民主论坛 2006-11-27 新闻与评论 认识问题 ◆双面政府的破解──“双面人格”下的官员（之2） 　朱宇飞 ◆“二狗子”名称的由来　　　　　　　　　　　（贵阳）黄康 ◆谁是中国的华盛顿？　　　　　　　　　　　　（南京）川歌 ◆且看樊纲鬼话一箩筐──世象短语　　　　　（青岛）姜福祯 ◆沉重负担与不公平竞争──中国中小学生及　（贵州）韦登忠 ◆一周新闻（第039期）　　　　　　　　　　　　《一周新闻》 探索道路 ◆对民主化运动的一点思考　　　　　　　　（云南）欧阳小戎 ◆民主维权行动之我见　　　　　　　　　　　　（广东）天理 呐喊呼吁 ◆我们大家都来支持李建强等律师的正义之举　（贵阳）廖双元 ◆耿和绝望了、母亲哭了、人心死了！　　（湖南耒阳）贺伟华 ◆诚邀同步举行12月31日24小时绝食行动　　　　　　　港支联 ◆关于著名民间艾滋工作者万延海在被警方传讯后　《维权网》 民主理论 ◆形成公民社会的必然因素　　　　　　　　　（贵阳）莫建刚 运动留痕 ◆一切为了信仰！──我们和周志荣　　　　　（成都）黄晓敏 迫害实录 ◆关于西安市林业局剥夺妇女工作权的起诉书　　　　　邓永亮 读史论今 ◆中国人不了解的历史　　　　　　　　　　　　（越南）张明 ◆一稿多投就韩国“5．18运动”谈民主历史之构建 　　武振荣 文艺春秋 ◆为高智晟，我们不能噤声──耿和遭暴打，我们还能　郭永丰 ◆影视人的方向──现实批判　　　　　　　　（重庆）杨银波 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 双面政府的破解之道 目前国内“双面人格” 下的官员们（之2） 朱宇飞 一个政府，总是戴着各种各样的假面具行事的话，迟早会被戳穿面 具，露出马脚来。 最近陈水扁贪腐弊案闹得不可开交，估计陈当局的日子不会很长，因 为他和妻子、女婿等都卷进了这个很难听、足以影响其政治生命的案 子。无独有偶，其最大的台岛政治对手也被踢爆有关经费支出的问 题，与陈水扁案有几分相似，但程度却轻多了。不同的是，陈水扁的 态度是坚决不辞职，尽管面临的百万市民的抗议活动；而马英九则表 示，如这事与自己确实有瓜葛属实，则立马辞职。至少在公众面前， 马的立场是颇得民心的。 政治家或政府的双面示人，也即双重人格，就是因为恋栈，因为不想 下台，在台上有着诸多的风光与权势。可以为所欲为，利用国家的公 器以为私用。而坦然地可上可下的态度，却着实是一个高明的政治家 所为，也确实表明他的并不恋栈的态度。 但是，且慢！马英九的下台与否，是要取决于公布的真相。那么，怎 么才能保证其公布的一定是真相呢？这就是一个在发达国家已经行之 已久而国内尚未开启的机制：司法独立介入制度。无论陈水扁的受贿 案还是马英九的所谓机要案，无不从另一个侧面表明台湾目前的司法 状况是令人满意的，至少，对于一个地区的最高领导人（台湾地区当 局也好，台北市也好），司法检察能够作出这样的公开质疑就已经非 常让人刮目相看了，更不用说对现任最高领导人的至亲进行起诉。与 美国的弹劾克林顿总统很有一拼。 公器私用在大陆的使用情况是极其普遍的，为什么？因为国产即党 产，无论怎么用，都是在“为人民服务”。为什么每个城市大大小小 的饭店都是那么火爆？除了民以食为天和中国5,000年的食文化和酒 文化外，“白吃”、“吃公家”、“吃共产党”的公器私用是饭店火 爆的真正原因。据大陆报纸报道，去年一年光公款吃喝就吃掉了 3,700个亿的人民币。要知道，2,000亿就可以建设一个三峡工程！可 以解决300万儿童的失学问题！而这仅仅是公器私用的冰山一角，其 它公车私用、公职批发、工程建设发包等等方面的公器私用更是让国 家的财产流失到贪官和私人的腰包里去，不可胜数。 公器私用，对于每一个政府而言，都是不同程度地存在着的，无论多 么民主和法制的健全都避免不了人性的贪婪和自私。因此实际每个政 府官员都是百姓需要监督、制约的盗贼。如何防贼呢？百姓是无能为 力的，因为百姓的眼睛没有这么尖，他们都在为自己的生计奔波，时 间不空余、也够不着高官们的工作生活区域。只有司法当局能够以国 家公器的名义，对所有的官员进行督察，要求他们必须克尽职守。但 这一次，不知道全国人民是不是有些失望：在三陪女郎当上法官的丑 闻传开以后，以先进闻名的广东深圳市中级法院的几位法官落入法 网，是表示我国对司法腐败的惩治决心，还是昭示着腐败底线也在腐 败？连司法都腐败的国家，基本是到了崩溃的边缘，但愿这样的司法 腐败新闻不要再出现了，老百姓的心是伤透了啊。 法官为什么会腐败？实际上法官的腐败也与政府官员的腐败相一致： 失去了监督，任何权力都会腐败。目前能监督国内党政领导官员的权 力机构并未真正出现，纪委是在同级党委的领导之下，法官也一样受 党的领导。也难怪，法官也会像党政官员一样出现窝案。 由此，我们想到了一条双面政府的解决之道：要让官员清白正直，必 须在监狱以外，再让他时刻有一个透明的环境行事，执政过程清楚 了，结局也不会太污；这个清楚的环境如何建立？要有一个清楚的监 督机制，独立的司法建设不可避免。何时司法真正独立了，这样的公 器才能不再私用，才能真正地为人民服务了。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “二狗子”名称的由来 黄康 今天在《新华网》上看了一篇文章，这篇文章出自一个公务员之手， 通篇在为政府雇佣的协管员鸣冤叫屈，意思就是，我们不应该叫他们 “二狗子”，同时还让广大的人民群众反省自身。以后要尊重他们。 看完后，我真觉得好笑，当然了，作为协管员也不通通都是政府的打 手，比如那些奋战在各条街道上的环卫工人就不在讨伐之列，同时， 眼睛雪亮的群众也没有称呼他们为“二狗子”。不过对于城管，治安 联防之流包括作者提及的交通协管员就另当别论了。 作者在他的文章中例举了一件事：一个交通协管员和一个路人进行争 吵，当路人骂了那个交管员是“二狗子”，那个交管员便立刻暴跳如 雷，破口大骂。这一骂，引来了这位公务员同志的同情。大概是由于 彼此惺惺相惜吧。 让我们大家都扪心自问吧，为什么老百姓称这些人为“二狗子”。举 个例子来说，现在许多网民将我们的城管就戏称为“中国最有战斗 力”的一支特种部队，只要一辆面包车，就能搞定许多事情。前不 久，江苏城市频道南京零距离栏目就连续报道了一些城管们为非作 歹，对人民敲骨吸髓的暴行。这些个城管连几块钱的早点钱都不肯支 付，让那些做早点生意的同胞满腹怨言。试问，对于这种仗势欺人的 家伙，老百姓怎么会对其抱有好感。城管从严格意义上来讲是没有执 法权的，他们只是执法部门的协管员而已。因此，人们称其为“二狗 子”也并不过分。 就拿他所例举的交通协管员来说吧。这些家伙仗着自己的红袖章整天 对路人瞪鼻子上脸，有的时候甚至推推搡搡。更有甚者在光天化日之 下殴打那些进城讨生活的弱势群体。试问作为公务员的作者为何不提 及呢？我还是那句话，老百姓的眼睛是雪亮的。为何我们不称那些环 卫工人是二狗子，而特指那些政府执法部门的家伙。恐怕，以上就是 原因吧。 孟子说过：“爱人者，人恒爱之。敬人；人恒敬之。”人性如此，夫 复何言。二战刚刚结束之时，欧洲的那些文明国家将本国那些助纣为 虐的叛徒立刻绳之以法，并将那些女性强行剃头后扒光衣服，让他们 行纳粹军礼。〔到目前为止，据编者查阅的相关资料，只有法国可能 出现过作者提到的情况。──编按〕可见，与民为敌者的下场是多么 可悲。 那些协管员，他们又不是朝廷编制的锦衣卫旗帜下的正式员工，也不 是东厂里被弄得肢体不全的阉货，他们就为了一点菲薄的工资就出卖 了人性，站在人民的对立面，甘心充当腐败特权压迫人民的急先锋。 试问这样的人凭什么赢得尊重。 你看，交通协管员在领导面前，在特权车面前上窜下跳是多么的不可 一世，那些城管在殴打弱势群体，抢夺人民财物时是多么的嚣张跋 扈。那些治安联防在为祸一方，欺男霸女是多么的心安理得，多么的 畅快淋漓。 我国的宪法明确规定：“人民是国家的主人。”我们的政府拿着我们 的钱去修建了一条条马路，一座座城市。同时，政府又巧立名目的向 我们征收了各种各样的管理费用，包括这些人在内的工资也是我们纳 税人付的。当我们这些纳税人在城市街道的旁边停一下自行车，那些 协管员就立刻围了上来，如果你不给钱，它们将毫不犹豫的对你破口 大骂，然后将你的车丢到一边。请问这种现象作为公务员的你为何不 解释。我希望包括你在内的公务员队伍有人站出来向人民解释清楚。 古语道：玩火者，必自焚。多行不义必自毙。希望你们不要走欧洲那 些判国者的覆辙。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谁是中国的华盛顿？ 川歌 延续数千年之久的专制中国将变为真正民主自由的伟大国家，在这一 由专制向民主转型的历史性进程之中，自然少不了真正伟人的推动。 从人类繁复的历史事实来看，任何伟大的社会变革都有伟人的身影活 跃于其中。正所谓乱世出英雄，当然乱世亦会出枭雄。我们所需要的 应是英雄而非枭雄，盖因英雄益世利民而枭雄祸国殃民。 我所认同的时代伟人应是居于时代前沿，能够放眼世界，坚守民主自 由理念，有志于中国社会变革，与他（她）的同事们一起引领中国人 走向主权在民的民主共和国的英雄。这样的英雄意志坚定，胸襟不 凡，目光远大，有足够的智慧与勇气承担重大的历史性的任务。 这样的英雄是谁呢？这样的英雄无疑是当代中国的华盛顿。华盛顿等 人因为在北美大陆建立了一个主权在民的民主国家──美利坚合众国 而名垂千古，永远为人们所敬仰。如能在中国这样的东方大国彻底清 除专制制度，确立主权在民的现代民主国家，则在此过程之中起到重 大领导性作用的人即是我们中国人永远敬仰的对象，这样的人必将流 芳百世。他们之中最杰出者将为人们视为中国的华盛顿。 他是谁呢？如果沿着和平变革的途径走向民主，那么这个人将可能是 高智晟。此人目前被中国政府关在监狱里。他的智慧勇气十分罕见， 他是属于那种既富有远见卓识又善于行动的当代政治家。相信他与他 的同事们能够承担起引导中国人走向真正民主自由新国家的历史性重 任。 鉴于中国国情的复杂多变的现实，也有可能出现目前仍然名不见经传 的英雄成为时代的骄子的现象。比如，在一场重大地具有全国性影响 的大事变中代表了中国人进步要求的理想而登上历史舞台者，也有可 能成为中国的华盛顿。 此外，现在的中国政府领导人胡锦涛也有可能成为引领中国人走时代 必由之民主自由之路的历史性的伟人，但是，前提是他必须彻底放弃 保守固执的共产主义思想、观点，放眼世界，顺应时代潮流，走坚决 变革中国共产专制政治的光明之路。否则，我们不能对他抱有多少希 望。 最后，我愿意期望中国的华盛顿与他的同事们是这样的一个精英群 体，他们意志坚忍不拔，富有远见并且明智，真正以国家、民族、人 民利益为重，不计效一已的利益得失，全力推进中国的民主自由大 业，只有这样，中国才有可能成为真正先进的国家，中国人民才有可 能成为生活幸福安康的人民。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 且看樊纲鬼话一箩筐 世象短语 姜福祯 在主流经济学家“三纲五常”不断受到批判后，今年的樊纲还是不甘 寂寞，喋喋不休地宣扬“利益复杂论”“过度杂种论”为自己“不可 避免”的缺陷辩解。 鬼话一 通过转轨经济学研究，把改革的问题上升到理论进行思考。最近几年 我发表的理论性文章基本上都是关于这方面的，有一篇题目是《改革 的动态理论》，就是分析现实中的利益冲突怎么导致改革的复杂性加 大，甚至产生逆转；第二篇文章《“循序渐进”还是“平行推进”— —论体制转轨最优路径的理论与政策》，主要研究各种体制之间的相 互关系，相互兼容和不兼容，以及不兼容导致的代价；第三篇叫做 《“过渡性杂种”：中国乡镇企业的发展及制度转型》，阐述在改革 没有完成的过渡时期所有的体制都可能是有缺陷的，这是因为受各种 条件的制约，改革不可能一步到位。在这个时期，体制看起来四不 象，既不是传统的，又不是理想状态的，会产生很多的问题。但改革 正是在这样一个“杂种”接一个“杂种”的演变过程当中逐步完成 的。 评析： 如果利益冲突是研究基点，那么人与人，一部分人与另一部分人都是 利益得失的考察对象，也就是在利己、利他、互利三个要素的动态上 寻求少数人的利益最大化，多数人的利益合理化。“改革复杂性加 大”依然是少数人非法占有和恶性攫取造成的。“体制缺陷”是当然 的，要害是向这个体制投降，把真问题包裹起来，不断制造弱智杂 种，不以为耻反以为荣。 鬼话二 他说：“中国社会目前尚能承受较高的收入差距，一个很重要的原因 就在于中国的经济始终保持高速增长，这给了民众一个良好的心理预 期。但这种预期要求中国经济在未来数十年不能发生宏观政策的重大 调整或者失误。” 评析： 图穷匕首见了。多数人必须倒霉，让少数人喝你的血。因为高速增长 是全民的（注意这里全称“民众”的置换。）“心理预期”，也就是 “民众”愿意忍受不死不活的狼狈生活，忍受新“三座大山”的压 迫。疼（忍受），并快乐着（增长预期、国家强大）。其实这里他故 意不说透：中国人、中国文化中的忍受力是很高的，用不着担心。况 且，长缨再手，何惧缚住苍龙？ （“三纲五常”批判之樊纲篇） （2000年9月10日草于昕园居11月23日修改于咫尺居） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 沉重负担与不公平竞争 中国中小学生及高考 韦登忠 沉重负担 中国教育在经历十年黑暗时期后恢复高考已近30年。30年来，中国经 济取得显著发展，教育普及率有很大提高。经济发展与科技进步使生 活发生重大改变，人们不象从前那样贫穷，人们不象从前那样劳累， 即使是处在社会最底层的占总人口70～80%的中国农民及农民工。然 而，有一个群体尽管没有从前那样贫穷，但没有因时代的发展和科技 的进步而享受到更多的乐趣，仍和从前一样劳累，甚至包袱更重、更 沉。这就是──中国的中小学生。 一、上课太早 小学一～六年级每天七～八节课不算很多，只是七时半左右上早读， 住在学校附近的学生必须在七时以前起床。许多孩子常常被大人从睡 梦中叫醒，这是孩提时代最令人气恼的事。