民主论坛 2006-11-30 新闻与评论 认识问题 ◆实名制至少应该缓行　　　　　　　　　　　（丹东）田晓明 呐喊呼吁 ◆呼吁：朝核危机不可一拖再　　　　　　　　　　　　张祖春 ◆呼吁明天的上诉裁决无罪释放赵岩　　　　　　　记者无国界 民主理论 ◆警惕恐怖主义的盛行！　　　　　　　　　　（武汉）周其明 ◆简评胡德平的“保守主义”观点　　　　　（加拿大）任不寐 ◆中国民间护法维权的“双赢”战略　　　　　（青岛）牟传珩 运动留痕 ◆援之以道，化之以文──中国自由文化运动关注　　东海一枭 ◆走中国自由文化之路　　　　　　　　　　　（贵阳）莫建刚 ◆燃起自由的篝火，为中国自由文化运动壮行　　　　　贺伟华 迫害实录 ◆副县长跑出办公室被艾滋感染者抓得脸上脖子都是血　李喜阁 ◆李佩臻致焦柏固的求助信　　　　　　　　　　　　　李佩臻 ◆和打人的警察进一言　　　　　　　　　　　（江苏）郭少坤 ◆关于黑龙江从快秘密处决三名家庭教会领导的　　《维权网》 ◆漫话党治国──兼为耿、袁姐妹小言　　　（湖南浏阳）舒桂 文艺春秋 ◆批判地寻觅电视剧中的真相　　　　　　　　（重庆）杨银波 ◆致袁伟静女士──故土上的流亡者　　　　（云南）欧阳小戎 他山之石 ◆缅甸众土著在台北ＵＮＰＯ大会的声明　　（缅甸海牙）貌强 ◆自由写在旗帜上还是体现在旗帜中　　　　　（武汉）乔新生 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 实名制至少应该缓行 田晓明 官方一直想在互联网的论坛和博客上实行实名制，广大网民对这样的 想法非常反感，于是官方最近又提出了一个看起来是照顾到双方利益 的想法，这就是半实名制，即网民在网站上注册登记的时候要提交能 证明自己身分的证件，登记以后在互联网上使用什么样的名字则由自 己决定。在广大网民看来，官方的这个设想仍然是比较滑稽的，半实 名制仍然能使网民的利益受到损害。为什么要这样说呢，下面就是其 中的理由。 互联网成为人们手中的工具以后，很多人就利用网络中的论坛和博客 来申述自己遇到的种种不公平的事情，而造成这些不公平事件的责任 人大多是各级官员以及与官员有密切联系的人。还有一些人自己并未 受到不公正的对待，但是他们出于帮助弱者的目的，也会在网络上揭 露一些官员违法乱纪的情形。一个人做了坏事之后最不希望别人知道 他做过坏事，因此谁在网络上揭露他，他就会对谁怀恨在心，更为恶 劣的是，他们会对揭露他们的人进行打击报复。如果网络上没实行实 名制，他们想找到揭露他们的人就比较困难；网络上实行了实名制， 一个官员想打击报复谁就很容易了。半实名制看起来好象有一些保护 作用，其实它挡不住一个要进行打击报复的官员，这样的官员让他的 下属携带着官家的证明到一网站去查一个网民的登记资料，网站能拦 得住这样的官员吗？ 现在的官员心胸比较窄，你就是没公开指责他，只是说了一些摸棱两 可的话，他都对你怀恨在心。所以官方在网络上要保护网民，使他们 不会动不动就因为说了真话而受到惩处。 即使广大领导干部在党的教育下思想境界有了飞跃式的提高，我们也 无法避免冤假错案的发生。因为领导干部的下属一着急也会出于各种 目的而制造冤假错案。看看下面这个案例就知道现实有多么严峻。重 庆市彭水县教委办事科员秦中飞被彭水县公安局关押了一个月，包括 其好友在内的40多人受到牵连。原因是秦中飞2006年8月15日在茶余 饭后闲暇之余，用手机编发的《沁园春．彭水》，涉嫌诽谤该县县委 书记和县长。据说这个惹事的《沁园春．彭水》是被当地公安机关的 警察发现的，警察将此事报告给局领导，局领导又将此事报告给县领 导，县领导知道此事以后没做更多的表示，警察们就雷厉风行地将秦 中飞关押起来。虽然秦中飞已经被释放了，并获得了相应的赔偿，但 是透过这个事情我们依然能发现有的人十分热衷于用国家给予他们的 权力来压迫公民。如果国家强制在手机用户和互联网用户当中推行实 名制，那么这只能给那些不检点的官员以及他们的下属提供更加便捷 的违法、违规的通道。 现在官方一个劲地讲和谐，从以上分析来看，实名制对和谐社会的建 立没什么好处。 2003年以来，官方对中国境内的中文网站进行了仔细的盘查，一大批 被官方不喜欢的网站都消失了，余下的网站则加强了日常审查力量， 很多网站都对网民的言论进行事先审查，很多内容敏感的帖子都发不 出来，即使有少数内容敏感的帖子能流出来，但是它们会很快被发 现，它们在互联网上存在的时间非常有限。即便如此，官方对互联网 依然是不放心，还要推行实名制，这真是有点儿多虑了，神经过于紧 张不太好吧。 本人并不坚决反对实名制，如果我们的国家是一个法治国家，实名制 对于公民的自由并不会有太大的妨碍。在一个法治不健全的国家，实 名制至少应该缓行。 （2006-11-30） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 呼吁：朝核危机不可一拖再 张祖春 ◆2003年1月10日，北韩政府宣布退出核不扩散条约，引起了朝鲜半 　岛核危机。联合国和世界主要大国领导人都纷纷进行外交活动，经 　过三轮六国会谈，仍没有结果。至今年10月9日，北韩宣成功地 　进行了一次核试验。在受到世界各国的反对和谴责之后，北韩又表 　示愿意重返六方会谈以缓和一下气氛。这次表示是真诚的还是在耍 　花招？且看其近年来的某些言论和表现，便一目了然： ◆2005年2月11日，北韩外交发言人宣布无限期中止参加谈判。声明 　中说美国有颠覆朝鲜政治制度的企图，廹使朝鲜决心采取措施加强 　核武库； ◆2005年3月16日，北韩外交发言人称，鉴于美国孤立和推翻共产 　党，朝鲜任何继续扩大其核库的行动都是正确的； ◆2005年4月26日，北韩外交发言人说，美国必须收回把朝鲜称作 　“暴政据点”的说法，否则朝鲜绝不会再次参加六方会谈； ◆2005年4月30日，北韩外交发言人说，布什政府是流氓集团，布什 　执政期间，朝鲜对解决核问题或朝美关系不抱希望； ◆2005年5月11日，北朝外交发言人说，朝鲜最近已完成了从五兆瓦 　试验型反应堆中取出800根燃料棒的工作。朝鲜将以此为基础，发 　展核动力工业，扩大在目前形势下用于防卫目的的核武库。 从北韩上述言论看来，发展核武器的立场是坚定不移的。而所以现在 提出愿意重返六方会谈，一则是为了骗取美国停止对北韩金融制裁， 因为北韩最大的弱点是经济脆弱，金融制裁就是打击了要害；二则是 借以拖延时间，因为北韩的“大浦洞”Ⅱ型导弹射程2,000公里，只 能打到美国人烟稀少的阿拉斯加，还需要一段时间来改进。射程 3,000～6,000公里的“大浦洞”Ⅲ型正在研究中，所以赢得时间就是 胜利。一旦北韩运载核弹头的导弹的射程能达到美国的每一个城市、 每一个角落的时候，美国人民的生命安全就没有保障了，全世界人民 的安全也没有保障了。希望美国要相信北韩政要们有惊人的勇气和胆 魄，他们是不顾后果的。为了美国人民和全世界人民的安全，我紧急 呼吁：解决朝核危机必须确定一个最后期限。如果超过这个期限，美 国应为自己的安全和全世界人民的安全，不顾一切政治阻力，不怕任 何威胁，更不要相信花言巧语拖时间耍花招，坚决制裁，一举解决。 （2006年11月21日于杭州） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 呼吁明天的上诉裁决无罪释放赵岩 记者无国界 北京高等法院明天将对纽约时报研究员赵岩的上诉进行裁决，预计这 次裁决不会举行任何的听证会，记者无国界今天要求中国司法当局无 罪释放赵岩。 该言论自由组织说： 　　“人们已经为海峡泰晤士报通讯记者程翔被维持五年判刑深感不 　　满，现在正是（中国）政界和司法界当局向国际社会作一个姿态 　　的时候，马上释放赵岩。” 赵岩是2005年法国新闻自由奖得主。2004年9月17日遭囚禁，8月以欺 骗罪被控而判刑三年。 赵岩的律师莫少平（原文Guan Anping）昨天告诉记者无国界组织， 北京高等法院预定在明天早上9时对赵岩的上诉进行判决。莫律师坚 持他的被辩护人无罪。赵岩被判完全是因为吉林一官员的证词，该官 员指控赵在担任《吉林日报》记者期间，曾于2001年以帮助村民为由 向当地村民索要2,500美元。在审讯中，（法官）不允许辨方律师诘 问证人。 赵岩一直坚持自己无罪，并要求做测谎测验。 （记者无国界授权《六四天网》翻译，请以法、英文版本为准。） 〔转载自《六四天网》2006-11-30。提供者：（成都）黄琦〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 警惕恐怖主义的盛行！ 周其明 近日在网上看到一则新华社的新闻“贵州兴仁县长一家六口被杀 害”，着实让人一惊，如果说是司空见惯，那是对这个社会已经麻 木，我心中冒出的关键词是：“恐怖主义”、“安全”和“专制”。 连老人、小孩、保姆都不放过，这是不折不扣的恐怖行径！案件目前 正在侦破之中，有关细节还无从知晓，但我基本肯定，一定是这个县 长得罪了某个利益集团，被他们用重金收买杀手所为。案件的最终结 果，我们且拭目以待。 当今社会贫富差距日趋严重，各阶层之间有一定程度的断裂，互不信 任，赤裸裸的金钱关系早已取代人与人之间的温情面纱，纯真的人际 关系已经是稀有之物。安全，已经成为我们时代的关键词。早在西方 启蒙思想家提出天赋人权概念的时候，就有一个安全权，但中国人并 不重视，因为中国人的要求太低了，相对于长期的战乱，中国人从来 都没有象新中国建立后这么安全过。 安全的基本要求是有法律秩序，只有在法律得到基本实施的情况下， 我们才能享有安全。“秩序是最高的德。”为了安全，我们有时宁愿 承受不正义的法律。所谓恐怖主义，就是不经正常的法律程序，取人 性命，夺人财产的行为。个人不依法律，剥夺他人生命和财产，是一 种恐怖主义，国家不依法律程序，剥夺他人生命和财产，同样是一种 恐怖主义。在一个专制的社会里，由于没有基本的法律秩序，人人都 是不安全的，不管是统治者，还是被统治者。恐怖是专制社会的一个 原则，政府不守法律是最大的恐怖。 在社会激烈分层，贫困人数日益增多，弱者没有能力对付强者的时 候，容易造成恐怖主义盛行。因为在一个被强力控制的社会，法律不 能被用来保护弱者的利益，只有采取最原始的暴力。正因为如此，县 长作为强权的代表，他的死亡被一部分受过权力迫害的人喝彩。但 是，我们细看兴仁县县长的被害，不象是一般的弱者所为，这种灭 门，没有一个犯罪团伙，是不能实施这种结果的。如果最终的侦破结 果证明，这位县长是以身殉职，我们只能说，中国的腐败分子已经公 然向政府挑战、向共产党挑战，清理腐败不仅牵涉到党和政府的生死 存亡，也关乎党和政府领导人的个人安危。 我们渴望有一个安全的社会秩序，反对恐怖主义，这里最重要的一个 前提是，不管是政府还是个人，都应当尊重和遵守法律。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 简评胡德平的“保守主义”观点 任不寐 上个世纪90年代中后期，我在商言商，间或在《经济学消息报》上发 表一些经济评论。因此之故，应邀与该报“读者”胡德平先生有两次 比较深入的交谈。一次在胡耀邦先生故居，另外一次则在胡德平的办 公室，所谈话题与“政论”无关，全部是针对“中国民营企业”问题 的。这些经验使我今天读到《南方周末》刊登的《胡德平：清算“第 一桶金”就是否定改革成绩》这篇文章时，一点也不觉得吃惊，德平 的思路是一贯的，他是在自己的“问题世界”里阐述自己的观点的， 他的争论对象主要并不是底层左派，而是党内80年代反改革的左派势 力──当然，这一左派保守思潮因江泽民主义的恩赐，在90年代与民 间左派思潮合流，这就是胡德平继续捍卫“改革思想”所面对的复杂 局面──我更不会意外的是：网络将掀起“批判胡德平反动思想的舆 论高潮”。 我无意为故人说项，但我一直认为，胡德平的保守主义观点，及其引 起的左派愤怒情绪，关系到中国近代转型的那个核心问题：即中国怎 样在原罪增长的基础上完成资本主义的和平转向。我们必须清楚，中 国，乃至世界，资本主义的发生都是野蛮的，没有一条“干净”的道 路。在这一前提下，人们只能在肮脏的资本主义和血腥的社会主义之 间，或者说，在相对效率和伪公正之间，进行“改良主义”的选择。 中国数千年，特别是近几百年，针对财产占有关系，都理直气壮地选 择了激进主义的道路。今天，中国又处于同样的出发点。这是胡德 平，以及朱厚泽等“体制内思想家”思考问题的真正出发点。他们同 样不支持效率名义之下的不公正，但他们宁愿通过“发展”和“宪 政”来解决这些问题，而不是重新返回“社会主义”的旧路上去。必 须承认，中国人的社会主义情绪是非常发达并极其强大的，社会主义 是中国真正的民族精神。这种民族精神唯一的结局就是在暴力清算基 础上建重国家权力支配下的社会主义。就中国知识分子整体而言，左 派与自由派的分野实际上并不是很清楚，可以说基本上都是左派，而 且是儒家左派：儒家道德主义混合傅立叶变态心理支配了灵魂。 几年前我应邀为秦晖先生的一本书写过一篇评论，我谈到过“起点公 平”在中国恰恰也是一个伪问题，一个新的乌托邦。一方面，“清 算”在反复无常的产权颠覆的灾民社会历史中，找不到一个“合法” 的公平起点──平均主义在任何意义上都不可能是真正合法且公平 的。另一方面，“清算权”永远会建立一个新的特权阶级，它重置社 会资源和财产关系的任何标准，都是非公正的，并且，财产革命无一 例外地将铲除资本主义可持续增长的任何成果和新的可能性。这次清 算唯一的历史后果是：它未能建立起点公正，而它仅仅建立了新的起 点不公正，而这一新的不公正，又构成了重新清算的充要条件。后来 我在上海专门与朱学勤先生讨论过这个问题，我们之间对这一看法似 乎更为一致。我认为朱学勤先生可能是当代所谓的自由主义学者中真 正理解自由的少数人之一。这一看法当然无法迎合民众，所以后来我 遇到一些自由派老年或青年愤青以“道德”和“穷人政治正确性”的 可笑指控横空出世的时候，我根本不想与他们争论。也许这是一种傲 慢──我确实认为：我完全知道他们在说什么，可是他们根本不知道 我在说什么。 