民主论坛 2006-09-13 新闻与评论 认识问题 ◆解读撕、抢国旗事件　　　　　　　　　　　　（台湾）颜钧 ◆这是为什么！──谈外国通讯社禁发消息于内地媒体　刘自立 ◆中共为何对外国通讯社出手？　　　　　　　（台湾）林保华 探索道路 ◆中国政府必须停止以黑社会暴力压制不同政　中国宪政协进会 呐喊呼吁 ◆〔倡议书〕请大家为孙不二募捐医疗费，以期共建和谐　张起 ◆妈妈别为我哭泣　　　　　　　　　　　　　（武汉）吕新华 ◆谁来为我们维护合法权利？　　龙华羊毛加工厂全体退休职工 民主理论 ◆制衡绝对权力　　　　　　　　　　　　　　（贵阳）莫建刚 运动留痕 ◆关于文炎事件的谴责声明和签名呼吁　　　　　中国泛蓝联盟 迫害实录 ◆新中国第一大冤案须依法、据理、秉公复查　（杭州）叶孝刚 ◆暴力下的和谐　　　　　　　　　　　　　　　（南京）川歌 ◆中国发布加强钳制外国通讯社的新规定　　　　　记者无国界 读史论今 ◆江泽民不愿给“六·四”平反背后荒谬的逻辑　（西安）梁治 ◆八个伟大与7501工程　　　　　　　　　（河北泊头）綦彦臣 ◆想家找家回家！──中华文化大启蒙书（之4） 　　东海一枭 文艺春秋 ◆突然想起赞普们　　　　　　　　（印度达兰萨拉）贡保扎西 ◆淡去的家乡（外二首）　　　　　　　　　　（青岛）牟传珩 ◆人间蒸发　　　　　　　　　　　　　　（广东佛山）车向前 他山之石 ◆陈水扁给一位16岁女孩的回应　　　　（台湾）陈水扁、家瑜 ◆人是合理化的动物──凯达格兰大道的省思　（台北）刘进兴 ◆“九．九”倒扁：台湾民主政治的出水痘儿　　（美国）娜娜 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 解读撕、抢国旗事件 颜钧 上周听说了这样一则新闻，那就是在少年运动会上，台湾运动员获得 冠军后披挂民国国旗时，被大陆中国（中共）队员撕抢。事后，肇事 者极为蛮横，完全拒绝道歉。转述该新闻的人很有些伤感，自谓国 弱，才会受这种欺辱。随后我在网路看到了几则述评，除了抗议和指 责外，原因探究上最普遍也最具有代表意义的观点是，文革遗风毒害 到了新一代（即他们是吃狼奶长大的孩子）。 对於这个问题我有一点不同的看法。首先，撕、抢行为出於自发的可 能性极小。我在大陆长大，并且在中学教了五年书，因此我才会这样 判断。我的看法是，这不过是恐吓计划中的一个小油头罢了。外人也 许会感到难以理解：这种行为不是在给中共脸上抹黑吗？这对中共能 有什么好处呢？其实，好处就在于得出上述的那个最普遍并且最具有 代表性的观点和结论。 小孩子们都这么“左”、这么凶恶蛮横、中文革的“毒”这么深？那 整个大陆社会又是怎样呢？又该怎样帮助中国大陆呢？难道不是启 蒙、启蒙、再启蒙？教育、教育、再教育？难道不是默认、赞同、响 应党的多种喉舌、管道所宣传的，“我们（当然也就是我党）正在努 力改变中国，只是冰冻三尺非一日之寒，要解冻也得有个时间过程 啊”。如此，则除了支持、配合中共的体制内和体制外的解冻计划以 外，“理性”的现代人还有几种选择？至於民主政治、反对党、言论 自由和宗教信仰自由等等，那还不得在50年以后吗？既然如此，当前 的镇压反对运动似乎也有某种合理性了。 末了要说的话有两句：当前大陆的孩子，已经被“改造”、薰陶到对 政治问题、以及与政治有关的问题冷漠到自动回避的程度。30岁以下 的人，已经很少有人知道1989年的“6．4”事件。另外，大陆的孩子 们非常地“乖”、非常地“胆小”，没有“大人们”的吩咐和支持， 他们罕能有重大的越轨行动，尤其是在国际场合，“不听话”的代价 就是交换个人前途。关于这一点，孩子们倒是都会很清楚的。 当然，在少年运动会这样的国际场合策划这样的事件，其实是很高明 的，那就是要表明它中共有强大的影响力，可以遂行恐吓产生吓阻作 用（即：别以为两岸交往多了，任何场合都可以随便打民国国旗，尤 其是在大陆。无论怎么交往，“我”的主人地位是不可以被挑衅的！ “你”只是为我所用的仆人！）。同时也表明它是有台阶下（即：万 一闹大了，下不了台，可以推诿到孩子们不懂事，等等。）。只是因 为台湾公民并未有进一步的有力行动，於是策划者暗自窃笑，受害孩 子的心理创伤只能由家长和教练慢慢抚平了。 （2006年9月4日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 这是为什么！ 谈外国通讯社禁发消息于内地媒体 刘自立 关于外国通讯社未经新华社审查、不得擅自发消息给任何中国内地用 户之规则发布后，一时间，西方政府、媒体为此死水起微澜，好象激 起点点浪花。真的是这样？！ 这个规定，对于在内地媒体工作过的新闻人，并非一个新闻。无论在 北京或者在外地，大小报业和杂志、广播、电视，从来不存在国内媒 体接受外国消息来源的情形出现。所有关于国际新闻一概、一律采纳 新华社的通稿或者中新社少量稿件，新中国一贯如此，即使改革以后 时期亦然。至于国内新闻采纳外国通讯社的稿件，更是天方夜谭，根 本不可能。唯独列外，当然是香港报纸和媒体（不要说台湾方面 了）。一个极其简单的例子。“9．11”事件发生后，《人民日报》 等几大报纸，完全是在等待新华社的通稿，包含通稿过来后，版面、 标题的安置和位置、字号的大小等等。这个规定不是什么新闻；从 1972年基辛格访华消息被新华社规定在何时、版面之何处、如何发表 以来，都是自上而下被听命之。编辑诸君，只是一种被动从命器械、 排版器械而已。更不要说那时的毛语录如何发表了：越雷池一步吗？ 不，一步也没有越！ 让人不解的是，现在，新华社重申此规定，内涵究竟如何？是不是有 什么外国通讯社真的越过雷池，向一些小报直接或者间接发表消息 了？这些小报真的采纳了有着外国社字头的消息──在笔者看来，这 是根本不可能的事情。至于外国记者，他们这些入乡随俗、客随主便 的新闻人员，真的会越过他们在华、在京的既得利益和既得方便和既 得规矩、来一个正义勇敢冒险之举吗？笔者的观察所见并非如此。已 经有作者接受采访指出，类似《英国金融时报》华文版的自律和献媚 风格，已经充分表明，他们这些把洋文化、党规则，统一得恰到好处 的老外们、记者们，极为适应西方总体之绥靖主义对华政策。他们跟 在新华社或者党报后面唱响盛世、粉饰太平之作法、之版面表现，已 经有目共睹，“厌恶”之则，已经被操作，同样令人“厌恶”的版面 和文字，也早就和盘托出。这类媒体比比皆是。他们和小摊上恶俗不 堪的共产党色情文化、商业文化和呆傻文化之封面、之内涵、之排 版、之文字、之图饰等等，完全一样，无法分辨。这是他们落地北 京、上海，必须遵守和开拓的市场之路、政治之路和文化新闻之路。 那个跟在党文化后面的凤凰电视，则是一种不伦不类的党、商媾和的 品种，且偷偷摸摸于北京某些社区落地，一般老百性还被禁止收看。 笔者不解的是，外国媒体在北京或者一切大城市发表消息，本来也是 针对他们各自的载体。通讯社、报纸或者电视台，从来没有向《人民 日报》和央视发表此类洋货。无论是萨斯期间、蒋先生所披露的北京 萨斯疫情，还是后来维权人士所揭发的种种镇压秽行，也根本不可能 见诸国内媒体；更不要说有关民主和政治之异议言论。此一禁发令， 其实不过是党在重申他们以往一贯的做法，且加以强调而已。这个强 调面对的，当然，是他们认为的种种不稳定信息的泄漏和蔓延。这种 不稳定信息包含哪些内容？多是外国民间团体和非政府团体的各种号 召、指责和信息的发布。比如，对于近来一系列逮捕和判刑的发布和 批评，等等，这些外国通讯社本来也没有发布任何这类消息，给什么 内地媒体；内地媒体，也不可能接获和刊载他们的任何消息和文字。 关于对此规定之抗议文字之奇特，好象提供了一种假象──就是，这 类外国社，好象原来可以向他们的用户发表消息的──至少笔者从业 几十年，未见这类接受外国文字的任何列外之举。这个本来就不存在 的情形，今天，党们，只是强调一下，而已。 此消息发布之前提和原因究竟何在？是不是害怕外国通讯社发布什么 倒扁真情、发布国内维权新闻、发布任何他们想要发布等等中国又不 愿意他们发布之各类消息？甚而言之，关系到新一届人事斗争等等？ 笔者以为，这都是一厢之梦，本不存在。实质问题是，中国人现在看 到一个最大的现实主义或者实用主义的西方对华政策，正在成为这个 世纪，美、欧回避中国现实的绥靖主义原则。这些原则，正在被西方 政府、甚至美国人所采纳。这个政策就是人权、意识形态和商业、包 括新闻业的脱钩和切割。他们知道，在布什强调新一轮意识形态斗争 的时候，他的矛头指向，是基地组织和伊斯兰法西斯主义，而不是中 共，和他们的新型、特色、和谐之主义之意识形态。当一些人自作多 情地褒扬布什的反共决心的时候，中国海军的军舰，正在夏威夷和美 国军人联欢。美国商人、美国政府，在打击伊斯兰主义的同时，并未 明确对待共产主义意识形态的新战略。他们的对华关系，处在二律背 反的实际矛盾之中。正是这个脆弱的对华政策，给了共产党一个绝好 的机会，让其可以公开重申上述关于新闻管制的老条例。 剩下来的事情，他们也早就估计和掂量过轻重。此刻，一时性起的外 国政府和新闻界，义愤填膺的鼓噪，终究会随着类似Google和雅虎的 行为方式，回到他们和谐共处于共产党的既定局面上来。因为，无论 在布什头上、还是在布莱尔头上，那柄资本水银泻地般的利益原则之 剑，使得他们盲目于这个特色集团的种种作为、甚至挑衅。他们的行 为准则，成为高出意识形态原则的另一层商业和实用天地──起码， 在所谓旷日持久的反恐斗争里，对于共党意识形态的斗争，已经无限 期被延宕和取消着──来日如何面对一个崛起的新霸权，他们，只是 满足于各种沙龙的空谈和纸面的商榷，而毫无实质内容。所谓开放的 终结，即便出现了某种迹象，也不会终结欧、美资本家，狗一样看好 中国市场前景的贪婪和无道。他们在“6．