七～九年级的初中生有晚 自习，家庭困难或不远不近的乡村学生，天不亮就赶路，回到村子已 是晚上十时以后，劳累一天的大人们都已睡着。在中国中西部或是到 了冬季，常常两头黑。 二、内容太杂 随着教材不断改版，知识更加新颖，内容更加丰富，教师更有激情， 学生却不一定更有兴趣。教材涉及的内容太广、大杂，除了语数英和 理化，思想品德（思想政治、经济学、哲学）从小学一年级一直到大 学（公共课），比语文，数学所学年数还多；七～九年级生物学两 年、地理学两年、历史学三年、还有音、体、美及其它。每一学年每 一科目都是上、下两册，每一册16开100页左右，每个学期领到手的 有十四、五本书，还不包括教师或家长购买的资料。这些都是教材及 练习，需要认真钻研，而非杂志、小说，可以一闪而过，其实很多知 识到高中还要重复。在乡镇中小学，这些课程很少有专业教师，只好 朗读教材，从书上画线背答案了事。学生需要的是分数而非知识，中 考结束，那些知识随即忘掉，上了高中从头再来。 三、作业太多 为了提高学校、教师的知名度，为了让较多的学和在小升初、中考中 能进入较好的学校、较好的班级，为了使在未来高考更有把握，目标 就是“高分”。因此，教师不得不布置太多的作业、太多的测试，还 有月考、期中、期末等等。学生累，教师忙，而分数提高，不说明学 生的素质、能力就提高。高分能使他获得较好的机会，但对整个社 会，教育的目的是培养学生的素质，培养学生的能力。乡村学生也有 很多高智商的孩子，他们也不轻松，无奈教师水平、学习条件、教学 风气……他们的考试分数往往令人沮丧。 竞争是社会需要，但让末成年孩子过早卷入“优胜劣汰”法则，过早 参与竞争、角逐，他们的童年是压力而非快乐。 学校并非是传授知识的唯一场所，教师也并非是知识的唯一传播者。 孩子不断成长，很多知识会在不同环境在不知不觉中学到。当大多数 孩子小学毕业或是刚念完初中就不得不走入社会时，我们就尽可能在 他们进入社会之前多传授一些使其能顺利踏入社会的有用的知识；而 当许多孩子能上高中甚或念大学时，他们还有更多的时间、更多的机 会、更具高效率地学习，没有必要在童年、少年时就让他们和大人一 样辛苦。 高考 高考历来被认为是最公平的人才选拔方式，这只是指所受的教育相 同，所处的环境相当的城市学生。从能力或从更广泛的“知识”角度 （也许这才是选拔人才的最佳方式），乡村学生绝不逊于城市学生， 只是高考是以书本知识，以城市文明为标准。二、三十年来，因为这 一选拔标准，不计其数蕴藏着巨大潜能的三家村孩童失去接受高层次 教育的机会，也就失去了为自己创造更美好未来的机会。这样的标准 不仅在中国，可与其它国家不同的是中国大多数人居在乡村，是农 民。以强者之强项作标准，强者显得更强，弱者更弱。 一、录取线与补习生 统一录取线使乡村学生在竞争中处于劣势，更不用说近年来出现的 “高分补习”热。前20年高考补习生都是未被大学录取的落榜生；扩 招后，考大学不是太难，因此近年来的补习生大多是已被各大学甚至 是211重点院校录取的“准大学生”，他们想进更好的大学。准大学 生补习不仅给各大学招生录取工作带来混乱，还使乡村学生在高考中 处于不利的形势更加严峻。 由于经济发展不平衡，县高中许多优秀教师涌往市里、省城，经济条 件差的乡村学生又只能就读于本县高中，无论智商有多高，无论三年 高中如何拚命，一、二流大学也几乎被省、市重点高中的学生占据 （大部分是补习生），他们就只能屈就于三流大学或学院。除了少数 经济条件好，又在省、市接受高中教育的部分乡村籍学生，绝大部分 经不起经济上的折腾，有大学上就行，不敢冒险，不敢奢望，不敢补 习。 二、英语 从乡镇初级中学与从县、市初级中学毕业的高中优秀学生有明显不 同，乡镇学生数、理、化优秀（智商体现），语文、英语是弱项，尤 其是日常生活中使用本民族语言的少数民族学生；而县、市学生在语 文、英语更胜一筹。 在乡镇，大多数英语教师是经短期培训而非大专院校英语专业毕业， 农民子弟也不会想“长大要出国”，乡镇学生英语基础比县、市学生 差得多。高考中们他被挤掉或被淘汰就因为英语拖后腿，其实大学英 语入学成绩不能说明大学毕业后的英语水平。英语作为一种语言，集 中学习比分散学习效果好得多，许多学生从小学三年级直到高三毕业 学了十年英语，学了忘，忘了学，重新学又忘掉，忘掉了又重新学， 还不如他进了大学以后花一年时间集中学习学得多。 语文是国语，是母语，而英语只是一门外国语，其重要性不能与语 文、数学相比。高考中英语与语文、数学都是150分，英语分值太 高，容易造成两极分化，英语分数就决定考生的命运，决定你能否上 线，决定你能否进入211重点院校，乡村学生因此吃大亏。 三、民族 经过2,000多年不断融合，中华民族已形成一个大民族──汉族，这 样的融合仍将继续。 少数民族可能是以语言，风俗或地域进行定义及划分，在中考、高考 中少数民族照顾十分、20分是国家民族政策。然而，有一些少数民族 是其父母或父母的父母的其中一方是少数民族，他们自己既不懂本民 族语言、风俗，所受的教育都是在县、市中小学，受教育的条件比乡 村汉族学生优越得多。 少数民族加分应作为一种语言补偿。中国学生去参加英语命题的考 试，700分题目照顾100分不算多，日常生活中使用本民族语言的少数 民族学生在750分高考中照顾三、五十分也可以理解，只是一直在城 里长大，在城里接受教育，只在户口簿上填有“少数民族”字样的准 少数民族学生也能加分，对乡村汉族农民子弟，这样加分不公平。 高等教育不仅取决于个人素质，还取决于经济因素、基础教育、人文 环境、社会环境等。自古（自从有大学）以来，能接受高等教育的都 是来自城市或极少数乡村有钱阶层，随着社会发展及时代前进，高等 教育才缓慢向乡村延伸。上世纪80年代，中国大学免费教育，一些农 民子弟脱颖而出；90年代，大学高收费，只有经济条件好或是宁愿家 破也要让子女出头的少数家庭，其他农民子弟大多在初中甚或小学毕 业就出门打工，农民子弟在大学生中的比例并没有因时代的进步而有 所增加。世纪末，大学扩招，无论是城市还是乡村，被大学录取的人 数都有所增多，不过乡村大学生与众多的农村人口比例极不相称。因 为城乡差别，要使大学生中农民子弟也如总人口一样占多数，在中国 不是几代人就能做到的。 任何一项政策或制度既要考虑弱势群体的利益也要遵循“最大多数人 能获得最大好处”原则。乡村学生在高考中是弱势群体，且又是“最 大多数人”，以一个对少数人（优势阶层）有利的标准去评判、选 拔，让不在同一起跑线上的弱势群体与之到达同一终点，如此竞争原 则有失公正。因此，为了给农民子弟（尤其是使用本民族语言“口 语”的少数民族学生）提供一个较为合理的竞争机会，希望中国的高 考政策作稍些调整。 此致： 全国人大 教育部 贵州省教育厅 （2006年11月） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一周新闻（第039期） 《一周新闻》 ------------------------------------------------------- １、江西一中学踩踏事故致六死39伤 ２、李喜阁再次被监视 ３、杨天水获独立中文笔会首届“狱中作家奖” ４、陈光诚一案证人受到威胁恐吓 ５、公安局政治部主任夜总会叫陪酒被打 ６、浙江民主党池建伟被正式逮捕 ７、哈尔滨校车超载翻入冰河小学生八死39伤 ８、新疆一名女基督徒传道人被逮捕 ９、中国泛蓝联盟成员张子霖今获释 10、空中巨无霸Ａ380客机飞抵广州 11、耿和被国保暴打 12、西藏示威者在胡锦涛访问印度期间自焚 ------------------------------------------------------- １、江西一中学踩踏事故致六死39伤 〔2006-11-20〕内地媒体报道11-18日晚江西省都昌县土塘中学初一 年级学生在上完晚自习下楼时发生学生拥挤踩踏事故，六人不治，另 39人因受惊吓及轻度受伤留院观察，其中11人重伤学生正抢救中。踩 踏事故发生时老师正集中在办公室批改期中考试试卷。 ２、李喜阁再次被监视 〔2006-11-20〕河南宁陵县政府对艾滋病感染者活动人士李喜阁实行 了全天候的监视，防止她来到北京参加这次会议。北京爱知行研究所 和全国输血感染艾滋病受害人工作委员会将于11月25-30日在北京召 开第二届“血液安全、艾滋病法律和人权”会议，讨论输血感染艾滋 病和病毒性肝炎相关的赔偿、治疗和关怀等问题。李喜阁是该委员会 河南地区的观察员，积极参与该委员会的各项活动，发挥了感染者积 极的领导作用。 ３、杨天水获独立中文笔会首届“狱中作家奖” 〔2006-11-20〕国际笔会成员独立中文作家笔会理事会在11月11日决 定把从今年开始设立的首届“狱中作家奖”授予今年5月被判刑12 年，目前正在江苏监狱服刑的中国网络作家杨天水。 ４、陈光诚一案证人受到威胁恐吓 〔2006-11-21〕《大纪元》消息山东维权人士陈光诚一案原定于11月 20号在沂南县法院开庭审理。陈光诚的代理律师李劲松向沂南县法院 发出了要求确保依法公正审理的律师函。但是法院推迟了重审，并没 有做出任何解释说明。与此同时，陈光诚一案的几名证人受到警方的 威胁。 ５、 公安局政治部主任夜总会叫陪酒被打 〔2006-11-21〕内地媒体消息陕西汉中市公安局党委委员、政治部主 任李小平在夜总会演艺大厅喝酒，叫后桌女士去倒酒，遭拒绝后与人 发生冲突，四根肋骨被打骨折，头部受伤，汉中市警方称事情经过还 在调查中。 ６、浙江民主党池建伟被正式逮捕 〔2006-11-22〕浙江民主党成员池建伟于10月19日被浙江省杭州市上 城公安分局非法拘捕及抄家，11月21日池建伟被当局以“利用邪教妨 碍法律实施”正式逮捕，现关押在杭州余杭看守所。亲友呼吁国内外 正义的力量，共同声援救助。10月19日，浙江当局以在池建伟家中搜 出法轮功资料和《九评共产党》的光碟为由，对他进行刑事拘留。 ７、哈尔滨校车超载翻入冰河小学生八死39伤 〔2006-11-22〕11月21日上午，一辆客车接载双城市周家镇中心小学 50名小学生及一名成年人，从周家镇东跃村苏家窝棚屯出发，前往周 家镇中心小学。在途经通村公路一座小桥右转时，由于车辆严重超 载，车速过快，方向失灵，导致车辆向左侧翻，从距水面约三米高的 桥上坠下，落入约一米深、已结冰的河水中，造成八名小学生不幸死 亡，39名受伤。 ８、新疆一名女基督徒传道人被逮捕 〔2006-11-23〕新疆又有一名基督徒被当地警方逮捕，被逮捕的是原 喀什教育学院的退休英语教师田麦实姊妹，今年53岁，原藉山东潍 坊，退休后搬到省会乌鲁木齐居住，做传道人。田麦实姊妹是西北灵 工团的第二代基督徒。今年10月18日，乌鲁木齐市警方从家中，将田 麦实姊妹带走，关入库车看守所，罪名为利用迷信活动诈骗和非法传 道。 ９、中国泛蓝联盟成员张子霖今获释 〔2006-11-23〕中国泛蓝联盟湖南负责人张子霖于本月7日上午11点 30分，他被长沙市公安局国保大队和长沙市雨花公安分局传唤，直到 当天下午4时30分才传讯完毕；晚上8点钟，他被带到长沙市公安治安 拘留所，处以行政拘留15天，并罚款500元人民币，11月22日中午被 释放。 10、空中巨无霸Ａ380客机飞抵广州 〔2006-11-24〕有空中巨无霸之称的空中巴士Ａ380客机下午一时飞 抵广州白云国际机场，进行验证和展示飞行。广州是Ａ380中国验证 飞行的首站，稍后至本月廿日，Ａ380客机会飞往北京、上海，返回 法国图鲁兹。白云国际机场是中国首家按照Ａ380起降标准设计的中 枢机场Ａ380平稳降落白云机场东跑道，并停在新建好的东三指廊140 号远机位。在中国的航空公司中，目前只有南航宣布订购了五架 Ａ380飞机。未来二20年中，中国将需要200架像Ａ380这样的大型客 机。 11、耿和被国保暴打 〔2006-11-24〕自由亚洲消息被关押的著名维权律师高智晟的妻子耿 和，星期五被跟踪的国保殴打。胡佳录下了与耿和的电话通话，通话 中还谈及高智晟狱中情况。 12、西藏示威者在胡锦涛访问印度期间自焚 〔2006-11-24〕 中国国家主席胡锦涛访问印 度期间，一名西藏示威者在胡锦涛下榻的饭店外自焚抗议，造成腿部 烧伤。英国广播公司中文网今天报导，这名自称为夏尔巴的示威者点 燃淋在身上的煤油时，大喊“解放西藏”和“胡锦涛是刽子手”。但 印度警方很快就扑灭他腿上的火焰，并将他带走。 事件发生时，胡锦涛下榻的饭店外有数十名争取西藏独立的示威者， 夏尔巴是其中之一。 ------------------------------------------------------------ 注：若对新闻内容有疑问可来信咨询，欢迎提出宝贵意见和建议 ------------------------------------------------------------ Zgmzzx《一周新闻》的创刊主旨： 　　中国人爱中国，全球华人共同推进中国的发展进步 ◆欢迎来稿：dongchunsheng6891@gmail.com； 　　　　　　lijingtian6891@gamil.com ◆本刊有很多地方还需完善，请大家多多指教。 ◆现《一周新闻》已有书房，大家请登陆：〔链接〕《一周新闻》 注：朋友们若对新闻内容有疑问可来信询问，谢谢订阅！ （主编：李景天、董春生；2006-11-27） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 对民主化运动的一点思考 欧阳小戎 我所理解的民主化运动，并非特指某种有利于民主化进程的活动方 式，而是泛指一切有利于推进中国文明化的活动。只要某人是站在思 想认识的高度、从价值取向的基础出发，在主动进行着有利于提高中 国社会文明程度的工作，那么他就是一位“民运”人士。譬如不同政 见者、非官方志愿者组织、慈善活动者等等，甚至可以说，如果中国 共产党真的是“立党为公、执政为民”，那么他们也是民运人士。因 为因公所立的党，必定追求民主，该政党的首要任务就是推行普遍选 举。执政以民为本，必定追求民主，该执政势力的首要任务就是推行 普遍选举。