比如，我曾在简短批评郎咸平之后遇到过这种变态心理，这种心理往 往混杂着落井下石和自以为义的伪善，他们以落魄圣人特有的穷酸来 处理社会经济问题，这些攻击是不值得一驳的，这些道德批评不仅缺 乏自知之明，更缺乏历史感和对经济学基本的概念。我建议有强烈的 谄媚民众的虚荣心的作者最好不要搞学问，你就去搞政治。学术和政 治完全是两码事。如果你一定想把这两件事情都统一到自己的头上， 你早晚要载到“民众”手里。有几个“著名人士”已经在这条坡路上 了。他们根本不关心什么是真理，他们每说一句话都在看听众的反 映，看“人民”的脸色──他们也不是“爱人民”，他们是爱自己， 爱世俗的荣耀和结党营私超过了爱真理。 左派情绪真正的逻辑归宿非常简单：他的自负只是表面现象，事实上 他要比资本更自私地控制一切资源。共产主义运动首先就是一场伪道 德运动，历史给人们这方面的教训实在太丰富了──除了儒家经典以 外，若谈穷人正义和道德说教，共产主义的所有文献都是为这个服务 的。近些年来，中国的自由主义运动越来越象共产主义运动，这是合 乎它自身的逻辑的──它从出生到成长，一直在“东方主义”的血脉 中。事实上每一个社会都必然存在左右之争，换言之，必然存在对现 有财产关系的保守和变革之冲突。然而共产主义运动和资本主义运动 在政治上，对这一核心问题的反应的区别之一是：共产主义运动将之 视为敌我矛盾──当代中国“自由主义”的清算派属于此类──它们 或者要求既存权力，或者寄望未来权力，将资本视为敌人，并以暴力 方式，以公平分配的名义重建财产关系，结果首先创建清算权的代表 ──新阶级。资本主义运动把上述两种情绪分别给保守党和民主党， 极端资本主义和极端社会主义思潮在两党之间得以抑制。胡德平的观 点多少相当于保守党的观点，然而，中国是否能为这种观点提供政治 文化方面的支持？他面对的不可能是民主党，而是各种颜色的共产 党。 有趣的是，胡平（支持清算）和胡德平（反对清算）都在西方的历史 经验和理论中寻找支持自己的精神资源，这两者之间的理论对立暂时 很难彻底判定。然而，这两大思潮从西方降落到中国的时候，可能会 遇到一个共同的“中国问题”──罗素对这个问题的信口开河使很多 后来者（包括上面的“二胡”）奉行乐观主义──相反观点的两者都 相信中国通过清算，或者不通过清算，就可以逐渐“溶入世界主流文 明”。然而中国的资本主义事业有自身独特的问题，这一问题在晚年 的费正清和早年的传教士那里更为清楚──第一大问题，灾民国家的 资源匮乏更容易鼓励激进主义。第二大问题，中国缺乏韦伯说的“资 本主义精神”──儒家资本主义在远东小国的“成功”未必能推翻韦 伯的理论，而目前，胡德平激发的思想危机，恰恰说明了中国本土的 精神分析符号，没有能力将这一危机对象化。 可以注意到，目前无论是支持还是批判胡德平的所谓“观点”，没有 办法逃离“齐治平”的道德论断。其中一如既往地夹杂着动机分析和 个人攻击：前者如“胡德平被资本家统战”了（按此逻辑，批判胡德 平的人被相反的力量“统战”了），后者则“上升”到“虎父犬子” 之类的“血亲伦理”原则──这就是汉语批评的那点儿出息了，千年 如一日，千篇如一字。最后难免又义愤填膺一番。 我只是想提醒人们，胡德平引起的问题实在很是重要。原则上我并不 反对“清算问题是不容回避的”。但是，怎样思想这个“清算问 题”，怎样用新的方式思考这个远东的西西弗斯困局，是真正重要 的。可以说中国历代社会思潮的交锋，其实质都好是针对这一问题 的，所有的政治争吵，最后都可以还原为这样一个问题。几十年前， 中国用暴力战争取代思想争鸣，以传统的“毛泽东主义”的“清算模 式”又一次暂时“解决”了这个争论，并通过几十年的“公平”更彻 底的验证了那个清算方式的局限。然而，愚蠢总是做王，今天它又重 新浮出水面。没有别的原因：中国从来没有成功解决过那个问题，因 此必须重新面对这一问题。遗憾的是，透过网络上的一些语言暴力， 人们能注意到，中国的伪君子与欧洲大陆的那个幽灵，又开始在中国 改革肮脏的血污中握手言和了。 （2006年11月27日，该文本是与朋友通信，发表前略加整理） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国民间护法维权的“双赢”战略 牟传珩 民间维权，是公民自己用行动来争取宪法上规定的各项公民权利。在 当今中国，民间维权运动，是实现宪法保障基本人权的重要途径。尽 管现行宪法，更多地体现着执政者的单方面意志，但在形式上所承诺 公民权利的内容，足以成为现阶段中国公民“护法维权”的法理基 础。因而我这里所定义的“民间维权”，即是捍卫宪法，维护公民的 各项基本权利。它即包括公民权利与政治权利，又包括经济、社会和 文化权利，也即公民的基本人权。中国民间维权运动，当以新修订宪 法所承认“维护人权”为价值依据和出发点。这就决定了当今中国民 间维权运动，应从“护法”的精神出发，来捍卫公民的各项权利和人 的尊严，又通过这种维护做人的权利与尊严的社会实践，来要求执政 者尊重宪法的尊严。 一、“护法维权”是公民意识的政治觉醒 一个国家的国民，只有具备了完整的公民意识，即“护法维权”意 识，才能成为法律意义上的公民；也只有国民普遍具备了成熟的公民 意识和公民品格，才能形成公民社会的政治环境。在当今的民间维权 运动中，公民已不限于仅仅“福利维权”，即争取教育、保健、医疗 等个人权利，而是更着眼于基本的民主权利与人身权利，更着眼于社 会的平等、自由与公正的政治权利。如由“选举权”被侵犯所导致的 民间维权越来越多就是例证。中国的现行宪法虽然在形式上许诺了公 民的各项自由与权利，但要使法律文本上的权利落实到每个公民，还 需要有一个漫长的过程。在完整的司法体制尚未建立之前，中国的法 治化及公民社会的形成，势必要以相应的代价来换取，即公民通过维 护自身权益的斗争，来捍卫宪法的实现。 从2003“公民维权年”以来，到2004年随着民间“护法维权”运动的 进一步推进，南京出现了第一家用舆论推动依法维权的“民告官”网 站，得到了社会各界公众及各大媒体的广泛关注。中国各地也形成了 一些民间维权机构及法律团体。如此同时，这个维权意识觉醒的时 代，也为律师和知识分子参与民间维权，提供了发挥才能的广阔平 台，形成了一大批献身公益的维权律师和知识分子，展现了中国民主 运动已走向一个崭新的发展阶段。如为《中国农民调查》辩护的浦志 强，擅长“房屋拆迁案”的秦兵，政治学者张祖桦，上海民间法学专 家顾则徐，北京理工大学教授胡星斗，代理“孙志刚案”和“南都 案”的知名律师许志永，宪政学者王怡，北京学者余世存等，更具典 型性意义的是，已成为民间维权律师代表性人物的高智晟等等。这些 民间公益律师群体及民间知识分子群体的兴起，都具有“护宪”的性 质，标志着中国民间社会以“护法维权”为旗帜的公民意识的政治觉 醒。由此也推动了中国的法治化及公民社会成长的进程。 从某种程度上说，民间维权运动是在公民社会尚未完全建立起来，国 的法治化体系尚未完全成熟的情况下，所出现的一种特定的公民利益 抗争方式；是一种在官方的法律机构不能正常解决问题时的一种民间 性法律行为。它既有民间弱势群体力量的参与，也有专业知识分子和 法律专门人才的参与，正在形成一种以现行宪法为后盾的合法性利益 抗争机制。我从理论上把它总结为：用“护法”来“维权”，用“维 权”来“护法”，两者互补统一，可攻可守的抗争机制。这种机制的 形成，不仅意味着中国民间维权技术层面上的战略转变，更意味着公 民维权意识的政治自觉。正是从这一意义上理解，我们应将当下的中 国民间维权运动，提升到“护法运动”的高度理解。 二、“护法维权”应当走体制内外相结合的道路 这几年来的民间维权实践，也就是体制内外联合维权的实践，也只有 体制内外联合推进，民间维权才能具有更广阔的政治前途。在这个过 程中，体制内的知识分子、维权律师，正是身体力行地与当事人一 起，站在了民间维权的最前沿。如张思之、高智晟、郭国汀、浦志 强、莫少平、郑恩宠、李劲松、李苏滨、张立辉、李建强、李方平、 许志永、腾彪、朱久虎、张星水、范亚峰、王怡，以及义务代理了 “新疆乙肝歧视第一案”的张元欣等，都具有深入第一线与当事人相 结合，联手推动民间维权的强烈意识，并为此作了大量实质性的工 作。尽管他们之中有人也被排挤出体制内，但却不避风险，联合维权 的路子越走越宽。时下，随着社会经济的发展与法制教育的深入，在 专家、学者、律师与普通公民间的良性互动中，公民的“护法维权” 意识日益提升起来。这其中，众多的法律专家们扮演了极为重要、令 人敬仰的角色。事实已经证明，体制内外互动，联手维权，是中国民 间维权运动走向成功的最宝贵经验之一。例如2004年的“南都案”， 曾一度引起了一批包括顾则徐、许志永、陈永苗、王怡、余杰、石勇 等法学专家与知识分子群体在内的亲身关注与参与，为程益中及喻华 锋奔走呼号，实施法律援助，最终官方迫于民间强大的舆论压力与呼 声，不得不重新审理案件，无罪释放了程益中。再如2005年，重庆农 妇熊德明的艰难讨薪经历，得到了一批公益律师群体及各大新闻媒体 的追踪与关注，以至于最后形成了一股“讨薪”潮；还有2005年湖北 京山县农民“佘祥林杀妻”冤案发生后，也得到体制内外的法律专家 与律师群体的关注与参与，加之《南方周末》、《凤凰周刊》、《中 国新闻周刊》、《中国青年报》等知名新闻媒体的舆论追踪，引起了 中共高层的高度重视，迫于强大的舆论压力，不得不重新审理，最后 以无罪释放。而最新一个更为经典的案例，则是山东临沂的“陈光诚 案”，在律师群体，各界关注，海内外舆论一直救援下，也被发回重 审。今天，尽管政府面对公民维权陷于十分尴尬的境地，打压集体维 权事件时常发生，但却无法从正面否定维权。时下，维权无论是在体 制内还是在体制外，都共用一个词汇和同样的维权语话。这也说明， 中国将不可避免地进入一个“护法维权”的新时代，即公民权利的时 代。由此可见，民间维权与强大的公权力之间的抗争，就是一种权力 与权利的博弈，需要更多地影响体制内的良心觉醒与利益群体的分 化，从而形成体制内外的互动合作。因此，体制内的有识之士应以更 开放的态度和胆略，迎接民间维权时代的到来，联合各方人士参与实 际“护法维权”，而不能仅仅满足于争夺话语权。我很赞赏北京学者 秋风说的一句话：“当一介草民与握有强大权力的政府部门对簿公堂 时，一个真正的法治社会正渐行渐近。”公民维权需要媒体舆论、专 家学者、各类知识分子，以及民间团体，特别是体制内外的合作，以 “护宪”为理念，使民间维权走向全面成熟的理性阶段。 三、“护法维权”既是法律维权也是政治维权 我们不应把政治维权排除与法律维权之外。其实，“护法维权”既是 法律维权，也是政治维权。我的这一表述有两层含义：一是广义的政 治维权；二是狭义的政治维权。首先，一切“护法维权”，都是宽泛 意义上的政治维权。这是因为一定历史条件下，法律所规定的公民各 项权利状态的本身，就是一种政治事实。公民依照法律来争取或行使 权利，就是护法维权。因此，护法维权既是一种法律事实，也是一种 政治事实。作者之所以认为维权也是一种政治，是因为公民维权的实 质就是争取权利、行使权利或者共享权利，而维权本身正是由于其权 利被侵犯这一事实。权利的享有是一种资格，这种资格是以政治为内 容的，也是以法律的形式固化下来的。因而把权利的争取、行使排除 于政治之外，不仅理论上站不住脚，实践上也是说不通的。任何维 权，必然要在一定的政治环境中进行，维权事件的发展，就是改变政 治环境的事实。所以民间维权，首先是维护公民的权利资格，即在现 代社会政治条件下的法权资格。非法剥夺这种资格是一种政治，反抗 这种剥夺也是一种政治。从狭义的政治维权理解，又包含两层意思： 一是涉及制度层面的维权；二是涉及立法层面的维权。制度层面的维 权，是指公民通过法律保障的合法途径，对国家制度和政策体系的异 议表达和行动，以寻求制度性的变革；立法层面的维权，是指公民运 用自己的政治权利，来影响国家废除恶法、修改问题法和创立新生 法，以推进国家立法进程，扩充和保障公民权利，限制与监督政府权 力。民间政治维权，主要是自下而上地发挥影响，在量上不断积累事 实意义，最终实现政治维权的法律结果。因而，当下狭义上的政治维 权难度很大，并负有一定的政治风险。民主社会到来的立宪过程与制 度变革，要通过社会各种政治力量的博弈实现。公民政治维权运动， 是一种不可忽视的民间推动力量，有助于这个过程的完成。 “护法维权”的根本原则，是“依据法律”维权的原则，因而政治维 权也是法律维权。而狭义上的法律维权，是特指利用司法手段，通过 对侵权个案的诉求，来依法维护弱势群体的权益。当前法律维权，最 明显地体现了体制内外相结合，共同推动实现司法公正和社会正义。 例如，孙志刚案、孙大午案，就较为典型。 四、“护法维权”应当节约成本 节约是一切事物发展的前提；浪费意味着萎缩与死亡。现代社会的法 治秩序，是在公民权利对公共权力的博弈过程中逐渐形成的。对于民 间维权事业而言，学会以最少的成本投入，赢得最大效益的发展，是 关乎其生死存亡的关键。具体到维权者而言，要想节约维权成本，一 要知法、懂法，善于运用法律；二要熟悉媒体，运用舆论；三要学习 和运用当代谈判原理与技巧，进取有度，退让有节。此三者结合，才 能更多地赢得公众支持，实现“护法维权”的完整目的。 当前在全民维权的实践中，各地经常发生“跳楼”、“自杀”、“裸 体”，堵塞交通，拦截车辆等引起新闻媒体关注的维权个案，甚至还 有“杀人”维权的。对此，社会弱势群体认为：维权不宜按正常程序 办，只有将事情闹大，造成社会效应，甚至引起中央高层的关注，才 有可能解决问题。这常常反映出社会弱者的无奈心理。这种极端的方 式虽说是个别的，但是却愈演愈烈，越来越多，媒体常有报道。公民 通过这种极端的方式维权，折射出当今社会的不法现状和公民维权受 压制的现实，如上访受阻，游行示威被抓等。但这种不惜生命代价维 权，不仅离开了维权的“护法”原则，而且成本过大，更易为政府打 压提供口实。如提倡用这些方法维权，不利于作为民间“护法维权” 整体运动的健康、理性发展。例如，甘肃农民邓建斌，家中老母无钱 治病，多次讨要一年多的工资不成，反遭羞辱，一怒之下，连杀死五 人，最后将自己也被送上法庭。 