民主论坛 2006-09-15 新闻与评论 认识问题 ◆中国“政治圣经”的翻译者们　　　　　　　（贵阳）方家华 ◆“城管人员”应理性执法！　　　　　　　　（贵阳）吴玉琴 ◆少数富人是靠不住的！　　　　　　　　（安徽滁州）黄广湘 ◆哈佛取消“提前录取”的启示　　　　　　　（武汉）曾革楠 ◆记者无国界：中国 继律师失语后 法官被禁向媒　记者无国界 ◆杭州一大学女教师撞死女大学生的新闻背后　（杭州）祈祷者 ◆向首位在报纸上漫画胡锦涛的漫画家邝飙问候并致敬　昝爱宗 探索道路 ◆开办一个心理咨询网站，如何？　　　　（河南信阳）建庶人 ◆倾听西藏民族真实的灵魂呐喊　　　　　（台湾台北）曾建元 ◆民间自由战略学研究方法五论　　　　　（河北泊头）綦彦臣 ◆评“法官未经批准不准接受采访”　　　　　　（西安）梁治 ◆让我们平实地积累民运实力吧！　　　（澳洲墨尔本）张鹤慈 呐喊呼吁 ◆关于郭飞熊被捕的声明　　　　　　　　　　中国宪政协进会 民主理论 ◆有关人的精神活动思考　　　　　　　　　　（青岛）牟传珩 运动留痕 ◆狱友　　　　　　　　　　　　　　　　（江苏徐州）郭少坤 迫害实录 ◆专访朱虞夫：谈出狱心情　　　　　　　　　　　《大纪元》 ◆台海漂流十小时挑战鲨鱼．英雄罗长福凯旋回家　　　　黄琦 读史论今 ◆政治承认和政治存在——议中国的政治反对派　　　　方家华 文艺春秋 ◆接见──心灵的对话　　　　　　　　　　　（四川）魏心玉 ◆聆听春雨　　　　　　　　　　　　　　　　（青岛）牟传珩 ◆图画　　　　　　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 ◆诗歌：西藏民族的精神寻觅──傅正明答读者　（瑞典）茉莉 他山之石 ◆覆“倒扁”学生书　　　　　　　　　　　　（台湾）释昭慧 ◆归根结底还是红绿对决　　　　　　　　　　（台湾）林保华 ◆交出心头藏刀．走向朝野和解　　　　　　　（澳洲）丘岳首 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国“政治圣经”的翻译者们 方家华 16世纪，马丁．路德用鲜活的语言形式翻译的德语《圣经》，丰富了 德国民族信仰文化的同时，还丰富了德国民族的信仰行动，激起了德 国民族的宗教改革运动。从此，德国民族在精神上开始了走向现代社 会的脚步。功莫大焉。 今天，对于现代社会，在人类的思想界，众说纷纭，莫衷一是。于 是，有了在政治思想领域中的古典政治哲学与现代政治哲学，法理政 治与伦理政治之类的争论。但是，这些争论是在现代社会在人类历史 中运行了上百年，自身也出现了一些问题之后，人类对自身这一社会 形态的反思。尽管这些反思从不同的角度，不同的层面讲，都有一定 的道理。但是，现代社会给人类带来的种种好处，也是有目共睹的事 实。不过，众说纷纭归众说纷纭，评价话语归评价话语，“恺撒的归 恺撒，基督的归基督”，现代社会依然在人类历史中前行，依然在建 立和完善着属于自己的制度形式，人类依然从这一制度形式中得到实 实在在的制度保障。 现代社会有自己的制度特征，在社会政治上，说笼统一点，就是宪政 制度。没有谁能设想，在现代社会这个社会形态之上，除了今天的宪 政制度之外，还会有一种什么制度适合于现代社会这个社会形态。 现代社会既是一个社会过程，也是一个思想知识过程，现代社会的出 现和运行，为自身提供了一套思想知识系统，在社会政治上，这套思 想知识系统，就是人类的“政治圣经”。在中国，由于不可避免地走 上现代社会，又由于中国自己几千年的传统政治知识中，没有对应现 代社会的这套思想知识系统，以至于翻译这套思想知识系统对应中国 现代社会的道路，就成为中国的必然和必须。 翻译“政治圣经”以对应中国现代社会的道路，100多年前，就已经 从严复开始，之后，代不乏人。中国100多年来的政治史，可以简略 概括为追求宪政的历史。中国根据现代社会要求要解决的真正问题， 是宪政和人权问题，而不是民族和国家问题。中共几十年的专制，以 民族和国家问题为借口，对中国民众的剥夺和奴役，对中国自然生态 环境的疯狂破坏，只是中国宪政追求史中的一个怪异历史现象，这个 历史现象是短暂的。 完全可以说，中国当代宪政运动是与“政治圣经”翻译者们分不开 的。“政治圣经”的翻译，是中国真正的政治启蒙。对中共暴政现实 的任何识别，都要有相应的识别知识，如果没有中国“政治圣经”这 套思想知识系统，即便我们有生活在中共残酷的政治现实中的现实感 性经验，我们也不会有对中共专制更深刻的识别。中共暴政，骨子里 就是恐惧和仇恨中国的“政治圣经”，恐惧和仇恨受到中国“政治圣 经”启蒙的中国民众。中共的毛泽东时代，根本上断裂了自严复以来 中国“政治圣经”的翻译，对翻译者们及其家人进行残酷迫害，说明 这个暴君及中共对中国“政治圣经”的恐惧和仇恨程度。今天，毛泽 东已经离世几十年，中共依然丝毫没有放松对中国宪政运动追求者们 的残酷迫害，同样说明这个专制政权对中国“政治圣经”的恐惧和仇 恨程度。 今天，我们对中共暴政的反抗，仅有愤怒和感性经验是不够的，我们 还必须有思想与知识。我们在拒绝中共专制制度的同时，也在建立中 国的宪政制度。拒绝和建立，都需要一代代追求中国宪政的实实在在 的个人和群体，需要实实在在的社会行动，这些都与中国“政治圣 经”的启蒙和普及分不开。中国当代宪政运动（或者民主运动），可 以说，从其一开始出现，就有理念，有方向，就显示出与以往不同之 处，这就是有了翻译的中国“政治圣经”。我们说中国的宪政事业是 历史大业，是说中国百年来和千年来，没有有关宪政的制度与思想知 识。（这里，只是描述、就事论事。不涉及对古人的苛求）。科恩在 《论民主》中，谈到民主的必不可少的智力条件：发展协商的艺术， 使智力能以合作的方式运用于解决社会问题。“解决社会问题”的前 提首先就是识别社会问题。没有识别，哪来解决？（本人是外语盲， 引用的就是聂崇信、朱秀贤翻译于商务印书馆的《论民主》）。中国 “政治圣经”，帮助了我们对中共暴政下的社会问题的识别和解决。 这就是今天的中国的宪政运动。 今天，中国“政治圣经”，已经不仅是一套思想知识系统，更是一套 对中国行之有效的政治思维模式，促进着中国的宪政之路。任达先生 在《新政革命与日本》中，就说道：在1898年百日维新前夕，中国的 思想和体制都刻板地遵从了中国人特有的源于中国古代的原理。仅仅 12年后，到了1910年，中国人的思想和政府体制，由于外国的影响， 已经起了根本性的变化。从最根本含义说，这些变化是革命性的。在 思想方面，中国的新旧名流（从高官到旧绅士、新工商业者到学生 界），改变了语言和思想内涵，一些机构以至主要传媒也籍此表达思 想。在体制方面，他们按照外国模式，改变了中国长期以来建立的政 府组织，改变了形成国家和社会的法律和制度。如果把1910年中国的 思想和体制与1925年的、以至今天中国相比较，就会发现基本的连续 性，它们同属于相同的现实序列。另一方面，如果把1910年和1898年 年初相比，人们发现，在思想和体制两大领域都明显地彼此脱离，而 且越离越远。 中国的宪政运动，离不开中国“政治圣经”的启蒙。离不开中国百年 来，一代又一代的中国“政治圣经”的翻译者们！， （2006年9月14日于贵阳家中） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “城管人员”应理性执法！ 吴玉琴 在封建社会就曾经有这样的说法：“当官不为民作主，不如回家卖红 薯。”就是说，即使在封建社会，卖红薯之类的小额买卖，也是卸官 者及底层贫民的基本生成权利和手段。可是对于生活在21世纪的中国 底层贫民，为了自救，他们当中的许许多多人加入了游商小贩的行 列。他们忍辱负重，在非常艰难困苦的情况下为各自的小家寻衣觅 食。但是，就是这些善良的国民却遭到了政府用“城管”的力量来打 压和阻碍他们唯一赖以生存的活路，致使这些本来就处境艰难的游商 小贩，陷入了进退维谷的境地。 “城管”在打击这些游商小贩时的理由是非常多的，什么“违法经 营”、“非法经营”、“没有营业执照”，什么要“整脏治乱”、 “妨害交通”等等。可是这些代表着政府行为的“城管”是否想过？ 如果这些小商小贩不是真的生活无着、穷途末路，他们会愿意选择如 此艰辛，靠苦力吃饭的劳作生计吗？ 北京市被游商小贩崔英杰杀死的“城管”副队长李志强，现已被追认 为烈士。但是有谁想过，如果杀死的不是李志强，如果崔英杰不是一 个退伍军人，而是一个老实巴交而性格柔弱的人。如果是崔英杰在 “城管”的打压下，没有反抗的意识，而是在逼得走投无路的情况下 而选择了自杀。那么请问？这种个案将如何判定？崔英杰将会被定为 什么人？而逼死他的“城管”又将会作何处理？因为在现实生活中， 这种案例并不少见。我无意为崔英杰辩护，但是作为代表政府行为的 “城管机关”是不是也该深刻的反省一下自己在对付这些商贩时，所 表现的蛮横和无理！所谓的暴力抗法，实际上是不存在的，因为当人 被逼得走投无路之时，什么样的情况都会有可能发生的。 作为代表着政府行为的“城管机关”必须充分的认识到，保护小商小 贩等谋生者的权利，停止对他们艰难生存的打压，在任何情况下都不 要随便剥夺一个国民为了生计而谋生的生存手段，是每一个“城管” 人员都必须随时注意的。因为游商小贩们也具有不被“城管”打、 砸、抢的权利。不要随时随地做一些让老百姓视为土匪和盗贼的行 为。这种造成敌视情绪的因素将导致许多的“城管”人员以及无辜的 商贩双方之间不安全和增加危险的系数。那种始终认为，对小贩如果 不取缔则无法监管的理由是站不住脚的。“城管机关”是不是也能变 通一下，想方设法的为这些商贩提供一定的市场，特别是那些农村进 入城市谋生的农民。一味的要求这些商贩进入正规铺面或正规摊位合 法经营，是绝对不现实和不可能的。因为这些贫困的商贩只具备干小 买卖的资本，不让他们干，让他们怎样生存下去？ 作为弱势一方的游商小贩，他们没有可说话和可申诉的地方。我认 为，政府应当关注他们，那些在天寒地冻的环境里兜售，节假日也没 有休息的辛劳，是底层老百姓勤劳坚韧的表现，他们在为自己的小家 寻衣觅食的同时，也为国家减轻了负担。政府应该鼓励和支持，而非 打压。真切希望政府能够珍惜这些善良的人民，拿出具体措施，减少 他们在为了生存谋生中遭受的阻力和痛苦。对“城管”人员进行素质 教育，切记不可再让“城管”人员把游商小贩视为敌人而任意盘剥。 否则“城管”的行为是在制造仇恨和社会危机；是在封堵老百姓的活 路；这种“猫鼠对抗”的局势，将会对社会产生许多不稳定的因素， 从而导致社会动荡、老百姓将会更加艰难和贫困而一发不可收拾！ （2006-09-15 于贵阳） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 少数富人是靠不住的！ 黄广湘 咱们中国可真是大大的“出彩”了，连美国太空探险公司和自称是八 大行星土地拥有者美国人丹尼斯．霍普都曾到咱中国来吆喝“游太 空”和“倒卖月球土地”这类的“大买卖”了。我实在佩服外国商人 们灵敏的嗅觉，他们那鹰一般犀利的眼睛早已经盯上中国那些肥得流 油的“富兔子”了。这些年他们肯定听到或者看到不少关于中国富豪 们如何过着比阔斗富的奢华生活的── 山西的煤矿老板们曾一次集体买进了20辆悍马；在太原，一位老板就 拥有三辆不同颜色的劳斯莱斯；浙江富豪占用杭州市郊数千公顷的水 稻田，建起一座价值1,000美元的白宫复制品。总统办公室里，从价 值六万美元的巴洛克沙发到地毯上的美国总统印章，应有尽有。去 年，国际顶级私人物品展在上海开张，咱们中国7,000富豪三天就花 掉二个亿！ 有报道称，美国《时代》杂志曾描绘了中国富豪们一掷千金的生活方 式：男人的服饰是国产或者意大利品牌的西服（袖子上还留着商 标）；休闲方式为在每年会费一万美元的俱乐部中打高尔夫球、滑 雪、去拉斯维加斯豪赌。饮食每餐要在600美元以上，菜单中包括鲨 鱼翅、鲍鱼等各种高档海鲜。女人的服饰是路易．威登或者夏奈尔的 时装；休闲方式为购物，温泉疗养，在泰国或者澳大利亚度假；饮食 要海藻、海苔类有利于美白肌肤的食品。交通：奔驰轿车或者黑色劳 斯莱斯轿车，同时配有吉利号码的车牌。嗜好：登喜路香烟或者古巴 雪茄，还有去国外看望自己在那里读书的子女时顺便疯狂购物。夜生 活：为了避免麻烦，卡拉ＯＫ包厢是最理想的去处。宠物：所有的长 毛宠物──狮子狗、波美拉尼亚种小狗和北京狗是他们的最爱…… 怎么样，到此诸位一定能够懂得，为什么如今的中国会对一些外国商 人有着如此大的吸引力了吧。 记得深圳万科董事长王石说过这样一句话：“现在我觉得世界开始拿 我们中国人当回事儿了。”是的，我们富起来了（严格意义上讲应该 是一部分人富起来了），我们有能力消费以前想都不敢想的消费品 了；以前那些不拿正眼看我们的外国富商们，现在也不请自到对我们 堆起笑脸了，这当然是很值得我们（尤其是那些富豪本身）自豪和骄 傲一番的。 然而，咱们中国人现在真的是这样富裕了吗？显然不是！中国还有许 多人连温饱都没解决！根据国际自由工会联盟报告，中国有约2.5亿 人日收入低于衡量贫困的官方标准，即不到一美元；47%的人口即七 亿人，每天靠不足二美元维持生计！正是绝大多数人的绝对贫穷才进 一步凸显出少数富豪炫耀式、享受型的挥霍无度的消费；正是中国某 些暴发户们的“烧钱”心理，才刺激了国外那些商人的敏感神经── 同时也迎来了中国贫富严重分化的社会问题──东西部的差距在扩 大，城乡之间的差距在扩大，底层民众的收入在下降、购买力在下 降，腐败依然十分严重，“三农”问题亟待解决等等，这些都是当今 中国比“让一部分人先富起来”更加的重要问题了。 一般说来，一个国家在普遍贫穷或普遍富裕的情况下，从整体上看， 其社会关系和社会秩序容易走向和谐。