民主化与文明化密不可分，没有民主，文明必定衰落，譬 如希腊罗马辉煌古典文明的衰落，与古代民主制度的衰落密不可分。 又如希特勒的德意志第三帝国，使德意志民族重新回到野蛮洪荒的杀 戮年代，傲视全世界的德国文明在20世纪大踏步倒退，也直接源于魏 玛共和国的民主制度被纳粹摧毁。而一旦希特勒倒台，西德便重新回 到文明的轨道，这也以民主制度的确立密不可分。是否具备一个成型 的宪政体系，乃是评判一个社会是否步入现代文明最基本的标尺。 作为一名“民运”后辈，笔者的思想还极度不成型，但是先辈们绝对 不会因为这些思想的不成型就否定我的发言权，那是专制者干的事。 是以，笔者记录下以下一些思考，以行使自己的发言权。 当你心情平静下来，稍有理性的人都能意识到所谓：“宁要两个相互 制约的魔鬼，不要一个不受限制的天使。” 极权专制之所以阻碍社会文明的发展，并非根源于极权者罪恶的人 性，而是这套极权制度无力阻止人性恶在政治上形成不受限制的局 面。在当今中国社会中国共产党极权统治之下，一切不利于极权者统 治的因素，都要面临一个极度困难的生存空间。但是如果仍旧启用目 前中国共产党的原班人马组建一个党派，放到民主制度下进行政治角 力，那么这些人会开创出另外一个绝然不同的局面，他们也许组建一 个比西方诸多主流政党更称职的公职人员队伍。因为在民主制度之 下，投身政治的人们只有在公职上有称职的表现，才能维持他们的政 治生命。 有关于民主制度与专制制度的比较，相信稍有判断力的人都能做出一 个最根本的优劣判断，尤其是生在专制制度之下的人们，更加深知专 制制度对社会的危害。因此，本文不再赘述民主制度的优势，而是试 图与读者诸君探讨在推进中国民主化进程中的诸多问题。 由于中国社会长期封闭，缺乏与其它文明的交流碰撞，没有参照对象 可以反思自己，没有萌生新思想的土壤和空气。所以只能数千年重复 着王朝更迭，中国人活在这个社会上只有三件事可做： 第一，躲起来； 第二，当别人的奴才和牲畜； 第三，把别人当奴才和牲畜。 对于广大当着别人奴才和牲畜的人们来说，世世代代奴才和牲畜的地 位，导致他们丧失对社会文明进步的追求，丧失社会责任感，丧失勇 气和精神，除了自保之外，没有任何事情可做。因为这四千年的极权 专制告诉人们，无论你去追求什么，只要与统治者的利益相冲突，最 后都只有以惨剧收场。 可悲的是，在21世纪的今天，全球化大潮席卷世界的年代，国民的这 个心理状态，并没有多大改变。大部分国民仍旧认为，换个政治环 境，只不过是换个统治者，奴才和牲畜们依旧还是奴才和牲畜，不会 有什么变化。这样的心理环境，应该还会持续很长时间，甚至有朝一 日建立了民主制度，想当一部分国民的心态仍旧还是如此。至于有 多长，笔者不敢估计。如果非要做一个估计，那么从笔者一贯的悲观 主义思维方式出发，至少还要持续50年以上，如果试图推进中国民主 化进程的人们不努力，那么这个时间会更长。因为制度与文化会相互 渗透，这种渗透的力度非常之强。当今中国处于极权专制之下，而国 民这样的心理状态，又是极权者最愿意看到的现实。所以极权者会动 用他们所掌握的一切社会资源，以各种各样的手段和全球化大潮对 抗，抵制民主思想在中国传播，以维护极权势力的统治地位。 极权者们的手段各有不同，譬如中国和朝鲜就是两种态度。但是无论 是哪里的极权者，他们在对抗世界大潮时，都要先竖立一面文化大 旗，试图证明他们所谓的“文化”，要比全世界所有的文化都要更优 秀。在朝鲜和古巴，共产主义的红旗依旧脆弱地招摇着，尽管20世纪 的历史早已告诉人们共产主义究竟是什么东西，或者说共产主义究竟 会带来什么东西。在中东、北非的一些国家，极权者喜欢打宗教旗 号，譬如萨达姆.侯赛因，当他需要应付海湾战争时，马上在自己的 “国旗”上加上“安拉最伟大”的字样。塔利班政权更是集疯狂的政 教合一与极权专制于一身，它居然能在现代社会找到生存空间，也算 一个不小的“奇迹”。黑非洲的极权者们喜欢以“反抗殖民主义的英 雄”自居，实际上他们对黑非洲犯下的罪行，远胜于殖民主义。 中国历史悠久，尤其是以撒谎、阴谋、迫害和鼓吹为特征的政治“文 明”，更是世界第一。自文化大革命结束以来，极权者们一直在不断 更新他们的文化旗帜。尤其是无端制造民族情绪，鼓吹“伟大复兴” 最为成功。这个所谓的“伟大复兴”，客观上阻断了西方思想在青年 一代中的传播，直接导致1989年后，青年一代精神沦落，不再努力学 习与思考，变成夜郎自大的极度自卑者。与80年代青年欣欣向荣的精 神面貌形成鲜明对比。 知识分子是社会的良知，没有社会责任感不配被称为“知识分子”。 每一位真正理性、睿智的知识分子，都必然有过年轻时为了单纯的信 念而挥洒青春与热情，甚至无所顾忌面对牺牲场面的经历。自民国初 年，教育事业发展，共和思想逐步深入人心之后，中国的青年知识分 子就有为国聚会抗争，为民聚会请命的传统，尽管他们还不够理性， 判断力有限。而这正是青年的特点，不可能要求青年象中年人一样思 维清晰，象老年人一样平静。但是我们可以在纵观百年历史之后，再 特写1989年之后的青年一代。他们比这一百年来的任何一代青年都更 加缺乏理性，更加缺乏判断力，更可悲的是，为国为民抗争请命的传 统已经在这一代青年身上终结。 这就是极权制度的威力，因为这个制度没有制衡，是个为所欲为的制 度，所以它能够调动全社会的资源，集中力量摧毁他们认为应该摧毁 的东西。很多人看到了世界大潮，看到大多数极权政权的倒台，就乐 观地认为世界大潮会迅速横扫一切。但是他们没能深入思考中国长达 四千年的专制历史遗留给下的各种精神包袱。中国的极权者正是利用 这些精神包袱在同世界大潮周旋。这个大潮早在孙文开始革命时便已 在全世界范围内兴起，但是经历了百年，除了一个小岛台湾，中国社 会并没有多大变化，甚至可以说在倒退。 以上是我对中国社会现状的一些个人认识，这些认识使我得出一个结 论，即：极权势力依旧强大，国民性依旧奴化，破除四千年的旧制， 依旧任重道远。但是不必灰心，多年缓慢的对外开放，已经使得民主 制度在中国人心目中建立起了普遍好感。除非他们不和外国人做生 意，不让人看电视、上网、读报，也不让人知道这世界有外国，有电 视、电脑和报纸，否则人们总会通过各种途径找到民主制度的蛛丝马 迹。我想要和读者诸君探讨的是：如何面对推进民主化进程中的各种 思想和观念。 第一，关于多元化的思考。 试图推进中国民主化进程的人们，大多在认知层面上达到了一定高 度。从人性本身的角度出发，世界上不可能存在两个完全相同的人， 人的思想总是形形色色。用中国古代的通俗语言说：“人上一百，五 艺齐全。”尤其知识分子更加如此。任何想要试图将他人思想纳入自 己渠道的做法，如果发展到一定规模，都只一个结果：形成专制。多 元并存胜于真理在握，这是作为现代政治文明基础的自由主义思想最 基本的观点，不必对自由主义理论做什么系统研究，就可以接受这个 结论。 山东大学的孙文广教授认为，所谓求同存异，并非求小同而存大异， 乃是求大同而存大异。所谓大同，是在根本目标上的同；而大异，则 是在行动方式上的异。我的一个朋友形象地将当今中国社会比喻为“ 患了艾滋病”，治疗艾滋病，当前最有效的办法是鸡尾酒疗法，不能 仅依靠一剂或几剂药解决，必须多种药剂，甚至我们能够想到的所有 药剂都一齐动用，并在此过程中不断研究新药剂，才有机会治好艾滋 病。 中国棋院副院长华以刚先生曾经说过：“凡关心、支持、爱护中国围 棋事业的人，就是我的领导。”华以刚先生的事业是推进中国围棋普 及，而孙文广先生的事业是推进中国民主化。孙先生认为：无论是 谁，只要他愿意了解一些相关的东西，无论民主理论、维权运动、自 由写作……与民主相关的一切，那么他便是可贵的。 换另一个角度来看，从个人的能力来说，每个人的禀赋，都不可能涵 盖全局，他只有某一方面或几方面的特长。应该鼓励每个投身民主化 运动的人们，去发挥他们的特长，并且尊重每个人的个性，才能将有 限的人力资源，在极权专制的高压下得到尽可能的发挥。譬如不应该 要求一名自由诗人去当维权律师；或者要求一名人权活动者去搞文艺 批判。并且，通常情况下，当一个人的特长得到发挥，那么他的精神 压力便会减轻。众所周知，投身民主化运动所要面临的是什么？当人 们因为自己的选择被迫面对巨大的外部压力时，减轻他的内在精神压 力，能够有效提高他的工作效率，并使他更加坚韧。 第二，关于公民教育的思考。 李慎之先生曾经说过：“真正的现代化，乃是心灵的现代化。”极权 者们往往将一些经济上的发展，当作是他们给中国带来现代化的证 据。我们承认文化大革命结束之后，中国社会取得了很多趋向文明的 进步，但是在根源上，我们不得不接受一个可悲的现状，中国的国民 素质正在一代不如一代。毫无疑问，国民素质退化的罪魁祸首，乃是 极权专制，因为什么样的制度，造就什么的国民性。由此似乎可以得 出结论，极权制度存在的时间越长，中国的国民性离“真正的现代 化”也就越来越远。 是以，有人对公民教育持悲观态度。 但是我想请问，如果没有大量的现代公民参与，那么我们拿什么来推 进民主化进程。在一个公民意识缺失的社会，一切政治上的重大变 更，都将落入王朝更迭的悲剧循环，整个中国近现代史，就是最好的 证明。我们已经循环了四千年，我们脚下的这片土地，再也没有循环 的资本。 所以笔者认为，对公民教育持悲观态度的人们，应该抱着悲观而不消 沉的态度去对待公民教育。因为公民意识，乃是民主的基础。而公民 教育的方式更加多种多样，沉睡在人们心头的公民意识，可能会因为 一首诗歌而唤醒，也可能因听了某个讲座、读了某篇论述而萌发，更 有可能参与或目睹了某次社会活动而得到提高……可以说，每一点试 图推进民主化的努力，都是在进行着公民教育，无论以什么方式。 第三，极权者的敌人。 用人权活动家郭飞雄先生的话说：“我们没有敌人。”我们是推进者 而非推翻者。但是极权者并不这样认为，极权者非常无耻地以将反对 极权制度的人们称为“反动”势力，反对极权制度即是反对人民的卖 国贼。因为在他们的词典里，“民主”一词是“人民的主人”，而非 “人民作主”。他们告诉人民： 现在你们“当家作主”，是主子了， 从此有人来“全心全意为你们服务”了， 你们什么也不用管了， 因为你们的事都有人给你们办了。 这不是对人说的话，这是对牲口说的话。 如果用极权者自己的话来说，当今中国的极权制度，有两股所谓的“ 敌对”势力。一是民主人士；二就是不可回避的法轮功。 笔者本人亦很难接受法轮功的很多观点，也很难接受法轮功的很多行 事方式。但是法轮功的的确确是一个极权制度的受害者群体，并且， 法轮功为中国民主化进程做出了不小的贡献。比如，两个小小的破网 软件无界浏览器和自由门。自由门软件号称拥有三千万用户，很多公 职人员，甚至国家安全保卫部门的人员，都在私底下使用该软件。这 些破网软件能够使人通过互联网接触到与中国官方媒体口径炯异的言 论，为人们的思考和判断提供了一个全新角度。据专业软件开发人员 称，此类软件开发难度并不高，工程量也不大。但多年以来，聚集了 中国知识界精华的民主人士群体，无人想到这一办法。通过互联网浏 览海外媒体，是打破极权者新闻封锁和思想桎梏最重要也是最有效的 途径，小小的破网软件，可谓四两拨千斤，将所谓“金盾工程”扔进 垃圾箱，功莫大焉。胡适先生说：“多研究些问题，少谈论些主 义。”我想这大概就是胡适先生的意思。 很多人包括笔者都担心法轮功将带来政教合一式的另一种极权专制。 有宗教界的朋友提出过一个问题：“政教合一一定带来专制吗？”我 不敢断言政教合一一定带来专制，因为世间没有绝对的事。还有人 说，在一些建立了民主制度的宗教国家，尤其是伊斯兰教国家，并不 存在真正意义上的政党，那些党派实际上不同的宗教派别，这种现状 是否可以称为另一种形式的政教合一？这种情况是否能称为政教合 一，还要经过严格的学术论证，至少它不是一般认知意义上的政教合 一。而中国即便实行了宪政制度，也不可能象伊斯兰教国家一样由不 同的宗教派别组织政党参加竞选，所以探讨这个问题似乎意义不大。 从历史上看，一般认知意义上的政教合一社会，在政治上都有一套专 制制度伴生，无论古代还是现代。民主宪政具有防御能力，尤其一个 成型的宪政体制，它的防御力足以阻挡那些潜在的专制因素。因此， 政教合一式的思维方式，必定会被民主制度阻挡，不能成为政治角力 中的主角。虽然法轮功目前也在宣扬民主，但是不能忘记历史，中国 共产党在抗战后期至内战结束前，也曾大肆宣扬。主张民主宪政，将 华盛顿、林肯等为民主宪政在全世界推广打下坚实基础的政治家们奉 为楷模。但是中国共产党至今也未兑现对国民的民主承诺。是以，我 们有足够的理由和教训，对打民主旗号的人提出质疑，无论这个人是 谁。 法轮功与中国共产党当局形成今天势同水火的局面，根本原因还是在 于极权专制。从严谨的学术角度来说，人们不能假设历史，更不能假 设现在和将来。但是这些假设往往能够为人们的思考提供一个角度， 所以我们不妨假设：如果中国目前实行的是民主宪政，仍旧由共产党 和法轮功两班人马原封不动组织两个政党进行民选政治角力，那么形 势肯定不是当前的情况，他们的心态和他们的政治理念也会变成民主 化的心态和理念，这两个政党甚至可能结成同盟一起参加竞选。 依旧重复文章开始时的观点：“宁要两个相互制约的魔鬼，不要一个 不受限制的天使。”我宁肯要一个成型的民主制度，让中国共产党和 法轮功去竞选。也不保持现在的制度，换成民主人士去执政。当然这 只是一个可笑的假设，不过却也是个可笑的真理。是以，推进民主制 度的建立，乃是根本的追求，有了完备的民主制度，就不再惧怕所谓 的“专制势力”或是“邪教”。致力于推进中国民主化进程的人们， 需要做的就是一边努力扩大现代公民群体，一边谨防陷入王朝更迭悲 剧。 第四，公开、理性、和平、非暴力。 这四条民主化运动的共识，经历了20余年风雨的考验之后，越发显示 它的必要性和合理性。 关于这四条共识，相信勿需再做赘述，有很多人诠释得比笔者更加深 刻且完整，而且早已深入人心。之所以重申这四条共识，是为了和读 者诸君共勉。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民主维权行动之我见 天理 80年代初开放改革后的国人心中，是依附于当局统治的社会，人民都 希望政府领导人民走向美好的未来，就象政府教育我们的一样，无私 的奉献。