其实维权运动的前景，在于能够形成公民“护法维权”意识的政治自 觉，并演化出新的社会力量，以推动集体维权。现在已有人将民间维 权运动总结出不同的类型：有血酬模式如汉源事件、定州事件、池州 事件，互动模式如孙志刚案、孙大午案，也有内部斗争模式如黄金高 事件。未来以哪一种模式为主导，取决于民间维权的价值取向，同时 也受制于政府应对的价值判断。其实价值的核心问题，就是以最少的 投入，赢得最大的利益。这对公民权利与公共权力的博弈的双方来 说，都是如此。 五、“护法维权”状态不易急于整合 公民维权运动的根本目的，在于争取一种普遍公平与正义的法治社 会。在这个过程中，公民通过争取合法权益，导致社会规则的改革与 资源的再分配。因而“护法维权”的前途，就在于全体国民的政治自 觉，形成足以抵制政府权力侵扰的成熟公民社会。但在眼下国家还没 有形成正常的法治秩序，政府权力过大，由此而形成了一种“瓶颈状 态”，严重制约了公民社会的成长，民间维权举步维艰。此外，公民 集体意识觉醒的程度仍然有限，勇于站出来的知识分子与公益律师整 体力量也还不多，在很大程度上也牵制了民间维权运动的发展。与强 大的政府权力相比，民间维权群体的力量毕竟是非常弱小的。因此， 民间维权更应该坚持“遍地开花，由点带面”策略，而不应急于整合 为一道“统一的风景线”。民间维权应是遍及全国无法瓢竭的泉涌， 而不应急于合为一条随时可能被断流的河水。如急于把维权整合成一 种与国家强制秩序对立的十分脆弱的政治力量，很快就会遭到无情的 打压，而作为背景的民间社会，目前根本没有足够的反击能力，这会 过早地消耗资源，葬送维权的前途，其结果与整合的目的背道而驰。 民间维权的发展，是社会民主立宪的原动力，进而会构筑起公民社会 的法律基础。民间维权的展开，已使中国社会的宪政动员机制发动起 来。当下社会的精英理性和民间理性之间，不仅存在冲突性的一面， 同时也存在互动性的一面。民间护法维权“遍地开花，由点连面”， 稳健、策略的推进，有助于当代中国整体理性的成熟；有助于社会管 理结构由“支配─服从型”向“协商─合作型”渐进式地转变。而民 间维权在一个一个的个案经验积蓄中，由观念历练到操作规则的反思 性过程中，会自然而然地不断实现与更高层面与系统的纵横联结机 制，最终为公民社会的全面成熟，奠定基础，从而降低中华民族实现 民主现代化变革的成本。 总之，中国民间维权要想突破瓶颈，只有坚持法律维权与政治维权并 举，体制内外相结合，节约成本，积蓄力量，“遍地开花，由点带 面”，用“护法”来捍卫“维权”，用“维权”来进行“护法”的双 赢战略，使两者互补统一，可攻可守，既实现“护法”的赢，又实现 “维权”的赢；既推动公民社会的成长，又推动国家民主法治建设的 成长，这样才是稳健地推动民间维权运动双赢式发展的正确道路。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 援之以道，化之以文 中国自由文化运动关注中国的苦难！ 东海一枭 一、苦难的中国，沉重的现实 苦难，对于中国人来说，它不是历史不是回忆，更不是一个空洞的词 汇。它是沉甸甸血淋淋的、现在进行时的现实，是外在与内在、物质 与精神的双重禁锢和压迫，是乌云般黑色的命运，沉沉地笼罩在中国 人民的头顶！ 苦难笼罩在法轮功群体头上。《高智晟为法轮功三致中国当局公开 信》表明，成千上万的法轮功成员遭到关押和酷刑虐待。持续的、系 统的、大规模的、有组织的针对信仰法轮功同胞的野蛮迫害的暴行是 正在发生着的事实。 苦难笼罩在基督教家庭教会及其它各种信仰群体头上。在中国，所有 的宗教团体和精神活动都必须向政府登记，所有的宗教活动受到严密 监视和控制，中共自行任命天主教主教，这些做法都是违反信仰自由 原则的。更严重的是，中共以非法传教和传播邪教为由对基督教家庭 教会进行逼迫，许多宗教领袖包括官方教会和基督教家庭教会的领袖 都遭到关押和虐待。 据2006年7月10日《议报》第258期介绍，总部设于美国的对华援助协 会公布最新的《中国迫害家庭教会》报告指出，过去一年有2,000名 家庭教会成员被捕。由去年五月到今年五月，有1,958家庭教会成员 被捕。近来，全国各地又有一批家庭教会成员被判劳教或受到非法拘 留。 苦难笼罩在知识分子头上。思想强调一统，舆论坚持导向，新闻坚决 党办，网络坚定封锁。中国与朝鲜并列，被国际新闻组织评选为新闻 自由度最低的国家。中共滥用“颠覆罪”和“泄密罪”压制、迫害异 议作家和新闻工作者，使中国成为世界上最大的作家和新闻工作者监 禁国。 据独立中文笔会不完全统计，目前至少有40多作家和新闻工作者系 狱，这还不包括以“劳动教养”名义受到监禁的异议分子。如师涛、 张林、杨天水、许万平、李建平、李元龙、李元龙、黄金秋、郑贻 春、蔡卓华、李长青、孔佑平、高勤荣、徐泽荣、徐伟、靳海涛、杨 子立等等，都是文字狱的受害者。 总部设在美国纽约的保护记者委员会《2005年度全球记者和新闻自由 报告》中指出：自胡锦涛上台后，对异议人士、知识分子和社会活动 人士采取了强硬措施，对媒体的打压也更为严厉，人们自由表达思想 和传递信息的权利受到侵犯。以所谓国家机密和国家安全为借口来打 压新闻自由，是中国政府的一贯做法。比如土地征用、劳工抗议活 动、失业、公共卫生问题、环境污染、以及对党员干部的调查，都属 于国家机密的范围。中国有32名记者被关押，居第一位。 苦难广泛地笼罩在广大弱势群体头上，笼罩在除一小撮贵权阶级之外 的所有中国人民头上。同为特权剥削，论剥削的深度、广度和严重程 度，党权剥削又比皇权剥削更进一步、更为内在丑陋残酷而又更加隐 秘，堪称前无古人，后无来者。当前劳动阶级所受到的剥削之重、所 承受的税负之高、所遭遇的苦难之深，比许多封建朝代有过之无不 及。民众的劳动权（即就业并拿到相应报酬的权利）、受教育权、生 存权都保障都得不到基本保障，至于言论、集会、结社、游行、示 威、罢工等权利更是被彻底剥夺。甚至连人民群众的结婚、生育、死 亡都成了特权阶级聚敛、盘剥的手段！ 中国人可以说是世界上最能容忍的顺民，然而现在越来越多的人已 经忍无可忍而奋起抗争，并从个体抗争不断发展为群体维权、群体抗 争。据报道，近几年每年有78,000件以上的抗争案件。各地群体抗争 一年比一年频繁，规模也越来越大，万州、汉源、揭阳、汕尾等事 件，就是其中的典型。这些频繁发生维权抗争事件，从正面充分说明 了中国人民的苦难是何等深重！ 据有关数据显示，中国贫富差距世界最高，城乡收入差距世界最高， 从支付能力看大学学费是世界最高，行政成本最高，文盲半文盲数量 最多，矿难死亡人数最多（2005年08月12日ＣＣＴＶ《东方时空》： 全国的矿难死亡人数是6,027人，占全世界矿难死亡总人数的80%。） 全球各国自杀人数最多（2005年11月19日北京心理危机研究与干预中 心执行主任费立鹏公布：中国每年至少有25万人死于自杀。200多万 人自杀未遂。“中国人口占世界人口的五分之一，自杀人数却占世界 自杀人数的四分之一！”） 中国是世界上规定死刑罪名的绝对数量最多、每年死刑人数的国家 （1997年修订后的刑法，在42个条文中规定了69个死刑罪名）；中国 税务负担全球第二（在2005年《福布斯》发布的“全球2005税务负担 指数报告”中，中国被列为第二位）；大气污染严重度名列前茅（根 据世界卫生组织去年公布的报告，在全球空气污染最严重的十个城市 排名中，中国有包括北京在内的七个，在实行环境统计的300个中国 城市当中，70%处于或超过大气环境质量三级标准，目前中国已有七 成城市不适合居住）…… 上述“世界之最”或“全球之先”，从侧面说明了中国人民的苦难是 何等深重！ 二、苦难的根源，解决的办法 苦难，来自于特权阶级对人民思想、言论自由的任意控制、肆意剥 夺，对新闻媒体、网络和社会舆论的严密监控；苦难，来自于强势集 团对民主义士、反腐斗士、正义之士、爱国志士、网络异议人士、自 由知识分子的严酷迫害和无情打击。 苦难，来自于国家暴力机器无休无止、无时无刻的丑恶犯罪行为。他 们肆无忌惮地侵犯人权、草菅人命、欺压良善、助纣为虐、循私枉 法、警匪勾结、猫鼠一窝、狼狈为奸，一次又一次地逼良为娼、迫民 为刁、防民若贼、与民为敌，充当特权阶级、既得利益集团欺良辱 弱、压正助邪的狗腿鹰爪。 苦难，来自于中共漠视人权草芥人命的“国内恐怖主义”。“镇压反 革命运动”、“大跃进”、“反右”、“社会主义改造”、“文 革”、“6．4”等和平年代的人祸和“战争”，导致多少人被餓死、 整死、折磨至死，被自己人關門打狗打死，且不去说它了。对 “6．4”和法轮功的镇压、对基督教家庭教会的迫害，都是中共针对 学生、民众和信仰群体的“国内恐怖主义”战争。 苦难，来自于中共空前沉重的特权剥削。在所谓的社会主义计划经济 时代，党控制经济领域中的一切，形成了一套极为高明潜隐的剥削方 式。在所谓社会主义初级阶段（实为国家垄断资本主义）市场经济 （实为市长经济）时期，特权剥削浮出水面，官僚私有化撕开堂皇宏 大的面纱，渐渐露出了狰狞的面目。全民所有变成了国有，国有就是 党有，党有即是权有。庞大的全民所有的财富，成了一小撮公仆予取 予求、随意挥霍的私房钱。社会财富的80%集中到了20%的国人手中， 这20%，主要由权力所有者和围绕在权力周围的实质资产阶级组成。 苦难，来自于从基层到高层、从官方到社会的全方位、多层次、大规 模的腐败。尤其是官场的腐败，已成共产党附骨之蛆、心腹之疾， “反腐”也成了最大最不耻于人的一种公开秀，边反边腐，愈反愈 腐，无官不腐，有吏皆腐！ 连无数的自然灾害都一再暴露了政府漠视民众生存权的态度。人为地 灾上加灾。灾难的原因各种各样，各地政府面对灾难的表现却不约而 同：封锁消息，驱逐记者，严控新闻、隐瞒真相，大事化小，大灾变 小。官方甚至一而再再而三地变过为功，因祸求福，自我吹嘘，自我 标榜。 ＳＡＲＳ事件、河南爱滋病村事件、禽流感、松花江水污染、三峡工 程的危情、各个地区的矿难……等等，都没能得到如实、及时的报 导。许多灾难，貌似天灾，实乃人祸，肇因于政府的官僚主义和不作 为，不尊重老百姓的生命。近来，宣传方面的控制更加严厉，前不久 出台了一个荒唐透顶的《突发事件应对法草案》。 综上所述，苦难，来自于专制主义在这块土地上已经和正在发生的无 数丑行、恶行、暴行和罪行，来自于无道德、非正义、反文明的邪恶 政治！这一切苦难的根本原因在于自由的缺席和文化的衰败，在于现 代政治文明阻隔于国门之外，中华传统文化危亡于高压之下。 孟子说，嫂子落水了，要用手去救；天下的人都落水了，就要用道去 救。对于全方位多层次大规模的苦难，仅仅医头医脚、援之以手是远 远不够的，只有化之以文、援之以道才能从根本上消除国人苦难、解 决中国问题。援之以道的“道”，在孟子那儿，指的是王道仁政，在 当代中国，就是民主制度和自由精神。 伯林将自由分为积极自由和消极自由两种。积极自由是指人在“主 动”意义上的“做”的自由，消极自由指的是“被动”意义上的“不 做”的自由。消极自由是外在的自由，要通过法律、制度的约束以防 范政治权力对自由范围的侵犯，民主是对消极自由最好的制度保障； 积极自由强调的是主体活动的主动性自治性，是个人心灵、意志、道 德之自由，中华文化提供了最好的文化营养。 中国社会的消极自由毫无保障。富兰克林．罗斯福在40年代提出的 “四大自由”，对中国人来说，依然是可望不可及的奢侈品。中共对 媒体和舆论的严酷监管，对自由知识分子的迫害，是对言论自由的无 耻剥夺；对法轮功的镇压、对基督教家庭教会的压制，是对信仰自由 的恣意嘲弄；没有社会保障，没有权力制约，“免于匮乏的自由”、 “免于恐惧的自由”只能沦为镜花水月。 中国知识阶层的积极自由饱受摧残。儒家在强调社会群体利益的同时 也极为重视个体的作用、价值、独立性与主动性，己立立人、己达达 人，孔子曰“为仁由己”、“我欲仁，斯仁至矣”、“当仁不让于 师”、“三军可以夺帅，匹夫不可夺志也”等经典阐述，就是倡导通 过自律自修体现主体的自由精神；孟子曰道惟在自得、不淫不移不 屈、舍生而取义、虽千万人吾往矣，强调个体要不屈服于武力，不屈 服于庸众，甚至不屈服于死亡，以保持自己的自由意志然而，中共篡 国以来半个多世纪，中华传统文化尤其是儒家文化累遭劫难，先被打 倒，后被歪用，与马列主义煮成一锅，沆瀣一气。正学失传，邪说纷 出，中国这个古老的文明之邦礼崩乐坏，道德溃散，成了文化沙漠野 莽国度，中华民族文化精神、自由精神丧失殆尽。 中国自由文化运动，是为了培养精神自由，追求社会自由，复兴传统 镜鉴西学，引导中华民族走上文化复兴、道德重建的伟大之路。中国 自由文化运动不是书斋里、学院式的运动，它包涵和容纳所有自由 化、文明化的言论和行动，它与苦难深重的中国人民血肉相连，与浸 透了血泪的中国900万平方公里土地息息相通。 自由是惨受专制禁锢的中国人民共同的追求、共同的理想、共同的事 业。我坚信，《中国自由文化运动》一定能如袁红冰所期望的那样涌 现出丰饶的文化精神、绝美的文化魅力、高贵的道德原则和自由的民 族人格。是中共党主专制这个披着社会主义羊皮、马克思主义虎皮的 罪恶制度导致了腐败在全社会泛滥、道德大规摸滑坡、人民大范围愚 昧和底层百姓深受苦难！ 三、入世的哲学，救世的力量 《中国自由文化运动》的关键词，一为自由，一为文化。自由是文化 的培养之基，文化是自由的精神之果。援之以道的道，是民主自由； 化之以文的“文”，则包括古今中外的优秀文化。 关于文化的定义数量繁多。人类学的鼻祖泰勒认为：文化是复杂的整 体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其它作为社会 一分子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善 其生活方式的努力的总成绩。 我更愿意从汉文字的源头来为“文化”释义。在甲骨文中，“文”字 如一个正面站着的人，胸口有一个交错的图案，郑玄注《礼记》： “文，犹美，善也”。文，象征美善；“化”字在甲骨文中为一正一 反两人正倒相对。化，意为转化、变化。