4”以后，让日本这个经济 动物开道，重新回到在华市场，就是一个铁证。可以设想，资本中 人，面对中国廉价的市场、资源、劳力、无规则、无工会、无政府 （西方意义上的法制政府）、裙带风（一人喂饱，全业贯通），等 等，这样一种肉对于狼的引诱，他们过去没有、现在和将来也不会无 动于衷！在此非意识形态大潮的裹挟之下，什么乱七八糟的事情都是 可以发生、也不会终止的。所谓开放的奴役制度，正在享受这个史无 前例的好处。 国家安全原则、资本利益原则、意识形态原则──对于美国人而言， 这三则之中，意识形态原则，是最为苍白和脆弱的原则。上述关于外 国社有无权力不经过新华社发布消息这个课题，和前面两个原则相 比，其实不算什么问题，更不是什么难题──外国记者，本来就是一 些混迹于洋人俱乐部、和官商大员沆瀣一气的那个社区的存在之一分 子──我不排除一些真正良心未泯之士。但是，那不过是记者中的凤 毛麟角。更严重说，这些记者，本来就是一种商业利益及其规则的附 庸。他们不会做出不符合资本利益的事情。他们看到那个条约气得跳 起来，只是一时冲动。递上一块肉，他们就会顺从的。 他们固然可以提出他们声色俱厉的抗议──但是，这种抗议，最后， 会变得无声无息；不信，让我们拭目以待吧。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中共为何对外国通讯社出手？ 林保华 中国官方在9月10日宣布，外国通讯社在中国境内发布新闻信息应当 经新华通讯社的批准，并且由新华通讯社指定的机构代理。外国通讯 社不得在中国境内直接发展新闻信息用户。 中国本来对资讯控制相当严格，而且黑箱作业，要判断它为什么在这 个时候突然发布这个禁令委实不容易。但是如果从中共的本性出发， 结合目前中国内部的大气候，要找到原因其实也不太难。 在社会主义市场经济的指导下，不排斥新华社将从中捞取巨大经济利 益，当然相关部门也会“利益均沾”。但是最根本的原因，当然还是 中共内部的政治问题。如果我们看到胡锦涛与上海帮已经到了埋身肉 搏的地步，隔几天就有有关上海反贪污的消息出来，象剥笋一样，一 层层剥下，虽然不可能剥到江核心部分，但其连续剧造成的悬疑效 应，也可吊人胃口，乃至震撼人心。因此颁布禁令就不足为怪了。因 为处理上稍有不慎，就会影响到明年十七大胡锦涛一统全党的结果， 甚至破坏安定团结的大好局面。 无独有偶，台湾也在反贪腐，它的运作完全公开，民主国家体制的优 越性，以及民众政治权利的保障展现无遗。中共虽为民进党与陈水扁 总统的困境暗中窃喜，然而更担心中国人会将两者对比，制度上的优 劣立现。如果中国民众有样学样，重现“6．4”场景，那么它的结果 可能与17年前大不相同。 如果注意到这个禁令是在9月10号发表，那天不但是星期天，而且前 一天的9月9日是台湾的“百万民众倒扁日”，中共无法预料那天或以 后台湾会发生甚么事情，对中国又会产生甚么影响，因此在启动国安 机制检查资讯监管情况时，发现外国通讯社在中国境内发布新闻信息 是一个漏洞，於是不顾周末两天休息日，加班加点炮制这份禁令，而 且立即生效。中共这股“急急如丧家之犬，忙忙若漏网之鱼”的丑 态，暴露出内心的慌张不安。 问题是2008年北京要举行奥运会，中共事先承诺会给外国记者充分的 新闻自由，因此现在这个禁令不但不是开放新闻自由，而且完全是倒 行逆施。试想想，奥运会期间，各项比赛成绩出来时，每一个都要先 报给新华社批准，事关中国荣誉的要大报特报；关系到中国丑闻的则 不许报。外国通讯社还不严重抗议？新华社有这样多的人手吗？所以 也许在奥运会开幕以前，因为各方的压力，中国摆出“从善如流”与 “改革开放”的样子，宣布取消这个禁令，表示实现承诺云云，至於 其他对外国记者的限制，则仍然保存。这样，中国也只是停留在原 地。因此这个禁令可说达到一箭双雕的目的了。 然而问题是，施明德发动的倒扁运动“不是你死，就是我亡”，阿扁 却表示，他不会倒，施明德也不会倒，因此运动可能持续到2008年， 那年也是台湾的总统选举年，以台湾现时的政治激情，那时还会出现 许多未知因素和事件。一旦中共觉得禁令万万不可废除，甚至还需要 加上新的禁令，互联网更须加强控制，或者要过滤“台湾”这两个 字；甚至“政治运动”、“群众运动”、“革命运动”等等，成了禁 忌而要过滤“运动”两字，那么奥运会乾脆就不要办了。所以北京 2008年的奥运能否办成，台湾的作用相当大。而禁令中一条“不得破 坏中国国家统一、主权和领土完整”，台湾队将成为“中国队”的一 部分了。台湾要站起来，走出去，朝野应该捐弃成见，蓝绿合作，恶 搞那红色，联合国际媒体，用新闻自由来改变红色中国。 （以上是自由亚洲电台特约评论员林保华所做的评论。） 〔原载自由亚洲电台《普通话网》；www.rfa.org/mandarin/。 提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国政府必须停止 以黑社会暴力压制不同政见 关于泛蓝联盟孙不二先生被殴声明 中国宪政协进会 今天，中国大陆再次传出暴力袭击异议人士的消息，泛蓝联盟地区人 大的候选人孙不二先生在拒绝安全部门要求后遭遇暴力袭击。根据种 种迹象分析，这次暴力事件与最近两年的异议人士遭遇暴力事件一 样，是政府有意策划和操纵的。 我们谴责中国政府黑社会化滥用暴力的行径。我们认为，中国政府采 取黑道暴力方式对付孙不二先生，表明孙不二先生及泛蓝联盟业已经 威胁到中国的专制腐败的制度。我们希望，泛蓝联盟能够坚持自己的 政治理念，继续为推动中国的政治进步贡献力量。 显然，中国政府企图以黑道方式压制不同政见的表达和实践。这一动 向表明，中国政府自己也意识到自己已经丧失了合法性；无法靠道理 和道义得到人民的拥护和服从，也无法使用国家正规法治程序阻止异 议运动的发展。但是，中国政府使用黑道方式并不能真正解决中国的 问题；相反，只会激起更大仇恨，并导致暴力反抗，最终不能逃脱覆 没的命运。这是中外政治史反复证明的政治规律。 虽然中国政府黑社会化不能消除反对力量和解决自己的政治困境，但 是却会严重威胁中国公民的安全。今天，中国社会秩序混乱，暴力崇 拜泛滥，是中国政府黑道化的直接结果。在所有伤害公民的安全的暴 力来源中，因为没有制衡，政府是最大的违法暴力来源。而且，由于 腐败，政府不能有效地消除其他暴力势力，甚至助纣为虐。 中国今天政府黑社会日益严重，无法阻止，主要是由于中国的政治制 度造成的。中国共产党要维持一党专政，就需要镇压和控制所有的反 对势力。因为这些力量的存在威胁到他们的政治安全。在野蛮公开的 镇压可能导致强烈的国际国内谴责的情况下，中国政府只能依靠或纵 容公安机关使用黑社会方式打压异议声音。黑社会化虽然威胁中国公 民的安全，但却成为维护执政者安全的重要措施。 因此，不改变中国的制度，就不可能消除政府黑社会化的需求和条 件，也就不可能将中国建成中国公民的安全家园。只有建立宪政民主 制度，中国才能彻底消除政治生活中的暴力因素。 中国宪政协进会将尽快采取行动，建立有效的反对中国政府官员黑社 会滥用暴力的机制，包括建立公民沟通和协作网络的平台。 中国宪政协进会 主　席：王　丹 理事长：王军涛 （2006年9月12日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 〔倡议书〕请大家为孙不二 募捐医疗费，以期共建和谐社会 张起 惊闻不二兄被一伙不知名的暴徒殴打，深为愤慨。这伙暴徒是谁？有 什么背景？目前不知道。但颇有意思的是就在事发当日上午，武汉国 保曾警告不二若不停止参选区人大代则会施以暴力。不二及外界皆认 为此为武汉国保指使。虽然我也报有同样的常常的怀疑，但没有证据 我不敢下结论。希望武汉国保能出面对此事与以澄清。以恢复民众对 政府的信任，避免无端的流言与猜测损害国保及大陆政府一贯伟大、 光辉的形象，更避免有险恶用心的人给武汉国保戴上“给和谐社会吃 泄药”的政治帽子。 不过，跟据我的经验，国保一般是会以“无可俸告”为由，拒绝对此 事予以回应的。可是这也与阳光行政、透明执法的法治理念不符。我 能只能对此表示深深的遗憾。 鉴于中国大陆目前不良的社会治安状况，与和谐社较远；鉴于中国大 陆目前不良的社会医疗保障体制与和谐社会较远的情况下。我倡议大 家向不二捐款，帮助不二解决目前的医费费用问题。（据武汉朋友吕 新华说，因不二已经把所有的存款投入此次选举活动，不二母亲刚动 完手术，家庭状况不佳。不二现在仍缺上千元的医疗费用。目前没有 得到任何有效治疗，只能在家中静养。） ◆2871-2999-8012-0007-344 建设银行（存折） 　文炎（收） 以上是建设银行帐户，在银行转帐是需要出示身分证的。如果希望匿 名捐款的朋友请汇入以下邮政储蓄帐号。或者以传统的汇款方式汇 出。以下两种方式是不需要身分证明的。 ◆6052-1019-3200-1722-99 邮政储蓄 　（存折）文炎收 　中国湖北武汉市江汉区姑嫂树红光小区10幢2单元802 　邮编：430000 在此感谢关注大陆民主、维权人士的支持。 （张起；凡骨） 〔提供者：（成都）黄晓敏〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 妈妈别为我哭泣 吕新华 9月12日晚9点20分，得知我的朋友孙不二和他的妈妈刚刚在回家的路 上被一群不明身分的暴徒殴打。听此消息简直不敢相信，暴徒竟然连 他刚刚动过手术的孙妈妈也不放过，把她打得神志不清。不可思议的 是，我接到电话后马上给武汉市110报警，等我和朋友周琦从武昌区 赶到汉口的协和医院，帮孙不二和他的妈妈挂号、急诊、取药、打 针、忙了将一个小时，加上我们在路上的时间约一个小时，报警二个 小时后警察才出现。在警察做询问笔录的时候，那种神态给人一种强 烈的明知故问的感觉。