 动。偶像是永远也无法被清除和打烂的，特别是心中的偶像。虽然一 个人真诚地对着偶像膜拜，但是这个人所有的精神与信念都会被注入 到这一偶像的体内，并从中迸发出这个偶像膜拜者心灵中最深处的语 汇，从而使自己在自我修炼和自我完善中得到拯救。如果说，硬要塑 立一个暴君的偶像让他人进行膜拜。当然，这些被强迫膜拜暴君偶像 的人们，在失去自我的修炼及其精神的完善中，都会逐渐地被转化为 愚昧的白痴和凶残的群氓。但是，这个民族中的精英与天才另当别 论。没有任何人和任何政治集团能将自我修炼和自我完善的偶像，从 任何人的心中打垮。每个偶像的崇拜者都有其崇拜偶像的谬误和真 理。但是，用强力和权力强迫他人膜拜偶像的个人和政治集团，才是 人类社会最邪恶的敌人。 洪秀全在决意皈依上帝的同时，将他膜拜了多年的儒家圣人孔子的偶 像和牌位彻底打烂，这是他的自由。在自由选择宗教信仰的同时，他 决心用布道的方式，向世人宣扬上帝和天国的福音。可是，在他的心 中，更有一个上帝的偶像存在，这个偶像就是他自己。还有一种天国 的福音，这种天国的福音便是他自己的声音。这个声音的唯一最强 音，就是一个国家的构想：太平天国。 毋庸置疑，太平天国革命运动的起因，是源于社会制度的腐朽所引起 的冲突与动荡。而这些冲突与动荡，对洪秀全的心理冲击是极为强烈 的。当然，我们应该承认，这种社会制度的腐朽、冲突与动荡，对于 每个中国民众心理与生存的冲击都是强烈和无情的。可是，历史命数 中的那双“看不见的手”在所谓“上帝”的指引下，偏偏选择了洪秀 全。在19世纪中叶的中国，我们应该看到，再没有什么合适的人物能 象洪秀全那样充当“上帝”的使者。命数已尽当革之。对旧制度的祛 除和彻底变革，是历史的命运之神所赋予人类社会的革命使命。但 是，还应该看到，领导和运作一场革命运动的领袖，其心理素质、政 治道德和智慧、性格和处事的人伦思想，都会导致一场革命运动的大 起大落，以及在革命胜利后，应当实行什么样的社会制度。如果说， 当一场革命运动胜利后，“革命领袖”所构想的国家体制是联邦自治 共和与宪政自由民主的社会制度，并在此基础上，建立一整套行之有 效的法律体系，那么，这才是一场真正的对旧制度的彻底变革，以及 对专制暴政与独裁恐怖的彻底祛除的伟大革命。在世界各国的革命运 动中，美利坚合众国的独立革命以及南北革命及其战争，当数人类社 会革命中的伟大楷模。以此相反，一场革命结束后，社会制度仍旧是 专制暴政与独裁恐怖的传承与继续。那么，这叫什么呢？这只能说是 社会制度的腐朽所引起的一场暴动，并在这场暴动中打家劫舍。受涂 炭生灵的依旧是柔弱的社会民众。而获得政治暴利和物质暴利的却是 群氓革命者及其罪恶滔天的“革命领袖”。因为这场暴动，从根本上 就没有起到对旧制度的彻底变革，以及对专制暴政与独裁恐怖的彻底 祛除所起到的作用。无非就是中国俗话所说的“打倒皇帝做皇帝”的 罪孽行径。从这个意义来阐述，洪秀全的太平天国革命，就是那个动 荡时代的罪孽。他和他所领导的太平天国革命，从根本上就没有起到 对旧制度的彻底变革和对专制暴政与独裁恐怖的彻底祛除。相反在对 太平天国进行统治的那些年月里，洪秀全所实施的治国方略与大清帝 国的残暴统治同出一辄。历史的命数，还有那个托梦给洪秀全的模糊 “上帝”，都和中国的文明进程以及社会的发展，开了个天大的政治 玩笑。 但是，也应该看到，由于中国文化传承的谱系，无论是政治的、经济 的，还是军事的的表象与实质，其命脉都掌控在专制暴政的帝王的手 中。