《周易》曰：“刚柔交错， 天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化 成天下”，可见，文化，美化、善化也，“观乎人文，以化成天下” 也。 这里我想进一步谈一下中华文化特别是儒家文化。中华文化分为儒释 道三大派，三教各有妙用。宋孝宗说过，“佛修心、道养身、儒治 世”。佛道乃出世法，儒学属于入世法。尽管原儒德知并重圣王双 修，义理兼赅广大悉备，但主要是入世、处世、治世、救世的学问。 墨家法家也是入世的哲学，但它们与儒家文化品格各异。墨家无视 “礼崩乐坏”的现实，讲天志，讲兼爱，要实现一个绝对理想的社 会，无异于空中造楼，是极端理想主义者；法家刻薄寡恩，重刑酷 杀，专用威势，不择手段，是极端现实主义者。只有儒家既现实主义 又理想主义，两者圆满统一。 我在《儒学，通往民主的最佳桥梁！》中曾指出：儒学义理与现代价 值之间在根本上是相通的，诸如仁义原则，王道仁政，德治礼制，中 庸之道，人道人本，入世精神，和谐思想，原始民主思想，大同理 想，大丈夫精神，还有公羊学的大一统说，大复仇说，张三世说、通 三统说、《春秋》新王说、孔子为王说、孔子改制说、天子一爵说等 等，它们与现代民主制度之间，不仅不存在过不去的鸿沟，而且早已 款曲暗通，完全兼容相通。两者之间的相容相通之处，概乎言之，至 少可分为六个方面： 一、儒家大同理想与现代民主制度境界相通， 二、儒家民本思想与现代民主观念精神相通， 三、儒家人本思想与现代价值观之间义理相通， 四、儒家内圣学说与现代价值观道德相通， 五、儒家外王学说与现代政治气息相通， 六、儒家仁恕之道与普世价值原则相同。 文化与制度互为土壤，反共与“弘文”相辅相成。一党独大的专制主 义，乃亚西方马列斗争学说与古代法家“术势”思想（虽传统，非主 流）苟合而成的一种政治异种，它不具备民意合法性，也不具备历史 文化的合法性，不仅是西方文明之大敌，也是儒家文化之大敌。单纯 从西方自由主义立场反专制，不到位也不深刻，脱离了中华文化，也 就脱离了历史和国情，脱离了中国的社会。 同时，虽然比起制度问题来，文化是更为深层根本的大问题，但弘文 必须结合反共来进行，不能也无法绕过去，不然，所谓的弘文就成了 欺人之谈。我曾有言：当代文化大师，儒学人物，必是真诚的反专制 主义者。文化者，文明化也，以文明内化人心、外化社会、内化道 德、外化政治。而文化政治、儒化政治是最重要的文化工作。对于政 治制度的恶劣袖手旁观，对民众的苦难视而不见，已堕为犬奴贱婢冷 血动物，谈什么文化？ 儒家在历史上曾是等级制度和君主专制维护者，尊君与尊民、君本与 民本、肯定维护等级制度和否定反对专制主义，在儒学的发展过程中 纠缠交织在一起，矛盾而统一。前者体现了儒家政治上的现实主义、 （历史）权道思想、历史理性和实践智慧，后者才是儒家的最高原 则。这种原则是一种政治上的理想主义，尽管遭受皇权专制越来越严 酷的围追堵截，但一直在历史的长河中时隐时现，偶而还掀起一阵反 专制的潮流。而今已是21世纪，开出民主制度的条件早已烂熟，儒家 2,000多年郁而不张的理想主义精神，现在可以也应该光明正大地汹 涌了！ 特权利益集团及其文化背景──气息奄奄而又阴魂不散马列主义，已 成为中国民主化的最大障碍。只要是真正儒家，生活于当今中国，必 定是坚定的民主志士。儒家倡仁政王道，必定反对苛政霸道；儒家以 民为本，民为贵，社稷次之，君为轻；必定反对以党为本，党为贵， 国家次之，民为轻；儒家正心诚意以德为本，必定反对以权为本巧言 令色，把道德当作维护特权的手段和“修理”民众的工具；儒家尊重 民意和而不同，必定反对压制舆论一统思想；儒家讲孝道仁爱，必定 反对大义灭亲；儒家经权结合权不离经，必定反对只讲权诈毫无 原则；儒家仁心恕道宽和容众，必定反对己所不欲专施于人；儒家敬 天畏命，必定反对中共轻视自然规律；儒家讲中庸，必定反对走极端 ……。 文化就是文明化，政治文明是人类文明的重心。终结专制主义，这是 历史赋予中华文化特别是儒家文化的使命，也是历史赋予我们这一代 知识分子的责任。我们应该在思想上、道德上对自己提出更高的要 求，成为援之以道、化之以文的主体，成为社会的良知，时代的前 锋，向小朝廷扔手套，为新时代作前驱！ 让我们以心灵自由去超越物质贫困，以思想自由去拓展言论环境，以 意志自由去突破政治禁锢，以精神自由去抵抗现实高压，以自由理想 去争取社会自由……，以内在的自由和去反对、挑战、转化外在的种 种不自由，以实际行动投入关注中国苦难的过程，也是中国知识分子 文化自我、追寻新我、成就大我的过程。王阳明强调知行合一和“从 事上去磨炼”。让我们在中国自由文化运动中活出精气神来，活出我 们的蓬蓬勃勃的新气、生气、勇气、豪气、正气、大气来。让中国自 由文化运动成为我们每一个人勇敢的行动！北宋苏轼说韩愈“文起八 代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”我改 了几个字，以之自勉并与广大同道共勉：文起两代之衰，道济天下之 溺；勇犯专制之怒，智夺三军之帅！（此处之智指大智慧，非小聪明 也） 同时，我也寄希望于体制内的健康进步力量，寄望于胡温及其他中国 党政军领导人的人性、良知、觉悟和智慧，把中国人民当人看，也把 自己当人看。希望他们顺应自由文明的时代大潮流，或大刀阔斧进行 大改革，或顺天应人奋起反专制，一举实现政治大转型，为万民造新 命，为中华辟新途，为世界立奇勋！ 四、尾声：向全世界呼吁 这个万恶之源、万祸之根的制度一日不改变，人民、国家一日没有尊 严！同时，作为自由、文化的大敌，专制体制的存在，侮辱了人性的 高贵和尊严，不仅是大陆人民和港澳台同胞、所有华人的耻辱，也是 西方自由世界乃至全体人类的耻辱！终结这一耻辱，是中华自由文化 运动的历史任务，也是文明世界的道义责任。 从儒家文化的角度看，任何人都不是孤立的个体，从某种意义上讲， 人类的命运休戚相关，所谓中国一人，天下一家是也。孔子讲仁者爱 人，讲四海之内皆兄弟，孟子提倡老吾老以及人之老，幼吾幼以及人 之幼，扩而为爱物。亲亲而仁民，仁民而爱物。北宋理学家张载有句 名言：民胞物与，意思是民为我的同胞、物为我的同类。我写过一首 诗，标题是：“每个人都与我有关”。这个“我”就是你，是他，是 我们每一个人。 一个德国牧师那句名言值得我们“三复”：一开始他们（纳粹）抓共 产党人，我不说话，因为不信奉马克思；后来他们搜捕犹太人，我不 说话，因为我是雅利安人；再后来他们迫害穆斯林，我不说话，因为 我是基督徒；最后他们来逮捕我，已经没有什么人可以为我说话了。 所以，良知和正义应该成为每个社会和每一个人的底线。我谨在此呼 吁：广大港澳台同胞、各国华人和全世界热爱和平、自由的人民，请 支持我们，支持中国自由文化运动，协助大陆人民终结血泪交融的苦 难，终结专制主义这一“苦难制造者”、这一人类肌体上的毒瘤！ （2006-07-29） 〔转载自《自由圣火》2006-11-23http://www.fireofliberty.org。 提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 走中国自由文化之路 莫建刚 《中国自由文化运动》是近30年来，中国宪政自由民主运动的一个重 要组成部分。在文明进程的意义上，它超越了一切意识形态。并以独 树一帜的理性思维与感性的考量；奏响中国当代以承接几千年中国文 明进程中，具有自由精神文化的辉煌及其新一轮的交响诗史。《中国 自由文化运动》的崛起，凸显了对中国现当代中，还沁淫在专制独裁 暴政下的红色恐怖文化的记忆及其张扬的严厉批判、揭露和唾弃。彰 显了中国当代的自由写作和自由个体的人格价值原创性的时代精神。 中国自共产党在暴力革命的原教旨主义学说的基础上，用凶残的革命 暴力侵占着这块生育民众、养育民众的富饶的国土以来。红色恐怖文 化的侵略，象一遍遍红色的婴粟花，在罪恶的土壤中繁殖着无数的精 神文化的鸦片，以及培养出为无数恐怖主义的政权张本和肉麻的吹 捧，对独裁暴君歌功颂德的一系列文化毒品。在《延安文艺座谈会》 那声嘶力竭的嚎叫中，一股股巨大而残暴的冲击波，冲击和控制着文 化知识分子的情绪和思想。在现代传播媒介尚不发达的20世纪50年代 中，极权主义统治集团认识到文学艺术以及学术思想，是当时文化界 最为引人入胜，最具轰动效应的表现形式。一部戏剧、一部小说、一 部电影、一首歌曲乃至一部学术思想的著作，都可能在相应的时间内 风靡大江南北、长城内外。于是，极权统治集团在惧怕文学艺术以及 学术思想的精神力量是极其强大的同时，也认识到文学艺术和学术思 想对其统治的重要性。因此，便将其一党之私的政治意志贯穿于文学 艺术以及学术思想之中，力求使其服务于极权统治集团的红色恐怖文 化的专制政策，以此来达到奴役全中国国民的目的。 早期在中共集团所统治的解放区中，就已经将上述的红色恐怖文化的 专制政策散播于民众的生活之中。从那时起，极权统治集团内的红色 恐怖文化的吹鼓手们将当地民间的曲谣；用极其肉麻吹捧的歌词填充 到其中而形成了以后唱遍大江南北的《东方红》，从而奠定了暴君毛 泽东及其邪恶的思想在中国政治舞台上占有的绝对权力。一部歌剧 《白毛女》，将民众无知的感觉情绪煽动起来，使其在土地革命的暴 力撕杀中，用极端复仇的心理对其同胞实施着灭绝人性的屠戮。还有 那首恬不知耻的《没有共产党就没有新中国》的歌曲，以十分霸王和 流氓的品行，强行占有和侵蚀着每一个中国民众的精神空间。所有类 似于上述的文艺作品，都从根本上剥夺了中国民众的最基本的政治权 利和自由的精神权利，将苦难的同胞再次推进不是帝王制度而胜似于 帝王制度的凶残而奴役的深渊。 当中共政治集团以胜者为王的气慨进入了前清王朝那个偏殿的中南 海，由此，就已经注定了这个假“人民”之手，以及挟“人民”之身 的流寇集团，蜕变成封建帝制的极权主义统治者。其凶残的统治不仅 体现在建政后历来的屠戮和清洗“敌对阶级”的运动中，而且在历次 的镇压和迫害政治异己的行动中，将其红色恐怖的文化作为造势和辅 助的政治手段，从而煽动和颠覆着民众的仇恨和精神的堤坝，以此来 为其万寿无疆的凶残统治进行宣传和服务。中国民众都十分熟悉的那 首《唱支山歌给党听》的歌曲，演唱此歌的人，因声情并茂的作秀表 演，其一辈子的荣华富贵都使她受用不尽。因为党使她得到了新生， 党教会了她用鞭子揍人。不管是什么样的人，只要反对党，包括她的 父母、兄弟和亲朋好友都不会放过。这就是中共集团所提倡的“阶级 感情”；所有的爱都必须奉献给党和那个暴君毛泽东；所有的恨都必 须宣泄在反对党和毛泽东的所谓“阶级敌人”的身上：将他们大翻在 地，并踏上一支脚，让他们永生不得翻身！在暴政的时代中所有的文 学艺术以及学术思想都变性为“党和国家”以及独裁领袖为夺取绝对 权力而歌功颂德的凶残谱系。这个为极权暴政歌功颂德的凶残谱系以 扫荡一切对共产党中国残暴统治的反动，将单一而枯燥的党性学说及 其党性的恐怖文化凌驾和强加在中国民众的精神领域和公共空间之 上。由于上述的种种因素，使得中国传承的文明进程断裂，自由个体 的人格价值原创性的文化谱系遭到空前的镇压和迫害。 正如这个拥有暴力革命势力的流氓无产者的先锋队伍的党团领袖们所 言：“那里有压迫，那里就有反抗”。20世纪70年代末，中国的民众 社会在十年“文革”的残暴折磨中，其政治、经济、文化甚至国防都 已经处在崩溃的危机之中。盲目的民众社会，他们战战兢兢、麻木不 仁的思想情绪已被中共红色革命的恐怖文化体制糟践得一塌糊涂。万 马齐暗，天空中悬浮着阴霾的恐怖云层。而就在这个时候，由贵阳的 那四条汉子携带着他们所认定的具有自由精神的杰作《火神交响诗》 来到了共产党中国的政治中心：北京。他们在实践着自身所拥有的宪 法所赋予他们的最基本的政治权利──当时的宪法中，公民拥有大鸣 大放、大字报的权利──将其自由文化的精神作品《火神交响诗》用 大字报的形式，张贴在中共政治的宣传喉舌《人民日报》社的门前， 顿时在这个专制文化宣传媒介的身旁，《火神交响诗》点燃并高举起 自由文化的火炬，在那豪迈并富于南方家乡声音的朗诵中，拉开了 《中国自由民主运动》的序幕。我们应该体会到，这就是在中共建政 以来快30年的极权暴政中，第一次向中共的红色革命的恐怖文化发出 拒绝的反叛之声。于是在这一自由精神文化的豪情中，中国的“伤痕 文学”以及“朦胧诗歌”运营而生，并通过自由文化及其文学语言的 倾诉，无情地批判、揭露中共红色革命的恐怖文化的滥觞及其侵蚀国 民精神心态的凶残。毋庸质疑，自由文化是推动中国民运向纵深发展 的原动力。一切社会的彻底变革，都离不开自由文化的向心力。尽管 中共暴政使出了全身的解数，并以镇压、迫害、屠戮的方式化解其即 将灭亡的命数，都不能使中国当代的宪政自由民主的精神；在自由文 化的推动下而走向辉煌。 时至今日，在中共改革开放的政治谎言中，红色革命的恐怖文化依然 占据着中国文坛的统治地位。这就不得不使自由文化的学者们警觉地 认识到，只有走中国自由文化之路，才能冲破和推翻中共红色革命的 恐怖文化的垄断和侵蚀国民精神的统治。只有走中国自由文化之路， 才能在世界文化之林中立于不败之地。因此在经过了艰苦的奋斗与抗 争，以及缜密的论证后，由中国自由文化学者袁红冰先生为首的一群 具有自由思想和自由精神的当代中国的文化学者所发起和推动的中国 自由文化运动，以雄浑而不妥协的浩荡声势，撞击和摧毁来自极权统 治集团强加在中国文坛上的红色革命的恐怖文化，再次拉开了中国在 政治上、经济上、文化上以及其他各种领域的彻底变革的帷幕。 《中国自由文化运动》，拒绝那些为了自身私欲和极端功利扩张的唯 我独尊者；以自恋的傲慢和曾经有过的辉煌，而凌驾在中国的文坛 上；为了投其所好的向“党和国家”的主子报恩，而成其为附庸地将 历史文明的传承变性为歌功颂德的现代帝王的家谱。自由文化的人士 们必须反思中国文化史所传承下来的文化资源；以及这些文化资源在 历代封建专制帝王独裁的统治中所受到的利用和阉割。同时在这一系 列传承下来的文化资源中，搜寻那些具有自由思想和自由精神的渊 薮。并在此基础上，创作出有别于当代红色革命的恐怖文化的著作。 大浪淘沙应该是中国自由文化运动的准则，凡是不具有自由思想和自 由精神的功利主义者都将受到无情的淘汰。