他并且过多地询问我们前去看视的动机与身 分。 目睹着孙妈妈眼泪，孙不二血肉模糊的脸，我们强忍着愤怒。我和朋 友周琦、万里在医院里张罗着找医生、划价、取药。在此之前，孙不 二因为竞选武汉市江汉区人大代表进行宣传的过程中不断受到来自武 汉市公安局国保大队的阻绕与当地辖区派出所的威胁。我们很清楚地 知道，当局总有一天会对孙不二下手的。从赵昕被打、郭飞熊被打、 等等一连串的维权、民运人士被打的行迹中，我们可以看出当局已经 彻底地撕下了民主与法治的遮羞布，形成了这种用黑社会的流氓手段 来对付维权人士的惯性，要用丧尽人伦的手段来达到他们的目的。 我们目睹孙不二在昏迷前还一直说，“妈妈，别哭泣。”这个在朋友 眼中乐观的大男孩，总是会给人一脸迷人的笑，尽管家庭经济窘迫， 尽管总有当局的迫害，依然不改对民主的渴望，依然执着于自由地追 求。在众多民运维权人士的家属因担心亲人的安危而力劝放弃的时 候，孙妈妈选择了勇敢地支持儿子的正义事业。何等地开明、伟大的 母爱，她选择跟随儿子一起战斗、一同受难。 目睹母子俩都躺在病床上的场景，目睹当下中国最黑暗无助的一幕， 目睹今天中国人为争取自由而遭受的苦难，我忍不住鼻子一阵发酸， 咬着嘴唇不让朋友看到我的伤悲。孙妈妈的眼泪是苦难中国的眼泪， 是祖国妈妈的现状。为了妈妈的眼泪，儿子们将在苦难中一路高歌前 行。是的，妈妈，别为我哭泣，别为我们哭泣！ 　　妈妈别为我哭泣 　　这并不容易，你们也会诧异 　　我努力说出我的感受 　　因为即使今天，我仍然需要你们的爱 　　你们不会相信 　　今天你们看到的，不过是曾经认识的小男孩 　　虽然穿着大人的衣服 　　举止思想依然幼稚 　　我别无选择，我只能抗争 　　无法忍受草根生活 　　呆望窗外，不见天日 　　所以我选择了自由 　　四处游历，不断尝新 　　但我并未遇到惊喜 　　我本来也没有奢望 　　妈妈，别为我哭泣 　　我对你不离不弃 　　无论潦倒 　　无论疯狂 　　我已信守诺言 　　请不要舍我而去 　　至于荣华，至于名利 　　我从未苛求 　　虽然世人眼中，这是我唯一目标 　　它们不过浮光幻影 　　并非灵丹妙药 　　我的答案一向都是： 　　爱人，并希望人亦爱我 　　妈妈，别为我哭泣 　　我对你将不离不弃 　　无论潦倒 　　无论疯狂 　　我已信守诺言 　　请不要舍我而去 　　我是否说得太多？ 　　其他的，暂时也想不起来 　　你们看着我，就会明白 　　发自肺腑，字字真言 笔者写这篇文章的时候（9月13日4点从医院回家刚打开电脑20分钟 后）发现互联网断线了，打电话给市内其它地区的朋友也都说断网 了，不可思议。 另：由于孙不二家庭经济比较困难，医生要求母子二人都住院。在今 晚看病的过程中，万里、吕新华、周琦大家凑齐了当晚所需的医药 费。在接下来的治疗中，还得请海内、外朋友对孙不二和孙妈妈解囊 相助，并且谴责当局这种野蛮暴行。 孙不二 电话：27-62779582；13297046856 帐号：中国邮政储蓄：605210193200172299 　　　建设银行：2871259980100062184 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谁来为我们维护合法权利？ 龙华羊毛加工厂全体退休职工 每当人们喜气洋洋准备欢度春节的时候，我们这些被人遗忘的老人， （说是退休工人，却不如社会最底层的人，每月只有120元退休工 资，）就老泪纵横、疾病缠身、过年如过鬼门关。 谁能相信？──在目前整个社会从业人员和非从业人员社会保障逐渐 有秩序地完善过程中，我们这些退休工人却过着无人关心、无人过问 的痛苦生活。如今我们年龄大都在70岁以上，而每月退休工资只有 120元。这120元还是我们经过多次磨难争取来的。 今天在上海这个高度文明、发达的城市中，居然还有这样的怪事在发 生！虽然我们的派出代表多次向上反映，但是最终没有一个权力部门 愿意解决此事。他们都互相推诿，最终不了了之。真是不可思议、令 人深思啊！ 我们原是上海市龙华羊毛加工厂的职工，现由徐汇区龙华街道管辖。 1990年因烈士陵园建造，单位厂房需拆迁（按道理应该都要妥善解决 我们这些年龄大的养老问题）。由于我们大都年龄偏大，于是大都办 理了退养手续，年龄小的被安排到其他单位。 当时有80多人（2004年初40多人，目前只有20人左右），动迁补偿费 和场地归龙华街道所属的龙华经济发展实业总公司，场地早已用于其 他投资（这些投资也足以养活我们这些人，并足足有余）。我们这些 老人退养后，由企业（动迁后属街道管辖）每月发放生活费。当时没 有“最底标准”，这个说法，（现在有街道派人每月发放）。从最初 43元到70元，一直到2004年，增加到120元（现在街道的工作人员没 有一个人说得清楚这120元到底是什么钱）。 93年社会实行保障，由于当时办事人员的失责（这是他们自己承认 的），考虑我们都已办理退休和退养手续，认为不需要再办理社保， 就不再给我们转入社保。（经有关法律部门咨询：93年之前退休的， 按照老人老办法可以补办补缴进社保）。结果他们没料到，社会在不 断进步、完善，退休工人的工资也有了最底限度，并且每年不断增 资。 由于大家都不懂法，都稀里糊涂地在混日子，我们这些没有背景、没 有文化的退休工人后来从电视里看到、听到有关退休工人的政策，就 到街道反映，要求增资。 但是，街道采取不理不睬态度，吵得厉害了，就加点。有的向市里、 区里反映，上面很重视？（这个“？”是范子良所加）但下面最终没 有解决，欺上瞒下，最后无声无息。我们这些老人哪有精力、体力、 财力等去和他们周旋，为自己的合法权益去奔波、打持久战和疲劳 战？这些费心、非力、费精神的事，正常人都吃不消，何况我们都是 些年老体弱、没有背景、没有文化的老人呢？我们都是些即将步入黄 泉之路的老人，大都靠子女接济，靠邻居帮忙，有的孤寡老人只能靠 自己的微薄收入，饥一顿、饱一顿，最后生老病死，有的临死都没人 知道。真是可怜、可悲！死不瞑目啊！ 为这些历史遗留下来的问题没有任何部门或者领导敢去纠正、解决？ 为何我们这些退休工人竟连无业人员，犯罪分子都不如？连社会最底 保障都没有？ 难道我们的社会真得就无动于衷地对待我们？难道真得没有一个部 门、领导、新闻媒体敢出面过问妥善解决我们的问题？ 当有良知、有正义感的民众知道此事时，不知作何感想？！ 我们曾经给市里、区里、电视台反映此问题，虽然这些机构能及时反 馈来访信件，一封封向下传达，要求下面核查解决，但到具体部门就 没有声音了，也不知道怎么解决的。 上海市社保中心回信，建议我们向有权利的部门反映解决，但有权利 的部门到底是哪个？没有一个敢承认。我们不知道到底找哪个部门？ 为此，我们只能含泪向社会呐喊──向社会、新闻媒体呼吁：请救救 我们，为我们这些被人遗忘的退休工人伸张正义，维护我们的合法权 利！ 上海市徐汇区龙华羊毛加工厂 全体退休职工 2006年1月18日 〔推荐者：（浙江湖州）范子良〕 ------------------------------------------------------------ 提供者附言 洪博士： 这篇呼吁书是犬子发在我的hotmail信箱里的。因hotmail信箱有一个 多月打不开，耽搁太久了，实在对不起这群苦难的老人。 上海的“低保”已从290元加到400多元。7月份开始，搭公务员加薪 的便车，全国的退休职工也加工资了。我已在上月拿到二个月的补发 工资，但比浙江加幅小。按浙江加工资推算，基数每人56元，工令工 资分三档，60至70岁（女性56岁起）每年1.5元；70至80岁每年2.5 元；80岁以上每年3.5元。看来上海的贪官将社保资金贪光了，因而 加得少。更可怜的是，上文呼吁书中的这群老人，用呼吁书中的话： 真是可怜、可悲！死不瞑目啊！ 他们说：我们只能含泪向社会呐喊──向社会、新闻媒体呼吁：请救 救我们，为我们这些被人遗忘的退休工人伸张正义，维护我们的合法 权利！ 借洪博士的“宝地”，向这群苦难的老人伸出援助之手，为他们呼 吁！为他们呐喊！ 范子良 （2006-09-09） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 制衡绝对权力 莫建刚 在各种政治思想的著作中，经常出现一种称之为最好的统治形式，即 以“仁慈”或“仁政”的这种政治观念来论述君主与帝王治理国家的 政绩和功德，企图将君主与帝王所行使的专制独裁的统治手法，用 “仁慈”和“仁政”这两种近是于道德伦理的术语，掩盖其对臣民残 酷压迫的暴政。他们认为在君主与帝王行使其绝对权力时，只要实施 了“仁慈”和“仁政”，那么，君主与帝王的权力就应该得到认可。 可是，只要看一下历史并对它进行深刻的逆向思考，就会得到一种与 那些历来的政治著作中所表述的历史决然相反。即君主与帝王所实施 的“仁政”都是在用绝对的权力──所谓的政治主权──进行着专制 独裁的暴政统治。在这个意义上，不管是君主与帝王的政治意图是 “仁慈”还是“仁政”，专制独裁的统治都将会绝对地堕落成镇压与 迫害的暴戾政权。说到底，不管是古代的君主与帝王，还是现当代的 一党独裁，其对权力的渴望并不是要以“人民”的利益为核心去实行 什么“仁慈”和“仁政”，而是为了极端狭隘的“家天下”的利益以 及一党之私的党权利益去渴求、去掠夺、去侵占着绝对权力的本身。 不管这种绝对权力是由君主与帝王行使，还是由一党专制行使，只要 把自己装扮成格外的仁慈、善良、贤明以及专施“仁政”的政治大 老，那么，这些人就可能是这种绝对权力的最残暴的最流氓的掌权 人。 在所谓的具有中国特色的一党专制的社会中，党权贵族成了绝对权力 的统治阶级。他们掌握着国家的绝对权力，实施着所谓的“人民民主 专政”，而在这种“人民民主专政”的招摇下，党权贵族为了自己的 私利以及绝对的政治权利侵吞着公共资源，对出卖劳动力为生的劳动 者进行着比资产阶级还要残酷的剥削和压榨。