想不到的是，89年当局开着坦克车杀进了天安门。从那天 起，我们的一切幻想落空了，我们以及我们的子孙后代的幸福生活的 希望和依靠全靠我们自己了。“风波”后，所谓的经济改革，政府的 施政的错误，导致到一系列的社会性的问题，社会完全失去公正规 范，加上公权力没有受到法律的约束监督，当局说的主人变成了奴 隶，公仆变成了主人，法律的真正实施在中国变成一纸空白。也就是 说变成了人治的社会，这就是“风波”后中国社会的状况。 可是，面对中国社会的人治，我们用什么方法去对抗？这是我们面临 的共同困惑和问题。当局认为，人权要么很重要，要么就不重要。而 且人权不是唯一的衡量标准。要改善人权，按照当局对待自己的公民 的标准是有饭吃，有衣穿，有房子住。但我们要的是有自己的思想， 有自己的灵魂。中国的古话讲：“人争一口气，佛争一炉香”，开放 改革后，我们的的确确是过著好过我们上一代的物质生活，也有所谓 的教育，人类文明知识的传播以及普及也是中国有史以来最广泛的。 这是事实。但是，如果没有世上其他的国家和民族比较，没有其它的 文明存在，我们用今天与我们的昨天来比较，的确已经是上了天堂。 但人与动物不同的是，他们要有表达他们对事物喜、怒、哀、乐的欲 念，同时也有他们对于事物有不同看法和不同的观点的权利，也就是 说他们也有自己的思想，也就是说这就是做人的权利。要得到这种权 利不被剥夺，就得去维护和拥有它，这就是维权。不论是古代还是现 代，凡是有人的地方就有一种约束人的行为的规定，这种规定就叫法 律。在现代文明社会，不管任何人，谁违反了这个法律就要得到惩 罚。 但是，人治社会就不同了，人治社会就是人说了算。这就是说统治者 订下的法律只是要人民去遵守的，他们是可以无法无天。所以，我们 维护自己的权利的时候，同时也要治理国家者遵守这个法律，这就是 我们维权的目的。维权与暴力，这是两种不同性质的力量。事实已经 告诉我们，用暴力推翻另一个暴力，等于也是暴力。只有用统治者订 下的法律来进行抗争（当然，我对这个法律的条款不太认同）。只要 我们掌握的是真理和正义，尤其是面对政权的暴力，统治者是苍白无 力的。我们面对暴力，面对残暴，不论这暴行是以国家的名义，还是 他们个人的名义所行，我们需要的是公开事实，恢复真相。以他们的 法律条文做准则，将真相大白于人民面前，谁是谁非自有公论。 这样，至少我们自己不再会生活在他们的暴力恐惧之中。如果人人有 思想，人人有灵魂，如果那思想和灵魂还属于我们自己的话。我们现 在所面临的问题已经不是要求当局政治改革改不改、变不变的问题， 而是如何要让他们回到依不依他们自己订下的、没有经人民同意的法 律上来的问题。先维护好人民根据他们订下的法律给予的权利，这才 再说什么要求当局政治改革。这是维权运动的首选，离开了这个范 畴，一切也是空谈。我们没有第二条路可以选择，因为我们居住在大 陆。 我们必须要将自认为是正确的维权组织代表分开出来，没有任何人和 任何组织可以代表国内维权运动的方向。同时，我们要做的，就是要 将我们维权运动的一切想法简化，不要存在有什么幻想，因为你的维 权合理合法。同时做好随时给镇压的心理准备，小心任何所谓的代表 把你卖了你还帮别人数钱，更加不要自以为自己是聪明人就不会他人 利用，他们卖的就是你这样自以为聪明的人。一切为自己和他人的维 权行运从宪法开始，据理力争。 在中国即将举办奥运会，相信在这一个短的时期内，政府可能会迫于 外部的压力，也许避免在人权方面作出犯众怒的事。但是，奥运会以 后呢？国内人权的状况是否有改善，维权人士是否多一点空间，这将 取决于国内的经济和政治的形势。对这点，本人支持郭飞雄声援团的 做法，就是尽量将体育和中国的人权状况挂钩。让世界舆论对中国国 内的人权状况来进行监督。 维权政治合不合适每一个人，那怕是网络上的维权政治，这就见人见 智了。非暴力，不合作，应成为国内维权人士对抗专制压迫最根本的 底线，揭露一切侵犯人权的事实和公开事实的真相是每一个维权人士 的责任。通过网上传播，造成效果，督促当局回到依法治国的理智上 来，让国人都认识到什么是自己的合法权益，什么是他们生存的权 利。只要有人违背它，人民就起来制止它，惩罚它！让法治的中国取 代人治的中国，终结专制对人民的蹂躏。只有这样，一切为民主维权 运动所付出的鲜血才不会白流。 （2006-11-25） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我们大家都来支持李建强等律师的 正义之举 廖双元 高智晟律师被抓捕百日后，李建强等就中共抓捕高智晟律师向联合国 递交控告状，这件事做得好极了！ 在中国，就现实现状来说，著名的维权大律师高智晟都无法维护自己 被严重侵权的这个基本权利，何况是普通的老百姓？ 而今，李建强律师们不得不就此事而向联合国人权委员会等有关部门 递交控告状。 大家知道，在高律师被捕前，维权与反维权，正义与非正义的争论， 许多人在网上发表了各自不同的观点，以及认识和与众不同的看法， 某些人的观点和看法，是有说服力及很有道理的。但有些人的认识与 看法，是没有道理和毫无意义的！ 我们认为，当时李建强律师对高智晟律师在维权问题上虽有观点上的 分歧，但皆不影响两位大律师对公正、公道、及公义的看法的一致。 作为人的正直和正义，这一点，李建强律师毫不逊色。李建强律师是 这样说的，“即使有压力，从道义的角度也愿意承担这个代价。”为 什么李建强律师等要递交控告状？其原因就是：这些正义的律师们认 为，有关部门对“高智晟律师的逮捕、拘留都是违反（法律）程序 的，违反中国自己的反律程序的，对高律师家人的监禁也是完全违法 的！” 在此，我们诚挚地期望李建强律师们继续把维权的宏伟大业以及人类 进步的神圣事业进行到底！我们也希望中共政府能认真重视李建强律 师们及中国人民的这一强烈要求和愿望，立即释放高智晟律师及所有 因言治罪的政治犯、良心犯。以人为本，尊重知识、尊重人权、尊重 法律，实实在在地打造一个全中国人民都真正拥护的“和谐政府”！ （2006年11月26日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 耿和绝望了、母亲哭了、人心死了！ 贺伟华 　　阿尔卑斯山脉，寒风刺骨； 　　十字架上，鲜血已凝固； 　　狂吠野犬，撕裂泣血良心， 　　妻子悲嚎，却唤来猛兽环抱！ 　　秃鹰在头顶盘旋， 　　弱的女人，可伶的母亲，忠贞的妻子， 　　任由犬类撕扯 　　不屈中，强忍着绝望的哀号 　　十字架前，已一片狼籍， 　　母亲身上，已满是鲜血， 　　可伶的耶稣，竟用在世的苦难， 　　承付这人间的凌辱与罪责 　　上帝死了，这世界不相信报应 　　母亲哭了，这世道没有人性 　　耿和绝望了，难道，人心也会死尽？ 　　文明的人类，又如何拯救，这中国的良心？ 　　小格格，又如何荡尽这残忍的记忆？ 　　她哭了，象被拐卖而遭受凌辱的妻子一样，凄惨的哭了 　　她伤了，牙齿松动、鲜血满嘴、指甲翻转，衣服也竟撕成了碎片 　　她看透这罪恶世道、诅咒这和谐下的暴行， 　　把三个月来的隐秘、威逼与遭遇，和盘托出。 暴行 耿和大哭：“你们打我，骂我，把我嘴巴牙齿全打流血，牙齿有松动 了，右手小母指甲都打翻起来了，衣服全都扯成碎片……他说狗日 的，你还上脸了；我就骂他……他就打我，一拳就打在我嘴巴上，我 满嘴就流血……我根本就没有劲，今天还发烧……胡佳，我该怎么 办？” 内幕 在10月6日，耿和在北京第二看守所会见过高律师，那一天是耿和的 生日，整个过程有20分钟。耿和说：“他看起来很瘦，很单薄……他 嘱咐我注意身体、带好孩子，处理好律师事务所的善后工作，把律师 都调走……。”高律师铮铮铁骨、没有屈服！ 最好的诠释 胡佳分析认为：当局是想一方面来感化高律师，一方面可以稳住耿 和。而警方一直在到处宣传高律师已经“认罪伏法”、“积极配合政 府”等等，但耿和的所见以及全家人的遭遇显然已经作了做好的诠 释。 警方威逼 要求耿和与胡佳绝交；与朋友决裂，要求小格格保证不与外界联系接 洽。一位警官曾向格格保证：三天之内就会让格格恢复自由，并要求 格格不要给外界打电话，写保证书，这样会允许她见爸爸。 胡佳谴责 “高律师的家人过着怎样的一个非人的生活！中国政府到底是在干什 么！中国政府营建的这个和谐的社会是多么无耻的人间地狱！”胡佳 表示：“如果联合国人权理事会能在会议当中把耿和的这段哭诉的电 话录音放出来的话，那些中国的官员就得爬着出去！这是自8月15日 高律师被捕后，第一份来自高律师夫人的最具有价值的证词，证明了 高律师的家人三个月以来的非人的遭遇！” 我们的呼吁 如果人间还有正道；如果这世界还有真情；如果正义尚在、良心尤 存。那么，在这和谐社会掩盖下的罪恶之外，我们寻求人类的关爱； 期盼世界的援手；祈求人道与人权救济；渴盼人性的拯救。各国驻华 大使；各民主国家政府及其官员、总统及其夫人；联合国人权组织； 国际国内民间非政府组织；各民主阵容与团体，请发出你们的声音、 展现正义的力量、拯救中国的良心！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 诚邀同步举行12月31日“维权．绝食． 民主．希望”24小时绝食行动， 声援中国维权运动和维权人士 香港市民支援爱国民主运动联合 各海外友好团体及人士： 香港市民支援爱国民主运动联合会於2006年11月26日晚举行了第十八 届周年大会，通过了第十七届常务委员会全年工作报告及财务报告 （2005-07-01～2006-06-30），新一届20位常务委员亦顺利诞生，计 有：郑家富、张锦雄、张文光、朱耀明、徐百弟、何俊仁、关振邦、 黎丽霞、林钜成、刘山青、李卓人、梁国雄、梁国华、梁耀忠、麦海 华、司徒华、陶君行、蔡耀昌、徐汉光及黄志强。随后新一届常委会 互选，结果如下：主席司徒华、副主席李卓人、秘书何俊仁。发言人 包括正副主席、秘书及麦海华。 本人继续担任港支联副主席和海外联络工作，继续团结、联络海外华 人民运团体和人士，建立声援中国民运网络。 1989年6月3日深夜，中国政府暴力对待和平示威者，死伤枕藉。这些 北京市民及学生只因为看到国家贪污官倒横行、民主自由倒退、社会 分配不公义，为了国家步向文明发展，才勇敢地站出来，但竟遭残 杀。 “6．4”血腥镇压后，中国经济持续发展，但这都只是表象的繁荣， 贪污腐败、官商勾结、贫富悬殊、弱势社群无助、社会矛盾激化、新 闻和言论的箝制等都较八九民运前更严重。近年，维权运动在国内兴 起，维权事件此伏彼起，风起云涌，镇压也镇压不了。镇压得一时， 只是埋藏下更尖锐的矛盾而已。 港支联与内地同胞心连心，支持内地维权运动和人士。港支联秘书何 俊仁於2月8日开始，逢星期三进行24小时绝食，直至内地律师的执业 权利不再受到政治干预和打压，情况有所改善，才考虑停止。 为了表示香港市民对内地维权运动和人士的支持，港支联将於2006年 12月31日（星期日，除夕）中午12时至2007年1月1日（星期一，元 旦）在香港九龙旺角西洋菜南街举行“维权．绝食．民主．希望”24 小时绝食行动，强烈要求中国政府： １、立即无条件释放陈光诚及高智晟等维权律师和人士； ２、实践和贯彻“遵守法律”和“依法治国”的基本方针，尊重和维 　　护国民全面享有《宪法》和法律所确认的权利和自由； ３、保障和维护律师执业的权利和尊严，免受政治干预和压迫，并追 　　究一切对维权人士和律师的压迫行为； ４、平反“89民运”，追究屠城责任，结束一党专政，建设民主中 　　国。 港支联诚邀海外团体和人士同步举行24小时绝食行动或相关活动，声 援中国维权运动和人士。为了加强讯息交流，请填妥表格， 电邮：contact@alliance.org.hk或传真：852-2770-6083回港支联存 档及协助发布。 李卓人 港支联海外联络部 （2006年11月27日） ------------------------------------------------------------ 声援中国维权运动和人士活动回条 团体／个人名称： 联络人： 联络电话：　　　　　　　　　　（日）　（夜） 电邮地址： 万维网址： 传真号码： 通讯地址： 甲．拟举办声援中国维权运动和人士的活动： １、活动名称： 日期： 时间： 地点： 内容： 出席嘉宾： ２、活动名称： 日期： 时间： 地点： 内容： 出席嘉宾： 乙．参与「维权．绝食．民主．希望」24小时绝食行动： １、姓名： 电邮地址： 联络电话： □可以公布姓名 □用化名　　　　　　公布 ２、姓名： 电邮地址： 联络电话： □可以公布姓名 □用化名　　　　　　公布 ３、姓名： 电邮地址： 联络电话： □可以公布姓名 □用化名　　　　　　公布 4.姓名： 电邮地址： 联络电话： □可以公布姓名 □用化名　　　　　　公布 ◆请电邮contact@alliance.org.hk或图文传真852-2770-6083回香港 　支联会 ◆如表格不敷应用，请另纸书写。所有收集的资料，将用於发布活动 　讯息及保持联络之用 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于著名民间艾滋工作者万延海 在被警方传讯后消失的公开信 《维权网》 北京爱知行研究所负责人、中国著名民间艾滋工作者24日星期五上午 被北京公安传讯后数小时后消失、至今音讯全无。同事和朋友们周末 找北京有关公安、国保方面四处打，仍然无法核实万延海先生的下 落。警方至今没有公开承认、但是据我们掌握的信息，万延海在北京 国保手中。到目前为止，国保对万延海的无证传讯和羁押已超出法定 的24小时期限。我们特此要求北京公安局立即释放万延海，并呼吁各 界关注、声援，争取万延海先生早日获得自由。 按照《中华人民共和国治安管理处罚法》第83条及《公安机关办理行 政案件程序规定》第47条的规定，公安机关询问查证的时间不得超过 八小时，情况复杂的，可能适用行政拘留处罚，询问查证的时间不得 超过24小时。公安机关应当及时将传唤的原因和处所通知被传唤人家 属。