宽容、良善、自由、民主 的心态以及本着公正公开的竞争精神是自由文化学者根本的人伦道 德。自由文化学者应该在理性思维与感性考量的深刻反思中，还中国 历史的、政治的、经济的、文化的一个客观现实的真实面目。并对那 些危害和侵蚀民众心态的红色革命的恐怖文化，进行针锋相对的论 战、批判和揭露。从而增强中国自由文化运动的向心力，并始终成为 中国文明进程的主流。 任何宪政自由民主制度的存在，都离不开政治文化。而政治文化也是 《中国自由文化运动》的一个重要组成部分。一个真正稳定与和谐的 联邦自治共和的国家构想，应当体现在公民因分享共同的政治自由文 化而表现出来的宪政自由民主的爱国激情。从大爱到小爱，从公爱到 私爱乃至情爱的善良人性；是自由文化运动的主旋律。一个没有爱的 个体和群体，是堕落的个体和群体。正如一个没有宗教信仰和自由文 化信念的个人和民族，也是一个堕落的没有希望与理想的个人和民 族。中国自由文化是当代中国文艺复兴及其民主复兴的伟大起点，因 为有了中国自由文化的凸显和自由创造的竞争机制，中国的未来将在 宪政自由民主制度的治理中，实现一个联邦自治共和的国度，并在稳 定、竞争、和谐、冲突与协商的政治自由文化的氛围里，展现其伟大 民族复兴的辉煌。 走中国自由文化之路，这就是决论！ （2006-11-26） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 燃起自由的篝火， 为中国自由文化运动壮行 贺伟华 物化的世界原本是没有意义的，然而，因为人的存在；因为自由思想 的存在；因为精神世界的存在，而赋予了它以意义。正如袁红冰所说 的： 　　“人因心灵而获得追求意义的能力，并在追求意义中升华为 　　精神的存在。自由便是供奉在人性之巅的意义之王，自由便 　　是意义的极致。泯灭了对自由的热恋，人的心就同冰冷的顽 　　石毫无二致；丧失了理解自由的能力，人就堕落为意义之外 　　的存在。正是自由的召唤，使人告别卑微的物性。” 确实，作为有限的理性存在，与浩如烟海、千古不灭的宇宙世界相 比；与气势磅礴、壮丽华美之历代皇权象征─故宫─对照，人是如此 的卑微、藐小而有限。我们既无法抗拒自然规律与法则获得生命的绝 对自由；我们也无法摆脱现实的枷锁而获得行动的自由，然而，因为 人有别于一切物质世界自由思想的存在；因为与生俱来之天赋创造性 思想潜能，而获得了超越于一切物质世界的生命意义与价值。人生因 思想而具有意义，因自由精神而高贵。 人之为人，人之为人的基本特征、人之为人的所有问题、人之为人的 价值与尊严，人的生命价值与意义，人类的一切成就与文明，归根到 底，都来源于人有别于动物的创造性自由。自由，意味著摆脱精神与 现实的枷锁；思想，则意味著叛逆于经验与强制。自由思想则是生命 之炬，让有限的生命存在创造出无限的文明与辉煌。 人的行为动机能否摆脱经验的限制而由心灵与理性来决定？我们能否 不受经验与外在强制的约束，自己决定自己的行动？这实际上就是， 作为有限理性的人有没有自由的问题、有没有自由意志的问题。 人作为一种自然存在，与自然万物一样不得不服从自然法则的统治； 而作为一种理性存在，他又可以超越于自然万物的物性遵从理性自身 的法则行动，从而形成人类的自由意志、独立人格、理性良知。 为什么有些人克服种种艰难困苦、超越于动物本能的诱惑与限制，而 追求更高层次的自由理想、人生价值？为什么有些人沉溺于现实的物 欲、为动物本能所主宰而被权力与金钱所异化？其根本的原因就在于 人的自由思想、独立意志是否存在之上。 自由，既意味著不受经验的限制；更意味著独立意志下的自我选择与 自律。当人们摆脱心灵的枷锁、抗拒外在的强制，用自由思想、独立 意志指引生活与行动时，正义感与道德心由此成型。人类的思想伦 理、道德学说，来源于独立意志下的创造性思想自由；道德与伦理， 产生并遵从于自律性的内在信仰，消亡于非理性的外在强制。暴虐之 下无伦理；强制之下无道德。一旦失去了自由思想的权利；一旦丧失 了独立的人格与尊严；一旦受制于外在威权与强制的摆布，一切的正 义、道德、伦理与良知都不复存在；一切的文化与文明的精髓、民族 的传统精神都将丧失殆尽。 消灭人的肉体并不可怕，可怕的是消灭民族的文化、精神、特征与符 号，而更可怕的是消灭人的自由思想与独立意志。当专制的帝王消灭 人有别于动物的创造性思想自由、独立人格与尊严时，思想与心灵由 此枯竭而荒芜；文明与传统因窒息之灭亡。拯救民族文化、继承历史 传承、重振中华文明，中华民族的文艺复兴，从抗拒外在威权的自由 思想开始；从展现人的独立意志开始；从捍卫人的尊严而追求自由生 命价值开始。 回顾历史，100年前，国父孙中山先生“驱逐鞑掳、还我中华”。重 建的是中华民族的民族精神、文明特征与尊严；拯救的是备受摧残暴 虐的心灵创伤与荒芜；还原的是知识分子的自由思想与独立人格。抗 拒的是外来军事与文化侵略，重建的是民族独立与自信。然而如今， 被马列思想摧残而荡洗的现代犬儒文人，却丧失了民族的基本文化自 信，而堕落成外来文明的心灵囚徒。前有马列主义救中国；现有基督 教拯救中华、统一世界。却忘了文化与思想的专制，才是文明荒芜的 根源。 百花齐放、百家争鸣的世界多元文明格局，来源于各民族的文化自信 与思想自由；中华民族的历史文化与传承，开创于炎黄，继承于现代 自由独立知识分子，鼎盛于全社会对中华民族文明的自信与奉献。百 年前，信仰基督之国父，还致死不忘捍卫民族尊严与文化而拯救了国 人的灵魂；而现代的犬儒文人，却翘首以待以待外来文明的专制、期 待中华文明的灭亡。其“没有基督文明对中国的统治，就不可能有中 国的民主与宪政；就不可能有中国人的自由思想与文化！”此言更是 丧失民族尊严与自信之无耻荒诞之至。 他忘了诸家百子、百花齐放之盛况，就产生于前秦知识分子的思想自 由与人格独立。前秦祖先，从未象今天的犬儒，期待着他人的文化专 制与阉割，却创造了足以让后人继承的自由精神与多元文化平等竞争 之民主意识。这就是足以构筑中国民主与自由宪政的宝贵民族资源； 这就是中国自由文化与精神的象征。 中华民族的文艺复兴，从重建中国知识分子的自由思想与独立人格开 始；中国自由文化运动，从点燃中华民族历史传承的光辉圣火启航。 让我们继承民族的瑰宝，为中国自由文化运动壮行。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 副县长跑出办公室被艾滋感染者 抓得脸上脖子都是血 李喜阁 随着第19个世界艾滋病日的到来，很多的人都在谈论艾滋病的问题， 但是很多的人员都在谈论原宁陵人民政府常务副县长侯兴海被输血感 染人员挖破脸的事，他的事成了很多人饭前饭后的话题。 2004年9月份，河南省宁陵县妇幼保健院被河南省商丘市商丘县观堂 乡侯女士带领40多人，让妇幼保健院赔给她，她在1995年8月份因上 宁陵县妇幼保健院省第一个孩子时，主刀大夫私自采血浆，给侯女士 输血感染了艾滋病，并且侯女士的丈夫被侯女士感染了，孩子当时没 有吃母乳没有感染艾滋病，宁陵县妇幼保健院没有给侯女士任何答 复，她象一个疯女人一样找妇幼保健院的院长谢玉生，但是王女士在 妇幼保健院里就是找不到院长的影子。王女士在妇幼保健院里大骂了 医院的院长和医生孙文玲。到了下午3点多的时候侯女士和她的亲戚 才离开了宁陵县妇幼保健院，她说她还会来，让妇幼保健院给她一个 说法。 2004年10月份侯女士拿着宁陵县妇幼保健院医生孙文玲给写的输血证 明信到宁陵县法院要求立案，但是法院说：因血液引起感染艾滋病事 件上级有口头文件，不予立案。 2005年2月1日下午，侯女士和丈夫找妇幼保健院不给一个说法，找法 院，法院不给一个说法，找医生孙文玲找不到，在这种情况下，侯女 士和她的丈夫到宁陵县人民政府直接找孙文玲的丈夫谈一谈，孙文玲 的长夫侯兴海是宁陵县人民政府常务副县长，有一定的权利。 侯女士和她的丈夫直接找到侯兴海的办公室，侯县长一个人在屋里办 公，侯县长做梦都没有想到自己的妻子孙文玲在妇幼保健院因金钱的 利益出发点，私自采血浆给大量妇女输血感染艾滋病事件，今天仇人 找到办公室里来了。 谁也没有想到，一个堂堂的常务副县长从办公室跑了出来，侯兴海的 脸上和脖子里都是血，没有人敢上前去问。 人民政府大院里一会儿站满了人，大家都非常害怕。 侯女士和她的丈夫从侯县长办公室出来都赶紧走了。 很多的人都说，这是报应，君子报仇十年不晚，有的人说：侯兴海的 妻子孙文玲为了吃回扣，为了金钱利益给很多的妇女输血感染艾滋病 了，人家一家一家都生活在痛苦中，让侯县长尝尝感染艾滋病的滋味 吧。 老百姓感染艾滋病心里都非常害怕何况是一个堂堂整整的常务副县长 哪。 侯兴海被侯女士挖破脸以后直接住院住到了河南省第六医院（感染病 毒医院）住了一个月。 到了2005年3月份又转到北京市佑安医院，在北京佑安医院住了一个 月回到河南省商丘市宁陵县，继续担任宁陵县人民政府常务副县长， 但是大家见到他的时候，他的脸上有很多挖的手印。 到了2005年9月份宁陵县出现很多输血感染艾滋病人员，而且都是妇 幼保健院孙文玲的主刀大夫，都把起诉状递交到了宁陵县人民法院。 到了2006年4月份有出现20个输血感染艾滋病人员，都是妇幼保健院 在1993年到1999年输血引起输血感染艾滋病事件。 侯兴海无法面对宁陵县父老乡亲，包括他的亲嫂子都是孙文玲输血感 染艾滋病的。 侯兴海先把自己的妻子调到河南省商丘市中心医院上班。 很多的人说，孙文玲该杀头。 很多的人说，该判死刑 有的人说，让她和丈夫都尝尝感染艾滋病的滋味。 侯兴海在2006年4月24日离开了宁陵县，上河南商丘市睢阳区担任常 务副县长。 孙文玲给多少妇女输血感染艾滋病人员 １、赵某某的妻子杨女士在1995年6月份在县妇幼保健院做剖腹产时 　　输血感染艾滋病，妻子因艾滋病已死亡，赵某某因与妻子性生活 　　也感染艾滋病，法院不给立案。 ２、本人（李喜阁）1995年6月23日生大女儿在妇幼保健院做剖腹产 　　输血感染艾滋病。2004年8月13日凌晨0.15分离开人世，九岁零 　　二个月，母婴感染艾滋病，小女儿也是艾滋病，一直到现在法院 　　没有给立案，没有给赔偿。 ３、赵女士，1995年7月份在县妇幼保健院做子宫瘤时输血感染艾滋 　　病，她一人感染，法院没有给立案。 ４、吕女士，1995年10月因县妇幼保健院做剖腹产时输血感染艾滋 　　病，她的第一个孩子母婴感染艾滋病，第二个孩子因母婴感染艾 　　滋病已死亡。法院不予立案。 ５、刘女士，1999年元月份因在妇幼做剖腹产手术输血感染艾滋病， 　　她和她的儿子感染艾滋病，法院不予立案。 ６、高某某，他的妻子在1995年5月份因做剖腹产手术输血感染艾滋 　　病，高某某的妻子因输血感染艾滋病2003年6月份死亡。其他人 　　员无感染艾滋病。法院不予立案。 ７、吕女士，1995年7月份因流产手术输血感染艾滋病，2003年6月份 　　已死亡，妇幼赔给5.5元。其它人员无感染艾滋病。 ８、张女士，1999年在县妇幼保健院做剖腹产时输血感染艾滋病，她 　　一人感染艾滋病。法院不予立案 ９、王先生，他的妻子在1997年在妇幼保健院做子宫瘤手术时输血感 　　染艾滋病，2004年12月份因艾滋病死亡，其他人无感染艾滋病。 10、乔女士，1995年5月12日在县妇幼保健院做剖腹产时输血感染艾 　　滋病，2003年2月份查出因输血感染艾滋病死亡，她的儿子也感 　　染了艾滋病。法院不予立案 11、翟女士，1995年8月3日因生第一个孩子在县妇幼保健院输血感染 　　艾滋病，第一个孩子母婴感染艾滋病，在2003年5月18日生第二 　　个孩子也母婴感染艾滋病，感染三人法院不予立案。 我们看一看孙文玲害了这11个家庭，20个感染艾滋病，六名儿童母婴 感染艾滋病死亡，二名母婴感染艾滋病死亡。 给我们这些家庭带来痛苦伤害，法院不但不予立案，我们因上访坐 牢，然而这些医生照样在医生的行业中工作，中国的法什么时候起作 用，是法起作用，还是权大于法。 〔转载自《六四天网》2006-12-01。提供者：（成都）黄琦〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 李佩臻致焦柏固的求助信 李佩臻 中国人权焦柏固叔叔： 您好！ 我叫李佩臻，今年17岁，正在上高三。今去信向您诉说包头军区司令 和交警支队给我家带来的的种种灾难，请求您救救我生命垂危的父 亲，他现被关在劳教所里，求您能帮我们脱离灾难，讨回人权公道。 我父亲被包头市军分区司令乘坐的吉普车压伤致残以后，紧接着又遭 受军分区和交警的接连不断的迫害打压，使我的家庭陷入了灾难的深 渊，搞的我家破人亡。父亲被撞残，母亲被迫害致死，哥哥被逼疯， 父亲又被抓，判劳教二年，现家中只剩我和妹妹，无依无靠过着凄惨 无助的生活。为救父亲出狱，我只好辍学，到处奔走呼号。 2002年1月16日下午5时多。我父亲推着摩托车在马路左侧土路上行 走，走到家门口路边时，被王副司令乘坐的车撞伤，致残，车号为 30668，213吉普车，是司机酒后驾车，超速行驶串入逆行便道追尾所 致。（地址在达茂旗新区。呼白公路左侧土路边“165公里处”）， 如此清楚的司令车违章撞人，交警竟做出责任各付一半的荒唐处理决 定，军分区拒绝依法承担应有的责任。 父亲住院治伤，母亲边护理父亲，边找军分区解决医疗费问题，可多 次遭到辱骂，训斥、推搡、关押，偿尽了难以想象的屈辱、磨难。饱 受 虐待后换来的两万元救命钱被他们系数扣下，说是“押金”。 为了给父亲治病，母亲变卖了家中的所有财产，可是太少了，和所需 费用相差悬殊，由于无钱，无法彻底治愈，父亲留下了严重的后遗 症。而且至今伤情严重，不断恶化。02至03年的一年多时间里，我的 父母多次找包头市军分区解决问题，包头军分区非但不予解决问题， 还多次辱骂，虐待、刁难我的父母。他们还叫士兵殴打我的父母，多 次遭关押，限制人身自由，行为极其恶劣。我母亲仅在几个月时间就 被关押累计达40天。 家产能变卖的早已变卖光了，到了无法生存的地步。父亲因这场车祸 不但完全丧失了劳动能力，还要每天吃药，实在没有一点办法了，03 年12月26日这天，母亲带着父亲，再去包头找领导谈话，抱着很大希 望，找了这个不行又找那个，结果问题没解决，却遭至更加不堪入耳 的一连串的谩骂和羞辱。