因为没有对绝对权力的 制衡机制，一党专制的权贵阶级，在渴望占有绝对权力本身的欲望 中，无限地扩张着自己大大小小的势力范围，造成了用所谓“人民民 主专政”的法律维护着党权阶级的绝对权力的存在，镇压与迫害着广 大民众为了生活而无处伸冤的生存权利。 当一党专制的权贵阶级在大谈着“人民民主专政”对广大民众统治时 所实施的“以人为本”的“仁慈”的“仁政”时，社会的乱象却给予 这些政客们一系列实实在在的回击：无数的农民工的子女得不到正常 的义务教育而被迫辍学，社会刑事犯罪率直线上升，物价在静悄悄的 猛涨而得不到抑制。整个国家的公共权力只掌握在一个政治集团里极 少数的政客的手中，他们只是一相情愿地要制造“和谐社会”，象一 个十足的政治教父一样教导着民众要遵守所谓的“八荣八耻”，为了 稳定他们的专制暴政及其绝对的权力，无休止的镇压与迫害才是他们 的治国法宝，除此之外什么本事都没有了。 历史的历程所凸现出来的经验所表明，在处理和制衡绝对权力的过程 中，呈现出它最关键的政治哲学的命题：绝对权力只有通过国民在维 护其自身权利的情况下，才能对其加以有效的控制。由于当代中国正 处在“有组织的少数能够一成不变地支配没有组织起来的多数”（阿 伦特语）。这样，属于国民手中的主权，就被有组织的暴力革命集团 用暴力的革命手段掠夺后，而形成了他们的主权即绝对的权力。这种 绝对权力半个多世纪以来，一直打着“为人民服务”、“代表广大人 民群众的利益”、“以人为本”的旗号，招摇着他们毫无实质意义的 承 诺。由于一党独裁的暴戾政权实施的是法西斯强权统治，制衡绝对权 力的机制几乎不能成立，于是所有上述的政治承诺对民众来说，都属 于一种镜中之花和水中之月。民众在听腻了这种政治谎言后，终于冷 静地思考着自己未来的生存，实际上，中共集团和中国国民已经形成 了一种近是于“冷战”性质的对峙状况，国民在思考着用什么样的制 度去制衡或者取代中共集团的专制独裁。 专制独裁在发布国家政令以及行使法律的权威时，是以一种等级化的 阶梯秩序而构成的。在这种制度下，每个部门都必须绝对地服从上 级，其最高端就是掌控着绝对权力的实体。这个实体不受任何法律和 道德的制衡，其随心所欲的程度可以和古代的君主与帝王相似，不同 的是，这个高端的权力实体是由几个党的高层人员所组成，即“政治 局常委”，就仅以他们的好恶以及党的私欲来统治这个国家，其权力 却是至高无上的。所以半个多世纪来，只有在“人民民主专政”下进 行着无休止的“阶级斗争”才能使他们能够不受任何权力制衡的进行 着有效的权力统治。 如果要对绝对权力进行有效的制衡，就要实现多元化的政治格局。因 为有了相互作用的独立的政治集团，而形成的网状式的政治结构，才 能有力地对专制独裁的绝对权力进行有目的的制衡。有了多元化的政 治集团的对抗与竞争，绝对权力就会相应地减少其专制独裁的色彩， 从而逐渐走向宪政制度的政治大格局。无论是“宪政社会主义”还是 “宪政自由民主”，说到底，就是要对绝对权力实行强有力的制衡。 从政治哲学的概念上说，根本就没有什么绝对权力的中心可言。在人 类社会中，对抗和冲突的概念已经富有生产性地被应用到生存环境中 去。在各种的生存环境中，对抗、和谐、冲突、稳定都处于一种动态 平衡以及相互制约的关系之中。而这种动态平衡以及相互制约则是竞 争性的、掠夺性的以及共生性的关系的产物，它是由独立的自由个体 及其机构所组成。对抗与冲突，和谐与稳定其实质是相互作用的，它 可以被当作对“宪政社会主义”和“宪政自由民主”体制作理论分析 的有效工具而得到强有力的辩护，其含义同样具有法律的规范性和制 衡的功能性。制衡绝对权力是一种极其有效的政治手段，它的目的就 是要打破一党独裁的专制暴政，建立一种崭新的适应于广大国民生存 的社会制度：宪政自由民主的体制。 （2006-09-12） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于文炎事件的谴责声明和签名呼吁 中国泛蓝联盟 曾有传闻但未曾准备的事件还是发生了。中国泛蓝武汉网友现在的江 汉区人大代表候选人孙不二先生（真名文炎），于9月12日9点左右， 在与母亲一起回家的途中被四个不明身分的、不问缘由的人突然性地 暴力殴打。打人者并对一旁目击劝阻和保护自己儿子的不二母亲，进 行了野蛮粗暴的殴打。闻此恶讯 ，作为不二先生的网络朋友和共同 信仰与行为的支持者，特对不二事件的发生发表如下态度观点，并向 有关部门提出我们强烈的要求，要求政府出面干预并答复解决，满足 我们中国泛蓝网友的共同要求。 第一、这个暴力行为过程绝非是偶然、孤立的、一般的刑事案件，肯 定和不二先生正在参加的地方人大代表作为后选人与竞争对手采取的 不光彩贿选被揭露有关系。中国社会已明显进入社会转型期，而转型 的目标是“公民社会”；中国泛蓝正是在这样的历史背景下产生的。 它的愿望是继承中山先生“和平、奋斗、救中国！”的遗志，和中国 国民党一道促进中国和平统一。我们也希望中共能够实践他们在中共 十六大提出的“向世界一切先进文明学习”的决议，共同努力使中国 社会能够稍稍平稳一些的经历这次转型。 第二、分析这个事件的前后过程可以看出有明显的黑社会化特征介 入，是有组织、有目的、有预谋的针对性极强的非一般人员可以做到 的暴力侵犯伤害案。中国泛蓝联盟历来主张“和平、理性和非暴 力”。非常遗憾的是，在中共武汉地方政府管辖的地盘上，有人要对 不二先生进行黑社会式的人身攻击伤害。他们这种做法必将受到全社 会的唾弃，必将受到历史的审判。我们希望中共中央对此高度重视， 不要让中共地方当局为所欲为，破坏社会转型，增加转型成本，更不 能官逼民反祸害中华！ 第三、不二先生作为地方人大独立后选人参选以来，目击也揭发了地 方当局种种贿选的卑劣行径，其卑劣程度在文明社会里实属罕见。当 种种手段用尽之后，如今竟然厚颜到采取最原始、最野蛮的暴力来阻 拦不二先生的参选。我们有理由声讨这种黑化的行为，也有理由声援 孙不二的这种壮举！英雄其实很简单：敢于坚持自己理想、不畏强 暴、不惧强权、只要能看见一丝希望之光从厚墙的缝隙中射进来,就 有信心打破那堵厚墙的人。孙不二先生当属当今之英雄人物。 第四、不二先生作为中国一个守法的成人公民，完全有资格参与地方 人大代表的选举。孙不二先生身体力行参与国家倡导的选举，是对国 家依法治国方针的贯彻和执行。作为正在参选的候选人，按照国际惯 例和国内的相关法律，不二先生应该受到法律的特别保护和当地政府 一定的安全保障承诺，政府应该有责无旁贷的义务确保候选人孙不二 的选举权和作为候选人的各种权益。我们要求政府和公安机关正式介 入立案，调查此次事件的真相，并对武汉市当地的另外几名人大代表 候选人展开案件调查，以洗清他们参与此事的嫌疑，并将调查过程和 结果及时公布于众。 第五、我们要求对候选人不二先生所反映的武汉地区的贿选情况展开 调查，严厉打击那些违反《宪法》、《选举法》，破坏民主公正原则 的个人或利益群体，依法严惩和打击破坏选举的地方黑恶势力，并警 惕黑恶势力进入地方人大，干扰武汉地区的地方人大选举，渗透武汉 地区的政府和司法领域，维护武汉人大作为一级政府职能的起码尊 严。 第六、我们要求武汉当地政府和政府管理下的医疗服务机构采取先行 关怀策略，对孙不二先生和其母亲给予基本的人道主义措施，减免或 垫付因为参选而遭殴打致伤发生的医疗费用。等凶犯和幕后集团怂恿 者被核实确认后再从严以法处理和赔偿。不要让自己的市民本来就失 业下岗生活已经非常拮据的身心再次受到伤害。这也是武汉政府面对 自己的失职采取什么态度和可以补救挽回形象名誉损失的具体行为之 一。 总之，中国泛蓝网友要求武汉市政府机关彻底查清此事，对殴打事件 进行立案并公开以法处理，并向全国人民及此次人大换届选举委员会 给个交代！ 我们中国泛蓝强烈抗议暴徒的非法行径，要求武汉警方迅速将歹徒绳 之以法，我们并要求，迅速介入此事──孙不二被殴打事件一日没有 明确公正的答复，中国泛蓝的抗议就一天不会停止！ 中国泛蓝正式就此事展开签名征集活动。 签名发起人： 陈荣利、张起、华大同、杨在新、黄晓敏、 陈涛、张蓝、李兴志、倪江峰 、蔡爱民 〔提供者：（成都）黄晓敏〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 新中国第一大冤案（章罗右案） 须依法、据理、秉公复查 为纪念反右斗争失败五十周年而作 叶孝刚 新中国第一大冤案指的是中共夺取政权后产生的章罗右案，章是章伯 钧，罗是罗隆基。章伯钧当时是中国农工民主党主席、中国民主同盟 副主席，政府职务是交通部部长。罗隆基当时是中国民主同盟副主 席，政府职务是森林工业部部长。反右斗争时，毛泽东钦定章伯钧、 罗隆基是中国最大的反党、反人民、反社会主义右派分子，至今没有 纠错改正、恢复政治名誉。现在，笔者谨以确凿可靠的事实和无可辩 驳的理由阐明、证实：章罗右案是中共夺取政权后、由毛泽东一手制 造、至今没有纠错、平反、昭雪的第一大冤案。 一、何错之有？何罪之有？ 章伯钧大鸣大放时说：“现在工业方面有许多设计院，可政治上的许 多设施，就没有一个设计院，我看政协、人大、民主党派、人民团 体，应该是政治上的设计院。应该多发挥这些设计院的作用。一些政 治上的基本设施，要事先交给他们讨论，三个臭皮匠，合成一个诸葛 亮。”（人们将章伯钧的这一建议、政见概括为“政治设计 院”。 。章伯钧的这段话没有大错，最多说他不够全面，没有将中 共列入进去。毛泽东本人并不一概否定政治设计院，他主张应当、也 必须由中共主宰政治设计院。章伯钧谈及政治设计院时，只谈政协、 人大、民主党派、人民团体，不谈应当、也必须由中共主宰。毛泽东 据此钦定章伯钧是中国最大的反党、反人民、反社会主义右派分子。 