中国文化的统治权和解释权都由历代帝王以自己的统治意志一口 钦定，便轻轻松松地进入了历史。于是中国的历史便成为了历代皇家 的家谱；以及农民起义暴动领袖们的传记。中国文明进程中的自由精 神以及民主正义的申诉，都被淹没和扼杀在统治阶级一手遮天的腐朽 的文化垃圾之中。 那个“梦托”于洪秀全的模糊“上帝”，是太平天国革命运动的起 因，《劝世良言》起到了推波助澜的理论性作用。真是奇怪！纵观洪 秀全前后的思想演化，从对孔子学说的崇拜到打倒孔子学说的思想和 偶像，从决意皈依上帝到太平天国彻底的灭亡。无论如何，从这些思 想的演化过程中，都没有看到基督教教义的思想核心：自由、博爱、 平等在太平天国这个国体中得到充分的诠释与发展。这也说明了《劝 世良言》从根本上就没有将基督教教义的精神阐述清楚。但是，也不 要指责这本书。因为这本书的内容与实质，无非就是一本对信仰基督 教进行启蒙的基础书籍，它丝毫不具备基督教恢弘博大的救世精神。 可是，洪秀全在理解这本书的含义时，却错误地将它视为革命运动理 论的圭臬，以及他在为太平天国布道而集结革命力量的时期里，一直 都是按他对这本书的理解和诠释去运作。可见，太平天国革命运动一 开始就已经走上了歧途。以后的革命道路是怎样的艰难，就可想而知 了。 洪秀全的布道，并不是宣扬基督教信仰，而是打着宣扬基督教的旗 号，宣扬自己所设想的理想王国。但是在布道初期之时，其收效甚 微。只有他的好友冯云山在广西桂平县紫荆山做书塾老师时，利用自 己的身分向当地的民众宣传拜上帝去偶像，长时下来，信徒日趋增 多，便形成了一个团体，名曰“拜上帝会”。随着日期增长，该会发 展会员已有三千余众。冯云山也是一个屡次应试名落孙山的士人，由 于和洪秀全遭遇相同，在洪秀全的影响下志同道合。当洪秀全到广东 一带布道之时，他在广西宣传拜上帝的信仰，他的工作效应在组织才 能上说，要比洪秀全好的多。如果没有他创建“拜上帝会”，可能洪 秀全的天国布道还了了无期。 广西地处中国南陲，素称多匪多盗之乡。这个地区真是山高皇帝远， 在某种意义上，皇权的力量，几乎无法打击到这个多匪多盗的区域。 由于多匪多盗，当地的民众都有着我行我素的横蛮作风。但是，也由 于民风的淳朴，所以冯云山能在此地很顺利地组建了太平天国的起事 基地，并在短时期内，集结了众多的革命力量。但是，有一点是很重 要的，那就是由于专制暴政及其官僚制度所造成的民不聊生，使当地 的民众处于生存艰难的境地。加之匪盗众多，而且这些人生性残暴、 杀人入麻，喜欢滋生事端并站地为王。由于私欲永远也填不满的心 理，便各自为阵，犹如一盘散沙。所以急需有人将他们组织起来，并 形成一个声势浩大的反抗官府的武装集团。冯云山的到来，正契合了 当地民情以及民众心理的根本点。所以“拜上帝会”能顺利出现，也 是顺理成章之事。 群氓集聚的区域，纯属多匪多盗之地。在这些区域里，施虐和受虐的 心理成群，已经形成了一个变态的社会心理问题。我们不应该把这些 个体先天的变态心理归咎于社会的压力。因为施虐与受虐的心态，几 乎属于本能的冲动所呈现出的感性直觉。它无须理性的参与，便拒绝 理性的思维与感性的考量。它只是一种以寻求快感的方式而变成了犯 罪。但是，我们也应该将社会的责任考虑进去。只有负责任的心态， 才能将自身变态的心理控制起来。同时，将其转化为创造的原动力。 这种控制心态的力量，在每一种社会都是存在的，它与社会制度没有 任何关系。