但是，在贫富差别已经明显的 情况下，其社会关系和社会秩序很难维持长久和谐的。当“贫者无立 锥之地而富者田连阡陌”，财富高度集中于少数人之手之时，往往是 社会大动荡的前夜。 一边是少数富人在畸形的消费和比阔斗富，一边是大多数穷人为生存 而忧心发愁。据测算，中国目前亿万富翁约有1,000人，百万富翁约 有300万人，而贫困人口却有二亿人以上。中国的两极分化是世界上 最严重的，中国的城乡差距是世界上最大的，中国的财富已高度集中 在少数人手中。“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧 乐。”历史的经验一再表明：“民惟邦本，本固邦宁。”少数富人是 靠不住的！惟有万民皆丰衣足食了，才会有国家的安全、稳定和发 展。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 哈佛取消“提前录取”的启示 曾革楠 美国名校哈佛大学9月12日宣布，他们将从2008年秋季开始取消实行 了30年的“提前录取”政策，因为这项政策不利于招收贫困生和少数 族裔学生，他们还呼吁其他大学也采取改革措施。（2006-09-15《新 华每日电讯》：《怕不利于穷学生哈佛率先取消提前录取》） 据哈佛大学临时校长德里克．博克介绍， 　　“提前录取使本身就有优势的人更占优势，而少数族裔和来自农 　　村、外国以及教育资源贫乏的高中生则失去了这些机会；这种机 　　制破坏学校学生的多样性，不利于贫困和少数族裔学生进入大 　　学。” 毫无疑问，哈佛大学取消提前录取政策的唯一理由，是为了给少数族 裔和来自农村的贫困学生提供更多更公平的的教育机会。事实上，机 会的均等，也正是教育公平中要解决的最根本的问题。如果每一位考 生，都不会因为身分、家庭条件、地位等等的差异而影响到其应有的 求学机会，这才是真正意义上的公平。 然而，相比哈佛大学，国内的许多高校无论是在招生名额还是招生范 围上，都更多地将优惠政策偏向北京、上海大城市，而忽视了贫困地 区和寒门学子的利益。一项调查研究报告显示，农民、工人和下岗失 业人员家庭的子女，必须考出高人一筹的分数，才可能考上大学，且 大多就读于普通院校，选择较为冷门的、收费较低的学科；而具有更 多政治、经济、社会资本的优势阶层的子女，则较多分布在重点院校 和优势学科。上北大、清华的农家子弟越来越少，已经是一个不容置 疑的事实。 记得培根说过：“只要维持公平的教育机会，贫穷就不会被世袭。” 对于生于穷乡僻壤的学生来说，教育为他们提供了改变自身命运的机 会，是下层群体向上层社会流动的桥梁，正是这个途径的存在，社会 各阶层才有了融合的可能，社会也才能在相对的不平之中得以稳定。 农民子弟虽然不能自由地在城镇落户定居、享受城市居民与生惧来的 受教育权利，但他们可以通过勤奋苦读而摆脱贫困的生活困境，给自 己和他们的家庭带来希望。但如果是因为财富的原因而剥夺了他们求 学的教育机会，我们的社会公平何时才能实现？ 大学应该是为了让更多的人接受到优质教育的平台，而不仅仅是那些 有钱人子弟的安乐窝。希望我们的大学能够从哈佛大学的的改革举措 中有所启发：把公平放在首位，尽量做到机会公平，要给更多人，尤 其是家境贫困的学生机会。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国：继律师失语后， 法官被禁向媒体讲话 记者无国界 记者无国界今日谴责中国当局颁发禁止法官向媒体发布消息的规定。 中国官方新闻机构新华社昨日公布，禁止法官对媒体发布消息，此举 令中国日趋走向只有政府发言人有权对记者发布消息的局面。 “很难让人们相信堵住法官的嘴巴可以如新华社所说的提高司法制度 的透明度，”记者无国界说，“当局只是想给自己一个新手段控制国 内外新闻信息。在离北京奥运会开幕不到两年的时间如此加紧钳制新 闻自由，令人质疑中国政府的诚意。” 昨日新华社的公布规定，法官如果违反禁令直接向记者发布消息将受 到“严厉制裁”。今后只有法庭发言人可以与媒体打交道。发言人还 有权禁止其他司法人员回答记者的提问。 在此之前，官方曾在5月公布了对律师的类似规定。律师如向记者， 尤其是外媒记者透漏敏感案件，如政治犯案件的消息，将受到律师协 会的制裁。 受此规定的影响，外媒记者将无法获取法庭内的重要信息。 通过指定发言人的做法──不光在司法界，在其它部门也有同样的做 法──北京当局旨在垄断中国新闻发布的消息和音讯。日前当局曾在 另一规定中确定了新华社在中国内地、香港、澳门以及理论上包括台 湾的新闻发布的垄断地位。 最近对《纽约时报》研究员赵岩判处三年徒刑，对新加坡《海峡时 报》记者程翔判处五年，均是北京当局赶在奥运会开幕前，在两万记 者从世界各地前往北京报道奥运会之前这波新闻钳制的一部分。 （记者无国界授权《六四天网》翻译。请以法、英文版本。） 〔原载《六四天网》2006-09-14。提供者：（成都）黄琦〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 杭州一大学女教师撞死女大学生的 新闻背后 祈祷者 9月15日，杭州几家有新闻性的报纸不约而同地刊登了这么一起悲 剧： 杭州本市所属唯一的一所大学──杭州师范学院美术学院，一27岁的 女教师卓某，于2006年9月14日中午12点10分许，驾驶一辆杭州牌照 的蓝色福克斯轿车，带着三位同事（两男一女）从学校出来，转弯出 校大门（位于杭州市西湖区万塘路上）时，一头撞倒了正走向校门的 大二女生倪某，第一次撞出约两米远，女生喊疼；接着第二次是车子 直接碾上身体，导致那女生当场身亡。 有目击者证实：该女教师驾车出校门，撞了女学生后，本想下车观 察，不料油门当刹车，车子再次压到女生。另一目击者也称：（第一 次撞倒）后，轿车又从她身上碾过，看见这一幕的人都惊呆了。 据悉，肇事女司机卓某，27岁，来自德清，在该学院任教，2006年8 月24日才领取驾照，她的驾龄才20天，该汽车是她借别人的。死者倪 某，今年20岁，绍兴县柯北村人，是该校2005级艺术设计班学生，是 班里的班长。 ◆杭州《青年时报》是这样报道的：《20天驾龄老师撞死20岁女生万 　塘路杭师院门口昨发生惨祸》，16点，记者在《杭州网论坛．今日 　新闻热评》上看到，网名为“马甲集中营”的网友留言称：“小姑 　娘走在人行道上，快到校门口了，女司机以起码60码的车速冲出校 　门，事故就这样发生了。现场真惨啊，当场就死了。” ◆杭州《钱江晚报》是这样报道的：《蓝色福克斯校门口闯大祸20岁 　女生雨中消逝》，“滴铃铃，滴铃铃……”雨中，刺耳的手机铃声 　传出，一位交警从女孩的口袋子里掏出了手机，低沉地告知对方机 　主已不能再接电话了。此刻，女孩正躺在省立同德医院的太平间 　里。 ◆杭州《今日早报》是这样报道的：《20天驾龄老师撞死20岁女生万 　塘路一院校门口昨发生惨祸》，“一个大学女教师，一个大学女 　生，两人一样风华正茂，一样前途似锦。可是，一场车祸改写了两 　人的命运，女生再也无法睁眼看这个世界，女教师则要为自己犯的 　错戴上心灵的枷锁。” ◆杭州《每日商报》是这样报道的：《大二女生在校门口被撞 　〔图〕》，“杭师院美术学院门口刚才出了一起车祸，一个女大学 　生被学校里出来的一辆车撞了，当场死亡。” 其中，有三家媒体是浙江省级主办的，此外一家《每日商报》为杭州 市级的媒体，也就是说杭州市级的媒体，只有一家刊登这一报道， 《杭州网》进行了转载。 杭州市师范学院是杭州市的大学。目前尚不知道该学院如何处理这名 肇事的女教师，以及交通部门如何做最后的责任结论。只是希望有关 新闻单位继续关注，继续报道追究责任和后续报道，建议宣传部门也 不要干预。 据报道，杭州一位从事多年事故处理的交警说，如今新手多，因此产 生不少“马路杀手”。1到7月份，浙江省三年以下驾龄的司机发生的 事故已导致1,688人死亡，占全省事故死亡总数的一半，私家车的事 故发生率和死亡数字更高。交警提醒，新手上路，车况不熟，车技又 差，往往容易出事。私家车主更应对新手借车抱谨慎态度。只有新闻 单位充分报道这些不幸事故，提醒车主和新手谨慎驾驶，才不至于如 此频繁地发生一车害两个家庭的悲剧。 为生者祝福免除更多的痛苦，为死者祈祷不再被不幸所捆绑。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 向首位在报纸上漫画胡锦涛的 漫画家邝飙问候并致敬 昝爱宗 问候邝飙先生（孤寒斋主），兼顾向一网风行、针砭时弊的著名漫画 家郝仁（代理村长）致敬！ 说中国的漫画，不如先说中国的相声、小品。这两个曲艺节目都是以 讽刺起家的。相声早在“万恶的旧社会”就有了，可到了现在的“新 社会”就变样了，相声开始歌颂为主了，所以也就不景气了。小品也 是这样，改革开放时期牛气一阵，可改革开放快30年了，小品萎靡不 振了，因为它讽刺的对象太多了，也太强大了，不允许它讽刺了，所 以就“闭嘴吧，你们这些艺术家”。 现在，相声家闭嘴了，小品家改行发财去了，轮着漫画家停笔了。记 者、作家们都可以闭嘴，改行，你漫画家有什么好特殊的呢？这里是 中国，有中国特有的国情。 9月13日，我从网络上看到广州《羊城晚报》下属的《新快报》，11 日这天在A15，新漫画版。刊登的一幅大胆描绘胡锦涛的漫画，漫画 是身穿西装的胡锦涛坐在书桌前，泪流满面，脸上和衣衫领子上都有 大滴的眼泪，右手持笔回信，左手拿手帕随时擦泪。该漫画并且配有 文章，图文作者皆为“孤寒斋主”。 该文章以，《总书记的热泪为谁而流？》为题，评论胡锦涛在9月10 日教师节之际回信北京大学已故教授孟二冬的女儿孟菲。孟二冬今年 48岁英年早逝，他一年之中经受了三次大手术的折磨，仍顽强地与癌 症作斗争。胡锦涛在信中说，“我是含着热泪读完你（孟菲）这封来 信的。” “孤寒斋主”专为漫画配上短文指出，胡锦涛的热泪是为孟二冬的奉 献精神而流， 　　“总书记那感人肺腑的信不仅是写给孟教授女儿的，也是写给全 　　国教师的。这是总书记对孟老师全家的关心，更是对全国教师的 　　关怀。” 我看到漫画和短文，丝毫没有发现这漫画有什么不妥的地方，又配合 了当前的“八荣八耻”荣辱观教育，基本应该归于歌功颂德型的，不 过形式比死板僵化的《人民日报》要好，又属于好玩型的，是用不着 指责的。 但到了9月15日，我从网络上了解到，这幅漫画的作者已经被所属报 纸采取所谓“保护性措施”，给予停止工作一个月。这个决定或许是 《羊城晚报》的负责人在漫画刊出后考虑各种因素而做出的，但仅仅 是封笔一个月，应该是不严重的。而笔者本人却是因为揭露萧山政府 “7．29”强拆在建基督教堂发生冲突、致教徒受伤而被拘留七日并 无期限停止在中国海洋报社的记者工作。由此可见邝飙先生确实得到 了报社的保护和照顾，这说明在南国，自由环境还是比北国多一些。 9月15日，国际互联网公开了“孤寒斋主”的一些情况，该斋主本名 邝飙，现年40岁，长期从事漫画、连环画创作，现供职《新快报》要 闻部，主要作品有《鸡讲人话系列》、《办公室系列》（四格）、 《天使在人间系列》（单幅）、肖像漫画等。 事实上，这幅漫画还相当有有政治意义的。当广州《新快报》11日出 现这幅漫画后，内地并没见有报刊和网络大量转载，而是引起了国际 新闻界同行的关注，他们认为今日的中国出现一张国家主席胡锦涛的 漫画像，这是中国媒体20多年来再现中央领导人漫画，引起各方关 注，至少有进步。而在西方或者港台，报章经常有描述布什、曾荫 权、陈水扁等领导人的漫画，如中国新华社的《参考消息》经常转载 外国报刊发表的有关美国领导人的漫画，多是丑化，倒没有见美国领 导人天天到新华社或者中国政府门口抗议。老外对中国漫画家漫画国 家主席感兴趣，大概是他们的习惯思维一直与中国的实际情况在接 近，他们认为中国严禁报章将中央领导人作为漫画对象，以免影响领 袖的“光辉形象”，而实际上中国就是这样，报刊上是不能出现对领 导人讽刺的漫画，但此次则证明，对领导人歌颂的漫画也在禁止之 列。法新社的报道称，中国媒体，包括摄影记者甚至漫画家，他们作 品中的中国领导人都应该是积极自信、面带笑容、充满爱心，几乎从 来看不到领导人哭泣的形象，哪怕是在革命元老的追悼会上。 这使我想起了当年苏联的一则政治笑话。当年美国人到苏联，说我们 美国比你们苏联民主制度优越，我们可以天天在白宫前面骂总统，你 们就不能在克宫门口骂你们的总书记。没想到，苏联人这样回答，我 们也可以骂，我们可以天天在克宫门口骂美国总统。 按讲说，邝飙先生的漫画一点也不出格，其上级这样做未必让中南海 满意，再说胡主席也是经常上网的人，应该是比较开放的。所以说， 文章和漫画本身没有问题，有问题的是某些人是宣传领域的惊弓之 鸟，遇到事情往往是先“自宫”，他们的思维或许停留着奴才阶段： 漫画虽然是有意美化胡锦涛，但按照奴才的视觉，恐怕此漫画有损领 导人的“光辉形象”。这些报纸的领导让漫画家停职，真是不知道天 高地厚。 9月15日，北京的“老兔崽子”（秦全耀、秦全跃）给我发短信，他 让我上他的《新浪》《老兔崽子》博客。原来他也开始开博了。我看 到这么几句：吃得草多，拉的屎少。这分明是指国内那些所谓的相声 家、小品家、漫画家不务正业，拿不出好的作品，却天天尸位素餐， 工资奖金一大把。而对于邝飙先生、郝仁先生来说，他们大胆画了他 们应该画的，他们才是真正的艺术家。 按照北京“老兔崽子”的评价标准，中国的漫画家、杂文家好人多， 几乎没有心肠恶毒的。这也说明中国漫画、相声、小品，甚至杂文， 一旦有了足够的空间和平台，将一定能够风行全国，深受广大民众欢 迎。而某些限制漫画、相声、小品和杂文评论的新闻主管机构的存 在，则是说明他们深受广大民众不欢迎。 