另外，按照《中华人民共和国人民警察法》第九条的规定，对被 盘问人的留置时间不应超过24小时，在特殊情况下，经县级以上公安 机关批准，可以延长至48小时。对于批准继续盘问的，应当立即通知 其家属或者其所在单位。但据我们所知，到我们起草这个声明的26日 晚，万延海先生仍然音讯杳无。我们要求公安机关能够遵守法律，立 刻释放万延海先生；如果万延海先生失踪，公安机关应该立刻立案调 查，向全世界关注万延海人身安全和自由、关注中国民间防治爱滋事 业的人士和机构说明其行踪，解释为何公安机关将人带走后当事人却 失踪的原因和责任，以解世人的疑虑。 万延海先生长期从事艾滋病防治和艾滋病患者的人权保障方面的工 作，成绩卓著，为海内外所尽知。他为中国防治艾滋病的蔓延，为中 国艾滋病患者的权益的保证，为建设社会和谐做出了积极的贡献。值 此12月1日《世界艾滋病日》即将来临之时，全世界都在关注中国严 重的艾滋病泛滥的情况，中国政府应该嘉奖鼓励象万延海先生这样的 投身防止艾滋病和维护艾滋病患者的权益的民间人士，不应该让他受 到公安机关的非法传讯和打压。继续非法羁押万延海将危及中国民间 参与监督政府防治艾滋病的事业。在这个关系中国民众健康和发展的 大问题上，有关部门已经犯下许多不能原谅的错误，不能再将错就 错，继续迫害那些民间防治艾滋病的活跃人士，导致中国的艾滋病防 治事业出现灾难性的后果。 万延海先生负责的北京爱知行研究所近来十分关注输血感染艾滋病。 这是困扰中国本土社会较严重的一个问题，牵涉到众多输血和使用血 液制品感染艾滋病和病毒性肝炎受害人的合法权益。警方可能害怕这 些受害人到北京与会期间去有政府部门上访、争取权益保护或赔偿， 或者害怕他们咨询有关专家和律师准备群体起诉对血液制品导致爱滋 感染负有责任的机构。11月21日，河南宁陵县官员在北京火车站拦 截、拘留河南民间输血感染爱滋病人索赔活跃人士、感染者李喜阁、 不准她出席第二届《血液安全，艾滋病和法律人权》研讨会。北京警 方三天后干脆强迫爱知行研究所取消原定于12月1日世界艾滋病日前 夕举行的这个会议。这种举动不仅阻碍了感染者行使他们的信访权， 而且严重践踏了中国公民的和平集会和表达权。我们对警方的非法、 违宪、侵权行为表示强烈抗议。 中国公民有权利享有宪法规定的各种免于恐惧和迫害的自由。我们希 望象这类非法违宪、侵害人权的的羁押或强迫失踪不仅仅不再发生在 象万延海这样的民间艾滋防治活动家身上，也从此不再在任何中国人 身上发生。中国艾滋病患者的生存状况和中国防治爱滋病毒感染的艰 巨工作需要世界的高度关注和支持，因此，我们也呼吁世界各界都来 关注万延海先生的“失踪”和成千上万中国普通艾滋病毒感染者的权 益和命运。 （2006年11月26日） 此件抄送： ◆中华人民共和国卫生部 ◆中国疾病预防控制中心性病艾滋病预防控制中心 ◆联合国艾滋病规划署驻华办事处（ＵＮＡＩＤＳ） ◆世界卫生组织驻华代表处（ＷＨＯ） ◆全球抗爱滋病基金会 ◆联合国人权高专办事处 ◆欧盟人权高级代表 ◆参与“波恩过程”（或与中国有“人权对话”关系）的政府 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 形成公民社会的必然因素 莫建刚 公民社会的形成，是以其成员在参与政治和实践宪法中的行为而逐渐 形成的社会形态。每个民众在没有受到政治、文化、经济的文明进程 的启蒙时，都不可能具备公民这一名称所赋予的全部责任和实质。要 形成公民并形成公民社会的群体，其条件就是要使每个民众在实现自 我启蒙的过程中，塑造一个具有道德义务以及诚恳而真实的法律责任 人。自我塑造的最深刻的意义，就是必须具备公民的政治正义的道德 理念。专制极权的统治集团认为：政治无道德、无正义，同时也是极 不负责任的权力倾轧。在这个意义上，便出现了为夺取最高统治的绝 对权力时，以暴力的、暴虐的、暴政的最流氓、最无赖的政客手段， 并在蒙蔽和屠戮广大民众的暴力革命战争中，达到最彻底的、最凶残 的政治目的。于是便出现了“胜者王，败者寇”的政治恶棍的流氓逻 辑。公民的政治信念及其自我启蒙的政治途径：是要在实践宪政自由 民主制度的法治过程中，参与并实现其理想的蓝图。实质上，每个公 民都应该在不断的自我启蒙中，把握自己的原则性，在自由民主程序 的运行中，每个公民应该相互对异议的讨论、适应和融洽，并尽量能 保护宪政自由民主制度的成型和运转，不被中途破坏和夭折。 在极权统治的暴政时代，没有公民社会，只有所谓的“人民”社会。 实质上，这个“人民”社会是在极端政权的统治下，过着没有自由、 没有民主的现代奴役制的生活。在这个没有自由民主的“人民”社会 里，人们只知道服从、效忠，为了表现其对最高统治者的感恩情结， 父子、母女、夫妻、朋友相互告密，在单一的红色恐怖文化的熏陶 下，这个“人民”的社会暴力成灾、乱象重叠，民众的最基本的政治 权利被剥夺，从而蜕变为麻木不仁，冷漠无情的类似于只知道为了私 欲的获取而相互撕咬，相互摧毁的两脚性动物的社会。在这里，人们 不知道思想自由何为？只知道言论的不慎会给自己带来杀身之祸。于 是这些“人民”紧缄口舌，除了心照不宣以及极不情愿的效忠、服从 和歌功颂德之外，余下来的便是夹紧尾巴过日子，将民众应该拥有的 最基本的政治权利双手供奉给极权主义的统治集团，没有反抗、没有 挣扎、更没有正义的呼声。因为在红色恐怖的极权统治中，镇压、迫 害、杀一敬百甚至大规模的屠戮，随时随地都在发生。不准反抗，不 准挣扎、申诉和呼吁，在血淋淋的屠刀下，显示出极为苍白的悲惨面 目。民众的个体自由以及独立判断的精神，被凶残地融入到以“人 民”这个多数概念的为专制极权的暴政而服务。同时民主真诚的诉 求，被“人民民主专政”的集体主义和以绝对权力的服从；以及效忠 为终极标准的大舆论所代替。于是暴政时代的“太平盛世”便随着极 权统治集团的意愿运营而生。“太平盛世”的政治谎言以及政治高调 继续镇压和迫害着民众自由的选择和民主真诚的诉求，被剥夺了民众 最基本的政治权利的“人民”集合体，无从知道怎样争取和索回属于 自己的政治权利，这就需要进行政治的、经济的、文化的自我启蒙以 及相互开启和觉悟的交往。人类在处于纯真无知的状态下，对事物的 追求以及对知识的索取是最为迫切的。他们需要知道自身所蕴含的是 何种价值，这种价值需要以什么样的方式和在什么样的制度下得到宣 泄、创造和发展。这就是为什么在人类社会中，总有一群有别于只知 道为了低等的生存而永远服从和效忠于暴政制度的精英人士。精英这 个词的概念和内涵，体现在为追求人类社会的正义、平等、自由、民 主以及人的政治权利和价值的存在，而不断地努力和奋斗。面对私欲 的无度扩张和暴力的掠夺；以及专制独裁与恐怖暴政，所制造出的凶 残而不公正以及不平等的阶级等级的社会；精英人士永远都具备着 “精卫填海”的大无畏精神，欲将这一残暴和危害人类社会的海洋填 平。 中国也不例外，在极权统治集团的镇压和迫害中，只有绝对服从和效 忠的奴役社会；而没有勇于参与和实践自身最基本的政治权利的公民 社会。于是自20世纪70年代末一场空前恢弘的中国自由民主运动，以 公民不服从和拒绝效忠，向专制独裁的体制发难。并提出了对现当代 中国政治制度的质疑和挑战。同时以极大的激情在自我启蒙和开悟以 及启示他人的情形下，逐渐形成了公民社会的雏形；以及促使被奴役 被压迫的所谓“人民”在行使自己的最基本的政治权利时，具足了公 民资格的必要条件。当代的中国公民崇敬于高尚的政治生活；提倡自 由协商和相互进行知识交往的高度透明的公共领域；以及普遍的自由 民主的价值观和实践的精神。这仅仅才是一个最初的开端，因为极权 主义的暴政统治集团，无论如何都不会放弃由自己亲自用暴力革命的 原教旨主义的信念；在屠杀和掠夺的革命战争中打下这一片供他们用 之不绝，取之不尽的富饶的江山。他们贪污腐败、声色纵欲的糜烂生 活使生育民众养育民众的这一遍大好河山遍遭蹂躏。由于半个多世纪 以来的红色恐怖文化及其极权政治的熏陶、禁锢和侵蚀，更多的中国 人还不可能从被蒙蔽的精神状态和一个个噩梦的陷阱中清醒。在自由 的选择与民主真诚的诉求中，行使应该属于自己的最基本的政治权利 时，就不那么得心应手。在专制暴政与独裁恐怖的强大压力下，要反 抗和斗争就得经过困难重重的危险关隘。在这一过程中，有些人挺直 了脊梁站了起来，这就是精英。但有更多的人却在利益招安的诱惑 下，被专制独裁者砸断其精神和政治的脊梁。这些都实证了中国在短 期内是不可能具足和发展成为具有普遍意义上的公民社会。因此，刚 刚才展露头角的宪政自由民主恐怕有可能蜕变成新一轮的暴政制度， 被提到日常政治生活中所构想的联邦自治共和也恐怕会沦落和变质为 另一种专制独裁的国家主义体制。 然而在上述的意义上，也提醒了宪政自由民主的精英人士和联邦自治 共和构想的设计者，那就是必须将巨大的精力投入到公民社会形成的 同时，在民众都具足了能行使其最基本的政治权利时，宪政自由民主 的思想才能普及于民众的社会。同时联邦自治共和的国家构想也就自 然而形成。当然！中国自由民主的精英人士，是不可能等待其公民社 会的形成，才进行其自己的政治行为。一切都在同步前进。只不过谁 重谁轻，这就需要靠具有理性思维与感性考量的公民社会的开启者， 审时度势的引导和呵护。 公民社会的形成是参与和实践政治的使然，应该看到在参与和实践公 民政治的同时，那些平均主义、集体主义的庸俗思想应该受到抵制和 批判。主权在民的理论，应该受到宪政自由民主法律的解释和保护。 “人民的主权”这个概念是苍白而无实质内容的，它只有在宪政自由 民主制度和联邦自治共和的国家构想中，才具有充足的实在内容。民 主的原则是在宪政自由民主法治的基础上而形成的，同时也是形成公 民社会法治原则的必要条件。那种处在专制暴政与独裁恐怖中的“民 主集中制”以及“人民民主专政”才是导致极权主义以及国家主义统 治的全能政治。所有的事物都不是尽善尽美的，专制暴政与独裁恐怖 足以让民众永远都期盼着个人自由的选择和民主真诚的诉求，民众期 盼着宪政与自由是因为受尽了极权统治集团凶残的压迫，所以在其真 诚的期盼中，就不禁要对尽善尽美的境界进行过于挑剔的指责。公民 社会的形成就是要在宪政自由民主思想的指导下，屏弃过于挑剔与指 责的尽善尽美的唯美主义思潮，只有这样，公正、公开、自由、民主 与博爱的公民社会才能顺着民众的意愿运营而生，并在其基础上尽量 完善公民社会应该具足的必要条件，使公民以极大的激情进行理性的 思维与感性的考量，并在这个意义上，参与和实践公民的最基本的政 治权利，使其用公正、公开、自由、民主与博爱的精神和由此产生的 思想理论来评估中国未来的社会及其家园。 （2006-11-23） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一切为了信仰！ 我们和周志荣 黄晓敏 在今天我们终于实现了最初的心愿，为周志荣先生获得《魏京生人权 斗士奖》提名申请报告，在最后期限到来的前夕非常满意的呈交了。 整个事件是在非常短的时间里，容不得太多的商量和讨论是否可行的 情况下，一个个的公开征集并由余志坚先生亲自撰文、汇总而同步进 行。最后的结果超出了我们预期的人数和覆盖范围，值得自豪和庆 贺。 本次倡议首发于老周的狱友和老乡余志坚先生，起初他有些担心响应 和认可的人数不够。一是他知道已经有人为其他朋友呼吁获得此项单 奖，再提老周难免有竞争的冲突，担心会有非议出现；二是担心发出 倡议后响应不济，不管是从数量上还是分量上显得苍白和乏力，最终 不能获得足够的支持而流于形式被人讥笑。最后事实说明我们的担心 是多余的，说明大家的胸襟和眼睛还是宽宏有充分的识别能力，也是 认可老周以及我们这些朋友的行动倡议和举荐的。这是老周用自己的 行动付出后，获得的理所应当的正面效应，是老周用失去自由获得的 尊重而付出的代价换来的，也是我们的心血和大家的参与支持分不开 的。 老周的确是个有争议的人物，他是以完全公开的高调，在2006年初春 时刻，首先亮像并活跃在鱼目混珠的《自由中国论坛》网络上。他用 自己真实的姓名和身分，既炫耀自己的光辉历程，也毫不隐瞒的透露 晦涩的人生酸楚；他公开真实的诉说自己的心路里程，畅所欲言的表 达自己的思想感情和追求信仰，更是大张旗鼓的袒露自己的行动理念 和行动线路。正是因为老周的言论和观点多次引发众说不一的争论， 吸引了大家的注意也给了大家提出了一个关于处于低潮的人权运动， 如何走出峡谷、如何做、可以做哪些等各种观点和看点，把大家的话 题引导到怎么行动又什么自保规避风险，以达到追求自由和确保自由 两全其美的方策。他的胆大放言，他的战略智慧，他的嬉皮怒骂，他 的自我调侃，产生了大家对他经历身世的猜疑、纷说和发难，不过还 是很多朋友喜欢老周的坦率耿直，还有他的斗争谋略和战术。当然也 有他用充满浪漫主义的喜剧行动思路，结果是用悲剧结束而对大家产 生的深层次思考并产生的轰动作用，提高了大家对现实清醒认识和理 性判断的一个过程成本。 推荐联名呼吁信对老周在四个不同时期的业绩概述,简明扼要可视可 触铿锵有力。寥寥百字展示了一个不屈不饶的顽强斗士在艰难险阻的 环境中的奋斗史诗，彰显老周的斗争方式、斗争对象、斗争理念的变 化和日臻成熟，从一个口号主义者、理论主义者，向行动主义者、群 众主义者转移并付诸实施的实干主义者。 推荐联名呼吁信上的38位签署人，以湖南本地为主外加了全国14省市 的核心代表，其中部分还是名人之外的新人、新面孔和新的后生勇敢 地站了出来。其次全部是真人真名逐一核实，对于十几位只想用网民 签署的我们只好婉言谢绝心领神会。还有一些人因为时间很紧来不及 通告征求，所以也就没有冒然签署，事后询问怎么没有他的名字，不 过我们还是心领其情一并感谢。 推荐联名呼吁信附带的关于周志荣先生的简历，大事年表件件震撼， 事事铭心。这个辛酸苦命来自农村的孩子从为了一个正义，为了一个 良知，到为了实现自身的价值目标和一个信仰，循序渐进、持续不 断、锁定目标，直到已过中年还性情不减，面对困苦卓越的现实不等 不靠，用充满智慧和勇气的胆识，从容地活跃在自由、民主和人权这 条崎岖蜿蜒的信仰之路上。终于在今年的“国家恐怖纪念日”走到了 失去自由身陷禁锢的黑色牢越里。 