相反，如果一个人能控制自身变态的心理，并将其转化为 创造性的原始动力，那么，他将给社会的变革带来一份充足的能量。 社会的变革是需要巨大能量的参与，如果说，在社会压力之下，当然 也是为了生存，就不顾他人的身家性命而对他人进行抢劫、侵占和屠 戮的匪盗行径，那么，这是一种极不负责任的心态。久而久之，这种 心态在长期的打家劫舍中，也就会转化为一种巨大的施虐和受虐的疯 狂状态。这种疯狂的状态，不管是在专制暴政的社会里，还是处于宪 政自由民主的制度中，都是一种危害社会的恐怖行为。所以说，革命 结束后，社会的政治制度及其经济形态对民众社会的繁荣与发展，起 着一种最为关键的作用。 然而，19世纪中叶的中国社会是处在一个极其动荡的时代中。由于制 度的恐怖所形成的暴政，使得所有的弱势民众都处在一个被压迫和被 奴役的非人状况中。于是，为了生存挺而走险的人越来越多，便形成 了一个个反抗官府的群体。这一群体，主要的目标是杀富济贫。但 是，他们的盲目性也会使众多的贫民感到心惊胆寒。由于这些四处游 走的群氓集团，还有官府暴力的使然，这些恶势力为了某种目的也互 相勾结在一起。这样，便形成了官匪一家欺压百姓的恐怖态势。这种 恐怖的态势，就是当时社会极其动荡的主要因素。 洪秀全、冯云山等所组织起来的“拜上帝会”，其性质基本上就是以 上述群氓为主要成分。他们打着宣扬上帝的信仰，以及捣毁偶像的旗 号四处作乱，以打家劫舍和劫富济贫所得到的财帛来接济“拜上帝 会”的成员而声名远扬。这伙群氓集团的所作所为，使那些贫苦而无 温饱的大量苦民，在无路可走之时愤然加入“拜上帝会”。这样， “拜上帝会”的人数，就象滚雪球一样地成倍增长。在广西桂平县紫 荆山这样有利的环境中，洪秀全天国的梦想及其福音已成为了现实。 冯云山在广西创建的“拜上帝会”如火如荼，洪秀全在广东的布道却 命人乏味。但是，他坚持不懈的布道精神，还是得到了在广州美国传 教士罗孝全的认可。洪秀全被召到广州罗孝全的教堂，进行学习和培 训。勤奋的洪秀全在教堂圣经班里成绩优秀，在短期内，便学习了新 旧约的圣经全书，罗孝全对他的学习是满意的。在此期间，洪秀全请 求受礼并加入教堂，在经过调查考核并接受入教口试后，正当教堂将 要接纳他的时候，他对入教没有薪金表示了怀疑和犹豫，这使罗孝全 大为不满，并宣布他入教洗礼将无限期地推迟。洪秀全入教不能圆满 后，便决心到广西去寻找他的好友冯云山。是的，我们永远都要想 到，在冥冥之中，就有那么一双“看不见的上帝之手”在操纵着人类 的各种命运。当洪秀全到广西见到了冯云山时，由于他的名声早被众 所周知，毫无疑问，“拜上帝会”那教主的权威就非他莫属了。 当洪秀全接任了教主之位，他手中的权威并非一帆风顺，他正感到他 的权威在受到挑战。“拜上帝会”的另两个主要成员杨秀清以上帝附 身代天父发言；以及萧朝贵以耶酥附体代天兄发言。这一事件，使 “拜上帝会”内部的形式发生了变化。实际上，这是一种钳制洪秀全 权力的无限膨胀。但是，由于私欲和功利的使然，这种限制权力膨胀 的机制便成了以后太平天国走上穷途末路的祸根。 在形式发生极大的变化中，洪秀全以“小不忍，则乱大谋”的心态； 并以教主的权威承认了杨、萧代天父上帝、天兄耶酥发言的地位。自 此，使洪秀全的地位受到了一定程度上的削弱和钳制。杨秀清、萧朝 贵都是紫荆山人，他们出生贫寒，但富于社会阅历和具有组织的才 能。还有金田村的韦昌辉，此人是地主兼典当商人。