漫画自由也属于新闻自由，就应该以漫画时政人物为主。为此，再次 向首位在报纸上漫画胡锦涛的漫画家邝飙问候并致敬，他真正知道何 为荣，真正耻，而有些宣传领域的领导却往往是荣耻颠倒，整天当混 事虫，正事不干，坏事抢着干，太给胡锦涛丢人了。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 开办一个心理咨询网站，如何？ 建庶人 洪先生： 最近还好吗？ 有一个建议，可以不用政治手段来争取大陆人心，成本低，效果却不 亚于九评和退党。一个人容易对见不到面的异乡人吐露心声，对经常 聆听自己倾诉的人产生依恋，所以，建议各位义士办理一个心理咨询 的网站。这个网站的内容不要涉及政治敏感问题，并开通心理咨询热 线电话。 据大陆卫生部报道，大陆每年至少有200多万人由于各种各样的原因 自杀，其中有28万人自杀身亡，自杀已经成为中国大陆青少年死亡的 主要原因，心理问题存在着每个人的心中，存在于各阶层的人群中， 随时可能爆发。 可是，大陆人却对大陆的心理咨询的昂贵的价格望而却步，心理疾病 得不到有效的治疗，越来越多的人把痛苦和忧愁压抑在心灵深处而找 不到宣泄的地方。 大陆人普遍存在“两信危机”，一个是信任危机，人与人之间冷漠缺 乏同情信任。另一个就是信仰危机，感觉到精神空虚、思想颓废，越 来越多人只有靠酗酒、嫖妓、赌博、吸毒来寻求肉欲的刺激。随着社 会风气的败坏和经济的滑坡、腐败、失业、教育、离婚、犯罪、城乡 差距、贫富悬殊……。各种各样的社会问题令越来越多的人感到厌 世，自杀率还在呈上升趋势，如果这个网站和热线电话开通后我相信 会有很多人前来问津的，会给很多人指明方向，照亮他们阴暗的心 灵。让人们看到未来的希望。 我相信会有越来越多的人被吸引到这个网站和热线上来。其中肯定不 乏党政军人员和商人，因为他们在一个尔虞我诈，勾心斗角的环境中 压力一定比常人更大。 愿这不是一个遥远的梦。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 倾听西藏民族真实的灵魂呐喊 曾建元 在座的各位朋友，我很荣幸有机会能参与《诗从雪域来──西藏流亡 诗人的诗情》这本诗评的座谈、讨论。本书评论所根据的文本，就是 傅正明和藏人桑杰嘉编辑、翻译的这本诗选──《西藏流亡诗选》。 能在台湾参与编辑和出版工作，我感到非常荣幸，因为这是第一本很 完整地让台湾或中国人的世界第一次看到西藏流亡诗人在当代世界文 学中呈现的面貌。 我从诗歌当中阅读到他们内心深处对自由的渴望，我想这是当代台湾 人比较感受不到的。最近青藏铁路通车，我们看到台湾的电视媒体或 是平面媒体，把西藏看成一个新的游乐场所，用这样的角度看西藏， 我也记得几年前朱哲琴在台湾出版有《阿姐鼓》的唱片，也非常地畅 销。可是当我们撇开这些在国外美化西藏的讯息，而真正阅读西藏的 流亡诗歌、看傅正明先生的评论，你将会看到不同面貌的西藏。就像 莉女士所说的，西藏是个乐天知命的民族，可是在他们的诗中你读到 的却全是哀歌，这跟我们在国外听到的和从媒体当中看到的香格里 拉，是完全不同的世界。所以我觉得这本书和这个诗集在当代台湾的 出版，不仅表示我们台湾人对於西藏流亡政府和追求自由的西藏斗士 的致敬、敬意外，而且，我觉得这也在提醒我们怎么去反省我们对於 西藏的认识。我们该看透那些可能被刻意美化或粉饰的假象，而应该 真正深入流亡藏人的心灵世界。 西藏政教领袖达赖喇嘛在2001年曾经应李登辉前总统的邀请到台湾访 问，我记得当时万人空巷，大家都去迎接达赖喇嘛。台湾和西藏的关 系，我觉得就像过去传统政治的中国跟西藏的关系，是一种供施的关 系。西藏是一个佛教国家，我们是一个世俗国家。我们在达赖喇嘛的 身上学习宗教或者道德哲学，我们用我们可以拥有的物质条件，去供 养上人活佛。我觉得我们该用这样的角度来看待历史、当代和未来。 中华人民共和国以所谓历史主权论去侵略西藏，作为汉人的我们，也 同样遭到中华人民共和国的压迫。因此，身为台湾人的我们，和西藏 人民的命运是连在一起的，我们都在争取民族的独立自由、争取自由 的心灵不再受到压迫，我们在共同努力。在这方面台湾有比较好的条 件，经济富庶，於是这让我觉得，我们应该为同样受到中华人民共和 国压迫的西藏民族，尽更多的努力。 在台湾的历史上，甚至在蒋中正总统的时候，我们台湾，我们中华民 国，都是支持西藏民主自决的。我们政党轮替之後，民主化之後，我 们政府部门当中，还有过去威权时期残留的机构，我觉得应该来从新 定位它。现在的行政院蒙藏委员会，代表了我们台湾人民对於西藏人 民的关心，我们对於同是天涯沦落人的西藏民族有一种生死与共的感 情。透过民选的程序，我们的政府已经是一个民选的机关，推翻了威 权的统治，我们要给中华民国的政府组织新的生命，既有的政府机构 行政院蒙藏委员会便成为我们重新建立我们台湾人和西藏人，特别是 和流亡政府、流亡人士之间心灵上的纽带的起点。 我不是从事文学创作的人，我在台湾智库和中华大学服务，我比较关 心的是这样的诗集出版，还有这个诗论专著的出版，对於我们台湾和 西藏的关系，对於台湾人对西藏的认识能够带来什么样的影响，什么 样的冲击，什么样的反省。我认为这是一个很好的开始，一个起点。 我个人便从中因而抛开了过去那种很天真很无知的对於西藏的认识。 我探索这些诗人们的心灵，就像茉莉小姐所讲的，这些诗歌，厚厚的 两300 页诗集和傅正明先生对这些诗集的评论，我们读到的是当中的 血与泪。 这本诗集里面收有我们在座才嘉董事长的诗作《告别》，我念一段和 大家分享一下，这是才嘉董事长在告别中华人民共和国统治的故乡之 後他的心声，我最初在读的时候非常感动。他在这首的最後，展现了 一个西藏年青人为自由而奋斗的勇气和那种豪迈之情，他说他： 　　离开茫茫原野 　　皑皑雪峰 　　跋山涉水来到了 　　遥远的天国 　　在这里 　　我面向太阳 　　敢唱一首高亢的欢歌 　　取代那哼了千年的 　　雪山上经幡的忧歌 他跋山涉水越过喜马拉雅山，到了印度，到了另一个世界，就是用这 种心情来迎接他的新世界与新生命，他告别了心碎的家乡，寻找到心 灵上自由的新家园，新的故乡。 我们比他幸运，我们在自己的家园建立了自由的国度，不用离乡背 井，妻离子散。我们应该好好善自珍惜，也祝福我们的西藏兄弟们有 这么一天。 （本文为作者2006年8月11日晚於台北允晨文化实业股份有限公司假 台北市101大楼叶一堂天开图艺坊举办之《诗从雪域来──西藏流亡 诗人的诗情》新书座谈会发言记录；9月15日7时校订） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民间自由战略学研究方法五论 綦彦臣 毫无疑问，中国民间自由运动正在推动着中国的社会转型，但是在这 个运动中还缺乏相当多的“战略级人才”。鉴于此状，笔者认为构建 民间自由的战略学体系已经成为重大课题，因此提出一个大体可“拿 来就用”技术性系统来供有远见的自由人士使用，并希望在此基础上 产生一个体系完整“民间自由战略学”。以下是技术性研究方法的五 个方面，供参考： １、建立一种“个人情报定量分析系统”即特定的信息采集系统与处 　　理，主要操作方法是“盯住”三到五种中文报刊（最好境内与境 　　外都有），其中“左右各半”，中间居其一。 ２、长期阅读一份英文资料，可以是报纸或资料（如Economist）， 　　也可以是一分免费的资料（如Washington File）。对于那些没 　　有英文基础的人，可以组成一个小组，延请有英文阅读能力的同 　　道参加。 ３、选取一个社会的重大模型变量（并非数学表达但能作数学表达更 　　好），之于“中国模型”就是选取经济类分析，之于“美国模 　　型”就是选取其外交政策动向。 　　掌握好这样的基本模型后，可逐步扩大参数。以中国为例，中国 　　劳动力价格水平变与国家政治性格波动的长期函数关系，可以反 　　映国家可能的“被迫”向民间让步的战略调整；再以美国为例， 　　一个主义系统与另一个主义系统整合与重叠的可能性必将通过外 　　交途径传递出来，如小布什主义、里根主义与先前的威尔逊主义 　　存在着逻辑关系，并且是一个继续延伸的国家战略选择。 ４、自身变量增加，即建立一个知识扩充的“非随机系统”，比方 　　说，中文或哲学乃至历史学为基本知识功底的人，要了解经济学 　　并能掌握的一两项重大分析工具；又比如说，经济学或史学为基 　　本知识功底的人，要了解法哲学并能掌握基于法哲学原理一套经 　　济学（或史学）解析方法。 ５、知微见著的现象分析方法。其实这是第一个问题的“野外辅助系 　　统”，在学理上也继承了中国古代政治分析系统的“采铎制” 　　（如《诗经》最初的搜集方式及社会情绪反映分析），甚至之于 　　个人的“君子二知”（简化为“一叶”与“秋来”的关系）也是 　　战略研究的有机构成部分。 当然，这种知微见著的分析方法需要个人首先有一个冷静的思维习 惯，它对“激愤型”的人是不适用的。也就是，要在相当多的个案观 察基础上，避免偏概全的可能产生。 本项的基本方式又分为：（1）民间访问型（社会学田野考察方 法），（2）学者沙龙型（不设定主题的漫谈）。 以上所言，仅是基于个人研究的一些总结，倘具参考意义则可聊补民 间自由学者战略水准之不足。一般情况下，我的分析系统还是比较有 效的，可举例一二说明： １、近期，关于台湾问题，我作了清末郑氏集团腐败致亡的分析（军 　　事打击实际上是第二位的）。此研究先于台湾出现的“第一驸马 　　案”。 　　文章刊于7月号的《开放》。 　　应当说，《开放》几乎是不刊登中国历史案例分析类文章的，并 　　且呼应发稿时已发生的“倒扁”运动，它仍“技术化”地将文章 　　处理为关于施琅电视剧的评论。──这可以理解，此处只作为一 　　个成果分析而已。 ２、早在1996年，我就提出了中国金融危机的预警机制（茅于轼老先 　　生认为我是“中国金融反危机理论第一人”），虽然那时还在体 　　制内，但我的那份研究报告至少也是促使当局象征性地增加银行 　　资本金的重要原因之一。 之于这个问题的战略性研究当然仍有重大意义：（1）金融危机将在 什么样的状态下爆发；（2）引进外资银行可否适度抵消危机；（3） 如果危机不可避免，最受冲击的将是哪个阶层；（4）金融危机是否 足以导致政权崩亡，如果不，那么当局将会采取什么样的措施。凡此 等等。 （2006年9月13日写于绵逸书房） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 评“法官未经批准不准接受采访” 梁治 民主是目前中国的主流，处于蓬勃发展之势，可是时不时却有这么一 些家伙，大放厥词，充当阻碍民主进程的破坏和保守者。这不，前段 时间人大常委会副主任盛世华就一再说“乡镇长直选违宪”，而这段 时间针对外国通讯社明目张胆的封锁引起了国际上的广泛议论，最近 又出现了“法官未经批准不准接受采访”的要求。 据9月13日的《新京报》报道，最高院院长肖扬12日在北京宣布，最 高人民法院和高级人民法院两级新闻发布体制正式建立。未经批准， 人民法院的法官和其他工作人员一律不应擅自接受记者采访，或在新 闻媒体上对重大敏感问题发表议论。法院其他工作人员因工作需要接 受新闻媒体采访，应由新闻宣传部门统一管理，严格履行审批手续。 此外，最高人民法院副院长曹建明当天还强调，人民法院的新闻发布 工作应严格遵守新闻宣传纪律和法院工作纪律，而以下内容一律不得 发布：涉及国家秘密、商业秘密和个人隐私的内容；对于未成年人犯 罪的案件，被告人姓名、住所、照片及可能推断出未成年当事人情况 的各种资料；依法不公开开庭审理的案件，除审判结果和必须发布的 事实、理由以外的其他内容；合议庭评议、审判委员会讨论情况及上 下级法院的内部函件；院领导指示不得发布的其他信息。曹建明还指 出，有关刑事案件审判中的各种综合性数字，未经有关部门或领导批 准不得发布。 对于这样的限制采访，过去早就有过，在几年前我们当地的公安、检 察院、法院就有过这样的规定，凡是处于侦查阶段的案子，一律不准 报道，除非等到结案法院判决后，才会轻描淡写的予以“新闻通稿” 方式报道或者干脆不报道。主要理由据说是害怕影响法官判案。当然 这条规定是通过宣传部和新闻出版局下发的，记者对这一规定都不理 解，尤其是跑法院口的记者更是意见很大，但因为中国一般是权力大 于新闻，理解执行，不理解也得执行，记者在他们眼里只不过是一种 摆设和宣传工具而已。这次由肖扬院长直接说出来，似乎还是首次。 既然由肖扬院长说出来，可见事情已经发展到非说不可了。 肖扬为什么要说出这样的话，它背后的理由是什么，是什么样的事件 促使他作出这样的规定？据分析可能有这么几大理由： 一是许多新闻报道损坏了法院的光辉形象。比如最近的富士康事件， 在案件还没有了结的情况下，新闻媒体大肆报道，无疑揭开了法院的 走狗内幕，这当然有损法院的光辉形象。至于这几年所报道的冤案、 错案等等，更是给党和政府脸上抹了黑。与其这样处于舆论的监督 下，倒不如索性不予报道，隐藏在暗处，象驼鸟一样，自以为别人不 知道，眼不见心不烦么，这样多好啊！ 二是中国法院的黑是很有名的，法官吃黑钱、判黑案也是比比皆是， 如果把案子置于阳光下，这黑钱怎么吃？这人情怎么走？广大法官义 愤填膺，声讨的浪潮一波又一波，肖扬不得不作出这个“不准报道” 规定。再说作为地方法院，许多级别是低于媒体的，所以只有肖扬才 能下出这样的命令，才能让媒体闭口，也才有他能出面保护自己的喽 罗们。 三是大概和目前的国内形势有很大的关系。最近中国加强了舆论的控 制，封锁国外通讯社就是明显的例子，虽然中共对舆论管制一直很 严，早就有这方面的规定，但是最近突然重申，这说明控制更加强 了。