在网上的周志荣脾气刚烈敢说敢为，尖酸刻薄从不饶人，似乎没有太 多的耐心和宽容愿意倾听和接受他人的建议，也没有太多的心机和防 范心理，总是成为明星似的辩士和很容易受到攻击被伤害的对象，但 幽默和好斗的他还是那么乐此不疲的坦诚公开自己的思想、观点和对 很多事务的分析看法以及行动主张，似乎就是一个手拿风车的孤独骑 士。其实这是他作为斗士的一个表象，更是他作为一个“嬉皮斗士” 的处世方式。 在见面交往中的周志荣是一个和蔼可亲时常满脸笑容很容易与人沟通 合作的、眯眼微笑的米勒佛似的中年汉子。在朋友之间，他是风趣幽 默很少正儿八经扮作一幅面孔或者是强词夺理没有风度的类似歇斯底 里的“狂妄之徒”。在弱势如草的“扶贫对象”面前，他是循循善诱 的布道者给他们摆道理讲政策，如果消沉绝望了鼓起他们战胜困难继 续生活的勇气，如果高温发烧了告诉、提醒，甚至警告这样的行为将 会危害大家，给我们的目的和目标带来不利的后果，和不愿看见的结 局。在政治信仰的对手面前，他灵活多变神出鬼没，即象是一个幽灵 又象一个腾龙，用一种玩世不恭的神态与他们周旋在险恶和丑恶的人 魔之中。这是超智慧的游戏，没有一定的底气和能量是无法胜任和容 易顺利过关的。 就是这样，他才让那个飘扬红旗的地方出现了冤旗，就是这样他才会 让别人自由与幸福，他却失去了自由和团圆。所以我们要一致推荐 他。 （2006-11-20） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于西安市林业局剥夺妇女工作权 的起诉书 邓永亮 原告　朱玉玲，女，1972年1月28日出生，身分证号码： 610-122-1972-0128-0029，西安市蓝田县蓝关镇人，西安市林业局聘 用人员。住址：西安市西后地南21号楼一单元六层三号 被告　西安市林业局法定代表人：王百旺　职务：局长 地址：西安市北院门159号 原告因劳动纠纷一案不服西安市劳动争议仲裁委员会劳仲案字 〔2006〕第360号裁决书，向贵院提起诉讼。 诉讼请求： １、请求依法判令被告支付原告工资等各种费用。 ２、请求依法判令由被告承担本案诉讼费和申诉人聘请的律师费 　　2,000元。 事实与理由： 原告于1995年11月，经人介绍到被告单位工作（人事关系是从1998年 9月从西安市蓝田县林业局下属单位借调到被告西安市林业局的，由 于某系原因，当时借调手续没有办完，后来被当成了聘用人员），从 事的是打字员工作，后来兼通信员工作。2005年4月，原告因身怀有 孕请求被告调整工作被拒绝，被告遂以此为理由让原告回家休息并停 发原告工资。在2005年5月、8月，2006年2月，原告多次要求回单位 上班工作，被告以岗位已满、无法安排为借口拒绝其回单位工作，并 拒绝原告要求补发工资和报销生育医疗费的要求。 原告认为，原告与被告之间的劳动关系已经成立，在劳动关系存续期 间被告不仅非法的剥夺了原告的工作权利，而且拒绝支付原告工资 （每月630元）的行为，严重侵害了原告的合法权益；在劳动关系存 续期间被告无视相关法规，没有依法为原告办理养老保险等，也严重 侵害了原告的合法权益。被告已承认原告的月工资为630元，但却认 为应当按照2005年西安市最低工资的75%支付原告工资的法律法规依 据错误，且只支付到原告哺乳期满，按照被告的逻辑，原告与被告的 劳动关系合法存在，那么，哺乳期满难道劳动关系就自行终止了吗？ 如果没有终止，那么原告哺乳期满后的工资待遇为什么只字不提呢？ 原告是西安市蓝田县蓝关镇人，人事档案在西安市林业局的下属单 位。以人事档案及户籍没有在本市，原告本人亦没有参加社会保险为 由，认为被告不应当为原告办理养老保险等相关事宜，不仅不符合事 实，而且没有任何法律依据，纯属狡辩。 综上所述，原告依法诉诸贵院，请求贵院依法维护原告以下合法权 益： １、根据《劳动法》第29条第三项：女职工在孕期、产期、哺乳期 　　内不能解除工作权利，要求法院判决申诉人回单位上班，并履行 　　相关法律手续。 ２、依据《女职工劳动保护规定》第四条：不得在女职工怀孕期、产 　　期、哺乳期降低基本工资或解除合同，请求法院判决按照每月 　　630的工资标准补发工资，时间从2005年5月补发到现在，并按照 　　法律法规，请求法院判决被告一定的处罚金。 ３、根据养老保险的规定和精神，同时，实际上养老保险支付的费 　　用，也是劳动报酬的一部分，所以请求法院判决西安市林业局补 　　办养老保险，如果西安市林业局不愿意或者不能补办养老保险， 　　则请求法院判决西安市林业局把应该交的养老保险的钱判给申诉 　　人，由原告自己处理。同样，请求法院判决西安市林业局补办住 　　房公积金，如果西安市林业局不愿意或者不能补办住房公集金， 　　则请求法院判决西安市林业局把应该交的住房公积金的钱判给申 　　诉人，由原告自己处理。 ４、请求法院判决由被告承担本案诉讼费和申诉人聘请的律师费 　　2,000元。 ５、报销原告朱玉玲所花费的生育医疗费4,583.32元以及检查费。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国人不了解的历史 张明 偶然从ＣＮＮ编写的广播英语教材上读到一篇介绍波利尼西亚人 （Polynesians）的文章，该文说波利尼西亚人原生活在中国南方， 由于中国人不断向南推进，他们为了寻找更安全的家园，才逐渐迁移 到太平洋诸岛上的。我摘录其中一段原文： 　　The Polynesians were probably the best explorers in the 　　history of the world. They traveled thousands of 　　kilometers across the Pacific Ocean in large double 　　canoes…About four thousand years ago a group of people 　　lived in southern China. They were a mixture of white, 　　black, and Mongol people. When the Chinese moved farther 　　and farther into the south, these people needed to find 　　safer homes. 这段话翻译成中文是： 　　“波利尼西亚人可能是世界上有史以来最优秀的探险家，他们仅 　　凭大型的双人独木舟就跨越了数千公里的太平洋……大约4,000 　　年前，波利尼西亚人生活在中国南方，他们具有白种人、黑种人 　　和蒙古种人的混合血统。当中国人向南推进越来越远时，他们需 　　要寻找一个安全的家园。” 按照中国的正统历史，大约4,000年前，应该是传说中的大禹治水或 者夏朝刚刚建立的时代。当时，所谓的中国人还生活在黄河流域一 带，最南端也许到了长江流域。按照这个说法，中国人还不至于将波 利尼西亚人从世代生活的家园驱逐出去。可能是我的历史学得不好， 我也从来没有在中国的史书上读到过关于波利尼西亚人的记载。到底 是中国人隐瞒了历史，还是ＣＮＮ的教材胡说？带着这个疑问，我到 网路上搜索有关波利尼西亚人的资料。 网路上关于波利尼西人的介绍很多，但是大多数都是现在生活在太平 洋诸岛国上的波利尼西亚人的相关资料，我花了三个多小时，才找到 几段关于波利尼西人来历的文字。 《山海经．海内南经》说：“伯虑国，离耳国……皆在郁水南。郁水 出湘陵（入）南海，一曰相虑。”这段文字不知道被谁加了注，这位 不知名的注者说，这里的伯虑就是波利的古读，郁水就是广西东部的 郁江。这位注者还说古伯虑人是在周成王伐九夷时逃到海上的。如果 这个说法成立，波利尼西亚人真的是曾经生活在两广一带的土著人。 但是周成王距今只有大约3,000年，比ＣＮＮ的说法晚了1,000年。 由中国学者李毅夫、王恩庆编辑的《中国大百科全书》有关波利尼西 亚人的说法是： 　　“据考证，波利尼西亚人的祖先约在2,500年前从东南亚陆续迁 　　来，可能途经美拉尼西亚或密克罗尼西亚，最初定居在社会群 　　岛，尔后散布到广阔的海域，北至夏威夷，东至复活节岛，西南 　　到达新西兰。” 这个说法肯定了2,500年前波利尼西亚人曾生活在东南亚一带，但是 在此之前他们是不是生活在中国南方呢？我们却不得而知。 另外，2006年8月17日，《中国新闻网》有一篇关于新西兰毛利女王 去逝的新闻，其中有一段文字谈到波利尼西亚人的起源：“新西兰的 第一批居民是波利尼西亚人，也就是现在的毛利人。波利尼西亚人起 源于亚洲，大约4,000年前进入西太平洋，至少在1,000年前通过航 海到达新西兰。”这个说法同ＣＮＮ教材上的说法很相似，只是将中 国南方换成了比较笼统的亚洲而已。 综合以上说法，我认为波利尼西亚人应该起源于亚洲，而且很可能就 是中国南方。大约4,000年前，由于不得已的原因，才逐渐迁移到太 平洋诸岛上的。是什么不得以原因呢？除ＣＮＮ教材上提到的中国人 向南推进和那位不知名的注者提到的周成王伐九夷外，我再没有找到 迫使他们漂移海上的原因。不管是什么原因，我相信，如果波利尼西 人的祖先不是遇到了灭族的危险，他们不可能冒险逃到海上。4,000 年前，人类刚刚脱离蒙昧期，虽然波利尼西亚人都是航海高手，但是 他们只靠着一叶双人独木舟，亡命在惊涛骇浪的太平洋上，那是怎样 一幅险恶情景啊！我们无法知道他们当年的逃命情况，但是我相信， 波利尼西亚人的祖先一定付出了惨痛的代价，至少有一半人葬身鱼腹 后，他们才最后抵达远离故园的太平洋诸岛上。当然，同曾经生活在 中国这片土地上其他诸夷比起来，波利尼西亚人还算幸运的。他们虽 然历经艰险，但是4,000年来在异域他乡薪火相传，但是曾在中国大 地上生活的其他诸夷却早就灰飞烟灭了。 按照今天的观点，将一个弱小民族逼得举族外逃，不是一件十分光彩 的事情。但是对于我们的祖先来说，为了生存和繁衍，不断地向外扩 张和征伐弱小民族，也是不得已的，我们作为后人不应该妄议是非。 今天，我们当然不能再依靠扩张和征伐来争夺生存空间了，我们应该 清楚地认识到，只有各民族和平共处，才能确保人类的共同繁荣。但 是还有极少数人仍然死抱着丛林法则不放，妄图以统一的名义去征伐 和消灭另外一个民族。4,000年前，我们的祖先将一个民族赶到太平 洋诸岛上。4,000年后，我们的父辈又将一群同胞赶到太平洋的一个 小岛上。不同的是，我们的祖先没有对那个民族赶尽杀绝，而我们的 父辈及其儿孙，却仍然念念不忘以统一的名义灭掉小岛上的那群同 胞。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一稿多投就韩国“5．18运动” 谈民主历史之构建 武振荣 促使我写作这篇文章的动机，不只是我住在韩国，好象让外人感觉我 对韩国的事情就了解得多一点，其实不然，我对韩国的事情除眼睛看 得多一点外，不敢说就了解的多，因此促使我写作这篇文章的真实原 因是韩国的“5．18运动”和中国的“89运动”极其相似，都先是学 生运动闹起来的，最后引起了市民参与，如果说学生运动有着一个不 使用暴力的底线的话，那么在义愤填膺的市民运动中，这个底线就有 可能会很快地被突破，于是就出现了某些中国知识分子所反对的“血 酬定律”。当然，我得承认在中国“6．4”时期，出现的流血现象远 远没有韩国激烈，但是在韩国民主化后的不久，一个完全地可以用“ 血酬原则”解释的运动，却被大韩民国和韩国人民奉为韩国民主运动 的典范，并且建立了规模宏大的、让世界上所有亲眼目睹它的人都会 为之肃然起敬的“5．18烈士公墓”和“5．18光州民众抗争纪念 馆”。就这样的事情，我联想起了民主历史的建构问题。对于我们中 国的某些人来说，他们在说到历史的时候，往往只会说“历史的真 实”，但是他们当中相当一部分人却不了解所谓的“真实历史”也是 被建构起来的这另外一点。 一、 发生于1980年的“5．18光州抗争运动”的直接导火索是被叫做“汉 城之春”的学生运动，这一点，和中国1989年的情况极其相似，不但 运动的性质相似，就连运动的组织“学生自治会”的情况也是一模一 样的。有组织的学生运动一开始就是由“自治会”领导的，目的要把 “大学变成为准备民主化斗争的基地”（以下引文若没有注出处，皆 引自《5．18光州民众抗争》一书）。1980年5月14日这一天，“汉城 市内的70,000余名大学生同时踢开校门出来了，学生队伍大声叫着 ‘解除非常戒严’、‘退阵全斗焕’、‘打倒维新残党’、‘保障劳 动3权’等口号，经过了永登浦、清凉里等地，到光化门时已经达了 数十万人，对这样的街头示威，市民没有表示积极的响应，在维新末 期的压迫里，社会运动的势力不完全具备组织力量”。到了16日，这 一天学生们分析到了军队可能镇压时，就准备着停止运动，这一天 “全南大学、朝鲜大学和光州教育大学的学生们在全罗南道政府厅舍 前的广场上集会，夜里进行和平的火炬游行，但是到了17日，星期六 踪迹都消失了，各个大学的校园看上去又安静又平和”。这就说，在 出现了流血的可能时，韩国的学生们就停止了运动……，学生运动的 非暴力的底线是被守住了。 就在学生运动偃旗息鼓的第二天，产生了闻名于全世界的“5．18光 州民众抗争运动”；和学生运动完全不同，这一场光州民众的反抗斗 争可以说一开始就是纯粹的武装斗争或武装起义，在上述书的“市民 军的诞生与空降部队的撤退”一节中，作者是这样描述的： 　　“市民们忙着武装，为了对抗戒严军的射击，需要长枪，一些示 　　威的队伍到光州附近的地区去求枪械，在顺和煤矿矿工的帮助 　　下，得到大量的炸药和雷管，从各地支属与预备军武器库缴获卡 　　宾枪等枪械，缴获的武器立即搬进光州，分给青壮年，这武装示 　　威队伍自然叫‘市民军’，看做是对抗戒严军的‘我军’。武装 　　市民把在光州公园的市民会馆作为总部，市民军从戒严军开炮二 　　小时20分钟后，21日下午3点20分开始对射，街道战以道政府为 　　中心，发生在全南大、医科大学、工人事务所、公园、锦南路等 　　地方。” 我看了当时的录象，妇女们在公路两旁支起石头为灶，在烟火的熏烤 中义务给市民军烧饭，“在红十字医院的门前，妓女们也喊着‘我们 有干净的血液’，恳求为患者献血”。