曾用钱捐了个监 生做过，因门上挂有“登士郎”匾额，被官府以僭越罪关押，经交出 数百两白银而获释。自此，对清廷恨之如骨，遂参加了“拜上帝 会”。他的这一行径，肯定是复仇的心理在作祟。这种心态如果汇成 了一股巨大的能量，将会给革命运动带来无可挽回的损失。 以洪秀全、杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开为核心的起义 暴动的集团，在洪秀全数年的布道中终于形成。一个天国在起义暴动 的革命运动中将成为现实。 （出自拙著《中国革命论》2006-12-30） ------------------------------------------------------------ 《中国革命论》 上篇 第一章　革命前夕 　　　　第一节　时代的张惶 　　　　第二节　仕途的悲凉──以及对洪秀全的心理冲击 　　　　第三节　“上帝”赋予洪秀全的使命 　　　　第四节　洪秀全：天国的布道者 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 死亡颂 虚拟独裁魔鬼萨达姆 力比多 　　　　　　　　　　　 眼睛里充满着 　　　　　　　　　　　 死亡的神色 　　　　　　　　　　　 我用自己的血液 　　　　　　　　　　　 给子民们作色 　　　　　　　　　　　 这就是 　　　　　　　　　　　 我的语言 　　　　　　　　　　　 以天使般的激情 　　　　　　　　　　　 为土地里的小草 　　　　　　　　　　　 增添血液 　　　　　　　　　　　 的元素 　　　　　　　　　　　 它们因此而伟大 　　　　　　　　　　　 它们的灵魂 　　　　　　　　　　　 将以不朽的元素 　　　　　　　　　　　 在子民们的 　　　　　　　　　　　 脑袋里长满先知 　　　　　　　　　　　 我水银般的翅膀 　　　　　　　　　　　 水银般的国家 　　　　　　　　　　　 已成为 　　　　　　　　　　　 屎一样的糊状 　　　　　　　　　　　 无数座通天塔 　　　　　　　　　　　 已经开始了 　　　　　　　　　　　 无数座通天塔 　　　　　　　　　　　 已在这片大地上 　　　　　　　　　　　 高 　　　　　　　　　　　 高 　　　　　　　　　　　 林 　　　　　　　　　　　 立 　　　　　　　　　　　 哦，伟大的死亡 　　　　　　　　　　　 请不要离弃我 　　　　　　　　　　　 我水银般的翅膀 　　　　　　　　　　　 我水银般的国家 　　　　　　　　　　　 正被他们判决 　　　　　　　　　　　 正享受着那可怕的 　　　　　　　　　　　 奴地般的判决 　　　　　　　　　　　 一根根绳子 　　　　　　　　　　　 将我 　　　　　　　　　　　 我的血液渗入地下 　　　　　　　　　　　 成为石油的一部分 　　　　　　　　　　　 开 　　　　　　　　　　　 始 　　　　　　　　　　　 了 　　　　　　　　　　　 ！ 　　　　　　　　　　　 （2006-12-30） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民进党的宪改策略思考 曾建元 依照过去修宪的经验，当各党党中央和国民大会党团对修宪有很多见 解不同，不单纯只是理念的不同，还涉及到有权修宪者的实质权力、 利害、甚至政治生命的问题时。