要不然，肖扬也绝对不会借助这个大好机会“扼住中国民主进程 的”。 当然这些理由是摆不到桌面上的。而肖扬摆到桌面上的理由是什么 呢？第一是因为设立了发言人制度。这大概是汲取外交部发言人制度 设立的，但大家知道外交部发言人语言的真实性历来是大打折扣的， 国内许多部门也搞这个发言人制度，无疑是统一口径，掩盖事实真相 左为目的。再说这个发言人是由自己设立的，这犹如老鼠让老鼠作发 言人，老虎选择了老虎作发言人，你想老鼠和虎的嘴里能说出什么 话，还不是好话说尽，真话不吐口吗，老百姓依然蒙在鼓里吗？ 第二个理由就是要经当地宣传部门批准和有关部门批准。依照中国的 常规，申请批准一般就是不批，再说有关部门是哪个部门？象县级部 门又怎么批准？向当地的官官相护的部门申请批准？那不是自找苦 吃，如果是表扬报道，倒还有可能，但如果是舆论监督式的报道，那 不是羊入虎口？ 第三个理由就是害怕泄露机密。象这样的要求，以后任何一个法官都 可以以机密拒绝舆论监督，那舆论监督还不是形同虚设？ 第四个理由，这也是法院一直强调的理由，那就是害怕影响法官判 案。这个理由最站不住脚。怎么影响了？如果法官坚持正义，依法判 案，舆论又怎么会影响你？如果你枉法判案，收黑钱，判黑案，当然 舆论监督是“会影响你判案的”，这不更好吗？ 所以，肖扬所谓的几大理由其实均不能成立，他的实质是在否决舆论 监督，保护一个部门的私利。这件事也证明了中国舆论监督的无能为 力，新闻媒体的权力走狗化的本质。肖扬的讲话发布后，有记者表 示：“管他那么多，我们该报的就报，顶多给他们来个“拒绝采 访”，最后被动的还是他们！“这就有点太天真了，在一个新闻不自 由的国家里，你敢报报试试，看人家怎么收拾你：一是给报社一个黄 牌，二是把你开除，今生今世不准再从事新闻职业，有些心坏的报社 领导还会泄愤于你，再扣点你的什么精神损失费、形象损失费呢。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 让我们平实地积累民运实力吧！ 张鹤慈 在高智晟被抓了一个月后，听到了更多的人被逮捕的消息。各种看法 中，有人把高智晟等人的被抓，和中国2008年的奥运联系起来。而我 觉得这种说法，只是一种不肯面对现实，不肯平实地积累民运力量的 做法而已。 中共对形形色色的反对派，是一贯打压的。有没有奥运，不会影响中 共对不同政见者的打压政策。我听过相当多的右派说过，58年因为我 不反党，所以才敢说话，才成为右派。今天的反对派，没有一个人可 以说这样的话。既然你是反对共产党的一党专制，当然应该知道，中 共随时随地会对你打压。 2008年的奥运，中共当然对其能够顺利进行十分关注。但我看不出 2008年中共就控制不了局势的征兆。世界各国的记者的蜂拥而至这样 的事情，并不能使中共惊惶失措。89年的事件的轰轰烈烈，并不是因 为大量的海外记者的存在，而是中共党内的巨大的分歧，和这些分歧 的公开化。 通过软禁和请出北京，中共能够对敏感人物进行控制。外地人口同时 也肯定被赶出北京。在2008年的奥运期间，绝对不是搞维权、搞抗议 的好时机。如果真的有小部分人在北京抗议，在每天升国旗、唱国 歌、中国的奥运金牌冲击世界前三名时的北京，在狂热的爱国主义和 北京人自己的经济利益的驱使下，不用政府动员就能够平息这些抗 议。在这个时刻想搞一些让政府难堪的动作，只会使你自己脱离老百 姓。人为地给中共订一个崩溃的日子，人为地给中共订一个使之寿终 正寝的事件，除了自我心理安慰外，恐怕是要误人子弟的。 对于今天对高智晟等人的被逮捕，从中共方面分析，可能是胡锦涛的 权力已经巩固，可能是中共在国际上经济地位的提高，或者中共的经 济牌使它的人权压力减轻，也可能是其它的种种因素。但有一点是明 确的，就是中共对威胁它的一切力量，绝对是要打压的。而这些，不 是我们所能左右的。我们能够做的是，积蓄力量，扩大民间的道义优 势，增加中共打压后的成本，使它不敢轻易地下手。 中共的打压，一般分三种情况，一是突发事件，中共是不得不镇压时 才会被动镇压的；二是为了某些需要，如“6．4”后，对一些台湾特 务的逮捕。这些特务是中共早就掌握的，只是为了证明“6．4”有海 外黑手的介入，才决定动手；三是在双方博弈对峙时，看到了对方的 失误。作为一直等待时机要消灭对方的中共，当然不会客气。这是我 想说的重点，因为在和中共对峙的博弈中，我们能够掌控的，也只是 这些。 这个话题，肯定会招来一片谩骂。本来想等事态发展得更加明朗后再 说，因为我的确不喜欢听人谩骂。但是，我看到今天的不容先生仍然 没有一点自责，不能从自己的身上找经验教训，仍然在运筹帷幄，指 点江山。在这个时候，我想我还是需要说几句话。 如果我说，他们现在的做法，伤害了中国的民主事业，他们肯定不服 气。在高智晟的案情没有清楚之前，我先从另一个角度谈。如果丁子 霖和天安门母亲，号召人民为他们死去的孩子复仇，在人民大会堂前 天天绝食抗议。这样，他们就不会被人称为是软体动物了吧？如果笔 会开始讨论撰写中国的新宪法，讨论中共解体后的建国纲领，他们就 不会有人指责是伪自由主义了吧？ 但是，这样做的后果是非常清楚的：这两个组织肯定被取缔；这些人 肯定被逮捕。除了让某些海外的人，可以向世界再一次揭发宣传中共 的再一次邪恶罪行外，我不知道还能有其它的什么意义。这种败家子 的做法，只能说明这些人，根本就没有把中国的民主事业，看作是属 于自己的家业。 中国的民主化是一定会到来的。不论是渐进、还是突发，都需要民主 力量的积累，而不是轻易的消耗。不论是意气用事，是急功近利、还 是别有用心、强取豪夺，任何为一己之私而糟蹋民间的道义资源的败 家子，我们都应该对他们说不。 民主力量在和中共的对峙中，兢兢业业的地尽量少走错棋、甚至是不 走错棋，乃是最起码的要求。现在应该做的是：积蓄力量，等待和逼 迫对方失招。一些所谓的体制内的人，是希望对峙的双方都不走错 棋，寄希望于民主力量的壮大和中共内部的良性变化。这种人，你即 使不同意他们的观点，但仍然可以视为友人。但有一种人，是寄希望 于双方都走错棋，是寄希望是棋局越乱越好。他们是真的有些忍耐不 住寂寞，希望看到腥风血雨。哪怕是生灵涂炭，哪怕是洪水滔天，他 们只是希望动荡、骚乱。因为对他们来说，这才意味着机会。 说他们想在乱中夺权是抬举了他们。他们或者是看不清现实、没有耐 性实实在在经营一场运动躁动儿，或者是一群想要趁火打劫，在整个 中国的灾难中捞一点点个人的实惠的野心家。 让我们面对现实，平实地积累民运力量吧！ （2006-09-14于墨尔本） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于郭飞熊被捕的声明 中国宪政协进会 决不容许滥用罪名进行政治迫害 郭飞熊先生及力虹、陈树庆先生被抓捕并不令人意外；因为我们都知 道，抓捕高智晟后，中国执政者迟早要抓捕郭飞熊及更多的维权人 士；然而，我们还是被这一消息激怒。因为中国的公安系统并不是以 政治理由，而是以非法经营罪名抓捕郭飞熊。用这种伎俩进行政治迫 害，可笑，可耻，可恨！ 郭飞熊是近年来中国维权运动中出现的一位出色的领军人物。在中国 的民间独立运动快速进展和声势中，郭飞熊的勇气、智慧和实践有独 特的贡献。这样的运动本来可以是中国解决困境问题和化解社会危机 的积极因素。然而，最近当局对运动的打压使得中国再次错过一次和 平自我调整的机会。 这样的处置对于统治者自己也是走向最坏的结果的一大步。这表明， 当中华民族面临发展和选择的重大关头，当中国人民饱受不平衡发展 的苦楚时，中国执政者既无胆略和魄力，又少智慧和眼光，更缺起码 的道义良知，带领国家和人民走向光明，相反这个力量的偏狭、腐败 和残暴使其正在沦丧为中国公民安全的最无节制和危害最大的威胁和 中国全面发展的最大障碍之一。 我们更关心这个案件对于中国法治建设的破坏性作用。中国政府残暴 和不守信用地践踏人权和政治迫害，早为中外所共知。但是，这次迫 害郭飞熊使用的罪名，使人不免担心中国法治建设的前景和公信力。 如此滥用罪名进行政治迫害，将破坏掉这些罪名以及整个法律体系和 司法体系的信誉和声誉。这还将使得全民族犬儒主义泛滥，为害以后 数代国人。什么和谐社会，以人为本和科学发展观，在这样的迫害注 释下，都成为空话、笑话和谎话！ 那里有不义的迫害，那里就应当有争议的谴责和抵抗。自由民主法治 和人权，都不是天上自动掉下来的，而是人们认同、争取和奋斗的结 果，是在与暴政的斗争中逐步建立起来的。在建立自由民主法治人权 的政治体制中，执政者的理性和善意是有益的，但又是最不可知又不 可靠的因素。中国公民必须以自己的积极行动为自己和子孙后代建立 这样一个安全和公正的家园。中国宪政协进会将持续追踪、揭露、抗 议迫害，直至正义恢复、并且滥用公器维护自己的政治利益者被追究 政治、法律和道义责任。 中国宪政协进会 主　席：王　丹 理事长：王军涛 （2006年9月14日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 有关人的精神活动思考 牟传珩 传统观念认为，人类个体精神活动的主要方面包括：意识与思维和一 般心理。“个体意识”是什么？当代哲学家和心理学家对这个问题已 给出了大量的的答案。唯物主义哲学认为，意识只是存在的反映。圆 和新哲学认为，所谓“个体意识”，是指个体心理自觉能力的活动， 它本身就是一种能力的存在，而不仅仅是客体的反映，它来源于先验 的精神能量而不是物质的能量，否则就无法解释体内依然有物质能量 的植物人，却丧失了意识能力的事实。 “个体意识”与任何其他概念如观念、情感、意志等并不一致，后者 多用于特定的心理过程和心理状态。与意识对应的是一种无意识的心 理存在。观念、情感等都有过程，且可能消失也可能再度出现。由此 可以推论，它们在离开意识之后，仍然以一种无意识状态存在着，有 时又会回到它们先前的状况中去。 关于思维，辩证唯物主义观也认为，它是人对客观事物本质特征和内 在规律性联系的反映。但圆和新哲学通过分析得出的结论是：思维是 人对客观事物本质特征和内在规律性联系的间接的、概括的智慧能 动。所谓间接性，即指思维是凭借知识经验来认识客观事物的能动方 式。所谓概括性，即指思维是通过抽取同一类事物的共同特征和事物 间的必然联系来认识事物的能动方式。两者是互为补充，圆和发展 的。同一事物的共同特征就是该事物的本质特征；事物间的必然联系 也就是事物间的规律性联系。这个结论不同于辩证唯物主义观的区别 在于：思维是客观的反映，还是先验的能动？这种区别的理论意义在 于，承不承认精神是不依赖于物质而独立存在的发生体系。 广义的思维包括三部分：即感性思维能动、理性思维能动、智性思维 运动。感性思维是“爱”、“恨”、“愉快”、“悲伤”等感情能动 部分，理性思维则是“抽象”、“推理”、“论证”等理性能动部 分，智性思维是前两者的二合出三。动物也有感情，也会“喜怒哀 乐”，因此，动物也是有感性思维能力的生命，但他们绝对不会使用 理性、智性思维方式。依据人类已有的知识经验，地球上只有一种生 命形式具有理性和智性思维的能力，那就是人类。 人类从感性思维、理性思维到智性思维的进步，是宇宙物质与精神二 合出三、圆和发生过程在地球上经历了几十亿年，推动生物进化的高 级产品。 尽管大千世界人各有异，但任何具有完善、成熟、圆和心理的个体精 神能动，都不外乎以下两大方面：其一是共性智能活动：如感觉 （听、视、嗅、味、触、空间、运动、时间觉等），知觉（思考、记 忆、注意、常识、计算、理解、分析、判断、整合），情感与意志 等，这些都是人类共同的类化精神能力。其二是个性智能特征：如性 格、兴趣、气质、能力、智慧、适应社会方式和神经活动动力的各种 类型等，千差万别，表现出人与人之间相互区别的差异性。这两者互 补结合，才能构成圆和、完善的人类智慧能力运动。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 狱友 郭少坤 俗话说“两座山碰不到一起，两个人可会随时碰面。”是的，无论是 仇人还是恩人，是夙敌还是战友，是男朋还是女友，也不论离开多 久，分别几时，只要在这个阳间尘世上，就没有见不上面、碰不到头 的可能。 上周乘坐公共汽车去医院看医生，就没想到突然遇到了我在狱中服刑 的同室狱友王云成。由于我在狱中和他同室居住时，他不但经常偷偷 的监视我，还经常向管教诬陷我，对我造谣中伤，我在忍无可忍时和 他发生了口角并动手打了起来。因为我把他打出了伤，我便被赶出了 优待监室，进了残疾号。他妈的，没想到时隔几年，在这里碰上了 他。哈哈，君子不念旧恶，毕竟都是难友嘛。我一边想着过去的事， 一边走近他并用手拍拍他的肩膀：“喂，老王，还认识我吗？”王云 成一抬头看是我，好象又回到了当时打架的现场，举止失措的样子看 看我说：“哎呀，是老郭哥，你好，你好！”一边握着我的手一边把 我让到他邻座的空位上。 人们可千万别小看这王云成。他在入狱之前，是堂堂正正的中共徐州 市大黄山乡的党委副书记、徐州市十大杰出青年、江苏省先进民营企 业家，可谓是冠冕堂皇的一个共产党好干部。可这样的好干部又怎么 会锒铛入狱呢？后来，我通过狱中犯人初步了解到他是因为经济问题 进来的。直到我和他同住一室后，通过他亲自洋洋得意的讲述，才知 道他是为了他所管辖的水泥厂逃避税收并殴打税务干部得罪上级才被 抓进来的。用他老兄的话说就是：“这年头谁都偷税，谁都干坏事， 该谁倒霉谁倒霉，我是该着倒霉！” 我和这位狱友在一起时，的确增长了很多知识。他向我讲述了他们乡 干部到美国公款旅游的一些鲜为人知事情，说这些干部到了美国后看 什么都是好的，什么都敢买，因为是公款。用他的话说，“不买白不 买，不但自己买，还给老婆孩子、情人买。”