笔者认为，章伯钧的这段话，并不出格，也不全错，更非犯罪。章伯 钧接受毛泽东的邀请，在党指定的场所，当着人民群众，正大光明、 堂堂正正提出自已的建议和政见，这是法律赋予他的权利。何错之 有？何罪之有？ 罗隆基在大鸣大放时说：“我觉得全国人大和全国政协可以成立一个 有共产党、民主党派成员和其它方面人士参加的委员会，以检查过去 三反、五反、肃反工作中的偏差，并鼓励受委屈的人士向这个委员会 申诉。”（人们将罗隆基的这一建议和政见概括为“平反委员 会”。 ）毛泽东认定罗隆基攻击三反、三反、肃反工作，反对无产 阶级专政，实为向党猖狂进攻，钦定罗隆基为二号反党、反人民、反 社会主义右派分子。时隔21年，中共十一届三中全会以后，难以计数 的冤假错案，获得纠错平反昭雪。这足以证明罗隆基当时反映的是事 实，建立平反机构的建议和政见是有参考价值的。罗隆基的建议和政 见，何错之有？何罪之有？ 二、捏造罪证 该当何罪？ 毛泽东在《〈文汇报〉资产阶级方向应当批判》一文中公开、为首一 口咬定章罗同盟，进而钦定他们是中国最大的右派分子，也即暗藏的 中国赫鲁晓夫和阴谋篡党夺权的野心家。中国民主同盟中央曾经提 出，章罗两人所作所为应由章罗两人自己负责，与整个同盟无涉，宜 称为章罗联盟，以示区别。毛泽东还是一口咬定章罗同盟，以示章、 罗反党、反人民、反社会主义罪责难逃，与整个同盟也不无关系。大 家知道，罗隆基出访斯里兰卡归国，得知此事，矢口否认，至死不 变。章、罗周围的人也都知道章罗两人由于见解不一，观点有别，经 常争执，互不合作，他们之间是不可能存在同盟的。时隔23年，1980 年6月11日，中共中央在发出《批转中央统战部〈关于爱国人士中右 派复查问题的请示报告〉的通知》中证实、确认：当时章伯钧和罗隆 基之间并不存在同盟。毛泽东一口咬定章罗同盟，中共中央确认章罗 同盟并不存在。人们当然相信中共中央，并认定毛泽东是在捏造罪 证。章罗同盟不存在，基于这一同盟的所谓反党罪行在法律上就不能 成立。这种基础法律知识，是人人皆知、无需赘述的。没有基础，哪 有建筑？没有同盟，哪有共同犯罪？剩下的问题是：捏造罪证，又该 当何罪？ 三、新中国第一大冤案 毛泽东认为中国民主同盟的声誉、能量、威望在各民主党派中是最佳 的，有可能与中共争夺领导权，于是，利用全国人民对他的信任和崇 拜，一口咬定章罗同盟，全国人民是听毛泽东话跟共产党走的，于 是，举国上下展开狠揭、猛批章罗同盟的反党、反人民、反社会主义 滔天罪行，真可谓是群起而攻之，这是逼。大小批斗会开个不停，斗 个不息，章伯钧被揪斗得晕头转向，被逼无奈，只得违心招供章罗同 盟，这是供。毛泽东“阳谋” 得逞，达到目的，中共中央信以为 真，一锤定音，确认章罗同盟，并指出章、罗是中国最大的右派分 子，这是信。其实，所谓章罗同盟是一靠毛泽东捏造罪证、二靠逼、 供、信造就的产物。章罗右案是中共执政以后、由毛泽东一手制造、 至今尚未纠错、平反、昭雪的第一大冤案。 四、中共无权给章、罗以处分 中共党章未曾书载中共具有直接处分公民的职能，全国人大未曾授予 中共可直接处分公民的权力，中共和各民主党派都应当是政治上平 等、组织上独立的政党，据此，中共各级党委直接给公民以戴右派帽 子的处分，是违背党章、违背法律、违背组织原则的。整个世界，自 古至今，任何政党无视国家法律，直接给公民以处分，都是非法的。 中共直接给章、罗以戴右派帽子的处分的本身，就是错误、非法的。 中共十一届六中全会决定给章、罗以“终身维持右案，不予纠错改 正” 的处分，显然，这是错上加错，双重非法。说得透澈一点， 章、罗不是中共党员，中共无权处分章、罗。中共即使给章、罗作出 盖有中共中央大印的书面处分决定（犹如某一民主党派直接给中共党 员作出处分决定一样），这在法律上是一概无效的。 五、有比较，才能鉴别 毛泽东之所以要发动反右（含文革），其目的是为了挖出暗藏的中国 赫鲁晓夫和阴谋篡党夺权的野心家。毛泽东臆断暗藏的中国赫鲁晓夫 和阴谋篡党夺权的野心家就在各民主党派和知识分子之中。 毛泽东捏造罪证，一口咬定章罗同盟，进而钦定他们是中国最大的右 派分子，按照逻辑推理，他们也即成了暗藏的中国赫鲁晓夫和阴谋篡 党夺权的野心家。鉴于：（1）章罗两人的建议、政见本身具有一定 的参考价值；（2）他们是接受毛泽东的邀请，给党提意见，帮助党 整风的；（3）他们只运用文字和语言，从不动枪动炮；（4）他们始 终正大光明，堂堂正正，从不偷偷摸摸，暗中作乱；（5）中共统战 部长阎明复、杨静仁对他们人品和为人，公开作过肯定；（6）中共 直接给章、罗以戴右派帽子的处分，是违背党章、违背法律、违背组 织原则的--故而，认定他们是最大的右派分子，是暗藏的中国赫鲁晓 夫，是阴谋篡党夺权的野心家，是天大的冤枉。 毛泽东继而捏造事实，诬陷刘少奇是工贼、内奸、叛徒，进而钦定他 是中国最大的走资派，按照逻辑推理，他也即成了暗藏的中国赫鲁晓 夫和阴谋篡党夺权的野心家。粉碎四人邦后，党和政府推倒了毛泽东 给刘少奇强加的一切不实之词，纠错、平反、昭雪！这一特大冤案才 得以从人间消失。 林彪从事暗害谋杀，策划叛乱，篡党夺权，出逃投敌，飞机失事，摔 死在他国异乡。四人邦结党营私，迫害干部，阴谋造反，罪恶暴露， 还要负隅顽抗，武力逼宫，最终遭到依法严惩。毛泽东对林彪所作所 为的评语是：天要下雨，娘要嫁人，由他去吧！毛泽东先死，来不及 给四人邦下评语，可民间对毛泽东的评语倒有一二：江青成了反革 命，毛泽东是江青的夫君，毛泽东顺理成章成了反革命家属；审判四 人邦时，江青招供“我是毛泽东的一条狗，他要我咬谁，我就咬 谁” 。这样，毛泽东又顺理成章成了江青这条狗的主人，成了江青 这个反革命的上司。 毛泽东是个绝顶聪明的人，他要在自己活着的时候，挖出、整治、甚 至除掉运用赫鲁晓夫公开背叛死去的斯大林的手法、公开背叛死去的 毛泽东的人。通过比较、鉴别，不难作出结论：（1）中共直接给公 民以戴右派帽子的处分，是违背党章、违背法律、违背组织原则的， 反右斗争最终必将全面、彻底否定（章罗右案是反右斗争的缩影）。 （2）刘少奇巳经彻底平反、昭雪，无需赘述。（3）真正的暗藏的中 国赫晓夫和阴谋篡党夺权的野心家，是生活、工作在毛泽东身边的江 青和林彪。 说到背叛，笔者意欲多诌几句。毛泽东活着的时候，背叛毛泽东的， 是他的亲密战友、他的接班人林彪。毛泽东死了以后，背叛他的是毛 泽东阶级斗争学说的陪葬者，是镇反、三反、五反、肃反、反右、文 革等等运动中的冤者。毛泽东创了一番事业，但全都被他自己给毁 了，犹如女人生了孩子，又实施溺婴一样，不但无功，反而有罪。从 这个角度观察问题，毛泽东是自已背叛了自己。 六、谁对谁错 公众定夺 中共至今不予章伯钧、罗隆基纠错改正，恢复政治名誉，这标志着章 伯钧、罗隆基始终给锁定在中国最大的反党、反人民、反社会主义右 派分子的耻辱十字架上，无疑是对章伯钧、罗隆基一生的全面否定。 1984年中共中央统战部部长杨静仁在章伯钧90诞辰座谈会上高度评价 章伯钧说：“章伯钧先生是一位著名的爱国主义战士和政治活动 家。”1986年中共中央统战部部长阎明复在中国民主同盟中央召开的 纪念民盟创始人、著名爱国主义战士和政治活动家罗隆基90诞辰座谈 会上说：“罗隆基是爱国、进步的，为我们民族和国家做了好事，是 值得纪念的。”两位统战部长的评语不难理解为是对章伯钧、罗隆基 一生的全面肯定。一贬一褒，实在令人费解！？ 中共内部对章伯钧、罗隆基的评价，存在两种截然不同的意见，到底 谁对谁错，敬请社会公众定夺。 20世纪40年代末，国民党和共产党武装对持。司徒雷登曾经表示，两 党之间谁胜谁负，取决于中国民主同盟是倒向国民党还是倒向共产 党。结果，中国民主同盟坚诀倒向共产党，这对解放战争的胜利和新 中国的诞生是不无影响的。这中间有章伯钧、罗隆基的一份功劳。加 上中共直接给章、罗以戴右派帽子的处分，是违背党章、违背法律、 违背组织原则的，因而，必须据实、依法、秉公给章伯钧、罗隆基纠 错改正、恢复政治名誉。 （敬请广为传播，大大的谢谢！） （叶孝刚：杭州师范学院退休教师） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 暴力下的和谐 川歌 2006年9月7日，中国浙江省海滨城市台州市的章安镇发生一起群体性 骚乱事件。事件已造成上百人受伤与数十人被捕。事发地现仍处于高 度警诫状态。事件的起因是因为一起可疑的死亡事件，一位九岁女童 疑被人丢入一大桥下的河中淹死。事发后，女童父母即向当地警方报 案，警方未及时处理，女童之父故向当地政府上访交涉，但为当地政 府官员视为缠访，据相关报道，当地政府将女童之父殴伤。此事激起 当地村民的愤怒，以致数百村民包围当地镇政府，并引发骚乱事件， 激愤中的村民放火焚烧了镇政府食堂等处，掀翻了数辆政府汽车，砸 坏了数台电脑并烧毁政府部分文件，由此，当地政府出动数千警察， 进行“反击”、镇压，结果自然是握有强大武力的政府“获胜”了。 政府获胜的标志就是“暴民”们被赶跑，被打伤，被抓起，政府获胜 的另一标志即是事发数日后，在那“出事”的大桥边，还停泊着多辆 警车，甚至还有装甲车。 在这里，我不想讨论谁对谁错，我也不想研讨事件的起因、过程、结 果，我所考虑的是与此事件相关的另外一些问题。 显然，这又是一起政府动用国家暴力解决相关社会问题的典型案例。 自然，当地的村民有过激行为，比如他们在凶狠的镇政府官员（党委 书记、镇长领头）以野蛮暴力击伤前来伸冤的女童之父时，没有保持 冷静态度，以求得和平的法律的解决，他们攻击了政府，对政府设施 造成了一定的损坏，但是，我们的政府又是如何办的呢？政府的反应 是激烈、迅速的，快速赶来的数千全副武装的军警立即开始动用武力 “平暴”，结果当然是占有绝对优势的政府打了胜仗。 最后，我们看到的是“暴力下的和谐”。