到了那个关头，也未必党中央的意见 和纪律可以贯彻下来。第五次修宪就是国民党与民进党两党党中央都 反对、最后却是两党党团携手通过修宪案的例证。既然史有前例，所 以我想只要立法委员对修宪问题形成一种使命感，有可以超越党派的 说词出来，有个正当性。我想他们会很勇于承担这样的历史责任。民 进党若修宪要成功，就必须寄望这个条件，因为现在国民党中央马英 九对这问题回避、比较低调。因此在现阶段，民进党不会把修宪推动 的游说对象放在国民党中央。所以社会氛围的营造，可以尽往国会这 边进行。我想，可以从这个方向来逼使国民党中央表态，就算修宪不 成功，至少在宪改议程的主导权上，可以拿到先机。未来国民党要跟 上，也是被迫跟上，民进党在这方面乃可以取得改革的光环。这对未 来的总统大选还是有帮助的。有权提案修宪的立法委员这些人是政治 人物。我想各政党党中央还是要从立法委员个人政治利益计算的这个 角度去思考怎么回应他们的要求和期待。 就民进党的讨论来讲，比较优先考虑的是，这一个《宪法》不要以后 再增增补补，有比较完整的《宪法》文本呈现，所以才考虑直接修改 《宪法》本文。因为《宪法》修改的意见很多，原本那12条的架构无 法处理，所以希望直接从本文去变动。也许未来在修宪当中，也很难 讲要这么大幅度去变动《宪法》。这要看其他政党能不能接受。但对 民进党来讲，它是想直接从《宪法》本文出发来全面思考修宪的幅度 问题。对于所谓跟主权、领土、统独相关议题的处理，倒不是修改本 文的初衷。但从诠释上可能会衍生出这样的方向，也就是“国家统 一”的文字顺势取消了，没有终极统一论了，对民进党来讲，这也没 有什么不好。就本质上来讲，纵使是修改《中华民国宪法》本文，只 要是透过《中华民国宪法》的修宪程序，然后《宪法．总纲》的精神 不变，主权、领土等统独相关的议题则仍是未予处理。或许外界会有 一些终统的联想，但这也是无可厚非的，民进党认为无所谓。在第七 次修宪时，亲民党就批评说这是法理台独，因为公投入宪。现在已经 公投入宪了，那不就算已经是法理台独啦？所以这些争论或质疑其实 没有意义，没有必要。 （本文为作者在中华人民共和国中华全国台湾同胞联谊会2006年12月 15日假山东省青岛市黄海饭店主办之第八次《台湾问题论坛》上发 言，感谢东吴大学政治学系博士班研究生林启骅的记录整理。） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 萨达姆该死 文强 一、 伊拉克人民对萨达姆的历史审判终于结束了。这场世纪大审判最终把 萨达姆推上了绞刑架──这个阿拉伯世界的恶魔早就该去的地方。这 个双手沾满人民鲜血的暴君在他“全民一致被推举为总统的时候”， 可能没想到自己的未来会有会有这样的结局，会被他历来所睥睨的文 明世界和伊拉克人民判处死刑。总有一天人民不会沉默──独裁终于 被民主战胜。伊拉克人民有福了。 萨达姆该死。他或许没有想到，即使在一个宽容的民主社会（就象今 天的伊拉克正在经历的那样），并不就意味着独裁者对人民的犯罪可 以被原谅──多少无辜的生命被屠杀和掩盖，多少血迹即使已被冲洗 干净，历史可以健忘，但人民还是可以记取：这个伊拉克的人民公 敌，其实早在这以前就被文明世界和真正的伊拉克人民钉在了历史的 耻辱柱上。只是，被剥脱得一干二净的驯顺的人民，那时唯一可做的 就是忍耐和等待。面对武装到牙齿的暴君及其国家机器，这是人民唯 一可做的事。 