我说：“你们小小的乡 干部都那样腐败，比你们大的官员出国不更加厉害吗？”他说：“那 你就可想而知了。不过，上边哪来的钱，还不是我们基层单位给他们 送的。我们只不过是搭便车跟着而已。”这位王书记还毫不掩饰地对 我说：“别看我在这里服刑，乡里还给我开工资。”说得我直咋舌并 垂诞不已，天哪，一个真正的触犯国家法律的犯人竟然能在服刑期间 还照样开工资，联想到我这个为了老百姓鸣冤叫屈被以“莫须有”罪 名关进大牢的良心犯，却连为国家造成的伤残都得不到“保外”治 疗，真是天壤之别啊！也因此，我在对他腐败行为的仇视和莫名其妙 的“嫉妒”心理影响下，一直对这小子就没有好感，直到后来在忍无 可忍时和他打了一架，也算出了口鸟气。 俗话说“士别三日，当刮目相看。”何况我们别了五、六年了。在中 国，很多劳改犯出狱后都能够在回到社会后通过自己的努力奋斗获取 一定的成绩，有的是得益于监狱正面的磨练，有的却是得益于监狱负 面的影响。前者是在走投无路的情况下和命运抗争从而获得的报酬； 后者则是在机会主义的影响下利用人际关系进行一番巧取豪夺。总 之，在中国发财的劳改犯的确是大有人在。看着依然红光满面的这位 狱友，我猜想他也肯定混得不错。于是，我主动询问他出狱后的一些 情况。话题一开，王云成又向我大吹大擂起来。他说：“我出狱后的 第一年，利用我过去的关系，承包了二个水泥厂，一年就挣了200万 （人民币）；第二年承包水库鱼塘，一下子亏了100多万；现在我又 搞房地产，估计能赚100多万；你看，共产党还能难住咱！”说着说 着，他的手机响了起来，听他和对方说：“中午12点后到ＸＸ饭店怎 么样？好了，就这样定了，再见！”放下电话，他对我说：“中午请 当官的，做生意就这样，羊毛出在羊身上。”接着，他还没忘了问我 “怎么样？”我说：“这不是去医院看病去吗？！” 他“咳”了一声说：“老郭哥，你真倒霉，给共产党卖命落到这样的 下场！” 话还没说完，汽车到了我要去的医院。我和他握握手，道声“再 见”，分手而去。 走进小监狱的我们，有着个各不相同的案情和待遇。走出小监狱来到 这个大社会的我们，仍然有着不同的天和地。在监狱就不用说了。看 看在现实社会中，这位前共产党乡党委书记手里握有百万，而我这位 前共产党的警察却穷困潦倒；这位前共产党的乡党委书记可以自由自 在地到处逍遥，而我仍然被时刻监控；这位前共产党的乡党委书记因 为有钱养得满面红光，而我却在贫病交加中被折磨得形容憔悴。咳， 同是中国人，又同是狱友，怎么做人的差距咋就那么大呢？！ 感慨之中，我觉得还真不如生活在监狱。因为在那里，还有着政治上 的基本平等：谁也没多大自由，谁也别总想花天酒地，烦恼了，当一 回“牢头狱霸”也未尝不可，大不了进小号关几天，那期间的生命刺 激也不亚于这纷纭却平淡无奇的大世界，心理的失衡也许不会这么 大。可在这样一个弱肉强食的现实中，又怎么能不让人如此感慨万端 呢？！ （2006年9月15日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 专访朱虞夫：谈出狱心情 《大纪元》 〔《大纪元》记者古清儿／唐宇采访报导〕现年53岁的中国民主党创 办人之一朱虞夫，在当地时间下午6点15分从浙江省第六监狱（乔司 监狱）出来，晚上8点20分顺利回到杭州家里。 朱虞夫原本今天（14日）出狱，但由于朱的个人物品疑遭狱方藏匿及 在狱中曾遭受到酷刑，被打得耳膜破裂，为了讨回公道，他拒绝出 狱。但因朋友和家人都在等他，在没有拿回东西和签字的情况下，无 奈地回到家里。 记者于晚间9点20分采访了刚刚出狱的朱虞夫先生。 狱中非人生活 对于刚刚获得自由的心情，朱虞夫说：“我现在心情很平静，从监狱 出来，没有一种很兴奋的感觉，我的感受就是从一个小监狱，现在转 移到一个大监狱，没有个人自由和政治民主，对我来说同样痛苦。” 朱虞夫谈到监狱生活，用“不堪回首”四个字来形容他沉重的心情。 经过这七年，我看得更透了，九死一生，我从地狱里爬出来的，在狱 中受到了非人的待遇，什么样的酷刑都受过，被打及肉体惩罚，对我 实行专政，我是长年被他们特别严管的。 所谓严管组，就是不能和别人讲话，你跟别人打招呼，我说了“你 好”两个字，就被狱警扣两分，扣两分是非常严重的违规，你想想在 现代化文明监狱，文明用语要扣分！ 朱虞夫表示，在监狱里，大字报、小字报的批斗会，我全都经历过， 关在牛棚里头，叫几个犯人对我拳打脚踢，犯人对我说：“你的心是 黑的，我们的心是红的。”我想上厕所必需要犯人同意。 朱虞夫本来身体就不是很好，有多年的肠胃病。在严管组的三个月 里，他只能坐在两块磁砖中间，不准站起来三个月，凳子只有25公分 高，禁闭出来后，他整个臀部坐烂了，鲜血淋漓，至今还没有愈合。 朱虞夫表示，现在我的两条腿几乎都不会走路，长年晒不到太阳，用 它们的话讲，你是反对共产党，现在坐在共产党的牢里，当然不会给 你好日子过。象我们这种以和平理性的方法来表达自己的诉求，在狱 中是最严重的罪，对我毒打的，都是那些暴力分子、抢钱的、贪污的 犯人。 耳膜被打穿 朱虞夫一口气说了很多话，但一直重覆说：“不堪回首！唉～”他在 狱中被强迫劳动。看守所的副所长，据说是个拳击运动员，他号召犯 人说：“你们给他上上课，你反对共产党，你反对老子就要打，我被 打得象熊猫一样，做雨伞的时候，被他们用伞架子把耳膜打破了。” 朱虞夫谈到，在狱中，晚上不准你睡觉，你睡着了就把你弄醒，这不 是酷刑吗？监狱长蔡文光（音译）说：“你不认罪，就不能享有任何 罪犯的权利，不准看书看报，有几个犯人强迫我从早抄到晚，抄ＸＸ 行为规范，我抄了64万字啊！可以破世界纪录。 朱虞夫在狱中被剥夺了一切权利，他说：“任何有文字的东西都不准 你看，发的报纸我不准看、不准晒太阳。为了能晒到太阳，我绝食了 13天，监区的负责人说：‘你要晒太阳很方便，陪你到阳台边缘晒一 下，我又没收你好处，我干嘛要对你好！’想不到啊！就这么腐败， 这么黑暗！” 狱中狱 朱虞夫还谈到，监狱内部还设了一个监狱，这个监狱长是个书记，文 化大革命的产物，这个书记全用上了，就是群众专政。当时，他们在 折磨我的时候，要你必需服从。 朱虞夫指出，你如果有什么地方不服从的话，被四个人，一个人一只 手一只脚，把你一搞，你马上中风了。中风了说你病死，到医院开张 证明就可以了，你想这多恐怖啊！晚上不让你睡，第二天叫你站在那 里，站到昏过去，整整半个月，用牙签扎你的手、你的耳，用水把你 泼醒。所以我是从死亡中逃出来的。 对家人感到抱歉 当朱虞夫谈到自己的家人，他感性地说：“我愧对太太，这么多年， 她付出的要超过我，我为了追求自己的理想去做牢，可是她失去了家 庭；我也愧对我的儿子，他最需要我的时候，我离开了他。” 朱虞夫表示，家人现在生活得不是很好，如果我没有选择这条充满血 与火的路话，我把精力放在家庭上，我的聪明财智可以创造财富，现 在，我连以后的生计都成问题。可是，我无怨无悔，这是我选择的道 路。 在今天回家的路上，朱虞夫把自己的遭遇告诉了朋友和家人，大家听 了都非常气愤，大家也更能理解我了。当时，他太太哭了。朱虞夫 说：“太太本来是劝我，过去的事情算了，别再写了。“但我 说：“我不能让以后再进去的政治犯，受到这种虐待了，要让那些坏 人知道，做坏事要付出代价的。” 让全世界知道共产党的监狱 朱虞夫说：“监狱里的种种，点点滴滴，我准备在最近，把它写下 来，告诉全世界，通过我们的坐牢，让全世界看到中共的政治生态。 我从来没想过我们的社会是这个样子，这个所谓”现代化文明监狱 “是这样的。” 朱虞夫指出，当初，我对这个社会是一种比较感性、比较抽象的想 法，以为只是腐败、黑暗、不依法办案而已。但如今我亲身经历的， 我在里面所有的遭遇，都将变成我以后动力，让我看到这个社会的弊 端。 不管承受多少压力，这条路朱虞夫都会走下去。他表示，现在我更坚 定了！出来后，要把里面的经历告诉全世界，然后我可能还会去坐 牢，用坐牢来告诉全世界，中国人的政治生态。任何一个有良心的人 都会同情我们，都会看清这个社会，这个社会不改变，我想这是人类 的灾难。 “对于这种不尊重人的基本权利的社会，对这样的政府，你能放心它 吗？你能放松对它的警惕吗？你能不受它的威胁吗？在有自由民主的 地方，自由民主象空气一样，可是在我们这里，我们需要付出生命的 代价，这就是我这几年所看到，所经历，所想到的，你们怎么能忍受 这样的社会？！” ------------------------------------------------------------ 朱虞夫简历 ◆朱虞夫，男，汉族，浙江杭州人，1953年2月13日出生，现年53 　岁。自青少年起憎恶专制独裁的弊端，探寻民主政治道路。目前于 　杭州市上城区房管局城南房管站复兴小区任物业管理员。 ◆1971年6月：杭州教育学院中文系肄业，分配在杭州植物园工作， 　自修学成美工，曾参与《城市绿化树种选择》一书的绘制和西湖风 　景区的雕塑工作。 ◆1978年底：为杭州民主墙发起人之一，写作张贴了许多宣扬民主人 　权的文章。 ◆1979年：组建并被选为当时杭州主要民刊《四五》月刊社负责人， 　参与领导杭州民主墙运动。 ◆1983年：被有关当局传唤、抄家。 ◆1987年：调入杭州市江干区房管局，任工会工作委员会负责人。 ◆1989年：声援学运再次被传唤、抄家，并株连四户亲属（母亲、岳 　家、妹夫、妻舅）同时被抄家。被关押27天后，撤职并下放管传达 　室。 ◆1998年6月：积极投入民主党的筹备工作。6月25日浙江筹委会成立 　后，于6月30日上街散发《中国民主党浙江筹委会成立公开宣言》 　被警方关押48小时。“7．10”事件中遭抄家，抄走大量《公开宣 　言》、电脑、打印机等物；被关押10天，监视居住50天。11月8日 　被选为中国民主党浙江筹委会常务工作组秘书长，全国筹委会筹 　委。 ◆1999年被杭州公安部门以“颠覆罪”判刑七年 〔转载自《大纪元》2006-09-15 02:35；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台海漂流十小时挑战鲨鱼． 英雄罗长福凯旋回家 黄琦 2006年9月14日14点左右，《六四天网》前日报道的“政治犯罗长福 遭迫害出逃台湾海峡游泳中被抓”事件，已经有了最新进展：拒当共 特，并准备实地探索台湾民主化精髓的罗长福先生被重庆警方从厦门 押解回重庆，目前已经释放回家。 漂流十小时巡逻队捕捞上岸 罗长福于北京时间9月4日晚23:30左右下海，身边还带着他的斑斑血 泪──三年的监狱日记和狱中纪念品。 据蔡陆军等朋友们介绍，可能就是罗长福随身携带的那些狱中宝贝影 响了他的游泳速度，以至于在台湾海峡漂流了十个小时，还停留在大 陆分界线一侧。 第二天早上，已经处于高度疲倦的他，终于被海上巡逻队发现并捕捞 上岸。 挑战陆海鲨鱼做出人生终极挑战 抓捕后，当地警方拿走了他的起诉书和判决书，虽然后来还给了他， 但还是作出了行政拘留五天的处罚。其后，当地警方联系重庆当局将 其从当地押解回重庆。在办理有关手续后，9月13日晚释放回家，他 的那些宝贝书籍被扣留在警方手里。 回家后，罗长福很低调，几乎与外界断绝了联系，内中原因多多，在 此不表。 罗长福在被判刑前，写有大量的政论文章，特别是与蔡陆军合作的 《挑战最高权威──沉默终于爆发》等系列文字，都成了送他入狱的 门票。出狱后，当地警方在各个方面对其进行骚扰，从写思想汇报到 参加学习，从拉拢作线人到恼羞成怒威胁再次抓捕，从不予办理护照 到吊销护照，罗长福感受到强大的精神压力。 罗长福的好友袁浪生和蔡陆军二人出资要求罗长福出来散散心。2006 年8月中旬，当他得知自己的护照被吊销后，连夜出逃。 袁、蔡在跟罗长福见面后，感觉到他情绪极易激动。没几天，熟悉朋 友的蔡陆军先生拿了几千元给他，一切好象又恢复了正常。原来，那 时的他已经准备在鲨鱼口和政治迫害之间，做出人生的终极挑战。 其间，《六四天网》于2006年8月25日刊登了《想和国安“平等合作 共赢”线人仓惶出逃》的报道，介绍了本可荣升共特、光宗耀祖的罗 长福仓惶出逃的起因。 他已经代表中国参加了北京奥运会 最近几天，各大论坛对罗长福横渡台湾海峡的悲壮举动议论纷纷，网 友们一致要求北京奥组委特许罗长福先生代表中国，参加2008北京奥 运会游泳马拉松比赛。 其实，虽然罗长福没有达到逃离鲨口、实地探索台湾民主化精髓的预 期目的，但是，罗长福先生的出逃凸现了中国政治犯的悲惨境地，这 是他挑战陆海鲨鱼的最大意义，这也是全体中国政治犯的胜利。 笔者认为，罗长福已经代表中国参加了北京奥运会，并为国争光，获 得了一块沉掂掂的金牌。 或许，该案件的大幕还没有落定，让我们共同祝福中国的罗长福们远 离政治迫害，获得真正的自由！ 〔原载《六四天网》2006-09-15。提供者：（成都）黄琦〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 政治承认和政治存在 议中国的政治反对派 方家华 不管横说竖说，不管在学理上是否清晰明白或牢不可破，在中国，政 治反对派的存在都是一个铁的事实，象和尚秃顶上的蜻蜓，明摆着。 中国的政治反对派不是不存在，也不是法律条文意义上的存在，而是 一种政治存在。这种政治存在在广大中国民众期盼的心中，在反对派 持续不断的社会政治行动上，在追求和平与正义的国际社会的期待 中，并眼中钉一般在中共眼中。这就是政治存在和政治承认。 中国的政治反对派，作为一个历史和政治事实，她就在今天的中国现 实之中。她没有武装力量，没有统一的强有力的政治组织；但又有名 码标价，持续不断的社会政治运动，又有坚决的反抗中共暴政、建立 中国宪政的政治立场。