在政府强大武力的压制下， 局势平静下来，紊乱终于变成和谐。由此看来这暴力还真是有效。由 此，我联想到去年的太石村、汕尾东洲村，联想到重庆重特，联想到 其它类似的事件。在这些事件之中，政府无一例外地以武力解决问 题。打你，抓你，没商量，一切取决于拳头、力气与武器。 但是，这样的“暴力下的和谐”究竟有什么意思呢？我们的好政府所 追求的是否就是这样的和谐呢？如果是，那么，结论将是可怕的，那 结论将是我们的政府视暴力为解决所有问题的必要手段，在所有解决 问题的手段之中，动用暴力几乎成了政府唯一的选择。我们知道，以 暴力手段作为解决社会问题的唯一手段的政权通常被人们视为“暴 政”，我的推论将使我视我们的政府为“暴政”政府，这是我所不愿 但又无法从逻辑上加以否认的。反过来，如果不是，即我们的政府追 求的不是这样的“暴力下的和谐”，那么，说明我们的政府所追求的 理想是正当的，是好的，可是，面对那一件件充満血腥气味的事件， 我们又如何才能理解我们政府良好的用心呢？ 古人云“放下屠刀，立地成佛”，这是让人们不作恶事，不作凶狠的 伤害他人之事，这样的要求对于政府来说是否也一样适用呢？政府是 一个抽象的东西，政府的行为仍是人的行为，是那些政府官员的行 为，而那些政府官员显然是人，是人就应该接受古老的教训。放下屠 刀，寻求和解，寻求暴力之外解决问题的办法。当然，我不否认政府 在特定的情形下拥有动用警力处置特发事件的权力，比如出现严重骚 乱并出现严重暴力行为时，政府可动用警力抑制。但是，抑制也并非 就是可以不择手段，抑制也并不就是可以胡作非为，抑制的主要目的 是为了约束暴力行为，消除暴力事件，象上述台州章安镇发生的警察 一来即如战斗开始，军警官员立即大打出手，使用各种器械随意殴打 村民，直到打得被打人头破血流，人倒人伤，宛如一场战争一样。在 一个健全的法制社会里，有这样的执法吗？而在汕尾东洲村发生的事 件就更是令人匪夷所思了，那里的村民并没有任何的暴力行为，他们 只是在和平地维护他们的权利，结果，军警们竟然开枪了。在太石村 则动用了暴力殴打等手法。 暴力真的能解决所有的问题吗？我无法相信。象现中国政府这样的迷 信暴力，惯于用暴力来解决社会问题的政府，在现今世界是越来越少 了。一般说来，对暴力的使用通常被人们视为野蛮行为，政府使用暴 力也不例外，喜欢使用暴力的政府不能不被人们视为野蛮的政府。我 自然不愿意将我们的“人民政府”视为“野蛮政府”，一来是因为那 样说太难听，有辱人们喜欢听良言美语的耳朵，二来也容易给自已召 来“言语之祸”──在当今中国还是有“文字狱”这样过时的封建 “宝贝”的，但是，我们的好政府必须作出良好的行为来表示它的文 明呵，否则，它若是在行为上总是不能表现出文明、理智，却要我等 该死的喜欢批评社会的“知识人”、“文化人”说它文明可爱，那不 是要我们睁着眼睛说盲人所说的话吗？（当然，盲人也未必一定说瞎 话，盲人也未必肯说假话，比如陈光诚先生就是一个最肯说最敢说真 话的盲人，可惜，他因为说真话而把他说到了监狱里，我这样一位呆 呆傻傻自称为大作家的汉子，也不能确定我的命运如何？我会不会也 象陈光诚先生一样因为说真话而把我自已说到监狱里去。总之，在中 国，监狱确实是为我等而设的，所幸地狱不是为我等而设） 请记住，暴力下面没有和谐，暴力下面只有屈从与反抗，只有一时的 隐忍与以后的暴发，暴力可能引来更大的暴力。暴力无法解决所有社 会问题。政治问题政治解决，思想问题思想解决，利益问题法律解 决，反侵略与某些国际冲突需用军事战争方法解决。人民的和平诉求 只能用谈判、对话解决，只有如此，我们的社会才能真正和谐起来， 我们社会所具有的各种大大小小的社会矛盾、利益冲突才能得到最为 合理与妥善的解决。如果，一味地使用暴力，也许可以一时奏效，但 是，你不可能长久地使用暴力而不遭致被暴力打击者的反抗。当反抗 者起而反抗的时候，“暴力下的和谐”就将彻底不复存在。 我们的好政府，不想转换一下思维，改变一下应当改变的政策吗？我 愿意看到的是一个仁爱、明智、富有远见与责任感的政府，我不愿意 看到一个与相反的政府，那个政府残忍、愚蠢、没有远见与责任感， 总是把事情弄糟，弄得一塌糊涂，结果使自已的形象丑陋得让人不忍 目睹。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国发布加强钳制外国通讯社的新规定 记者无国界 　┌──────────────────────────┐ 　│　　 中国：新华社发布加强钳制外国通讯社的新规定 　　│ 　└──────────────────────────┘ “记者无国界”今日对中国政府的新闻机构新华社在没经任何事先协 商的情形下，发布一则加强钳制外国通讯社的公告表示不解和愤慨。 该新闻自由组织呼吁美国，欧洲和日本政府一起对此限制信息自由的 企图作出反应。 “我们担心这些规定可能会对驻中外国通讯社的工作造成重大冲 击。”“记者无国界”说。“由新华社这么一个中共的喉舌来全权控 制所有通讯社这一作为是粗暴的。它将对在中国新闻传播起着关键作 用的海外新闻工作者造成威胁。新华社正在充当‘箝制外电新闻’和 信息自由的天敌。” “记者无国界”进一步指出：“在刚刚开过的欧中峰会上，中国政府 曾经竭尽所能将事务谈判非政治化，而此刻它又恰恰相反，愉快地把 事务和政治搅在一起。这种对外国通讯社的控制完全违反了中国对世 界贸易组织的承诺。” 中共昨天的这则公布题为《外国通讯社在中国境内发布新闻信息管理 办法》，其适用范围不仅是中国大陆，还包括香港、澳门，理论上还 包括台湾。该“措施”废除了中共政府1996年作出的，允许包括路透 社在内的新闻机构向中国媒体出售新闻的特许。新华社此举的部分动 机，估计是防止“颜色革命”避免“和平演变”最新采取的加大力度 的措施之一。 新“措施”含22条，确认了新华社在新闻、照片和计算机图象发行的 垄断地位。在未经任何协商的情形下，把所有外国通讯社安置在新华 社的管制下。新华社有权授予或扣压外国通讯社的经营执照。而在此 之前，外交部有权检定外国新闻媒体和新闻工作者。 这则发表在新华社网站的“措施”规定：禁止一切违反中国宪法法 律，危及国家团结、主权、领土完整，危害国家安全或名誉利益，违 犯中国宗教政策，或煽动派别迷信的新闻。 “措施”规定外国通讯社不得在族群间煽动仇恨、歧视，或损害他们 的感情，不得危害中国的社会和经济秩序和文化传统构，不得诽谤中 伤。一矣发现此类信息，新华社将在提出警告后要求更正，阻拦发 表，或暂停违规媒体的执照。 禁止中国媒体使用外国通讯社的新闻报导。由新华社向通讯社购买图 片，特别是国际新闻相片。中国媒体可以向专业代办处购买商业新闻 和信息。 受此“措施”影响最严重的有路透社、Bloomberg、道琼和Kyodo这些 向中国媒体销售商业新闻的通讯社。 一位不愿透露姓名的驻京记者告诉“记者无国界”：外国通讯社应该 “团结起来抗议这些不合理规定。”另一位外国通讯社记者说：“新 华社是在试图彰显它并不具有的力量。” 2005年9月，“记者无国界”曾发表过一篇题为《新华社：世界上最 大的宣传机器》一文，文中描述了新华社的功能以及它是怎样在控制 中国媒体方面扮演一个关键角色的。 （2006年9月11日） （记者无国界授权《六四天网》翻译。请以法、英文版本。） 〔原载《六四天网》2006-09-12。提供者：（成都）文黄琦〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 江泽民不愿给“六．四”平反 背后荒谬的逻辑 梁治 “6．4”已经过去17年了，对这场人间惨剧按理说早就应该平反了， 然而时至今日仍就得不到公正对待。我曾听到许多传言，说是中共内 部有许多官员曾要求给“6．4”平反，但都被否定了。比较著名的有 两次，一次是杨尚昆临死前上书中共中央，要求给“6．4”平反，一 次是赵紫阳给中共写信，要求给“6．4”平反。最近在大纪元等网站 上看到其中所披露的详情，才知道原来是江泽民在阻拦平反。 据近日的《大纪元》报道，根据出版的《江泽民选集》，赵紫阳在中 共“十五大”前夕致函中共中央要求平反“6．4”，在党内掀起了波 澜，但最终仍被江泽民否决。江泽民甚至要求领导干部对“6．4”采 取一致立场，否则“有一天我们脑袋掉了都不知道是怎么掉的”。江 泽民还意有所指的说，这些人“采用孙悟空钻进铁扇公主肚子中的方 法，一些人已经打入我们的内部，已钻到了相当的岗位，准备十年后 同我们算帐”。 江泽民作为“6．4”的既得利益者，对“6．4”平反持反对态度，这 个事情应该是真实的。通过镇压“6．4”获得政治利益的，还有一大 批人，这些人也同样不愿看到“6．4”平反。因为中国恶劣的政治环 境和世界共产党政权的悲惨结局，已经严重影响了他们的头脑，是他 们中了毒，他们想当然的认为如果对“6．4”进行平反，那么他们的 既得利益就会受到清算，他们就会惶惶不可终日。前车之鉴，后事之 师。比如所谓的四人帮集团、林彪集团，一旦从天上掉到地上，不是 连许多无辜者也得到了清理吗。在政治的天平上，除非对自己的政治 利益有所帮助，他们是不会冒这个风险的，他们宁可违背良心，违背 正义，带着内心的忏悔走进地狱，也不会有所作为的。对“6．4”平 反，在他们眼里是没有什么政治利益的，相反还认为有害无益呢。 这其实是一种文革思维，或者文革后的思维，大家知道，文革造成中 国伦理败坏，人人自危，犯了错也捂着盖着，强词夺理，因为一当让 别人发现，那就会是灭顶之灾，所以毛泽东虽然做了许多罪恶，最后 连他自己也意识到了“犯了很大的错误”，但终其一生却没有在公开 场合后悔过，而是带着满腹的遗憾走进了坟墓。后来当他的一系列错 误和罪恶被置于天下，成了政治利益的争夺的砝码时，他便也遭到了 疯狂的报复，他的夫人、侄子、还有许许多多的追求者被送进监狱， 被拉下政治舞台，真的是“掉脑袋都不知道怎么掉的”。