伟大运动就是可以这样“净 化”人！英勇抗争在坚持了十天后，非常悲惨的失败了……。从此韩 国进入到历史上的可以说是最黑暗时刻，独裁的军人全斗焕鼓吹“依 靠武力是掌握事态的唯一方法”，于是，赤裸裸地镇压杀人结束了犹 抱琵琶半遮面的“维新体制”。 二、 上面我只说到了“历史事实”的问题，依据我们传统的对历史的看 法，那么“历史事实”如果被认为是“物质”的，而对“物质”的东 西的认识也只有一种，那么我们就出不了由普列汉诺夫所提出的、由 列宁认可的一元论历史观，所以我们认为一部历史只可能产生一种历 史，如果出现了两种的不同的历史观的话，我们就认为其中的一种正 确，而另一种错误。正因为是这样，我们就进入不了历史是构建的这 样一种现代观念。目前在中国民主网站上所发表的许多文章中，若涉 及到1966年之后的中国历史的时候大都多少地体现了上述思想，认为 一种被叙述了的历史，只要有“历史事实”的存在，它就是唯一的历 史，而根本就不知道在一个多元化的历史中，历史也是多元式的存在 物，所谓的历史选择问题也就发生在这里。 譬如，在韩国的“5．18”之后，韩国社会的民主派队伍中对它也是 存在着巨大的看法上的分歧的，一种看法认为，“光州民众的武装抗 争”违背了民主斗争的“和平原则”，而把一个我们中国人今天所说 的“血酬原则”拿了过来，使不应该流血的民主斗争发生了大规模的 流血事件，如果说这个流血事件造成了大量民众的伤亡的话，那么这 个就是他们斥责的“无谓的牺牲”；这样的“牺牲”不但是人的生命 的丧失，在理论上它又被看成是民主运动的完全结束，其后果是“维 新体制”被扫地出门，军人独裁时代开始，于是，独裁的军政府在把 “5．18事件”定为“光州暴乱（这和北京对89运动的定义是一样 的）和自窃取颠覆国家的不良幕后势力操纵下所发生的‘内乱’”就 名正言顺。所以，我说反对这一场民主运动的人的言论不是没有道理 的，由这种道理做出的推理证明：光州运动造成了韩国民主进程的“ 到退”，也不是没有说辞的。因此，这也是一种历史，它也有着谁也 否认不了的“历史事实”的支持。我的看法是这样，如果这个一元的 历史观没有被后来的韩国新历史观击败的话，那么，即使韩国为 “5．18”平了反，但也不会把一个地区性的人民反抗运动看成是韩 国人民民主化斗争的一个最伟大的值得韩国人民永远纪念的历史里程 碑！ 舍去了上述的问题，还有一个非常重要的“地方问题”也出现于其 间，那就是其它地区的人们认为这只是在光州出现的运动，因此是光 州地方的民众的暴力反抗造成了全国民众也跟着遭殃的不良后果，好 象是说光州的英勇抗争者死得何该！正因为这样，诚如上述书的作者 所言；“把‘5．18事件’称为‘民众抗争’的过程是很困难的”。 直到1987年6月的韩国新一轮民主化抗争出现之后，情况才发生了变 化，一些人才发觉到这是“5．18精神”的重现。“1988年第六共和 国成立后，在探索人民和解的美名下，才被评定为‘光州民主化运 动’”。即使这样，在时隔八年之后，这个评定并不没有被民众和国 家普遍接受，民主派队伍内部反对这一评定的人大有人在。 三、 “5-18运动”后，韩国政权变化得比运动前更独裁、更专制是一种 “历史事实”，但是韩国社会就这种“历史事实”是不是证明 “5．18运动”是错误的问题上存在着巨大的分歧和争论；争论中， 认为“5．18运动”是一种民主的“革命运动”的观点最后地占了上 风，到90年代初，它被到国民和国家所认可，于是，一个地方性的运 动就自然而然地上升到国家和民族的层面，变成一种国民精神和国民 财富。而今天的韩国就继承了“5．18精神”和享受着这一笔民族财 富。 我得承认，要详细地说明此间的变化不是本文的任务，本文只是指出 在80～90年代中，竭力促成上述变化的韩国民主主流势力把一场公开 的“暴力抗争”要作为韩国民主精神的典型代表，其间所主张的理由 完全可以供今天我们中国民运人士学习。如果说在我们中国的同时 期，对民主的研究和表述存在着要把历史上多少带有暴力因素或暴力 倾向的东西都想从民主中除却的话，那么韩国对自己暴力抗争事件的 “民主革命”式的思考和处理，就表现出了中韩两国的差异了。因 此，我认为至“6．4”后到今天为止的中国民主运动，在17年的时间 中一直处于低潮的问题是与此有关的，因此，韩国的经验很值得我们 鉴戒。 　　“1993年随着韩国文明政府的出台，政府开始对光州民众抗争进 　　行评价。金泳三总统在“5．13”谈话中明确肯定了光州民众抗 　　争的正当性，他说：‘80年5月在光州的流血事件对于韩国民主 　　主义打下了基础，那样地牺牲是为民主主义的！’而且指出‘现 　　在的政府就是光州民主化运动中酝酿的民主政府’”。 在随后查明真相的基础上，韩国社会关于光州抗争具有的历史意义可 以归类为以下几点： １、光州民众抗争对自古以来韩国历史上流传下来的民众抗争的传统 　　地继承和发展提供了重要的契机，光州民众抗争是反对1961年 　　5．16军事政变否认4．19民主革命而登场的压迫体制的军事政府 　　而引起的，并且在反抗的过程中继承和发展了韩国民众抗争中表 　　现出来的自由民主传统。” ２、在光州民众抗争中，民众出现于历史的面前，这就意味着民众是 　　历史发展的动力。在80年代前半期，通过工人、农民、贫民、学 　　生、宗教文化艺术家、知识分子、一般劳动者等不同阶层民族民 　　主运动势力的团结，使民众势力得到了飞跃发展，这样的民族民 　　主运动的成长都是在光州民众抗争的反省和继承中认识到已经的 　　位置和当前的任务的。” ３、跟西洋的历史不同，至今在韩国的历史中，用民众权抵抗武力的 　　方式总是得不到承认，可是，在光州民众抗争中，所谓人类自然 　　权利的反抗权的正当性，甚至使用反抗手段的‘武装斗争’（注 　　意：我们中国的“民主派”就是要否定它──笔者注）的合法性 　　都得到了最初的公认。被权力者定义为‘武装暴徒的起义’的光 　　州民众抗争被国家承认为‘光州民主化运动’。在1894年甲午农 　　民战争，1900年的义兵斗争中等也还是没有得到正式的民众权利 　　却在光州民众抗争中得到了承认。”（注：这是光州事件被正确 　　定义后，在韩国历史学领域出现的“连锁反应”。笔者注） ４、在继承压迫的维新体制的全斗焕政权之统治下，光州民众抗争起 　　到了否认政权的传统性和道德性的作用，最终崩溃了那种体 　　制”，现实了“前所未有的超理性、超道德的斗争”，因此，结 　　论是：“光州民众抗争是80年代民族民主运动的原动力”。 诸位：以上的论证是我对韩国国家认同理论的部分引用，没有参杂我 个人的哪怕一点东西。这样以来，我的问题就清楚了：当我们中国的 一些知识分子在要把我们中国民主革命和民主运动中的所谓“暴力成 分”完全干净地要从“文明构建”中祛除掉的时候，韩国人却做了于 我们的行为完全相反的事情；在这里究竟是韩国人错了，还是我们中 国的那些知识分子错了？就是我下面要议论的问题。 四、 在上面的议论中，我已经涉及到了这个问题，即“5．18”以后的12 年时间中，它的精神在没有得到韩国社会和韩国人民广泛认同的情况 下是任何地发挥作用的，也就是说它是如何为“韩国民主打下了基 础”，而韩国的民主政府又是在它之中“酝酿”的？这个问题如果具 有普遍性的话，那么，在我们中国同一个问题就是，在66运动不被社 会主流意识认可的情况下却又是如何地在89运动中发挥作用的──在 这里，我们事实上已经接触到了一个民族的民主历史的构建问题，其 意思也不过是说，当一段民族历史不是在这个民族的主观意识中明确 存在的话，那么我们就可以在民族的潜意识中去发现它的存在，于 是，历史的东西就不只是是“过去的事情”的陈述或记录了，它还有 着在“今天”的境况下对“过去的事情”之意义的构建问题。 把上面的意思再发挥一下，无非是说，当韩国的民主在因着 “5．18”以后的血腥镇压而处于低潮时期，韩国人民对于“5．18” 武装抗争的意义深怀疑虑，以至于它在许多人中被认为是“错误的历 史”时，又是如何在不被人认知的情况下推动着韩国的民主化进程 的。把这样的情况移之于我们中国，那么我们对于和韩国“5．18运 动”有着众多相似之处的89运动和66运动的认识也同样地关系着中国 民主历史的构建问题；和韩国不同的是，我们的构建不是开始于“今 天”，而是开始于“以前”，也就是说，在人民构建自己的历史“以 前”，中国国民党和中国共产党都先后构建了自己党派的“民主革命 史”，因此，在20世60年代中叶至本世纪初，人民的构建行为是在这 个“基础”之上发生的。所以，这样以来，我们本来就不需要模仿韩 国把“光州民众抗争运动”上升到“民主革命”的那种高度上去的做 法，我们只需要对“以前”的党派民主历史做出积极的批评和认真地 评价就可以的了。正因为这样，我们中国民主历史的构建就可以分两 大段：当人民的政治参与资格还存在着严重的缺陷时，中国便产生出 了“三民主义革命”和“新民主主义革命”（它是党派革命），当人 民政治参与的资格在日趋完善时，就产生了“放弃枪杆子”、“拿起 笔杆子”的66运动和89运动，于是，在近100年的时间内，中国民主 的这一条主线索──人民是创造历史的原动力──就可以被我们抓 住！ 就上述的意思来看，目前中国社会出现的两个“否定”（“否定”民 主革命和民主运动）就不算是什么“文明与理性”的新“构建”了， 而是有可能把我们民族和人民引导到历史虚无主义的泥潭中去的错误 思潮。这一篇文章并不要批评上述“错误思潮”，而是要做一个如此 这般的对比：那就是民主的韩国人民发现自己在没有和“西洋的历 史”与我们中国的历史相同的“民主革命史”时，籍着“5．18光州 民众抗争”的“事实”构建了一部非常现代化的韩国民众民主革命 史，两相对比，我们的差距在哪里，不就是一清二楚的了吗？ 台湾的施明德先生最近说了一句话我很赞成：“民主这一课没有句 点”。的确是这样，在亚洲韩国是一个新兴的民主国家，因此它要发 展民主就必然要遇到一个问题：既要在展望“未来”中去勾画民主， 又要在“过去”里去寻找民主的根基，而这两头都需要“现在”的把 握。就这个意思去看，韩国建立的那个非常现代化的“5．18烈士公 墓”和“纪念观”所包藏的历史意义就不仅仅是属于“韩国的”，而 且也是属于广义上的“人类的”。此处，我做这样的一种设想就很有 道理：当未来的韩国民主再一次地出现了危机，需要韩国人民以“献 身的精神”来度过危机时，目前的这一段历史构建的意义就可以充分 地彰显出来了！ 五、 “5-18烈士公墓”建立在光州一坐很有“风水”象征的山丘上，坟墓 修建得即俭朴又高贵，每一个坟墓前都立一块墓碑，墓碑上写着死者 的名字、出生年月、职业、宗教身份等内容，并且还装备着一副死者 生前的照片。站在墓地前，你放眼望去，那些为民主而英勇献身的人 们长眠在这样一个有山有水的平安之地，给人无限慰籍。我在瞻仰 时，还特别注意到毗连墓地有约几十亩地大的一块空地被特别保护 着，经询问才知道那是为参与了“5．18运动”现在活着的人准备的 墓地。在一个民主的国家，当民主的有功之臣在还健在时，就可以目 睹国家为他们准备好了的墓地——这不就非常有力地勾起了人对历史 一种想象和感受吗？哦，就这样的事情，你去品味“一切历史都是当 代史”（克罗齐）的话，可以给出历史一种你自己的意义。 再说一句：在民主问题上，我们不否认前人，自己也就不会被后人所 否定！ （2006-11-27） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 为高智晟，我们不能噤声 耿和遭暴打，我们还能继续沉默吗？ 郭永丰 　　　　　　　　　中国自由文化运动的大旗 　　　　　　　　　正在异国他乡猎猎作响 　　　　　　　　　我们的良心 　　　　　　　　　高智晟及其家人 　　　　　　　　　一个早就过上美满温馨生活的碧玉小家庭 　　　　　　　　　眼下被四分五裂 　　　　　　　　　正在罹患共产暴政所施行的炼狱苦难 　　　　　　　　　高智晟 　　　　　　　　　他究竟做了什么 　　　　　　　　　就令当局如此心惊胆颤 　　　　　　　　　深恶痛绝 　　　　　　　　　非致其于死地不可 　　　　　　　　　毕竟 　　　　　　　　　高智晟的一切 　　　　　　　　　自他站出来的那一天开始 　　　　　　　　　每时每刻 　　　　　　　　　无时不充分暴露在阳光下 　　　　　　　　　也就是说 　　　　　　　　　昂昂君子气恢宏 　　　　　　　　　怎奈小人挡前程 　　　　　　　　　高智晟 　　　　　　　　　他无疑是光荣的 　　　　　　　　　伟大的 　　　　　　　　　神圣的 　　　　　　　　　豪情万丈 　　　　　　　　　气概宏伟 　　　　　　　　　浩气冲天的 　　　　　　　　　可是 　　　　　　　　　在今天 　　　　　　　　　在这个充满原始的 　　　　　　　　　浓郁腐烂气息的老大帝国里 　　　　　　　　　正在遭受一批老朽们的迫害 　　　　　　　　　今天 　　　　　　　　　当我们亲眼目睹这种惨案时 　　　　　　　　　作为真正属于自由主义的写作者 　　　　　　　　　我们又如何噤声得了 　　　　　　　　　何况 　　　　　　　　　苟活的我们 　　　　　　　　　在警察成为帮凶 　　　　　　　　　为虎作伥 　　　　　　　　　任意恣肆和张狂 　　　　　　　　　并专门维护每一个经济罪犯的利益时 　　　　　　　　　我们的日子 　　　　　　　　　以及绝大多数中国人的日子 　　　　　　　　　还能获得片刻安宁吗 　　　　　　　　　如今 　　　　　　　　　我们的朋友和他的家人 　　　　　　　　　正在遭受光天化日下的摧残和强暴 　　　　　　　　　我们却只能大睁双眼 　　　　　　　　　眼睁睁地看着 　　　　　　　　　就是不能发出声 　　　　　　　　　这又是为什么 　　　　　　　　　我们的良心何在 　　　　　　　　　我们确实都是胆小鬼吗 　　　　　　　　　我们也能过好安心的日子吗 　　　　　　　　　我们这还是正义的写作者吗 　　　　　　　　　人类社会大踏步地前进 　　　　　　　　　还能由我们的双手推得成功吗 　　　　　　　　　我们这还是人类最圣洁灵魂的工程师吗 　　　　　　　　　不行 　　　　　　　　　不行 　　　　　　　　　我实在无法忍受 　　　　　　　　　