中国的所有抗议迫害运动、争取人权运动，对 中国弱势群体的维权运动等等，又全都是中国的政治反对派所为。这 些反对派的所为，搅动中共惊慌失措。如果说中国的专制体制是中共 八千万块砖头瓦片堆砌的，这八千万块砖头瓦片已经被地震得七零八 落、开始各自打算自己的出路，各自营私，各自勾结、拉帮结伙。中 国的政治反对派的政治存在，已经遍及中国的乡村和城市，渗透中国 人的日常生活和政治生活。她就是这样一个中国特色的现实政治力 量。既没有被招安、整合在现实体制之中，也没有获得现政权的合法 性承认。 如果我们遵循习惯性的政治思维，我们显然不能明确给中国的政治反 对派定位，有人说，中国的政治反对派应该争取合法性的方向和路 径，这当然是对的。但在行动和目标之间，在实际与理论之间，在一 相情愿和中共的专制本性之间，距离实在大得很。如果在“合法性” 问题上再较一下劲，我们就会接着追问，合的是哪一家的“法”？别 说中国政治反对派的合法性是中共专制中国民众的底线，不可能越 过，就是现行的政治性的“法”，本身就是待废除和重建的对象，不 然，中国的政治反对派行动，中国的宪政运动就没有了政治准头。比 如，中国政治反对派的单个行动中，也有反贪反腐，但那是为了维护 中国弱势群体的正当权益，是为了维护中国自然生态环境不致于在中 共手中毁灭，而不是帮助中共整风肃反，使其专制千年万代。 政治承认，可以从中国政治反对派的行动层面理解，也可以从理念层 面理解。现政权对中国政治反对派的政治承认，也体现在现政权的一 些政治性政策变化上。（不是交通规则之类技术法规，而是地方放 权、农村分地、户籍制度改变等政治性很强的政策，制度）。现政权 对中国政治反对派的政治承认的原因，是不得不承认，是无可奈何的 承认，是中国政治反对派的持续不断的社会政治行动迫使承认。不要 低估这些社会政治行动。中共在执政以来，没有遭遇过这些公开的、 持续不断的社会政治行动，也没有设想过会遭遇到这些社会政治行 动。这些社会政治行动让中共惊慌失措又手忙脚乱。开始遭遇之初， 就有对“6．4的大屠杀。尽管奴役和镇压中国民众是中共的本性，但 也要考虑进去当初中共惊慌失措又手忙脚乱的因素。之后，中共面对 这类社会政治行动，更加狡猾和成熟，“不要把问题推到中央”，去 年张德江在广东的屠杀汕尾民众事件，就是“不要把问题推到中央” 的结果，以及各地政府对本地反对派的政治迫害，都是“不要把问题 推到中央”的结果。如果没有各地政府对本地反对派的政治迫害和严 密盯梢，北京就会出现一个又一个的“6．4”。 政治承认，如果从中国政治反对派的理念层面理解，就会掉过头来重 新审视中国政治反对派的单个社会政治行动。一些单个社会政治行动 （包括话语和观点），的确有“激进”的一面，有发动中共骤起杀机 的一面。但也应看到，鉴于上述中国政治反对派的中国特色的现实， 单个社会政治行动中的“激进”，是可以协调的，倒也不必针锋相 对。我们习惯说理性化，可是，从理念层面理解，理性化的尺度是模 糊和游曳不定的。单个的社会政治行动，确实需要理性化的裁量，以 求得经济学意义上的小风险，大回报、大影响，求得战役意义上的成 功。但在理念层面，过分强调理性化，也会冷却社会政治行动的政治 激情和政治想象。社会政治行动作为社会政治作品，有似文学作品的 创作。一个训练有素的作家，缺乏了创作作品的激情和想象，就只是 一个文学技术师傅。中国残酷的政治现实，作家比文学师傅更需要； 社会政治作品比点评作品更需要。中国政治反对派在理念层面的理性 化，是生存和发展，是争取政治承认。中国政治反对派的的政治目标 与现实处境，不大象民国时期的中共，（民国政府对初期中共的控 制，远不如今天中共对中国政治反对派的迫害），倒相似清末清政府 对革命派的提防和控制（实际上是远甚）。如果是这样，梁启超就当 时革命言论的尺度是这样的：“著书者，规久远明全义者也，报馆者 救一时明一义者也。故某以为业报馆者，既认定一目的，则宜以极端 之议论出之，虽稍偏稍激焉而不为病。何也？吾偏激于此端，则同时 必有人偏激于彼端以矫我者，又必有人焉执两端之中以折中我者，互 相倚，互相纠，互相折中，而真理必出焉。”（《敬告我同业诸 君》。就革命言论的尺度，梁启超在同篇文章中，还有更精彩的论 述，限于篇幅，只引此。）。当然，相似只是相似，未必相同，中共 不是清政府，中国政治反对派也不是当时的革命派或君主立宪派。 别忘了，中国政治反对派所面对的，是当今世界上最大的，也是最后 的政治专制集团和专制政体。这样，看到中国政治反对派在整个中国 社会得到政治承认是必须的。看到中共对中国政治反对派的开始手忙 脚乱，接着若有所思，再接着有政治性政策的变化，这让中国民众和 中国政治反对派大快人心。这都因为中国民众和中国政治反对派方向 明确，持续不断的社会政治行动。至于法律条文意义上的合法性，就 只是个时间问题了。 （2006年9月15日于贵阳家中） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 接见 心灵的对话 魏心玉 　　┌────────────────────────┐ 　　│　我是四川民主党人王森的妻子魏心玉。王森现在在　│ 　　│　四川川中监狱服刑，自从他入狱以来，我们就没有　│ 　　│　通过一封信。我每次去看他时，我们夫妻的身边都　│ 　　│　会有两个警察与我们零距离地监视。面对这尴尬的　│ 　　│　环境我们常沉默不语，只能用眼神交流用心灵对　　│ 　　│　话。于是以此诗来纪念狱中的丈夫。　　　　　　　│ 　　└────────────────────────┘ 　　　　　　　　　　厚厚的玻璃 　　　　　　　　　　将你我各劈开一半 　　　　　　　　　　你离我那么近 　　　　　　　　　　却又那么远 　　　　　　　　　　一尺的路 　　　　　　　　　　漆黑漫长 　　　　　　　　　　你却要走十年 　　　　　　　　　　身边的恶犬 　　　　　　　　　　罪恶的枷锁 　　　　　　　　　　沉默的电话线 　　　　　　　　　　你我只能用心灵对话 　　　　　　　　　　父母好吗？ 　　　　　　　　　　孩子好吗？ 　　　　　　　　　　朋友好吗？ 　　　　　　　　　　他们都好！ 　　　　　　　　　　他们最爱那满山遍野的 　　　　　　　　　　红杜鹃 　　　　　　　　　　他们最那开在盛夏的王莲 　　　　　　　　　　他们最爱旷野的枫叶 　　　　　　　　　　染红了绵延的山峦 　　　　　　　　　　他们仰望那生长在高岩上的 　　　　　　　　　　那支红梅 　　　　　　　　　　将白花唤醒 　　　　　　　　　　将朝霞点燃 　　　　　　　　　　夜里是谁小骇的啼哭声？ 　　　　　　　　　　声音那么凄惨？ 　　　　　　　　　　他们的父母已被监禁 　　　　　　　　　　为自由民主人权 　　　　　　　　　　一尺的路啊！还在蔓延 　　　　　　　　　　罪恶腐朽依旧泛滥 　　　　　　　　　　墙内自由的空气 　　　　　　　　　　已向外弥漫弥…… 　　　　　　　　　　（2006年9月写于北京） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 聆听春雨 牟传珩 　　　　　　　　　　没再维系一个远古的传说 　　　　　　　　　　天空便绽出闪亮的故事 　　　　　　　　　　没有解说 　　　　　　　　　　也忽略了逗号 　　　　　　　　　　是风送来了情节 　　　　　　　　　　杂乱的雨丝 　　　　　　　　　　是天成的童谣 　　　　　　　　　　韵味被飞燕衔在嘴里了 　　　　　　　　　　所有的花蕾 　　　　　　　　　　都扮成新娘 　　　　　　　　　　偎依着尚不清醒的早晨 　　　　　　　　　　等待性亢奋演绎自己 　　　　　　　　　　在一次激越的交响中 　　　　　　　　　　种子并不很成熟 　　　　　　　　　　但悄悦地潜进了土地 　　　　　　　　　　生命和又一天 　　　　　　　　　　很稚嫩 　　　　　　　　　　却笑得那么灿烂 　　　　　　　　　　那么生动 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 图画 韩杰生 　　　　　　　　　一幅山清水秀美不胜收的风景 　　　　　　　　　不在人间，也不在地上 　　　　　　　　　而是在深泓的水面之下 　　　　　　　　　不速的疾风不时吹来 　　　　　　　　　激起阵阵波澜 　　　　　　　　　美景扭曲变形 　　　　　　　　　似像非像、似景非景 　　　　　　　　　也许这就是自然给艺术的意蕴 　　　　　　　　　有人惋惜、有人怀恋 　　　　　　　　　有人等待着风息浪静 　　　　　　　　　要把这举世无双的美景看个究竟 　　　　　　　　　晃晃悠悠、晃晃悠悠 　　　　　　　　　这景致怎么也难以搞定 　　　　　　　　　一幅色彩斑斓美妙绝伦的图画 　　　　　　　　　不在石壁，也不在墙上 　　　　　　　　　而是在明亮的镜面之中 　　　　　　　　　天上突然飞来散落的陨石 　　　　　　　　　把镜子击出道道裂纹 　　　　　　　　　美景被撕成七零八落的碎片 　　　　　　　　　似图非图、似画非画 　　　　　　　　　也许这是天意把艺术变玄术 　　　　　　　　　有人诅咒、有人伤心 　　　　　　　　　有人试图要把破镜重圆 　　　　　　　　　让这稀世珍贵的图画完缺无损 　　　　　　　　　匡隙弥缝、匡隙弥缝 　　　　　　　　　却永远也无法恢复原形 　　　　　　　　　（2006年9月12日） 〔转载自《自由圣火》；http/www.fireofliberty.org/。提供者： 作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 诗歌：西藏民族的精神寻觅 傅正明答读者问 茉莉 8月11日晚上，台湾允晨文化假PAGEONE CAFE天开图艺书坊举办了 《诗从雪域来──西藏流亡诗人的诗情》新书座谈会。该书作者傅正 明和来自大陆、台湾以及西藏的来宾进行了深度对谈。在此前后，傅 正明在蒙藏委员会举办的《世界青年关怀西藏论坛》上做了题为《西 藏诗歌中的悲剧精神》的演讲，并接受多家媒体的采访。 在台湾期间，一些记者、文友和青年学员，在讨论中对作者提出了一 些他们感兴趣的问题。笔者在现场做了一些记录，现选择傅正明的部 分回答整理成文。 西藏流亡者的诗歌 问：《诗从雪域来》一书的出版填补了西藏文学史的一个空白，它对 　　我们认识今天的西藏有什么意义？ 答：自从西藏“和平解放”以来，尤其是1959年14世达赖喇嘛和大批 　　藏人被迫流亡以来，西藏的历史展现了一幅复杂的图画。在中国 　　国内，官方的宣传掩盖和扭曲了真相，导致许多中国人对50年来 　　在西藏发生的悲剧一无所知。 　　《诗从雪域来》一书着重介绍了西藏诗人流亡的艰难，他们沉重 　　的乡愁和非暴力抗争的悲剧精神。在认识西藏方面，该书至少具 　　有两方面的意义，即历史的意义和美学的意义。该书深入追踪了 　　一种非常重要的真实：藏人心灵的真实，因此具有一定的历史价 　　值。 　　作为一个民族的精神寻觅、探索、追求和奋斗的结晶，西藏流亡 　　诗歌闪烁着耀眼的光芒。从审美的角度来看，一些揉合着血肉生 　　命的流亡诗歌，富于振聋发聩的审美感染力，在某些方面已经产 　　生了世界性的影响。因此，这些诗歌值得我们广为传播并传之后 　　世的。 西藏神职人员的诗歌修养 问：你在书中介绍的西藏诗人，不少人身为佛教高僧和喇嘛，这是世 　　界诗歌史上的一个奇特的现象，因为我们从来没听说过其他宗教 　　有这么多神职人员会写诗，而且写得那么好。不知这是什么原 　　因？ 答：西藏文化中的“十明文化”，指“小五明”和“大五明”，诗歌 　　系“小五明”（诗歌、修辞、韵律、歌舞戏剧、星算）之一，它 　　与“大五明”（工巧、医学、声明、因明即逻辑学、内明即佛 　　学）也有或隐或显的联系。十明文化，是藏传佛教徒的必修课 　　程。 　　因此，藏传佛教各派领袖，许多仁波切，即伟大的上师或佛学大 　　师，从小受到诗歌方面的训练而成为出色的诗人。例如六世达赖 　　仓央嘉措，他既是至高无上的宗教领袖，也是藏族文学史上最重 　　要的抒情诗人。还有今天的14世达赖喇嘛、16世噶玛巴以及17世 　　噶玛巴。现在印度的17世噶玛巴九岁就开始写诗，已经表现出不 　　同凡响的诗才。 西藏诗歌中的爱情 问：爱情是人类诗歌的普遍主题，比较其他民族的诗歌，西藏人在倾 　　吐爱情方面有什么不同？ 答：在西藏民间传说中，念青唐古拉山是“大亲眷光明之神”，纳木 　　错湖意为“天湖”，是立誓永远保卫藏土的十尊地祈女神之一。 　　相传念青唐古拉山和纳木错湖原本一对生死情侣，作为一对夫 　　妇，他们世世代代竖立在那里，仰卧在那里，向藏人昭示着一种 　　地老天荒的爱情。这也许是渗透在西藏诗人血液中的一个传说。 　　因此，西藏人在吐露爱情方面表现了更多的专一和忠贞的情感， 　　他们在梦中拥抱“灵魂的伴侣”，在心中珍藏这种“理想的 　　美”。 　　但在另一方面，藏人似乎没有古代中国文化的节烈观。专一的爱 　　情在现代社会受到了来自各方面的挑战。当今世界，快速的一夜 　　情的现代现象，加上藏人流亡的艰难，对于分离的情侣乃至分离 　　的夫妻来说，都构成了一种冲击。在西藏诗歌中，可以看到某些 　　诗人在重新审视爱情。可以说，在诗人笔下，分离的情侣有困 　　惑，有无奈，但他们更多地把爱情婚姻视为一种“缘分”，如果 　　“缘分”已断，彼此分手就不必留下怨恨。 　　例如果洛。里加的《冷冷结局》一诗，诗中的主人公对他的情侣 　　这样诉说： 　　　　“命中注定 　　　　你要成为别人的新娘 　　　　我将选择无悔的远方 　　　　我独自品尝冷冷的记忆 　　　　冷冷的酒 　　　　……。” 西藏流亡者的乡愁 问：乡愁是流亡者的一个永恒的主题，西藏人在诉说乡愁方面，有什 　　么独特的地方？ 