这种疯狂的 畸形的政治报复行为直接导致了中国恶劣的政治环境。 一个领导人在位子上犯了错误，一般都要掩盖终生，至于纠正，也是 他的政治对手来做的，比如毛的错误就由邓小平指出。而他所制造的 冤假错案，一般也不会在他任上得到平反，而是由他的政治对手来进 行的。如果这个领导人没有政治对手，那么冤假错案依然是冤假错 案。毛因为选错了接班人，才招致身后的非议，而邓小平接班的是江 泽民，所以他的错误也就不成其为错误了，所造成的“6．4”惨案也 就一直掩盖着，得不到平反。 文革式的报复行为在中国是有历史根源的，历史上一旦当一个人夺权 后，常常会对前一个当权者进行报复性的迫害，比如王安石从宰相位 子上退下来后，他那一批人便遭到贬谪和清洗，而清代嘉庆皇帝即位 后，也对他老子乾隆的臣子进行了适当的换防。但真正残酷无情登峰 造极的报复行为还应该算文革后，当时邓小平清除三类人，所谓的 “文革残渣余孽”几乎没有一个有好下场。这样的历史摆在面前，江 泽民等“6．4”获利者当然害怕遭到清理和清算，因为他们曾如法炮 制过别人！ 但是对于真正的冤案，历史上的态度还是很积极的。中国历史上的三 大冤案，一是宋代的岳飞冤案，后来由宋高宗的孙子宋理宗给平了 反，而明代的于谦冤案，八年后也由明英宗的儿子明宪宗平了反，至 于袁崇焕则是因为明朝灭亡，不得不沉冤于九泉之下，在100年后的 清朝才平了反。从这几大冤案来看，岳飞获得平反，宋高宗的孙子没 有害怕给他祖宗脸上抹黑，而于谦的平反也没有毁坏明英宗的形象， 更没有使他儿子背负罪恶，血灾血还，反而获得一致的好评。所以对 “6．4”的平反，江泽民所说的几大理由，实际上是极其荒谬的，他 害怕报复，害怕受到人民的指责和清算，但是象这样“冥顽不化”难 道人民就不批评不指责吗？他就不害怕再过几十年后就不会遭到批评 吗？大家知道，作为“6．4”的既得利益者，江泽民并不象李鹏等那 样直接参与镇压“6．4”，他双手似乎比其他人干净一些，不应该象 李鹏一样态度顽固啊。而他所担忧的报复，则纯粹是文革或文革后遗 留下的荒唐的逻辑和荒谬的行为，其始作俑者是邓小平和毛泽东，作 为民主运动应不齿这种行为。 所以我不明白为什么他却要阻拦“6．4”平反呢，这对他又有什么好 处？我想大概一是他加在“斗争”之中，那正义换得了政治利益而 已；二是真的是脑子进了毒，已经被毒得心都黑了，否则就不会有后 来的法轮功案了！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 八个伟大与7501工程 綦彦臣 前言：缘于清华的第一批“四个伟大” 毛泽东有“四个伟大”，是众人皆知之事，即林彪所奉献的“伟大的 导师、伟大的领袖、伟大的统帅、伟大的舵手毛主席万岁”之“四个 伟大”。 此“四个伟大”缘于中国最高学府清华大学的毛泽东塑像落成，故而 “导师”之尊号居于首位，以示毛为中国所有大学的必然的唯一大宗 师。至于导师、领袖、统帅如何不伦不类地成了操盘手即所谓舵手， 其中奥妙只有林彪一人知道。林彪为清华大学毛塑像落成题词为1967 年5月1日。年内的11月29日，林彪为海军题词，曰：“大海航行靠舵 手，干革命靠毛泽东思想。” 当“四个伟大”归于“一个舵手”时，中国的命运等于彻底交给了一 位患有虐待狂与被迫害妄想症的病人。这不由地使人想起博洛尔的那 句政治名言： 　　“千百年来，人类一直在寻求自己的统治者，但是，他们寻求到 　　的统治者往往是一些杀人不眨眼的屠夫、刽子手、狂人、大盗、 　　伪善者、破产者、疯子、道德败坏者和邪恶的传播者。” 可惜的是，博洛尔1898年发表的这段名言（在其《政治的罪恶》一书 序言中），并未被160多年后的中国人所知晓，因为中国已经再一次 视西方为仇敌了，以至于稍后连一力帮助自己的“苏联老大哥”的狗 头，也要砸烂。 一、汪东兴的效法林彪再奉“四个伟大” 在1967年的“四个伟大”之后，1975年春天，一位远不及林彪名声显 赫的人物──汪东兴悄然复制了（已死的林彪）制造“伟大”的行 动。汪东兴不象林彪那样大张旗鼓，而是采用生活表现方式、用政治 的手法来保密地进行。这个制造“新四个伟大”秘密行动，落实到了 一个名叫“7501工程”陶瓷制造计划上去。 该年春天，汪东兴作为中共中央办公厅主任向江西省革命委员会传达 了一项命，江西省公安厅厅长又专到设在景德镇的国家轻工业部陶瓷 研究所当面对该所负责人们传达密令：要为一位伟人专门制作一套生 活用瓷器，伟人的名字暂不公开，但有一句话可以告诉大家──他是 一位“伟大的政治家、伟大的思想家、伟大的军事家，伟大的诗 人”。此时，最小的名分也由“舵手”改成了“诗人”。但是，在那 个年代谁又敢用这“四个伟大”中的任何一个呢？心照不宣，那些人 都明白：现在是为毛泽东干活儿。 这样，毛泽东的“伟大”也就添上了四个，先是“伟大的导师、伟大 的领袖、伟大的统帅、伟大的舵手”，而后又是“伟大的的政治家、 伟大的思想家、伟大的军事家，伟大的诗人”，总计为“八个伟 大”。其实，这前后各四的“八个伟大”同历史上的帝王两上尊号没 任何区别。 这套“活儿”的制造被命名为“7501工程”，就象到现在底层社会仍 没对“一号文件”且敬且惧的神性脱魅一样，它表明这是1975年的 “头号工程”，至少对轻工业部陶瓷研究所即景德镇陶瓷厂如此！ “7501”工程的三项要求是： １、这套瓷器必须能代表当代中国制瓷工艺的最高水平，也要超越前 　　代（如清与民国）； ２、造型要美观且大方，以适合“四个伟大”人物的生活与工作习 　　惯； ３、图案要适合“四个伟大”人物的思想与情趣。 简白地说，就是生产一套“讨皇上喜欢”的瓷器。 二、7501，多少民脂民膏 为了“讨皇上喜欢”，7501工程在技术与产出上都“下了血本”： １、组成40多名专家（技术骨干）的攻关小组，将陶瓷世家后人中的 　　技术圣手鸠集汇萃，最后，由三种不同环节的工艺设计方案被选 　　中，合成一个完整的工艺流程。 ２、近一年的时间，生产出一千余件7501产品，从中选出两套，共 　　185件，专送北京。 细看一下两套瓷的构成，就知道毛的生活有多么地奢华： １、138件的釉上彩，包括： 　　Ａ、9至15厘米直径盖瓶，48件； 　　Ｂ、6至8寸直径的和合器，40件； 　　Ｃ、1号口杯，10件； 　　Ｄ、2号口杯，10件； 　　Ｅ、调羹即小勺，10只； 　　Ｆ、布碟，10只； 　　Ｇ、醋壶、酱油壶等小件十品各一件，共10件 ２、47件的釉下彩，包括： 　　Ａ、9至15厘米直径盖碗，7件； 　　Ｂ、6至8寸直径的和合器，4件； 　　Ｃ、10厘米直径盖碗，5件； 　　Ｄ、调羹即小勺，5件； 　　Ｅ、布碟，5件； 　　Ｆ、正德五寸盘，5件； 　　Ｇ、浅折沿五寸盘，1件； 　　Ｈ、烟灰缸一对，2件； 　　Ｉ、品锅、大饭勺、菜缸各一品，共3件； 　　Ｊ、其他小品，共10件。 三、疯狂的“古董”，还有疯狂的雪茄 7501工程完成后，人们终于得到了明白的信息，这个工程生产的是 （林汪合成）的“八个伟大”专用瓷。所以，此种瓷器又被收藏家们 称为“主席用瓷”。 当年景德镇陶瓷厂并没严格执行上级的命令，即未销毁两套件138件 之外的900多件“挑剩下的东西”。厂里按低价分卖给了内部工人， 而且可以肯定地说，那些技术攻关专家们是“近水楼台先得月”了。 当时的一件茶杯不过八毛钱，而在现在收藏市场上已经突破了十万 元；至于当时只卖二元的和合器（形类似书法家专用的印尼盒，上下 各半），今天已经能买到30万元一件。 “主席用瓷”成了今日疯狂的“古董”！ 可以相信：即便是当代史研究专家，到毛泽东的丰泽园的菊香书屋转 一圈，也不会注意到他书桌上一碗一筷的摆设，在简朴的外表下耗费 了多少民脂民膏？还有，为了满足毛嗜烟的习惯，在四川什邡，专有 200亩上好沙田为他生产烟叶。一个被称为“132小组”专门负责特供 烟的生产，他们每个人每天工作八小时，手工卷制100到200根雪茄。 雪茄烟的烟灰也有严格要求：不但要雪白，落到地上还要保持完整的 烟的形状。 雪茄烟的制作技术要求特别严格，首先要选上好的烟叶，先要进行粗 加工，去烟梗：为了增加温度，要拿越南桂皮、曲酒蒸；然后用特级 花茶漂，这个环节中具体操作要根据烟味的不同而变化。之后是晾 晒、卷制，最后放在烘箱里烘干，十支一包装进烟盒，要派专人送到 北京。 这是发生在1964年的“神话”，这是1971年还在继续的“故事”！但 在这个“神话故事”的背后又是什么呢？──四川，一个清朝后半叶 以来就人地矛盾突出的省份，在所谓的三年自然灾害中饿死人的现象 于全国最烈！200亩上好的沙田能养活多少人命？ 虽然说，到1964年大饥荒早已结束，但唯其如此，毛泽东更应该知道 200亩上好沙田对四川人的重要性！他吸的不是雪茄，而是四川人民 的血汗！ 在现代性的批判精神建立以来，知识分子有了喋喋不休的“时评权 力”，哪怕是装摸做样，也可以对诸如“矿难”、“血煤”口诛笔 伐，但是，我们稍微反省一下不远的历史──尚未钙化为“公共知 识”的种种现代神话，就会发现“矿难”已经在毛泽东的瓷碗里了， “血煤”也早在毛泽东的烟灰里了！ 结语：告别封建主义还有很长的路要走 “毛泽东清廉”的荒谬及荒谬背后的故意之恶，毫无疑问地注释着博 洛尔所引述的培根的话： 　　“在没有美德的情况下，就做出美德的样子。因此夸大你的美 　　德，你的才智，甚至你的运气。……这是一条在道德上可憎，但 　　在政治上有用的原理。” “解构毛泽东”的道路还有很长的路要走，因为“毛泽东”作为一个 政治学与历史学的符号所代表的准确意义就是再一次在中国制造了 “历史自相似”。 他是一个没帝王名号的帝王，他所带来的统治是最残暴的封建主义统 治！ 