第三天母亲摇摇晃晃搀扶着父亲拖着疲惫不 堪的身体怀着绝望的心情回到家中。早已饱受精神肉体折磨的母亲经 过这次打击，再也起不来了。15天后也就是04年1月15日，我的母亲 含恨而死。此时家中已无分文，只好把房院出卖，安葬了母亲。39岁 的母亲就这样走了。她唯一的遗物是常背的背包，里面分文没有，只 有三份枉法裁定的责任认定书和她生前走投无路时到政府部门的求救 申请书。父残母死的打击，当时年仅17岁的哥哥突然精神失常，后来 走失，至今下落不明。 从此，父亲柱着双拐，孤身一人，艰难行走在进京上访的路上。寒来 暑往19次进京，19次被抓回，每次都说回去一定解决问题，每次都是 欺骗，甚至残酷虐待。 如在05年12月3日父亲被包头市交警支队两位领导“从北京南站”押 到“北京东城分局看守所”关押了28天。没有任何人通知我们，妹妹 在北京焦急的找了半个多月，仍没有音讯。多次问到包头市交警支 队，他们佯作不知，象在人间蒸发一样没有了音讯，直到父亲被释放 回家。 有一次军分的一个军官指使四个士兵野蛮将我父亲架到一个黑色轿车 里，拉到偏远的呼市大青山下一个废弃的破房里，轮流压踩他的残 体，摧残虐待达七个多小时。他们就这样随意剥夺人身自由，随意折 磨人。最近这次更为严重，往日天天夜里给我们打电话的父亲，从 2006年9月28日晚一下子没有了音讯。9月30日下午5点多我突然接到 了一个电话，那人说：你父亲上访被我们带走了。他也没说带哪了？ 我问他是不是包头交警支队的人，他说“是”就挂了电话！没一会又 来了一个电话，也是包头的号，但是只响了一声，就挂了。我和小妹 两人焦急万分来到包头市交警支队找父亲。事故科的人说不清楚这件 事，让去包头市公安局查。包头市公安局政治处的人说没这回事。让 我们去包头交警支队事故科查一下。我们就这样被骗来骗去，找不到 父亲，急得我们整日以泪洗面。后来，我突然想起有个只响一声就挂 断的电话号码？我打过去就直接告诉他我是李茂林的女儿，请问这是 哪的电话号码？他告诉我。他是包头市东河交警队的，你父亲被关在 包头市看守所。我问他能见我的父亲吗？他说不能吧！你找一下包头 市交警支队，人是他们关的，我不大清楚。我又去找包头市交警支队 事故科科长。他们只是一拖再拖，没有让我见我父亲的意思。我和小 妹几乎快崩溃了！ 10月20日这天早晨我又来到包头市交警支队事故科。我找到刘科长， 我说我快一个月没见我父亲了，求求你让我见见我父亲吧！刘科长却 说这件事不是我办的。我不清楚，不过，你等会儿吧。把你父亲的拘 留通知书带回去。 我又问刘科长什么时候能见到我的父亲，他说一个月以后。 也许是因为我们是平民百姓呢！根本没有人身自由权，他们当官的想 关押就关押，不给予解决问题，而是用这种关押被害者的卑劣手段来 构建所谓的和谐社会，我们的人权被剥夺得干干净净，连被害喊冤的 权利都没了。 06年11月3日我再次来到包头市交警支队。找到刘科长要求见父亲。 可刘科长却说：找我没用，我不知道是怎么回事。11月8日下午我独 自到包头市看守所。我跟门卫说我是李茂林的女儿，想看看我的父 亲，门卫说：小姑娘，你父亲早晨10点多被包头市交警支队的人带走 了。带到哪了我也不知道。明明早晨9点多我还在包头市交警支队， 事故科的人还说不知道。为什么？他们总是串通骗我呢？为什么不让 我与父亲见面呢？难道里面有不可告人的秘密？ 11月9日早晨，9点钟我再次来到包头市交警支队刘科长办公室，刘科 长拿出一张劳动教养决定书说：给：这是你父亲的劳动教养决定书。 你父亲被劳动教养两年。我说能见我父亲了吗？一个多月了我很想念 父亲。刘科长说：你今天能见到你父亲了。可事与愿违，我用了多半 天时间一路奔波到劳教所，还是不让见。 11月10日，我爷爷病危，表现出要面见父亲的强烈欲望，为此我给包 头交警队的刘科长打电话，不接，再打，关机，无奈又给达茂旗交警 队（开始处理事故的单位）严彬打电话，他毫无人性蛮不讲理地说， 你爷爷死和我没关系。就这样，爷爷于11月11日晚8点临死带着遗憾 离开人世。 11月15日我又跑到劳教所，这次总算见到了父亲，见到父亲面如土 色，满脸虚汗，头发被剃光，他最珍爱的胡须也被剃光。可想而知， 父亲忍受了多么大的屈辱，病残的身体经两个半月的折磨已无虚弱不 堪，再继续关押，随时会有生命危险。面对父亲的样子，我只能心 痛，只能哭泣，当着这些心如豺狼的恶人，我能要求他们什么呢？请 叔叔一定救救我们全家，救救我的父亲，我和妹妹在此泣声叩谢！ 电话：138-4785-6709 （提供者：范子良） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 和打人的警察进一言 郭少坤 今天──11月25日是联合国“消除针对妇女的暴力日”。全世界的人 们都在庄严承诺：决不参于对妇女施暴，决不针对妇女施暴行为沉 默。保护您的母亲、妻子、女儿和姐妹不受暴力侵犯。 然而，令人难以置信的是，今天从网上传来这样一件令人痛心疾首的 事件，那就是正在狱中煎熬的良心和道义律师高智晟的妻子耿和被残 暴的警察给打了！ 从不敢相信的文字报道中，我按照提示打开了录音，果然是从音频中 传来耿和女士撕心裂肺的哭诉声，从哭诉中，我了解到耿和女士是因 在被警察的跟踪中对其提出抗议时惹恼了警察而被打的，而且被撕破 了衣服和打成了重伤，我没有忍心听完便关闭了网页，之后，脑海里 如巨浪滚翻，陷入了一种无名的怒火和激动之中，久久难以平息…… 说些什么哪？我感到那些“抗议”、“呼吁”等日常表达人们不满和 愤怒的情绪化名词都在这样的事件面前显得很苍白，以那样的名词来 进行宣泄人类情感已经是多余的枯燥，因为，无论是以当今世界文明 的（自由民主和人权法治）标准，还是用我们这个有着几千年优良传 统和文明的基本伦理观念来看待这样一件事情，都是无法让所有正常 人能够理解和接受得了的，因此，我感到无语。倒是任不寐先生的文 章《耿和，你怎么哭了》打动了我，是的，耿和，你怎么哭了？你哭 什么？你为什么而哭？你哭给谁听？你哭了又有什么用？！…… 耿和的哭，哭得我心里乱七八糟，哭得我不知所措，哭得我欲说无 语。 但是，我还是强压怒火想到哪里就说到哪里。 我想说，北京的那些殴打耿和女士的家伙们，你们别说不配做是“人 民警察”了，你们连禽兽都不如，中国有句俗话叫“好男不和女 斗”，你们执行的那种并不光彩的所谓“任务”本来就有损于人民警 察的应有形象，光天化日之下整天跟着一个弱小女人和一个幼小的孩 子，难道说你们不感到无聊和难堪吗？！当被纠缠者警告你们时，你 们不但不以为耻，反而恼羞成怒动手殴打一个弱小女子，难道说这就 是你们的职业道德和“德行”吗？作为一个中国人真不能不为你们感 到羞辱！甚至你们报效的共产党政府也将会为你们的所作所为难以在 世界面前作出交代！你等也食人粮、穿人衣，可竟然能做出这等下三 懒的流氓行为，真为我们中国男人丢脸！这事不要说发生在当今文明 世界里令人不能容忍，即使是在封建的中国社会，也会要收到一些见 义勇为的好汉们的惩罚和吃衙门的官司，你们在行凶时要是遇到鲁智 深、武松那样的好汉，还不是把你们给揍个稀巴烂！打人的警察们， 你们也上有父母亲，小有老小，中间有妻子，可当你们对耿和那样善 良的女人、尤其是对一个丈夫身在牢狱中的孤苦伶仃的女人痛下毒 手，难道你没有想到你身边的亲人吗？如果他（她）们遭到象耿和这 样的境遇你们又该做何想象哪？！所以，我说，你们连禽兽都不如！ 你们有种是男人就不要对女人来，来和男子汉决斗，去和危害社会的 形形色色犯罪分子战斗，那样才算男人，才算是人民警察，否则，你 们就白白的披上一张人皮，枉拿着人民的纳税钱和有辱中国人的形 象！我给你们的结论是：当人是兽时，人不如兽！ 打人的警察们，据说你们还是负责国家政治保卫的警察，其实，你们 的政治觉悟和操行更应该好一些，你们应该懂得什么样的人、什么样 的行为对国家安全和人民利益更加有害，什么样的事情对社会危害更 大，你们面对着那些形形色色的危害国家安全和人民利益的人事不闻 不问，或者束手无策，你们对那些损害共产党形象和贪得无厌的贪官 污吏视而不见甚至还俯首听命，难到你们不觉得愧对你们的神圣职责 和职业道德吗？如果说你们是对一个小偷毛贼或者江洋大盗抓来乱打 一顿，还有情可原谅；不瞒你们说，我当刑警时，在法律允许的“正 当防卫”情况下，在义愤其间也打动手过某些恶灌满盈的犯罪分子， 可我从没有伤害过任何一个没有任何违法犯罪的公民，可身为“国 保”的警察们却在对一个因为良心和道义而入狱的家人大打出手，除 去证明了与你们的本职工作并不相符合的怪现象之外，同时也证明了 你们的个人品质是多么的糟糕，人格是何等的低下，更加重要地是， 你们的这种愚蠢行为，才真正的为国家和执政的共产党抹了黑，国 保，国保，就这样的国家政治保卫者？因此，我不能不为你们而感到 汗颜和无地自容！ 打人的警察们，我作为一个曾经与你们同行的中国男人在感到为你们 羞辱的同时，在上面也说了不少义愤的语言，但那并不是我的目的， 我最终的目的是想唤起你们的人性，你们想，如果你们连人性都没有 了，却还在口口声声的喊着“为人民服务”也只有鬼才相信了；如果 你们连孤儿寡母都凌辱，却还声称自己是“人民的警察”，也只能是 滑天下之大稽了；如果你们连国家法律和共产党为你们制定的纪律都 置若罔闻，却还说是在“执行任务“，也足以让世界看清你们“执行 任务”的“任务”最终是个什么货色了；总之，没有人性是最可怕 的！望你们三思之。 最后，再向你们进一言：相信咱们中国老祖宗的话没错，那就是： “善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，必定全 报！”你们翻开历史，问问哪一个恶人逃脱过这一规律了哪？！ 望你们在夜深人静时扪心自问，是通过反思弃恶从善，还是执迷不悟 继续为非作歹？何去何从，请自酌定。 （2006年11月26日星期日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于黑龙江 从快秘密处决三名家庭教会领导的声明 《维权网》 辩护律师11月29日据悉，在判决书尚未公布、尚未送达被告的律师和 家属手中之前，徐双富、李毛兴、王军三位以“故意杀人罪”被判处 死刑的家庭教会领导便已经于11月22日被黑龙江司法部门秘密处决。 我们深感震惊。这是一件公然的执法犯法，草菅人命，践踏国际人权 准则的案例，我们对此表示强烈的抗议并呼吁社会良知和国际社会关 注此事，对此展开调查。 徐双富，李毛兴，王军三位都是中国家庭教会“三班仆人”教派的领 导人，徐双富曾因“非法传教活动”和“组织邪教活动”被劳教和监 禁达十年之久。2004年三人被指控涉嫌故意杀害“东方闪电”教派的 20名成员和涉嫌诈骗等罪行、正式逮捕，黑龙江双鸭山市法院今年三 月开庭审判。今年7月，三人被判处死刑，同时另有三人被判处死刑 缓期执行，11人被判处三至15年不等的刑期。 辩护律师认为，该案在审理过程中自始至终都存在被告人被刑讯逼供 的情况。如徐双富曾在法庭上翻供说，侦查人员对他多次刑讯逼供。 他坚称自己跟杀人案无关，强调杀人是上帝所不允许的。李毛兴也作 了自我辩护，说他本人当时根本不在场，不可能作案。 辩护律师李和平指出，法院证明被告人有罪的所谓“证据”，就是被 告人在遭受酷刑折磨下被逼出的所谓“口供”。而根据刑事诉讼法的 规定，仅有同案被告人口供，没有其它证据，不能定案。而通过酷刑 非法获取的证据，法官应该严格检验，一旦有任何迹象表明被告可能 被毒打或施酷刑，则不得采用这样的“证据”。这是刑事诉讼的基本 原则。 然而，黑龙江司法当局却全然不顾这些基本的原则，不仅在一审将他 们判处死刑外，在10月17日到19日对该案进行了二审后，匆忙将徐双 富等三人以秘密的方式处决！二审结束后，判决迟迟没有下来。法院 方面11月29日打电话给辩护律师索取邮政地址，说是要给律师寄判决 书。当律师主动问到判决结果时，才听说判决是维持原判，并且被告 已经于一周前被处决。 在死刑终审权即将与2007年1月1日被收回到最高法院手里的前夕，怆 促执行枪决恐怕是地方当局为了剥夺被告再次上诉的机会。最高法院 一旦复审此案，有可能会给律师和被告一个机会就此案侦讯和审理过 程中的违法性提出质疑，因为辩护人已经提出许多理由怀疑这个案件 中存在许多重大的疑点和程序上的缺失。 赶在死刑终审权收回最高法院前从快秘密处决被告，目的显然就是要 掩饰其中的问题。我们担心，在最高法院收回死刑复审权之前的这一 个多月里，各地省市高院恐怕会效仿黑龙江的做法，从快判决、匆忙 执行死刑，草菅人命。据国际特赦组织公布的材料，近年来中国每年 判决、执行的死刑案仍然在两千以上，超出全世界所有国家每年的死 刑判决、执行数量的总和。 宗教信仰自由是宪法明确规定的公民权，是文明世界共同接受的准 则，中国存在大量的侵犯宗教自由、严重损害各种信徒正当权利的现 象，此次三位地下教派的领袖被以集团犯罪的刑事罪名被处以死刑， 再一次向世人展示中国的宗教自由和司法独立落实的真实状况。在这 个高谈“依法治国”、“人权进步”的时代，如此草菅人命是对普世 人道理念和人权准则的野蛮践踏，也是对官方宣传的司法公正的极大 讽刺，更是我们从道义还是法律正义的角度都绝对无法接受的。 我们特此提出以下建议： １、为了防止司法执法机关草菅人命，建议全国人大常委会启动特别 　　调查程序、设立特别调查委员会来调查此案。 ２、为了防止地方高院在死刑终审复议权会收之前从快判决执行死 　　刑，建议人大常委召开人大常委紧急会议，形成“暂时停止各地 　　高院在这段时期内的进行死刑案终审复议，等到最高法院收回复 　　审权后再审理”的决议。 ３、改革有关法制，向废除死刑的目标努力，并在达此目标之前，制 　　定有关暂行条列要求各级法院极为谨慎地使用死刑。 （2006-11-30） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 漫话党治国 兼为耿、袁姐妹小言 舒桂 一、 “坚持某党的领导是受宪法保护的啊”，当我与一体制内的政法人员 网上聊天（其时他正值上班时间，也正准备去泡脚，然后他告诉我要 打电话叫他的同事多搞几个案件捞点外快，因手头紧张了）时他如是 反驳我的某些困惑。