答：一方面，西藏流亡诗人把他们的乡愁抒写得极为沉重和执着。他 　　们对雪域故园的想望，对父母子女的深情怀念，情侣或夫妻之间 　　痛苦的思念，引发我们的同情。另一方面，他们的乡愁中凝结着 　　对于神圣性的一种怀念，即对于末法时代在中国遭到打压的“亚 　　细亚之光”或“佛光”的神往。这种乡愁，往往寄托在布达拉宫 　　和罗布林卡或西藏的神山圣水的形象中。 　　 　　流亡印度的新一代藏人，不少青年是在印度出生的。德国作家格 　　拉斯失去了但泽，印度裔作家鲁西迪失去了孟买，象他们这样有 　　流离失所感的移民作家，都有一个值得怀念的伤心别离地，都有 　　一个失落的家园，例如格拉斯的但泽，鲁西迪的孟买。这些家园 　　在作家的心理地图上，始终是世界的中心。 　　 　　可是，许多出生印度的藏人，他们失去的家园西藏，连他们自己 　　都没有去过。他们的诞生地，压根就不是他们的家园。丹真宗智 　　就属于这一类流亡诗人。在《我的西藏特色》一诗中，丹真宗智 　　这样写道： 　　　　“我是西藏人。 　　　　但我不是来自西藏。 　　　　从来没去过那里。 　　　　我却梦见 　　　　死在那里。” 东方人文主义精神 问：据说西藏诗歌是由高原冰雪和日光孕育的，源远而流长。请问， 　　你研究的现代西藏诗人在继承古典诗歌传统方面情况如何？ 答：西藏最古老的诗歌是伟大的史诗《格萨尔王传》，充满了英雄主 　　义精神和爱好和平的理想。象这部史诗一样，西藏古老的民歌也 　　有丰富的比喻。受到印度佛教和梵文诗歌影响的西藏古典诗歌， 　　在内容上充满慈悲和慧见，在形式上往往采用严谨的格律体。西 　　藏诗学则深受印度的诗学著作《诗镜》的影响。许多现代西藏诗 　　人继承了佛教的东方人文主义精神。 　　我认为，今天，藏人以中文和英文写作的诗歌同样属于西藏诗歌 　　的一部分，但西藏诗歌和藏语诗歌是有所不同的概念，以藏语写 　　作的诗人，例如现代藏语新诗的创立者端智嘉，早已突破了格律 　　的束缚。与此同时，某些老诗人，尤其是仁波切或活佛仍然在写 　　作藏语格律诗，但他们表现的却是当代西藏的现实生活和情感， 　　例如才旦夏茸的格律诗《内心化脓的悲痛》，表达了西藏文明在 　　文革期间惨遭摧毁和作者本人遭受迫害的悲剧体验。 史诗《格萨尔王传》 问：你提到伟大的西藏史诗《格萨尔王传》，请问这部史诗对后代诗 　　人产生了什么影响？ 答：《格萨尔王传》是藏族人民集体创作的一部英雄史诗。它原是西 　　藏民间流传千余年的口头文学。象荷马史诗一样，《格萨尔王 　　传》半是历史，半是神话传说。它描绘的主人公格萨尔王也是 　　神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神 　　的英雄。他降伏妖魔，抑强扶弱、造福人民。贯穿在作品中的光 　　明与黑暗之争的主题，始终影响着藏族诗人的艺术创作和审美理 　　想。它的韵散相间的文体及其修辞手法，尤其是丰富的比喻和象 　　征，多段回环的格局，在西藏诗歌中被广泛采用。 　　在文革期间，《格萨尔王传》也被视为“四旧”而遭到查禁，说 　　唱艺人遭到迫害。一些藏人在文革期间的“造反”，往往打着 　　“格萨尔王”的旗号反对“汉化”。一些流亡诗人也在诗中“寻 　　找格萨尔王之剑”。 　　藏传佛教噶举派大师、流亡美国的著名诗人创巴仁波切在《香巴 　　拉：圣勇之道》等多篇诗歌中，对《格萨尔王传》进行了比较研 　　究和发掘、深化，在某种程度上，他把史诗弘扬的相对和平主义 　　改造成了一种非暴力抗争的绝对和平主义。 西方文明的影响 问：流亡给予西藏诗人吸取西方文明的机会，请问他们的收获如何？ 答：首先，是许多西藏诗人在流亡后以英文写作。卓尔定．夏嘎巴在 　　《英语在藏人诗歌中的作用》一文中有这样几行诗： 　　　　“勇敢的西藏诗人 　　　　敢于以英语写作 　　　　可是，假如他不是从心灵写出 　　　　他就算不得一个诗人。” 　　西藏诗人对西方文明的吸取，可以一直上溯到希腊文明的静穆和 　　伟大，而西藏文明与希腊文明原本就有相通之处。同时，他们还 　　吸取了基督教文明博爱和“铸剑为犁”的理想。西方文艺复兴和 　　启蒙运动以来的人文主义精神乃至革命精神也启迪了西藏诗人。 　　例如雪莱、惠特曼、波布。狄伦等，都是不少西藏诗人心爱的西 　　方诗人。 　　不少流亡美国的西藏诗人，虚心学习美国的民主政治，但他们也 　　发现了美国作为一个多元社会的复杂性。在《美国人的善意》一 　　诗中，创巴指出了美国人“为实现非暴力而如此暴力”的弊端。 〔原载《争鸣》杂志2006年9月号。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 覆“倒扁”学生书 释昭慧 出国在即，忙碌万分，我实在没时间逐一回函，指出你论述与辩证的 诸多盲点。我个人对倒扁事件的定调，就在本期《弘誓电子报》中， 一字不改！我认为阿扁实在对不起自己，也对不起台湾，但是倒扁阵 营的许多做法与说法，也让我打个大问号！ 我还是非常清晰地维持我的观点，而且要补充告诉你──我的政治观 察： 台湾事实上已被三种少数之所绑架：（1）深蓝与深绿的两种少数。 （2）最极贪腐的无党联盟这种少数。 先讲后者：象颜清标或林丙坤之类无党联盟这群政客，与蓝营密切合 作。我很难想象，贪腐的只是民进党；我也不会相信，扁倒后台湾的 政治社会，就不会再出现贪腐！我更不相信广场上同样的红潮，会为 蓝营贪腐行为，发出同样的怒吼！ 只针对扁的所谓“贪腐”大作文章，却对国民党过去与目前仍存在的 贪腐行为视而不见，或是高高举起，轻轻放下，这是哪一门子的正 义？ 如果你们这些广场上的倒扁民众，真的是超越蓝绿的中间选民，应该 就事论事，凡有贪腐的政客，一律施以同样狠绝的批斗。因此在批扁 之外，也要同步回头向国民党中央党部呛声，请他们将该笔国家土地 吐出来，而不是将窃自国产的土地转卖给第三者！请他们将不当攫取 自国家的党产吐出来，就象逼令陈水扁将阿卿嫂或罗太太的薪资吐出 来一样。在批扁之外，对于与经济罪犯陈由豪暧昧交往，却不说服陈 由豪回国面对司法的施明德，也要以同样规格的道德标准来加以检 验！ 但是你们没有，你们只是将阿扁当作十恶不赦的坏蛋，必欲除之而后 快！但对道德上也有重大瑕疵的施明德，以及蓝营那些贪腐共犯，却 视作英雄一般，在广场上热烈欢迎，在媒体上极尽美化之能事！ 我如果列出了那些我所亲知的国民党政客贪腐名单，具体告知你有关 他们的贪腐事迹，你们会这样对他们展开清算吗？他们之中有的人， 还在台上一起摇旗呐喊，喊“倒扁”喊得煞有其事，而且接受人民如 同英雄一般的欢呼呢！ 如果不信，你试试看，你上台点出他们的名字，具体把其贪腐事迹覆 述一遍，并用倒扁的语言与姿势，来同样对付这些无耻政客，看广场 上会有什么结果！到那时，你再告诉我：他们不是蓝营选民，而是 “中间路线”的人民吧！ 而且陈家固然差劲，但是阿扁有许多所谓“贪腐”的个案，至今还尚 未明确，而停留在媒体炒作的阶段而已。媒体在台湾，早已被蓝绿两 大阵营分别把持，各说各话，我凭什么依自由时报而认定阿扁清白？ 又凭什么依联合、中时，而就认定阿扁万恶不赦？我只能说：我对一 切都姑且存疑！特别是两个阵营的媒体，对敌营代表人物的指控，我 都一概存疑，等待更多的证据浮现。 而你说马英九若如何如何，你会一样走上街头。我想请你以最清明的 心灵，深自觉察，深自观照！请你一点都不带自我欺骗地，看看你自 己的心灵！你对阿扁的厌恶，真的只是止于所谓的“贪腐”与“锁国 政策”吗？难道不曾挟杂你所痛陈的族群问题吗？ 当年宋楚瑜出现兴票案，你有走上街头吗？马英九对党产的处理如此 粗糙与恶劣，还有那些极贪腐之能事的国民党从政者，至今犹与民进 党的贪腐政客一样──吃香、喝辣、泡女人、包工程、拿回扣、为贪 腐罪犯开脱其罪，而向政务官软硬兼施地予以关说……，这都不是过 去式，而是现在进行式！你们现在岂不可以在倒扁的同时，一并在街 头清算他们，来证明你们是超越蓝绿的中间选民呢？ 你是一个受佛法薰陶的佛弟子，尚且对绿营一些偏激人士伤害外省族 群的言语，难以消受，你认为其他外省族群，会能释怀于这些语言羞 辱的心头之恨吗？他们从“3．19”以来对阿扁的种种羞辱，真的只 是因为所谓“贪腐”吗？今天若是蒋公总统中正先生的夫人，你会忍 心看着媒体对她极尽羞辱之能事，针对她的首饰拿来画红圈放大特写 吗？老实告诉你：要是我，我会不忍心！ 而连前副总统夫人方的首饰比吴淑珍的还多，还昂贵，我从未见过你 们对她的首饰，发出过异议，更遑论是批斗！别忘了富可敌国的连 战，他们家的家产是怎么攒积起来的！ 施先生是我过去的朋友，现在依然没有彼此认定不是朋友。我不愿言 友人之恶，如同我不愿言蒋家之恶一般。对陈总统，我同样不会单纯 地看他是好人还是坏人，要嘛高捧上天，要嘛重踹在地！我们是什么 年龄的人了？难道还玩那种“不是好人就是坏人”的二分把戏吗？ 再者，外省族群受到的那些言词羞辱，有哪一句出自阿扁之口？阿扁 有骂过外省族群诸如“中国猪”之类的话吗？没有！相反的，他的许 多知近幕僚都是外省人，他特别疼惜这些外省同僚。因此你将这些外 省族群所受到的屈辱，帐都算在阿扁身上，这真是不可承受之重！移 情作用，会让人把“视某事为独立自存”的自性见，再予扩大。你不 妨学着用佛法来观照，看你的自性见是怎么发展的！为何将这些不 满，通通汇聚在一个倒扁的信念上 陈总统是我特意保持距离的人。保持距离，就是为了永远保持在野。 我在他任内，并未少公开发出箴言，质疑执政者贪婪与责备其做法轻 率。现在大可不必“墙倒众人推”，自己也凑热闹加推一把吧！ 至于另一种少数，基本教义派在台湾，起着关键性的作用。蓝、绿二 营的领袖，都想走中道路线，但他们都被基本教义派绑架了。因此马 英九明明是温和理性的政治人物，却被深蓝政客逼到一定要对扁口出 恶言，否则就会被施以无情批斗，甚至等着宋楚瑜来收割基本教义派 选票。为了避免选票流失，马英九已经让人感觉：他对罢免案的态度 变来变去。 同样的，陈水扁几度要走中间路线，也被深绿阵营（特别是李登辉） 批斗。为了避免让李登辉与台联得利，于是陈水扁也颠颠倒倒，变来 变去！ 你以为换人来做总统，继位者就不会变来变去吗？不可能！苏贞昌明 明想开放大陆政策，一听到台联批他“苏修”，不就只好缩手了吗？ 善变的陈水扁下台，还会有无数个善变的某某某上台，他们都同样在 演着变来变去的戏码，因为他们不甘损失深色选票，为此而被基本教 义派绑架了。这就是我所看到的台湾政坛真象，我不会傻到以为：只 要扁倒，一切都将改变！因此在本次事件上，我无意护扁，也无意倒 扁。我只以佛法来检视政治，维持佛教主体性的立场，拒绝被任一阵 营拿来消费！ 你们的倒扁运动，既设定了“不是你倒就是我倒”，已是革命手段。 我十分担心后果，这不是指扁终于下台的后果，而是指外省族群与深 绿群众之间，撕裂了更大的伤痕！ 你们太一厢情愿地以为：广场的声音就是人民的声音。但我同时听到 的是两个阵营的人民怒吼！当陈水扁与吴淑珍，被过份恶毒的言词之 所批斗的同时，熊熊怒火也同步在燃烧着绿营民众的心灵。你们所有 对陈、吴二人的言词羞辱，都让他们觉得宛如掌掴着他们！这已勾起 了他们自“2．28”事件以来，对外省族群的心头旧恨！他们认为你 们带着中产阶级的骄傲，肆意欺凌着他们的领袖！我明确告诉你：他 们的恨与怒，是绝不亚于广场人民的！ 未来任何人当总统，都不可能凡事周全！一旦亲信或眷属犯错，对立 阵营的人都可依样画葫芦，将同一阵营民众召唤来，包围总统府，而 且打死不退！ 你们之间结下的梁子，只有越来越深！你们之间只会越来越深恶痛 绝，并且用对方最为痛恨的语言，继续这样彼此伤害下去，就象过往 互指“中国猪”或“汉奸”一样！ 我看到的是共业的深重，我为此感到悲凉！因此只能保持暂时的沉 默，留待万一这么一天，略尽棉薄以劝双方各退一步，化解彼此的深 仇大恨！怕只怕这一天到来时，我也无能为力了 （2006-09-14 03:00 于尊悔楼） （释昭慧：玄奘大学宗教学研究所教授，广东省梅县人） 〔推荐者：（纽约）黄再添〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 归根结底还是红绿对决 林保华 “倒扁”静坐，已经坐不住了，于是要罢工，要围城，唯恐天下不 乱。在“不是你倒，就是我亡”的玉石俱焚思想指导下，迈向暴力是 必然的去向。因为发动者不愿自己亡，于是就拿整个台湾作为实现自 己目标的赌注。问题是这样做对谁有利。显然，最大的赢家是隔岸指 挥的中国。虽然国台办发言人李维一表示，大陆真心真意希望台湾社 会安宁，不愿见到不幸事件发生；但是他又加一句，“大陆将继续与 台湾民众一道，坚决反对台独”。那是鼓励倒扁进行“统独对决”。 也怪不得不但发生“打绿”事件，而且群众运动越来越赤化。 以罢工来说，有学者已经统计，台湾每天的损失将达到300亿元。这 没有算订单的流失、外资的撤走。也就是牺牲台湾几十年累计下来的 品牌与信誉。将来即使蓝营掌权，订单、外资也不会立刻回来，因为 类似的“群众运动”随时都可能爆发，就象现在的菲律宾一样。也 许，台湾人也要象菲律宾人那样，出去做“外劳”和“台佣”来谋生 与接济家人。因为有这样严重的后果，所以国民党已经表示不赞成这 种做法。 台湾奇迹的丧失，中国当然是最大的得益者，因为中共解除了台湾民 主示范对它的威胁，是中共所梦寐以求的。 于是，静坐的“颜色”要重新判断了。在开始静坐时，国民党主席马 英九千方百计要做出区隔，以表现静坐不是蓝绿对决。但是他又怕丧 失选票，所以又去坐了一下表示支持，再送早点进行拉拢。宋楚瑜已 经没有甚么赌本了，也就没有甚么包袱，所以连老婆都拉去静坐，时 间长短不论。连战则由已认红色中国为“祖国”的儿子连胜文出马。 