萨达姆同样没有想到的是，从他的众叛亲离到成为阶下囚，伊拉克人 民及其民主政府给了他太多的时间，让他体会到了什么是真正的法律 和公正──他可以请律师辩护，还可以自己辩护。他过去亲手葬送的 那些万人坑内的人们，却永远没有这样的机会。萨达姆有福了。 民主社会是一个讲究程序的社会，更是讲究法律尊严的社会。对萨达 姆的审判其功厥伟──如果说这次审判拖得太久，那是因为它严格按 照文明社会的法律程序来实行，也因此而更具备说服力。所以，不管 萨达姆怎样表演（就象国内一些别有用心的媒体所报道那样），他也 只是犯罪者为自己开脱的无稽之谈和最后的狡辩──在这个不太长的 时间内，伊拉克人民清楚地知道了一个真正的萨达姆，以及他背后的 滔天罪行。人民在这次审判中享受到了什么法律以及人的尊严。而在 这之前，所有这些都被萨达姆长久地剥脱着。伊拉克，在这次审判中 被提升了。 这次审判给这个世界，特别是我们这些“第三世界”的人，制造了一 些悬念和新的社会话题。但在我们的众口一词的媒体里，来自文明社 会的对萨达姆的公正的法律审判，却很多时候被歪曲成了一出出闹剧 ──甚至有些无知的人被“引导”而说：萨达姆“有脾气”，因为他 “敢在法庭上和美国佬直接叫板。”嘿嘿，无知的背后其实还是无 聊。在一个没有言论自由、因而也没有真实的社会，我们知道的东西 都很少；只有在一个文明和民主的社会，人们才会有对法律和公正的 真正认识。中国人民不能比萨达姆更无知和浮躁。 其实萨达姆从来不是什么英雄。他也代表不了伊拉克民族。过去的流 血政变或者暴力革命把他一夜之间推上“总统”宝座。从此以后，他 也就靠暴力来维持自己和自己的家族（政权和神权再次在他那里得到 统一）及其附庸政党。他自己则成为了独裁者。独裁者不是什么英 雄。他和人民之间早已相互抛弃。 他也从来就代表不了伊拉克民族。同中国一样，两河流域曾是世界文 明的发源地。阿拉伯文明在这里诞生，并曾经历了它自己的辉煌和灿 烂。但近200年来所有这些文明都开始萎靡以致堕落。其根源则在于 暴政。而暴政的另一面是拒绝世界潮流，以便得以维持“一手拿剑， 一手拿《古兰经》”。而萨达姆甚至连《古兰经》都不需要。民族在 他那里只剩下他周围的复兴社会党中的“极少数”铁杆。萨达姆只能 代表他自己。他不能代表的那民族则被蹂躏和屠戮。 “反人类罪”！萨达姆罪有应得。远在另一个世界的我们能够看到他 上绞刑架吗？ 二、 正如人们所言，“落后必然要挨打”。近代伊拉克的历史在大的方面 同东方的一些国家是类似的。这种类似无一例外：即，第一次世界大 战以后，只要是“帝力能及之地”，强势的西方文明──说它是文明 因为他毕竟是走在了历史的前面而在此后被落后国家所模仿，带着它 的“野蛮”的征服力几乎覆盖了整个世界，从东方到中亚莫不如此。 资本主义的法则之一就是，当人们只认识金钱和“市场”的时候，只 奉行资本主义那些为了发展而不惜掠夺和摧残等具有野蛮特征的准则 的时候，被殖民地的历史和人民是可怜和艰难的。中国人也曾经和伊 拉克一样经历了这些。这些国家的人民饱尝了被压迫的痛苦：被英国 殖民地化的伊拉克的底层人民的生活，是绝大多数中国人可以想象 的。 萨达姆在童年即失去双亲。老实说，为了生存，青年时期的萨达姆本 是一个硬汉。正如早在两伊战争时期美国就有媒体对他的分析那样： 他有着一双尖利得象鹰隼一样的眼睛，还有他那突出的前额，似乎都 比他的那些阿拉伯同胞更具攻击性和“战斗力”。