我加了“某”字，因为我想模糊我的指责对象， 为前车之鉴贪恋心情心脏安全之故。 听了他的引导，我估计，警察殴打耿和女士并将袁伟静女士的尊严用 扔掷的形式甩在地下，肆意践踏自己同国人的尊严时，也是为了强化 某党的领导。 党啊党。曾几何时，我总爱唱类似“唱支山歌给党听”的歌，如果我 永远只会唱类似的歌，听类似的话，对世上发生在我成长中的一切讽 刺和否定其内容的事都充耳不闻的话，那该何其“单纯”，可光辉万 代的党并不因为人的单纯就变得真的如它自我标谤的伟大和崇高。如 果它开始腐败丛生，重压异见者，甚至于对异见家属包括没有还手之 力的弱女子也要用暴力推行它的治理强权，还要不要永远用法逼着让 十几亿众接受它的领导，千秋万代？ 产生了困惑。 继而存疑。 党＝国吗？ 请教过一位妇和一位孺，他们头一摇，很认真地说，“这个题目你都 不会做啊，党是党，国是国呗，我不是共产党员，那我就不是中国人 哪？那些贪官们既是中国人，又是共产党，可他们还是中国的大吸血 虫大败类大毛虫呢！”他们不说“蠹虫”而将说错的“毛虫”表达得 咬牙切齿。 党≠国，妇孺皆能知也。 为党≠为国，吾辈俱应明哉。 二、 不欣赏暴力推翻某个制式国家的理论和行动，我窃以为，非暴力对于 一个武器业已核制化的人类而言，既是我们追求的目的，也是我们追 求的手段。 我窃以为，制式的党绑架全民谓为的一国在全球化的内政环境中，在 被近放开门户后，在它内部因体制弊病不可避免地开始腐败浸透漫延 变质的进行时态中，在极端虚盛（仅市场巨大劳动力价格便宜吸引全 球的眼球，大家的私欲膨胀不顾一切地捞钱造物质财富而已）的表象 下，已慢慢步入了一个趋向。“我们单位在搞民主监督制呢。”一位 卫生监督局的网友和我聊天道。 “成效性将如何？”我问。 “不知道。”他说，“虽然我是共产党员，但只是位普通党员而已， 我没占个好位置有捞的资本。嗨！贪腐是权力者的本性，不信你舒桂 做官试试。除非他的官够大，只要权不要钱就可以风光一世，哎，不 说这个，告诉你，我在看《中国皇帝传》。” “中国的最高统治者只有皇帝，他永远被哄抬得至高无上。” “只依靠党的清官而不依靠制度改革是不能杜绝贪官的。” 他作如上说，并如是说着贺卫方教授之类的话，而我一概用“哦”回 答，我的心神经质般脆弱，因为我想起了国保先生们曾经查过我的Ｑ Ｑ，曾经告诉我，以我的自由言论随时可以将我收监，鉴于我心脏不 好，鉴于他们对言论自由这一款的法律可以任意践踏无人会绳他们以 法，换言之，国保先生们也是某国法律的化身者众之一，所以我对任 何体制内的反向言论也只回答“哦”。 三、 写完这些。 可是我仍存困惑。 为什么当我坚执不变于“用忍受苦难的能力来面对制造苦难的‘公 仆’（不用‘统治者’一词而用‘公仆’一词，用‘统’一说让某些 制内网友有些过敏，善意驳我。我倒认为‘统治者’非褒非贬乃中性 词也，如果老百姓是统治者，用神圣的权力合法地频繁挑选、聘用、 换位、颠覆最高一类服务员，让社会秩序有效高效地繁荣呢？）们” 的理念时，却依然听到制造苦难的“公仆”们作恶不断的声音。 我的心揪紧似的痛，为被打的耿和女士，为被象扔麻袋般掷地的袁伟 静女士，为所有站在异见人士身后而蒙受不幸的家属亲朋们，为所有 遭遇恶治却嗫嚅无声甚至努力做稳“奴位”的人们，为施虐者的良 知，为诞生这些不公允又不治此瘤细胞的土壤，长久地心痛！ 呜呼，我心爱的国，我为你心痛！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 批判地寻觅电视剧中的真相 杨银波 在中国，市场也罢，圈内也罢，都需要熟知规则而行事，电视剧也如 此。一批力求打造“主旋律商业片”的导演、演员都在摩拳擦掌，他 们暴露着“内幕”，暴露着“悬疑”，暴露着纠缠不清的爱来爱去， 并把感情、文化、思想、现实与大案、重案并为一道，来审视人性， 审视心灵，审视社会的危机，审视制度的漏洞，审视着人们总会觉得 离奇古怪的那些事情。但他们的方向充满了矛盾：一方面惧于影视审 查制度，一方面惧于观众不买账，在两头为难的情况下，只能尽量克 制地体现着种种矛盾。 他们要完成两个任务：第一，体现党政意志决心；第二，体现矛盾所 在，让观众信服于拍摄镜头之下的“另一种现实”。有人做到了，有 人失败了，有人越轨了，有人简直在侮辱着这个行业最基本的职业操 守，投怀送抱、溜须拍马，毫无自己的独立批判思想。所以，我们才 会看到那么多粗制滥造的作品天天不厌其烦地充斥着电视荧屏，就连 盗版商也对许多新作斥之以鼻，懒得盗之。 我们会经常熟悉着类似的电视剧封面包装：几个人举着枪，几个人戴 着墨镜，几个人夹着烟，几个人痛不欲生，几个人怒气冲天……。最 明显的是那些枪。枪几乎到处都是，就指着你，指着那些购买电视剧 的人，不知道在暗示什么，总之，总是有枪指着这个、指着那个，或 者指着自己。警察与黑社会，政府与资本家，亡命之徒与胆小民众， 美女与毒品，道貌岸然与阴险邪恶，这一切在电视剧中我们都找到 了。 为了通过审查制度，多少作品首先进行了自我阉割，把不该有的都去 除了，把该有的都放大数十倍。于是，人们看到一群官员和警察风尘 仆仆，与腐败者、罪恶者进行殊死的较量，人们看到一场场纠缠、暧 昧、动人、伤感的爱情仿佛慢动作那样覆盖到整个剧中。就连《东京 审判》这样相当严肃的历史题材，也必须要靠脸蛋漂亮的明星与莫名 其妙的爱情来填充，仿佛什么都好莱坞了。做得好的倒是无伤大雅， 做得不好的简直是在考验观众的忍受能力。更让人愤懑的是，将犯罪 现象“文学化”、“诗意化”，将制度矛盾淡化或者完全避去、削 去，这样的电视剧到头来一旦抽去情节，就只剩下模糊的印象，只能 让人听故事，但不能让人余音绕梁。 下面，我就提出几部电视剧来说明问题，我点到为止。 其一，《决战法庭》，导演：刚毅。这部25集的电视剧，其实只需十 集就可完成，可以抽去的是：第一，那些回顾往事的镜头，完全低估 了观众的智力；第二，拖拉疲沓的感情对白，根本不需要这种偶像剧 的材料；第三，小说语言式的解说，也是在覆盖演员空间。其它的缺 点也多：人物僵化，在模仿黑社会方面太露痕迹，特别不真实；语言 不干净利落，啰嗦的地方太多，而且出现了大量“念台词”的现象， 非常不成熟；镜头太死，完全动不起来，给人以看舞台剧的错觉。 故事却是个好故事：电脑高手谷子丰酒后失手杀人被捕，但如此简单 的案件，却因为黑社会老大路长明的营救，以及著名律师苏伦的颠倒 黑白，而导致伪证层出不穷、证人数次翻供，法庭之内唇枪舌剑、指 鹿为马，法庭之外血雨腥风、栽赃陷害。路长明拿3,000万元请苏伦 把谷子丰营救出来，其目的在于拿到谷子丰通过电脑网络盗窃银行的 三亿元人民币——这是一起大型金融盗窃案。 遗憾的是，导演把大把时间给了路婷婷、贾兰兰，让她们去与检察官 高飞、刑警队长张小龙谈恋爱，这场恋爱骗局谈得没完没了，叫人厌 烦，叫人看不下去。真正的问题在于，法庭辩护中的速度感和真实感 完全消失了，反而融入了太多情感的成分。导演努力展现的一个个聪 明人，其着眼点只是去刻画情感的变化，以此来体现情与法的冲突， 而不是淋漓尽致地阐述法律力量的本身，使所谓“决战法庭”没有成 为法治剧，反而成了生活剧。 其二，《强制执行》，导演：沈涛。这部25集的电视剧（集数就象约 定俗成一般），乃是一部标准的“主旋律商业片”。说它是“主旋 律”，是因为它所塑造的法官形象是忠于法律、司法为民、恪尽职 守、爱岗敬业的共产党法官；说它是“商业片”，是因为它同样加入 了时尚、美女、恋爱等复杂情感在内，演员形象非常城市化，全剧仍 然没有脱离情与法、权与法的矛盾线索。 强制执行在中国是个难点、焦点和重点。太多的法律白条，太多案件 的未能执结，已经成为中国司法界的烂摊子。执行的低效率，意味着 受害者的成本加大，对司法丧失信心，对法律丧失尊重，由此产生了 相当多的新、特、难的重大后果。这部电视剧抓到了这个很重要的现 实司法背景，但可信度太差。因为，强制执行不力，是司法不作为的 原因所致，也是司法畏惧势力所致，而不是简单的道德勇气问题。 许多大宗案件的背后，往往都有一个集团或者团伙在运作，这些集团 和团伙要么是权力者，要么是资本者，二者交相呼应、沆瀣一气，而 且还有一股黑势力在冲锋陷阵。司法执行者能够在多大程度上完成执 行任务，决定于执行的胆魄和智慧。我参与过一些案件的代理，也旁 听过一些惨不忍睹的案件，但据我所知，强制执行的成效很低，尤其 是刑事附带民事诉讼的执行成效就更低。导演有意塑造院长白天这个 令人感动的共产党法官，已经是在掩盖和扭曲现实了，态度非常不诚 实。 其三，《我不是羔羊》，导演：沙碧红。电视台播出时不敢用这个沉 痛呐喊的片名，只敢用诗意的《又见花开》。 这是中国第一部反映被拐女性命运的电视剧。初看时，耸人听闻：男 童两～三万元，小货（女娃）与大货（女人）八千元，“拐卖集团” 控制着有组织卖淫，牟取暴利。强奸、卖淫、拐卖、贩毒，犯罪集团 无所不为。有人被逼疯，有人被逼死，有人被杀害，有人被训练为集 团成员，有人则是死处逢生、死里逃生。如果把剧中那些文皱皱的语 言去掉，如果把那些“只是演给人看”的演技水平提高一个档次，那 么这部电视剧必将相当震撼人心，充满正义感和人文关怀精神。 被拐者乃是相当脆弱的，即使逃离困境，新的麻烦也会接踵而至，难 以与正常人一样融入社会，有的甚至屡屡自杀。被拐者意味着贞操丧 失，意味着青春毁灭，多少女孩被卖掉后，那里的延绵深山、村民 “守望相助”，使他们根本走不出来，只能在那里生孩子，然后忍受 着金钱交易的某个“物件”的低贱命运。有甚者，即使面临解救，也 不愿意重新回到自由状态，因为她们已经有了孩子，有了家庭，有了 无法割舍的痛不欲生的莫名情感。 刑警李锐锋到黑社会当卧底，暴露后中枪牺牲，有点悲壮。但这个角 色有了太多不必要的情感因素，比如：黑社会老大就是他的亲哥哥， 比如两个女人都爱上了他，就打拐而言，没有必要对这种离奇感情如 此浓墨重彩。值得肯定的是，导演将被拐者的命运展示得很丰富：她 们原本纯真，但遭遇此等打击之后，人性扭曲，一直活在阴影之中而 不能自拔。那些把人当“东西”一样搞来搞去、运来运去、卖来卖去 的情景，更让人思考：这一古老犯罪手段的重演为什么不会收场？讲 句题外话，我所住的村民小组，就至少曾有四名女性被拐卖，至今未 归，她们如果还活着，必定都老了，再也看不到“又见花开”的情 景。 其四，《征服》，主演：孙红雷。这是一部了不起的作品，够硬、够 狠、够坦率，尤其是实力派演员孙红雷的演出，更是绝到了家——那 是真正的“当代江湖”的写实之人。《征服》长达20集，但其叙述的 事情不过只有几天时间，已被称为中国的《24小时》。 刘华强的弟弟被砍成重伤，于是他疯狂报复着所有曾经伤害过他弟弟 的人，并欲将这些人全部杀害。公安局副局长徐国庆的饰演者是地地 道道的警察石兆琪，其眼神、语言、思维、动作，完全出自本色。这 部电视剧最令人佩服的地方在于，它虽然将无声时间延续得很长，但 在气氛把握上颇有实力，给人以紧张感和在场感，能够刺激观众主动 思考剧中的每一个人都在想些什么、下一步要做些什么。刘华强的犯 罪团伙，成长得非常原始，只是从街头拿砍刀的混混，变成今天这样 多几个人马的队伍。从他的整个精神信仰来看，他崇尚暴力，也就是 拳头决定一切的真理。他与他的手下从来都是心狠手辣的人物，而且 有着相当慎密的洞察力和威逼群雄的实力，在犯罪和反侦查方面具有 相当的天赋。 这部电视剧从不啰嗦，没有那些杂七杂八的感情戏，所有角色都非常 投入，投入到网民们对每个人都能有一番“自己的见解”的程度。公 安局副局长徐国庆演到了让网民讨厌、鄙视的程度，这更是了不起的 成就：讨厌他、鄙视他，不是因为他演得不到位，而是演得太到位， 就跟现实中那些颇有狠劲的警察一个德行。刘华强最后缴枪投降，竟 是出于他对一个被绑架孩子的悲悯，那一刻让我这样一个铁石心肠者 也落下了滚荡的眼泪，为之深深振奋。因为，即使是一个穷凶极恶的 罪犯，放在当今这个社会，他也有其存在的合理性，当他内心罪恶的 防线被彻底打垮之时，那种扭曲中的痛苦和呐喊特别能够震撼处于麻 木中的我们。 其五，《深度打击》，主演：陶泽如。陶泽如是我敬重的演员之一， 他面目丑陋，但表情复杂，内心细腻，言辞准确，非常到位，无论是 《黑洞》、《黑雾》、《第５个空弹壳》，还是《生存之民工》、 《深度打击》，他都能让人感觉到完全不一样的角色突破。 他的最大难点在于很难遇到优秀的导演和演员，否则，对方强他就 强，对方弱他却太强。他参加的许多失败之作，都是因为导演、演员 的质量参差不齐，是作品的失败，而非他个人的失败。他的《生存之 民工》、《黑洞》之所以相当成功，那是因为有导演管虎，有马少 骅、黄勃、陈道明等一流演员，只有这种高手对决才可能将一个整体 意义上的作品展现成功。在《第５个空弹壳》里，他饰演展开复仇计 划的监狱逃犯苇子，也是除了他之外，无一人饰演成功——该剧主角 刑警田志平的饰演者李幼斌简直是失败的共产党演员，一身党气，装 腔作势，太过造作，真是个活脱脱的“党戏子”。 具体到《深度打击》，又是约定俗成的25集，仍然是同样的啰嗦。那 个永远都停不了嘴的公安局经侦支队队长周海东，那个公安部派到四 海集团董事长乔一民身边的故作胸怀韬略的幼稚女孩闵捷，还有那个 完全嗅不出一丝警察气质的公安局长林兰，是这部电视剧的三大败 笔。十年前，乔一民侵吞国有资产5,000万元，此人踏此一步，痛作 反省，而后在经济、商业、企业等不同层面力行改革，无论是道德、 智慧还是魄力、实力，都称得上是中国商界奇才，身价乃以“亿”为 计。但十年前的案件一再重翻，乔一民为掩饰罪行，与举报者邵明哲 （陶泽如饰）进行秘密交易。在乔一民被捕的那一刹那，我感到锥心 的痛，仿佛他不再是十年前的罪犯，而是十年后被一帮人抓住把柄百 般利用和控制的悲剧人物。看似光明正大地惩治罪犯，但那些惩治者 却在人格和理想上与乔一民相差甚远，在令人遗憾的同时，更感到太 多的不公。 过于逼近真实的电视剧，是要冒一定风险的。许多导演选择了投机， 既不得罪官方，也不得罪观众，所以一直象“和稀泥”一样，把表象 显示出来，把内在隐藏一部分。这帮人要么本身水平不够，要么就是 故意扭曲、篡改、隐瞒现实本身。