最伤脑筋的还是静坐的几个主要发动者。他们自称是绿色的，甚至是 深绿，但是几天观察下来，他们连“浅绿”也不是，顶多只能说是 “前绿”。现在变红了。且不说自己身上与凯道上的“红海洋”，他 们行事方式也日益赤化。 从静坐以后出现的一些事端也可看出来。例如主事者之一的黄丽萍说 了“台湾国”；立即引发起哄，总部要一再道歉。马英九也说过台湾 独立是人民选项，但不是国民党选项。那么作为“人民”之一，而且 不是国民党员的黄丽萍提及“台湾国”为何要道歉？至今在世界上， 只有在中国，才禁止提台湾国。莫非凯达格兰大道已经成为“中国的 一部分”？而见到穿绿衣的就要殴打，难道台湾人都必须穿红衣服才 可以免受暴力威胁？ 静坐领导人越来越多的鼓吹暴力，与共产党的“暴力万能论”如出一 辄；而把中小学生也拉来静坐与发表蛊惑人心的演讲，就象文革中 “革命无罪，造反有理”的“红卫兵”与“红小兵”。把“断头台” 也般出来，不就是法国大革命流血的雅各宾专政？因此就是把李永 萍、高金素梅等泛蓝人士拉进来，也改变不了赤化的趋势，何况泛蓝 “近朱则赤”。 长期已经定居在中国的艺人，也纷纷赶回台湾。他们虽然没有唱红色 歌曲，但是他们的“赤声魅影”，以及由中国指挥的帮派人物在台湾 的活动，又岂能解除人们“赤的疑惑”？ 施明德要摆脱台湾人“赤的疑惑”，而保持他的绿色身分，甚至是绿 色革命，其实也很简单，那就是让参与静坐的民众换上绿色上衣，实 现“脱红换绿”。“深绿”的施明德愿意保持自己的本色吗？ 对爱护台湾主权，不愿被赤化的民众来说，你们应该站出来，以爱心 与和平理性向红色说不！ 〔原载《台湾时报》2006-09-15 提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 交出心头藏刀．走向朝野和解 丘岳首 “ＯＦＡ”中文译为“澳洲公开家庭”（Open Family Austra- lia），是澳大利亚众多的非政府组织（ＮＧＯ）之一。该组织为 “街头儿童”而建，旨在消除“在街上”未满18岁的少年儿童（澳洲 估计任何夜间有二万无家可归的“街童”）的“孤独、恐惧、自我摧 毁”，协助政府解决这些少年街童带给社会的复杂问题。我印象中不 禁私人枪支的美国曾有过一组织机构在圣诞节临近时呼吁“以枪支换 圣诞礼物”，但在禁止私人持有枪支的澳大利亚，“ＯＦＡ”连“除 刀”也心切，于今年中就别出心裁在墨尔本推出一项试验性交换项目 ──鼓励青少年交出非法携带的刀具，换取体育比赛门票和电影票， 并宣布上缴的刀具将在一间金属公司被熔掉由艺术家用其铸造一件雕 塑品。 非政府组织在澳大利亚的运作有力地促进了和谐社会的建构，“ＯＦ Ａ”此次推出的“刀具换门票”看似小事一桩，我却以为可以给吾国 国人几个方面于启示── 启示一：文明政府是不恐惧民间组织的政府 在澳洲，政府以减税、免税等政策鼓励公民从事公益和慈善事业，政 府也将许多决策权下放给社会以吸纳民间智慧和能量。在政府的鼓励 和资助下，仅就有关少年儿童的民间非政府组织除“ＯＦＡ”外就有 “基督教儿童基金─澳洲”、“国际儿童保护─澳洲”、“游戏和娱 乐协会维多利亚”、“救救孩子澳洲”、“喜欢小孩：澳洲儿童Inc ”、“公平与创新中心幼儿”等多家民间机构。这些组织协助政府的 “照顾儿童局”、各州“儿童及青少年委员会”、“儿童权利中心” 等部门开展卓有成效的工作。“澳洲开放家庭”的活动家特温迪曼 （Les Twentyman今年7月1日荣获维洲年度奖）一个人在过去的17年 中就帮助10,558名街童进入学校，援助了200多名年轻人步入大学校 门。在这些年中，他筹款超过1,200万元，帮助街童解决饮食穿衣问 题，为他们购买课本，并资助了一家为无家可归的青少年开办的避难 所。他还曾为70名成为毒品和墨尔本阴暗面牺牲品的儿童做了大量善 后工作。 在澳洲，你只要拨打这些组织的电话，就可以成为它们的“志愿工作 者”，不会有“国保”人员上门来查问你入会的动机、目的、背景情 况。澳大利亚国民通过名目繁多的非政府社会组织与政府联系勾通， 个人也通过各类社会组织实现公共参与从而找到社会大家庭的归属 感。 长时期处于专制、威权和极权统治下的中国社会是一种杜绝民间参与 的自上而下“单向控制”的社会，在1949年后连最应当由私人自主的 婚姻都受制于“组织”的党天下，孕育于民国时期的“市民社会”自 主空间荡然无存。改革开放至今，政府对个人和社会全面性控制的强 度有所减弱，但一部落伍过时的《社团管理条例》仍堵塞着中国非政 府组织发展的管道，捆绑着民间参与的积极性和创造性。 我国目前的情形是，13亿国民登记注册的非政府组织（包括官方色彩 浓重的半政府组织）只约有28万个，仅是三亿人口的美国140万个非 政府组织的1/5。善于乾坤独断包揽一切的“党和政府”本可以在一 些公域“不作为”，把部分社会工作交由民间来完成从而减少政府庞 大的官员数目和财政负担。可惜由于对民间组织资源的极度恐惧， “党和政府”宁愿多养国保武警及可控的“花瓶”组织并把庞大的费 用成本开支转嫁加重于民间肩头，也不愿让独立于政府控制之外的民 间非政府组织发育成长。今年6月中国公安部的统一部署整治爆炸物 品、枪支弹药、管制刀具专项行动，以两广的报道，广东警方四个月 共出动七万多警力，广西省公安机关8月10日至15日五天就出动警力 三万余人次。政府在社会公域的“过劳”既劳民伤财造成纳税人沉重 负担，又扼杀民间隐藏的巨大创造能量，加剧个人因缺乏公共参与而 产生的“单子化”孤独感和对国家的依赖感。 中国民政部社会福利和社会事务司副司长李荣禧8月19日在乌鲁木齐 市举行第一届全国救助管理站站长论坛讨论流浪未成年人特殊教育问 题时，以中国政府惯用的统计方法公布全国约有15万流浪未成年人 （英国街童协会则指出，如果把一些流动人口的孩子包括在内，估计 中国街童的总数达到30万）。李荣禧没指明的是，对于这些街童以及 爱滋患者等急需全社会来关心的人士民间组织均难施援手爱莫能助 （试图在这方面有所作为的民间人士频频遭到国保的传唤和拘留）。 中国流浪人员救助保护工作，尤其是流浪未成年人的教育、管理和保 护工作基本上由政府组织依据国务院在2003年颁布《城市生活无着的 流浪乞讨人员救助管理办法》包揽实施，成效如何则由官家说了算 （流浪街童的有增无减则是由于工作不力的官家说了就算了）。 “文明执政”是常挂在中国现政府口头的话语，但两相对照之下，中 国现政府显然不是一个文明而是一个执政能力低下的病态政府。中国 现政府的确病得不轻，病到怕风怕雨怕工会（独立）农会家庭教会甚 至怕传销怕私人慈善公益基金的地步。一个突发事件、一场天灾都会 令其心惊胆颤，一切“聚众”都被其视为可能“扰乱治安”，这不是 病态又是什么？政府的这种恐惧症的医治在于政府自身职能的转换─ ─从社会利益资源的通食和包揽者转变为社会规范的制定者、看守者 和社会公共服务的提供者；在于政府真正认识到非政府组织对构建和 谐社会的巨大作用；在于政府真心愿意厘清国家与社会的关系，改变 “党和政府”通过“统构”社会组织来实现对个人的统治控制的思路 并从速建立公共决策的社会参与机制，拓宽社会大众参与公共决策的 空间。当然，必须首先有政府执政理念的大幅转变才能有政府职能的 根本好转。 启示二：民主国家国民不会将刀枪对准政府 自由主义价值体系下民主机制的建立主要是要解决公共权力来源问 题。“选票箱的妙用”化解了刀剑和枪杆子出政权的血腥厮杀。持票 者的“我同意”赋予了执政者行使权力的代表权；持票者的“我不同 意”则因有表达渠道和撤换或解除政府的程序机制而免于转成愤怒的 爆发。于是民间的刀枪通常除了用来对付私闯民宅的强盗，并不对政 府构成重大的威胁。 在几乎人均一支私人枪支的美国（三亿民众拥有2.35亿私人枪支）， 凶杀案件虽时有所闻，但与实行最严厉刀枪管制下的中国层出不穷的 恶性命案相比却绝对是小巫见大巫（发达如美国这样的国家所奉行的 制度也只是“最不坏”的制度）。国民能拥有枪支枪口却不对准政 府，原因是这个政府是他们的多数所认可、经民主程序产生的合法政 府。在美国，枪支不仅是一种武器，更是一种权利，枪支“泛滥”却 不成灾，人手一枪社会却安稳祥和。在那里，曾经有一个女孩听到中 国文革年代中有抄家的事情，她几乎不相信谁会有这么大的胆子。我 不知道这位美国女孩对近期大量强制拆除私有房产的“拆哪” （China）作何观感，但我相信她肯定对中国国民怎么又能容忍如此 野蛮的强拆公民合法私有房产的国家暴行同样会茫然不解。吾国许多 善良的国人在含泪目睹自己的家园被夷为平地时，并不知道在地球的 另一边如果有人未经诉讼程序法院判决许可后在自己“不同意”的情 形下窜入自己的家园──这一神圣不可侵犯的个人领地时，屋主人是 有权对入侵者开枪的（假如他、她们有枪的话）。 澳大利亚也偶有刀枪血案，完全独立充分自由的媒体总在新闻的第一 时间报导跟踪，笔者所闻所见的这类案件一年到头也就那么几宗。在 中国的电视画面上充塞着党国（党和国家）领导人及各级大小官员可 掬笑容，半小时新闻的最后才爆出一丁点“不和谐”的社会信息，但 在电视画面之外的大街小巷、商场、公园、出租屋内，黑帮恶浪却此 起彼伏。眼前的恶帮黑社会势力虽暂无力抗击庞大警察机器而只能逞 威于平头百姓，但谁又能料定他们无法逐日壮大最终成为掀翻政府的 巨大风浪？ 一个曾长期崇奉马克思列宁主义斗争哲学至今仍迷信暴力的政府，一 个鄙视“动刀者，必死于刀下”（圣经）基督教文化的政府，肯定也 是一个有“刀恋”情结的政府。这种政府造就成群的羔羊顺民的同时 也批量催生出癫狂暴民，却绝难培育有健康的公民心态。时下那些 “迷魂党”、“色诱党”，那些“不该出手时也出手”的“砍手 帮”，那些视“砍头只当风吹帽”的“扑头党”等黑帮蓬勃成长肆虐 神州大地，正将“他人即地狱”，“人对人是狼”演绎为现实的“悲 惨世界”。在一些“会党”式的反对派中，“绝不妥协”、“决不饶 恕”的高音也正震耳欲聋。在朝如是，在野如斯，极权党文化下中华 民族中国社会积聚了浓浓的涙气、晦气和暴气，一朝点燃必聚成巨大 的喷火器，将国人再次推入火海之中。 启示三：朝野交出心头刀方有中华民族大和解 中国文化传统中，“化干戈为玉帛”的人道主义成分极为稀薄，“长 刀善舞”的关羽张飞、弄斧挥拳的李逵、鲁智深一类杀人无数的嗜血 “英雄”长期成为青少年阅读的审美对象。在韩非的“功不当其事， 事不当其言则诛”，朱熹的“存天理，灭人欲”一类伦理之中，一个 血淋淋的“诛”字，诛身、诛心、诛九族直诛到血流如注山河红遍 （“全国山河一片红”）人心变兽心；一个阴森森的“灭”字，灭绅 士、灭地主灭思想者直灭到尸鸿遍野万众一声民族气损肾虚。也不足 为奇，在这种人和人类的好友──狗一并都被暴徒不眨一眼地“诛” 和“烹”的国度里，政治和民族和解的呼唤者要被横刀怒视的铁血者 看成“软体动物”讥为“妇人之仁”。 1949年后，“诛”和“灭”被“打土豪”发家的操刀高手毛红太阳发 扬光大。在必须“天天读”的毛语煽动下，国人牢记阶级仇、民族 恨，“在无产阶级专政下继续革命”。这革命一继续，粗略和保守的 统计，1949～1979年的中国大陆平均每年就有20万条以上的鲜活生命 非正常死于带血和不带血的“刀”下。更为壮观的是，“仇恨入心要 发芽”、“千刀万剐难解心头之恨”等风行于大革文化命之时的口头 禅还培育出一代代火烧火燎怒眼圆睁的革命愤青。时至今日，仍有大 量在“拿起笔来作刀枪，集中火力打黑帮，谁要敢说俺不好，俺就叫 他见阎王！”的党文化狼奶喂大的“网狼”正操着民族主义毒剑在网 上随地吐痰、到处灌水、砸砖。最近大陆网上流行一引起广泛共鸣的 热贴《中国家长身上藏着的十把刀》，就揭出砍去民主、砍去诚实、 砍去善良等一把把深藏于国人（何止家长）心头闪亮的利刀。 当然应该强调，交出心头藏刀，首先是政府应交出所拥有的最大和最 锋利的凶器。说今天的中国政府还是一个不文明的病态政府也是因为 这个政府至今仍“紧握手中枪”旗虽捲而“刀”不繳. 作为国家必要 的机器由纳税人供养的“警察和军队”本应是自由竞争社会和国民权 益的保护者，不幸却被党国劫为己有，成为单一“伟大的党”之保 镖。政治和民族和解的主动一方就在（有利刀在握的）朝，中国高喊 “四和”的“党和政府”一日不交出垄断的兵器，朝野真正和解之大 门就无从打开。 几百年前西方国家议会椭圆议桌的发明以两剑触不到的距离早就隔开 了政治派别直接的武力交接，中国至今的政治却仍以嗜好暴力的强者 为王。专制政治是连专制者自身也要绞的绞肉机，陷身者一进去就退 不出，直至被绞烂。我的朋友亲看过“内部播放”的汕尾事件实况录 像，那些无法“退场”、其时不开枪确是自身难保的武警也一样是可 怜的悲剧人物。枪响了，血流了，但没有赢家。真不知这种没有议会 圆桌谈判和妥协和解的政治悲剧还要在中国上演多久，国人到何时才 愿交出心头刀释放胸中恨以数人头代替砍人头，坐下来在圆桌上为讨 价还价只争个面红耳赤，免去血红面白的双输？ 结语 我不知道我推介酷爱和平的澳大利亚人煞费苦心的“刀具换门票”举 措能否触动吾国朝野那些嗜好暴力的“斗牛士”们的些许僵硬神经？ 我真希望“ＯＦＡ”也能给吾国那些“紧握手中枪”敌对观念高度紧 张的有权者和高唱“绝不妥协”、“决不饶恕”的反对者以及到处 “吐痰”、“灌水”、“砸砖”的网络高手无权者诸“高人”送上一 张球票、电影票和步入大和解“天鹅绒”大厅的门票。 （写于2006-09-11黑色纪念日） 〔原载《民主中国》。愿题为《朝野双方交出心头刀》。提供者： 作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ 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