因为这样令我更痛苦 　　　　　　　　　与其经受这般炼狱煎熬 　　　　　　　　　还不如彻底爆发 　　　　　　　　　因此 　　　　　　　　　我要大声疾呼 　　　　　　　　　高声呐喊 　　　　　　　　　向全人类宣布 　　　　　　　　　让所有人都听到我如雷的咆哮声 　　　　　　　　　在中国 　　　　　　　　　眼下正有一个良心 　　　　　　　　　还有他的家人 　　　　　　　　　正在遭受炼狱蹂躏 　　　　　　　　　经受血与火的洗礼 　　　　　　　　　并且这个国家还是建设和谐社会的 　　　　　　　　　谁又料到 　　　　　　　　　和谐的谎言 　　　　　　　　　完全都是建立在迫害所有良心和大好人身上的 　　　　　　　　　这种和谐 　　　　　　　　　还能叫真正的和谐吗 　　　　　　　　　这种民主与法制的社会 　　　　　　　　　确实保障的是真正大好人们的所有权益吗 　　　　　　　　　为高智晟 　　　　　　　　　为了中国亿万人民的正义和良心 　　　　　　　　　尤其为了祖国前程 　　　　　　　　　为了我们共同所追求的民主伟业 　　　　　　　　　我首先不再噤声 　　　　　　　　　我要大声疾呼 　　　　　　　　　让世人全部惊醒 　　　　　　　　　高度关注中国 　　　　　　　　　关注中国所有的正义和良心们 　　　　　　　　　看看他们究竟是如何遭受共产暴政迫害的 　　　　　　　　　让所有还在愚昧的国人 　　　　　　　　　全部迅速清醒过来 　　　　　　　　　毕竟这种迫害 　　　　　　　　　纯属于兽性的 　　　　　　　　　它会随时降临到任何人头上 　　　　　　　　　无论这人是好人还是罪犯 　　　　　　　　　只要遭遇到了 　　　　　　　　　任何正当权利 　　　　　　　　　绝对都是无法保护的 　　　　　　　　　与其这样 　　　　　　　　　让我们等待随时有可能降临 　　　　　　　　　　　到我们每一个人头上的 　　　　　　　　　　　这种不可确定性的苦难 　　　　　　　　　还不如让我们大家早日联手 　　　　　　　　　齐心协力 　　　　　　　　　同仇敌忾 　　　　　　　　　一鼓作气 　　　　　　　　　共同把这隶属于暴政的苦难日子 　　　　　　　　　早日结束掉 　　　　　　　　　让其早些时候 　　　　　　　　　就去拜见他们的老祖宗去 　　　　　　　　　朋友 　　　　　　　　　为了高智晟 　　　　　　　　　我们的真诚朋友 　　　　　　　　　亿万中国人民的良心 　　　　　　　　　你还能继续沉默下去吗 　　　　　　　　　为高智晟 　　　　　　　　　其实就是为了正义和良心 　　　　　　　　　13亿人民的永福 　　　　　　　　　民主的滔滔伟业 　　　　　　　　　因为 　　　　　　　　　作为豪情万丈的大律师 　　　　　　　　　高智晟 　　　　　　　　　他毕竟不是为了自己 　　　　　　　　　他是因为揭露当今社会的共产大冤案 　　　　　　　　　才走到今天这样一种地步的 　　　　　　　　　（2006-11-25） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 影视人的方向 现实批判 杨银波 演员是我的理想职业之一，因为这种职业能够在相当程度上体验着不 同时代、不同地域、不同阶层的不同人的一切不同之处。当初我没有 选择摇滚乐，而是选择成为一名终生职业作家──其实，我同样也是 有机会成为一名职业演员的。我写过电影剧本，也曾经专门花时间到 网络中寻找专业的影视教材，并非从娱乐角度而是从题材和表达的角 度，来思考如何成就一部优秀的影视作品。 从官办体制的影视到地下独立的努力，从国外大型制作的背景到港台 商业电影的运作，我都在一步步了解之中。当这种了解与自身的体会 形成一种“在场感”的强烈对比时，哪怕是一部最原始级别的作品， 我也能看到自我的许多差距。这就象我们永远不知道比尔．盖垐为什 么那么富裕一样，站在一个比较低的位置，拥有着短缺的资源，便很 难理解到高手的境界。无疑的，我是具备表演天赋的，我总尝试着以 他人的思维来理解人、事、物的各种层面、价值、意义。如果我此生 无缘影视，也许这种天赋只能让我成为“广义的演员”。 曾经在相当一段时期之内，演员被当作“戏子”，一种没有自我人格 的低贱的职业。现如今，也实在有了太大的转变，但就“戏子”现象 而言，仍然大量存在。他们只能在属于自己的舞台中展现自我，一旦 这种舞台丧失或者被占用，他们就再无用处，只能消失、低迷、沉默 得无影无踪。更重要的是，无论他们的技艺达到何种惊人或精明的程 度，戏里戏外都难以一以贯之，仿佛工具那般，是拿来用的，而不是 自我超越的，实属悲哀。 我倾向于关注有现实批判能力的作品。作为演员本身，这种作品能够 得到多大意义的释放，需要相当的能量才能达成。中国人的梦想，距 离权力、金钱、名位、荣誉太近，很难找到在影视中痛快淋漓地表达 的力量，限于导演、编剧的安排，限于金钱、制度的障碍，许多优秀 的人才被毁灭，许多一流的作品被尘封，许多青春被贩卖、吃尽、榨 干，甚至扭曲、变态、逆转，许多年的梦想最终被大众品格和官统势 力所残害，几乎没有翻身之日。 多少明星的光环一旦被摘去，便只剩空洞和丑陋！多少“跑龙套”者 数次辛苦，连一盒便饭也拿不到手中。那些高呼着自己地位、市场的 导演和官员们，就象是一把把将演员放进盘子里削去脑袋的水果刀。 那些用金钱、势力、庆典、招待会等一系列手段维护起来的作品，仿 佛某种驯化工具或者招安贡品，一大群人趋之若骛，最后却成为个别 人与势力紧紧拽住的道具。 我知道，在中国大陆、香港、台湾、海外华人之中，确有一些硬骨 头，他们早已看透了这当中粗蔽的游戏，什么不敢碰，什么不敢演， 什么不敢投资，什么不敢宣告，他们都已经知道得明明白白。一些作 家通过翻译其它国家的作品之后，不敢写作了；一些导演通过与其它 国家的导演交流之后，不敢拍摄了；一些演员在了解作为立体意义上 的演员境界之后，不敢接戏了。这些人知道分寸，知道自己的问题出 在哪里，但是他们没有谁敢于解决这种问题，到最后只求保全自我的 干净和基本态度，但这已经非常难得了。 人不能没有精神世界，就象电视台不能禁止播出电影、大陆审查官员 不能禁止公映国外电影那样，意识形态的较量是必然的事情，即使能 够让某些电影节禁止放映某部作品，也不能把问题掩盖住。这是个人 解放的时代，也应该是个人解放的时代，影视审查制度的违宪与不合 潮流，是必定要被算账的。我珍藏着上千部的电影，平生也看过 4,000多部电影，我热爱电影，是因为那是另一种世界，一种直接产 生于现实世界的回声，是现实不可分割的一部分，也是我们精神不可 分割的一部分。 不管这些电影的票房如何，不管这些电影的背景如何，最关键之处在 于，我们要力求展现真实，并寄托希望和想象的空间，不能任由精美 到极致的作品本身完全没有了内在的含义，这就是我对待《英雄》、 《十面埋伏》、《无极》等垃圾电影的态度。同时，对于许多被埋葬 或被驱赶于人们视野之外的导演、编剧、演员、制作人，我也希望他 们不要自我边缘化，而应当以作品和呼声来参与改革，力求突破僵固 的影视制度。影视的自由创作权和播出权，犹如言论自由、新闻自由 那样，应予保障，这是所有艺者应尽的努力和斗争。 下面，我想说一些我喜欢的影视人物，并且我会告诉人们这是为什 么。 其一，陈道明。陈道明有着罕见的内敛与成熟，并保留着相当的文人 气质和思辩力量，至少这源于他的父亲和学者钱钟书。这是一个“成 精”的演员，驾轻就熟的演绎功底，干净利落的语言表达，传神透心 的眼光和潇洒淡然的肢体语言，就“表达”这一点来说，可谓高手。 所以，许多人称他为“陈老师”，毫不为过。陈道明同时也是一个政 协委员，他与赵本山不同，与刘晓庆更不同，他显然有他睿智独立的 精神和保守分寸的能力，而且这种精神和能力并不随着他身份的转变 而有所影响。陈道明是从细微处着手的优秀演员，且不管这当中的人 物形象是谁，只看塑造这个形象的立体度，就让人不得不敬佩他的精 细。可惜的是，他只能成为一个独善其身的人，过于清醒的他没有办 法兼济天下，但仅就这一点来说，他的作品我就会一一珍藏。至于作 品的优劣，我只会去找导演的麻烦，而断然不会把问题落在他的身 上。 其二，丁勇岱。丁勇岱没有陈道明那么清高、自在、悠然、避世，他 很矛盾、很痛苦，眼神里总有一种巨大的沧桑感，有经历大悲大痛之 后的那种忏悔，以及无法改变现实的那种自责。他的魅力在于他的敏 锐、智慧，以及他对于苦难、灾难、罪行的悲悯认识。他永远不可能 成为“伟光正”的形象代言人，而只能凭着自己的认知经验去完善角 色的空间，去尽量细化这个角色。他塑造重大罪犯白宝山，演到真正 的警察见到他就要拔枪的地步，他塑造记者，塑造企业老板，塑造另 类警察，没有一个角色是失败的。当然，他也塑造过英雄式、江湖式 的人物，但在他身上，所透射出来的绝不是我们所厌烦的那种“高大 全”。他一直很矛盾，总是在追踪着什么，发现了一般人所发现不了 的东西，同样是一个成熟型的演员。丁勇岱演得非常真实，他的语 言，一字一句，有着强烈的辩论色彩和交涉色彩，所谓思想支配心 灵，心灵支配肉体，肉体准确传达思想，丁勇贷在这一点上是做到了 家的。 其三，李连杰。李连杰从来都是演自己，没有一个角色是超过自己的 认知的，他的每一部作品都是他自己的写实。他根本不需要什么演 技，根本不需要什么剧本，反正这个人就是李连杰。从《少林寺》到 《黄飞鸿》、《方世玉》、《张三丰》、《精武英雄》、《霍元 甲》，他所阐述的，都是中国人的武学精神世界，也是在阐述他的哲 理。李小龙是武术祖师，甄子丹是搏击高手，成龙是功夫演员，而李 连杰则是武术家。李连杰能够出色地将武术当作艺术来展现，非常了 不起。其最重要的作品，我认为，《精武英雄》算一部，《霍元甲》 算一部。尤其是后者，对于世界了解中国武术的精神，非常重要。人 若不能了解宇宙苍生，不能向了解自我之道迈进，不能抛开高低、强 弱这些概念，人就不可能达到最高境界。这是李连杰传达出来的精 髓，也是他投佛多年的切身感悟。我多次上过李连杰的官方网站，在 那里面，他一一回答着全世界各地影迷的问题，从他的文字表达中可 以看出，李连杰同时也是一个思想者。他有我们不了解的另一面，即 使是最可能表现民族主义的地方，他也相当克制。他知道自己是一个 真正的武者，以武术的思想内涵来观察世界，这个眼光非常独特。 其四，周星驰。周星驰不是另类、不是搞笑，他简直太严肃了，严肃 到我们根本就看不到这种严肃。相对于统治者而言，他是地地道道的 “反骨仔”，但我们很少有人能够感受到这一点。他以超前的喜剧色 彩，批判着政治、历史、文化、现象、人情，那种苦涩非常震撼，从 每一个小人物身上找到真理，并且永远给人以最为常识的判断。过去 我们看到的是作为一个演员的周星驰，而现在我们看到的是作为一个 努力表达最真实的自我的周星弛。从《少林足球》到《功夫》，他是 借物喻人、借物喻世。他是如此羞涩地出现于公众场合，但又如此严 格而“不露”地展现着自己的批判实力。他让所有人在痛快淋漓地笑 得人仰马翻之后，被深深刺痛，看到问题之所在。周星驰无疑是一个 堪称伟大的演员，就是100年之后再来看周星驰，也不会让人感到 “老土”，就象我们今天再来看卓别林的电影一样。周星驰绝对是一 个真正懂得喜剧的人，而不是一个玩笑或者笑料，只能说太多人太不 了解他了。 其五，林青霞。林青霞是一个传奇，一个没有谁能够复制、模仿得了 的传奇。她的音容笑貌，是那种真正的巾帼不让须眉的明证。她做到 了倾国倾城，即使在此刻，她所塑造的“东方不败”的痛与恨，以及 她那传神迷人的笑容身姿和霸气十足的眼光语气也仍在我心里跳跃。 她是我所见的堪称“东方美人”的第一人，也是唯一一人。在《滚滚 红尘》这部两岸皆禁的影片里，她痴痴追寻，她惨痛哭泣，那样一段 特殊时期的挽歌，令我尤有震动。林青霞曾经是一个可以令电影院万 人空巷的纯真美女，但从琼瑶的“复制式”的角色中走出来的她，更 令人仰慕。据说这些年她也参与了不少政治活动，对于台湾当政者尤 有不满，这与罗大佑等人都很相似。看得出她是一个倔强的敢于表达 的人，退出江湖之后写一些东西，就象胡茵梦那样当一个作家、学 者，这种努力在大陆还很少见。很多人都是前人栽树、后人乘凉，但 林青霞不是这种人。 跟以上五人的作品有紧密关系的，大陆导演管虎算一个，香港导演徐 克算一个。这两人是真正的“幕后主使”，他们今天已经走向了商业 化，但是这种商业化非常成功，并且不丧失意义所在，这种人了不 起。我曾经在《民主论坛》发表过深度评价管虎的文章，说他“真 实、犀利、独到”，我很庆幸地下导演中终于走出来一个被众人接受 的管虎。徐克是江湖中人，在香港电影史上也算是开创者，他的历史 犹如一部武侠小说，对于“江湖”看得很透。他不但导演出了《笑傲 江湖》这种经典作品，而且在《梁祝》、《青蛇》等作品中也让人有 了与传统完全不一样的理解。他擅长于将大家已经熟悉的故事，通过 自己的安排来重新诠释，令人耳目一新。以后当我们重新了解中国影 视史的时候，千万不要忘了管虎和徐克，在万马齐喑的时代，有这两 个人提供作品，就已经很有看头了。 所谓“明星”、“名导”，可以排出一大堆来，但总是震动不了人的 内心深处，其戏外历史更叫人不敢回顾。在香港，梁朝伟、张曼玉、 张国荣、王祖贤很出色，可是也仅限于“演绎”二字；黄秋生堪称演 技一流，几乎无人可比，但其角色也被重重限制；刘德华非常有职业 努力，相当刻苦，而且演的电影也最多，但总是流于“演”的地步， 让人看不到角色的异同所在，这跟梁朝伟、张曼玉、黄秋生、梅艳芳 等人相比简直差远了；任达华、李修贤是硬汉色彩，只不过跟黄秋生 一样，角色也被重重限制。通观港片，商业味太浓，真实感太差，现 实意义渺小，但运作成熟，就象打套路那样，程序性、规则性极强。 体制的力量、市场的力量，往往会覆盖创造力，更有可能将创造力掐 死于摇篮之中。这种情况在大陆已经产生了很多年，在香港也流行了 很多年，很多人见怪不怪，但我不能忍受。我希望更多影视界人物能 够重新回到现实批判当中来，去做有良知、有深度、有辩证力的影视 人，而不是屈服于权力、市场或者其它本不重要的因素。此为愿。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2006