但他那圆形的面夹 和略下坠的肌肉却给他打了一个大大的折扣。伊拉克的现实生活教导 他，这个社会的立身之本和生存规律是用拳头和枪杆。 暴力是20世纪社会冲突和发展的“主旋律”，也是它留给后世的最不 光彩的阴影（它至今仍未消失）。为什么落后国家总是奉行暴力？我 们在伊拉克和萨达姆这里可以得到部分解释。正如雨果在《悲惨世 界》里所说的，因为“贫穷、屈辱和苦闷是他们的象征！”贫穷的人 民屈辱地生活。这就是民族的苦闷。这种生活、这种社会、以及这种 民族，培养的就是仇恨。没有经济的发展和社会的全面发展和进步， 暴力不会消失。这也是为什么暴力伴随了萨达姆的整个人生。 第二次世界大战给全世界人民带来了一场空前绝后的“民族解放运 动”。所谓沧海横流方显英雄本色，萨达姆成为了反抗英殖民地的街 头狙击手和杀客，而渐渐在复兴社会党当中谋得了一份资格：生死战 场上的九死一生，使萨达姆终于出人头地了。但此后的萨达姆的经历 却一点也不光彩：为了“总统”宝座，他不惜踩翻同志和朋友；为了 达到这些目的他，还是可以再次使用暴力和血洗。 唉，20世纪的那些落后国家的英雄们，到最后虽然在某种程度上可以 得到“民族英雄”的称许或赞誉，以至于把民族、国家和统治阶级等 混为一谈，使人民误以为这就是他们崇敬和想要的，实为大谬。而这 些国家的“民族解放运动”也没有真正解放人民。人民还是苦难和苦 闷中忍耐和期待。 此后的萨达姆则迹近疯狂。这个“全民拥戴的共和国总统、党总书记 和军队总司令”，剪除了异己，而使伊拉克成为他个人及其家族的天 下。现在，他似乎觉得自己就是阿拉丁在世，要充当反美阿拉伯联盟 的盟主了，尽管他其实并不是阿拉伯人所想象的那种救世主──今天 的世界秩序同十字军东征时期略有不同了。 而伊拉克也还没有真正发展起来，所谓“马上得天下不能马上治天 下”，尽管同中东其它国家一样伊拉克也有着丰富的石油资源，基本 而言，人民的生活也还有待改善（与今天的北朝鲜处于饥荒下的人民 相比或许稍胜一筹）。但一个地区性的霸权主义国家毕竟还是不能和 这个世界的超级大国美国叫板。在中东这个资源和战略发展重地，美 国岂容你萨达姆一个人说了算。萨达姆后来的入侵科威特，则无疑加 速了它的死亡。这确实印证了上帝要叫他灭亡必先令他疯狂的老话。 希魔曾说，认识一个男人只要看他选择怎样的女人和选择怎样的死法 就可以了。这话用在萨达姆身上是再合适不过了。奉行纳粹和征服的 政治行为艺术家在盟军攻进柏林后，一场荒诞和残忍的行为艺术终于 到了收场的时候。但毕竟希魔的词典里是没有投降这个词的，所以他 只有选择自焚（在成为战俘以前）。爱娃先他而死，算是对这场行为 政治闭幕的殉葬品。从此似乎还是可以看出希魔和萨达姆的区别，以 及日尔曼民族和阿拉伯民族的一些区别。 只是萨达姆的结局使他自己、也使周围的人们感到尴尬：众叛亲离， 最后被家族所出卖、而被美国大兵从地下室拖出来，还饱尝了铁拳， 最后作为一个罪人和囚徒在全世界人民（特别是伊拉克人民）面前过 庭，实在是他当初所从来没有想过的。同绝大多数善良的中国人一 样，我也不主张死刑：毕竟人生只有一次，应该给人以改正罪错的机 会。但伊拉克人民最后没有答应，毕竟对于萨达姆的生死问题他们最 有发言权。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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