我尊重真实，真实并不意味着记 录，而是首先意味着一种诚实勇敢的态度，敢于将既有的事实演变为 批判式的画面和语言，并将之干净利落地展现出来。我们已经受够了 谎言的包围，受够了官方的威权，我们需要的是打破谎言，挖掘真 相。悬疑、腐败、血腥、色情，或者规模、阵容、奖项、收视率，这 些不一定就是真相，真正的真相也许只是一个很小的事情，也许只是 不起眼的某个人。在这些“小”得不能再小的事和人上，却能够还原 在场感的那种真实内心和真实动态。 缺乏批判思想的电视剧，更如同没有灵魂的人一样，只能麻木、冷 淡、平静地苟活着、忍受着，却不能直接抓住问题的本质所在，去进 行有力的批判和解构。我这里，还有几部有关“国家安全”题材的电 视剧，比如《国家机密》，比如《谍战》，今后我会谈到这些电视剧 也是问题重重，距离真相相差太远。或许是太多人不熟悉中国的政治 运作、法治运作、宣传运作和影视运作了，如果对这些规律更熟透一 些，那么当我们被逼无奈地欣赏着电视剧和其间不断穿插的商业广告 时，就不会如同盲人摸象那样，完全丧失了自己的判断方向。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 致袁伟静女士 故土上的流亡者 欧阳小戎 ┌────────────────────────────┐ │　11月29日，忽闻伟静女士进公安局之后，被用车拉回，抛在　│ │　村口，神志不清，问之，口中无词，唯失声痛哭。动用国家　│ │　机器对无辜妇孺施以侮辱，可以断言该机器已烂透骨髓。　　│ └────────────────────────────┘ 　　　　　　　　　　候鸟啊？ 　　　　　　　　　　你们可愿在这霜冻的季节 　　　　　　　　　　飞往北方？ 　　　　　　　　　　夫人， 　　　　　　　　　　请允许我 　　　　　　　　　　摘一颗最小的星星， 　　　　　　　　　　挂上你屋檐。 　　　　　　　　　　要是没有鸟儿传递， 　　　　　　　　　　请睁开你忧伤的双眼， 　　　　　　　　　　看看 　　　　　　　　　　这献给你的歌儿。 　　　　　　　　　　然后它会变成信封， 　　　　　　　　　　载寄给你， 　　　　　　　　　　我遥远的星星。 　　　　　　　　　　愿它入你怀中之时， 　　　　　　　　　　还未燃尽。 　　　　　　　　　　那是我的希望， 　　　　　　　　　　正在远方 　　　　　　　　　　为你摇曳一个初冬的黄昏。 　　　　　　　　　　这茫茫的故土上， 　　　　　　　　　　流浪着一个无辜的年代。 　　　　　　　　　　原谅我， 　　　　　　　　　　不知如何 　　　　　　　　　　分担你所承受的一切。 　　　　　　　　　　越过这浓雾下莽莽崇山向你眺望， 　　　　　　　　　　我看见了， 　　　　　　　　　　腊梅花被冰雪惊动的岁月。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 缅甸众土著在台北ＵＮＰＯ大会的声明 貌强 2006年10月27～29日在台湾台北召开的非代表国家与人民组织ＵＮＰ Ｏ成员大会上，缅甸众土族代表发表了以下的联合声明。 ------------------------------------------------------------ ◆我们欢迎联合国安理会2006年9月15日置缅甸联邦政治危机于安理 　会正式议案中的决定。 ◆我们谨慎欢迎缅甸军政府邀请联合国政治事务副秘书长再次访问缅 　甸──勿忘在其首次访问中，缅甸军政府不允许他会见缅甸众土著 　领袖。 ◆我们欣然见到缅甸联邦众土著民族委员会（Ethnic Nationalities 　Council Union of Burma）是由众土著领袖与众邦代表所组成，我 　们肯定它代表着缅甸联邦所有民族的总体意志与努力。 ◆我们严峻关注缅军继续进行着一系列侵犯缅甸各族人民的基本人权 　与基本自由的种种罪行──包括公民权、政治权、经济权、社会与 　文化权，尤其在众土著地区。 ◆我们严密关注缅军最近对缅甸联邦公民展开围剿与进攻，强行拆迁 　众土著村庄，制造数千人流离失所，难民处处。 ◆我们密切注意到缅甸政治、经济、社会形势日益恶化，人道灾难不 　断在加速形成。 ◆我们密切注意到缅甸军政府对土著地区的人道物质援助，不断在进 　行破坏与阻挠。 ◆我们忧心仲仲于缅甸军政府利用全国制宪大会的重开，企图让其军 　人独裁统治在未来宪法内得以合法化，同时目睹军政府排除所有民 　主反对党于制宪大会之外，并以其单方制定的原则与指导，限制与 　会者的言行与讨论。 我们一致认为： ◆良好的管理体制、民主、法治、人权等，是取得实质发展与经济成 　长的保证。良好的管理体制内包括透明度、责任、信任、以及各阶 　层人民的参政等等想法做法。 ◆缅甸危机的最好解决方案是：召开众土著领袖、全国民主联盟、军 　政府等三方对话──这本是自1994年以来联合国成员大会所不断呼 　吁与敦促的。 正因为如此，我们敦促ＵＮＰＯ成员大会： １、向联合国安理会呼吁：通过一项解决缅甸问题的决议案，其中包 　　含召开三方对话，减少驻扎于众土著地区的缅军数量，尊重人 　　权，　促进全国各地的人道援助各项活动。 ２、敦促缅甸军政府勿阻挠联合国政治事务副秘书长与众土著领袖的 　　会面。 ３、要求缅甸军政府停止侵犯人权，停止军事部署与进攻，宣布全国 　　停战。 ４、呼吁立即释放昂山素姬、昆吞乌、以及其他政治犯。 ５、立即展开三方对话，以利缅甸民主化与全国和解事业。 ５、敦促军政府、民主反对党（尤其全国民主联盟）、众土著领袖等 　　缅甸三大力量──保证未来的缅甸联邦宪法必须完全符合1947年 　　的彬龙协定（Panglong Agreement），完全反映缅甸联邦各族人 　　民的愿望与要求。 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 自由写在旗帜上还是体现在旗帜中 乔新生 在法学研究中，言论自由是一个最基本的概念。不少学生对言论自由 的理解仅限于口头表达的自由，而不知道在西方国家，言论自由包含 在出版、游行、示威、集会等一系列法律规范中。在美国焚烧国旗是 否属于言论自由的范畴，曾经引起过巨大的争论。1984年，美国一名 公民在达拉斯共和党全国大会上，焚烧美国国旗被美国司法机关判处 一年的有期徒刑，并且罚款2,000美元。该美国公民上诉到美国联邦 最高法院，美国联邦最高法院多数法官认为，焚烧美国国旗属于言论 表达的行为，“我们不愿意以处罚侮辱国旗的方法来侮辱国旗，因为 我们将因此而减损此一受人敬爱的象征所表彰的自由”。就在美国联 邦最高法院发布判决的第二天（1989年6月22日），美国参议院以 97:0的绝对多数通过决议，对美国联邦最高法院的判决表示12分的失 望。后来，美国国会通过了国旗保护法，但是，到1990年，美国联邦 最高法院又以5:4的表决否决了美国国会通过的国旗保护法。 在美国联邦最高法院多数法官看来，言论自由包括口头表达言论自 由、文字表述的自由和行为表达的自由。从理论上说，焚烧国旗的行 为属于典型的行为表达自由范畴。维护一个国家的象征与保护公民的 言论自由相比，保护公民的言论自由显然属于更高层次的价值。公民 宪法的言论自由不是写在旗帜上，而是体现在国家旗帜中。在任何时 候，公民都有权表达自己的意见，甚至通过焚烧国旗的行为表达自己 的意见。正是这样的言论自由规则，使得公民对国家产生认同感，并 且积极主动地捍卫国家的尊严。 中国是礼仪之邦，尊重礼仪讲求形式，是中国制度的最大特色。但 是，中国的法律制度既没有推导出程序正义的原则，也没有确立实质 正义的精神。之所以如此，是因为在数千年的文明发展史上，尊重礼 仪，就是将封建帝王的行为排除在法律制度之外，树立绝对服从的国 家秩序。如果君主恣意横行，那么，现有的法律秩序就会被彻底打 破。表面上的程序规则，掩盖了实质上的缺乏程序的无序状态；司法 中对实质正义的拷问，使得公民总是处于十分无助的状态。走出这个 历史的藩（竹离），必须重新思考中国历史上的法律价值判断，建立 真正意义上的程序正义和实质正义的规则。 在笔者看来，所谓的程序正义，旨在解决程序的边界问题。程序正义 的基本内涵就在于法律面前人人平等，将宪法中人生而平等的原则转 化为现实法律中的平等规则。在法律面前无论是王公大臣，还是升斗 小民，都接受并且服从同一个规则，尊重规则中所体现的价值判断。 所谓实质正义，就是指在现实生活中，根据同一个规则，对事实作出 法律的判断。从技术上来说，司法机关究竟拥有怎样的权力，司法机 关采取怎样的程序作出判断并不重要，关键就在于在法律规则确定之 后，所有的人都必须适用同样的规则，而且这个规则能够体现出实质 正义。 言论自由是现代社会公民的普遍价值判断。为了这个最基本的社会共 识，必须首先解决程序边界的问题。如果说焚烧国旗是一种言论自由 的表现，那么对这种行为的有罪判决，就违背了普遍的社会共识。所 以，在没有对言论自由的表现形式作出正确分类之前，不能通过立法 或者行政手段，限制公民的言论自由。 我国将言论自由与出版自由、结社自由、集会自由、示威自由并列， 区分了广义的言论自由和狭义的言论自由，为公民基本权利分别立法 提供了宪法上的空间。在我国言论自由具有绝对性，但是，如果涉及 到出版、集会、示威等行为时，其宪法上的权利就会受到法律的约 束。这样的立法模式和立法观念，可以有效地解决社会转型期整个社 会价值观念混乱而产生的一系列秩序问题。但是，这种立法模式很可 能将公民宪法上的基本权利转化为法律中或者行政法规中的权利，从 而降低了宪法的价值，损害了宪法的尊严。所以，在区分了言论自由 与出版自由、集会自由、示威自由之间的关系之后，还必须为出版自 由、表达自由制定明确的规则，确保公民宪法上的权利能够实现。 在具体的立法过程中，如果全国人大通过关于出版、结社、游行、集 会的法律，那么这些法律必须像制定宪法那样，重新征求社会公众的 意见，并且在宪法和法律所规定的程序框架内，进行民主表决。如果 没有程序正义，那么，这些法律很可能扭曲宪法公民基本权利的规 定。 当前中国的立法既要重视程序正义，尽可能地确定程序的边界问题， 减少授权立法行为，在全国人民代表大会这个最高权力机关，制定维 护公民宪法基本权利的法律；同时也要强调实质正义，将公民宪法上 的权利作为不可动摇的、至高无上的神圣权利。在面对公民宪法权利 的时候，任何国家机关包括立法机关都必须小心翼翼，不能随意限制 公民宪法上的权利，更不能剥夺公民宪法上的权利。 宪法的价值不在于确定国家的权力体系，而在于保护公民的基本权 利，为了保护公民的基本权利，在必要的情况下才设置国家的权力机 构。如果国家的权力体系扩张，损害了公民的基本权利，那么，国家 的权力体系就必须作出重大调整。我国当前必须尽快解决宪法中层层 授权的规定，将授予国务院制定行政法规的权力尽快收回，由全国人 民代表大会及其常务委员会统一行使立法权。 公民宪法上的权利是如此的脆弱，以至于我们不得不像保护我们的眼 睛一样，保护公民的宪法权利；公民宪法上的权利又是如此的坚强， 因为公民宪法上的权利是全体公民基本的社会共识，是体现公民普遍 意志的价值反映。如果侵犯了公民宪法上的基本权利，那么，就违背 了国家的基本共识，是一种颠覆国家的行为，国家公民可以群起而攻 之。 当前中国法学界在讨论程序正义的问题时，过分重视程序正义中所包 含的技术价值，而没有关注程序正义中所包含的精神价值。程序正义 的基本逻辑思路是，在宪法这个社会契约中，确定公民的基本权利， 为了维护公民的基本权利，设置必要的国家权力机构，为了防止国家 权力机关及其工作人员滥用职权，损害公民的基本权利，宪法和法律 制定了一系列控制公权力的规则，为了保证这些规则能够落到实处， 建立了一整套的公民权力监督体系。整个国家的法律体系由此而展 开。所以，如果没有看到公权力与公民权利之间的关系，没有从根本 上落实宪法的程序正义精神，而试图通过授权立法的方式，授予国家 行政机关制定行政法规保护公民基本权利的法规，那么到头来，就会 彻底损害公民的基本权利。 换句话说，公民宪法上的权利是国家权力的源泉，而国家权力是为了 保证公民宪法上的权利不受污染。如果国家权力机关拥有自定规则， 改变“河流”走向的权力，那么很难保证公民宪法上的权利不受损 害。所以，西方国家的司法审查制度，旨在用来校正行政机关和立法 机关的权力，而司法机关本身的权力同样存在被滥用的危险。正因为 如此，美国联邦最高法院的每一次判决出台之后，都会在社会上引起 广泛的争议，而社会舆论的力量又会促使司法当局通过新的判决纠正 错误的判决。在国家权力机关之间的相互博弈之中，在国家权力机关 与公民权利之间的相互摩擦之中，宪法中公民的基本权利处于安然无 恙的状态。 解决中国当前立法中存在的分歧，必须从宪法的高度凝聚共识。如果 没有看到宪法的作用，没有看到公民权利与公权力之间的关系，那 么，在具体规则上很难达成共识。譬如，关于征收著作权使用费的问 题，本来是公民权利之间的平等博弈，如果国家知识产权管理机关出 面，自己设立著作权管理机构，与权利使用人展开竞争，那么最终的 结果是，损害了国家的尊严，破坏了宪法所规定的权力结构，违背了 基本的宪政逻辑关系。在任何情况下，国家权力机关都不能与民争 利，更不能通过设置下属的事业单位或者管理机构，变相收取公民的 各项费用。现在中国知识产权局关于著作权集体管理的做法，不是该 不该收费的问题，而是知识产权管理局根本不应该组织有关著作权集 体管理的机构，更不应该参与制定规则，而应当在宪法的框架内，引 导公民和市场主体通过平等的集体协商，实现权利义务的再分配。国 家知识产权局的尴尬之处就在于，他们试图参与到平等主体之间的谈 判之中，但结果却成为众矢之的。重温中国的宪政关系，认真梳理宪 法中公民的基本权利与公权力之间的关系，有助于国家权力机关明确 自己的地位，找到工作的目标，端正工作的态度。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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