至于体制内“重新评价毛泽东”之呼吁，当然有积极的意义，但尚远 未认识到消除封建主义之于中国民主的重要性！两者相较，“重新评 价毛泽东”不过是又一个“河伯的故事”。 （2006年9月11日写于绵逸书房；9月12日夜改定） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 想家找家回家！ 中华文化大启蒙书（之4） 东海一枭 ┌────────────────────────────┐ │　◆见性明心非易事，绝知此事要躬行！　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　◆中国自由文化运动，是自由和文化的双重运动，自由落实　│ │　　为行动，为了把社会推上文明之路，文化上升为精神，可　│ │　　以给灵魂寻找终极的家。同时，自由和文化相辅相成相促　│ │　　进相呼应，文化是意志自由道德自由的最好营养，自由是　│ │　　文化发展文化繁荣的最佳平台。　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 一、 有客问道：学问的最高境界是什么？答曰：明心见性！ 这四个字千万别轻忽过去了，它不仅是做学问的最高境界、也是做事 做人的最高境界；它不仅是佛家的最高境界，也是儒者的最高境界。 《坛经》载，慧能圆寂时告诫弟子说：“吾今教汝说法，不失本宗 旨。识自本心，见自本性。”明心见性这一法门不仅是禅宗南宗的核 心，也是佛教各宗各派的共法。佛家一切经论法门，最终目的无不是 为了让人明心见性，从而证认本来面目，成就无上正等正觉。 佛教见性成佛，儒家则讲见性成圣。宋濂认为儒释两家形式虽殊，心 性学说则一致，“其心同其理同也”。他说：“为东鲁之学者则曰： 我存心养性也；为西竺之学者则曰：我明心见性也。究其实，虽若稍 殊，世间之理其有出于一心之外者哉？”（《翰苑续集》卷九《夹注 辅教编序》。儒释两家一入世一出世，不仅形式不同，根本精神亦 殊，此不详论）。 明心见性还可以缩减为两个字，明心即是见性，见性即是明心。性即 心也，是人与万物宇宙共同的本体，或曰最高的终极存在，相当于佛 家所谓真如、如来藏、本来面目等。孔子讲求仁、志道、知命、知 天，孟子讲存心、尽心、不动心；《大学》讲明明德和止于至善；程 朱理学讲存天理，王阳明讲致良知……。仁呀、道呀、天呀、命呀、 明德呀、至善呀、天理呀、良知呀，异名同质，所指都是人之本性、 本体，只不过大伙儿“仁者见仁，智者见智”，称呼不一罢了。中庸 云：“天命之谓性”；王阳明言“自其形体者谓之天；主宰也谓之 帝；流行也谓之命；赋于人也谓之性；主于身者谓之心”（《传习 录》）。 万理皆归一道。这个本性本体，才是真理中的真理，最高最大的道 体，才是人安身立命的根本所在。在基督教中，作为终极存在的上帝 是全知全能完全超越的，在儒学中，作为终极存在的本体则是形上形 下、彻上彻下、“天人合一”的，天理内在于人心，天道不外乎自 性，故伊川曰“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实 一也。”程颢云：“只心便是天，尽之，便知性，知性便知天。” （《近思录》） 二、 有句诗写道：我的灵魂没有家。灵魂没有家乃是世人最深刻的悲哀。 明心见性的努力，就是为灵魂寻找一个终极的家；明心见性的过程， 就是回家的过程。但这个家，必须亲自行动用心去找。程颢云：“性 与天道，非自得之则不知；故曰：‘不可得而闻’。”明心见性，并 非纸上功夫，需要亲自践履认证才行。（说灵魂怎样才能回家，乃是 一种文学形容或方便说法，不可僵化地理解，实质上灵魂就是心性就 是家。此处言灵魂，实指人之本性。人与万物与宇宙一体共有的本性 本体是离一切名相的，道可道，非常道，强为之名而已。） 灵魂怎样才能回家？如何践履认证之，从何下手，怎样做功夫，体认 证悟这个本体的具体方法途径何在？ 《大禹谟》载舜命禹之言曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允 执厥中。”这是历史上有名之十六字心传，教人通过“惟精惟一”的 功夫以人心上合道心。《仲之诰》曰：“王懋昭大德，建中于民。以 义制心，以礼制心。”强调以礼义自我制约。“允执厥中”的“中” 就价值观而言，为道之体，即中道，也就是本体。“建中于民”的 “中”是就方法论而言，为道之用。 子思的中庸则即是方法论又是价值观。孟子称“汤曰：‘汤执中，立 贤无方’。”执中庸之道，守之而勿失，行之而不懈，成之而勿失， 就证道了。所以孔子说“人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守 也。”又说：“回之为人，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而勿失 之矣。”又曰：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，惟圣者能 之。” 孟子见性的方法是“集义”、“养气”、“配义与道”。常作应作的 正义之事，此为“集义”。二字说说容易，为之实难。每说一句话每 做一件事，都要问问是否发乎仁心、合乎道义？不义之言不发，不义 之事不行，久而久之，浩然之气自然由中而发。义集气充而后道明， 证悟本体，万物皆备于我，也就是“明道”了。 《中庸》则强调“诚”：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则 能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天 地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”能够率性尽 性，即可自诚明、自明诚。此外《大学》的致知格物诚意正心修身， 理学家的“存天理”、“自家体贴”，心学家的“致吾良知”，都属 于明心见性功夫，灵魂回家之路，兹不一一。 总之，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》及《传习录》、 《近思录》等宋明理学心学诸子之书，都是见性之宝典、指路之明灯 也。近代儒者中，马一浮、梁漱溟、牟宗三诸子，皆各有可观，而论 析义之彻、体道之深、信道之笃、证道之真，非熊十力莫属，至于辞 之达，文之雅，余事而已。 以前披览《熊十力文选》，以文下酒，大呼快哉；近日细读《读经示 要》，真有沦肌浃髓之感，尽管一些具体的观点较为偏激，我不尽同 意（《原儒》一书中持论过苛处尤多，未免知经而蔽于权），但想见 其泰山岩岩正气堂堂之气象，恨不能起熊先生于地下而拜之！熊学之 得失，容他日从容总结绍述之。此处仅简略抄录熊先生在《读经示 要》中对理、性、命、天命等的体认及明心见性的方法和表现，其中 一则有对西洋哲学的批评，寥寥数语一针见血。 熊先生曰：理，即吾人与宇宙万有共有之真实本源。 曰：性，乃证知我之真性，即宇宙真实本体。 曰：命，即返复其本体，使吾人之生命与宇宙大生命为一，系由尽性 之功不懈而至。曰：天命即是自性，天是无声无臭，命是流行义。天 命亦是万物之本性。冲寂之至名曰天，流行不已名曰命。 曰：易简之理，乃实体或本心之异名，以其生生不容已名曰仁。以其 照体独立名曰知，以其涵备万德名曰明德。本心者，以其主宰乎身名 曰心，以其独然备诸众理则又名曰理，理者本体之谓，亦谓之道。 熊先生曰：尽心者，真宰常昭，诸惑永伏也（大用流行即本心呈 现）。 曰：西洋哲学谈本体者，诚不免纷纷猜度，不能如吾先哲之觌体承 当。此觌体承当一语，意义深远。盖言反己，而识得自我与天地万物 同源，即得超脱形骸的小我而直证本体。于此立定，不使私欲得起而 障此本体，则本体恒自昭然于中。即此，是吾之真我，亦即天地万物 之真宰。何待外求，此谓觌体承当。凡向外穷索本体者，无论唯心唯 物诸论，总是抛却自我无尽藏，而向外去找万化根源，便是不自承 当。此西学根本失处。 曰：反己者，以躬行实践为务，而上达于天德（即性体）。 曰：见性，即性真流行，为我一身之主宰，便名本心，本心之自明自 了即是见性。见性则无羡欲之累，无纷驰之惑，无挂碍，无恐怖，至 乐备于己。吾人之精神即天地之精神，本非有二，众人不能同于天地 者，私欲障之身。圣人常存敬畏之心，私欲不得萌，便与天地为一， 见性之学，见到宇宙本吾一体。见性则亡形骸也。 曰：致知，即反己自识，识其本体，再加涵养扩充，反己即躬行实 践。曰：默识思诚，知其在己之谓默识，尽其在己之谓思诚，实其在 己之谓据德。举手投足，起心动念，无在非天理流行，私欲不得间 之，是为思诚。 三、 自其形状而观之，人与人、人与万物各异；自其本性而证之，人与 人、人与物、人与宇宙一体无间。孔子讲四海之内皆兄弟，孟子讲万 物皆备于我，张载讲民胞物与，古儒先哲常讲中国一人天下一家、万 物一体天人无二、浑然与物同体、仁者以天地万物为一体、与天地精 神相往来等，这些话都不是虚夸的形容，而是明心见性之后的真切体 认。 明心见性，也就是存天理，致良知，识道体，知天命，明明德，备众 德，止至善，也就是灵魂回家了，自然“见天地之纯、古人之大 体”，自然“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，自然“饭疏食饮水， 曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，自然“己所不欲，勿施于人”、“己 欲立而立人，己欲达而达人”，自然“躬自厚而薄责于人”，自然 “三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”、“知止则自定，万物挠不 动。” 灵魂回家之后，自然无忧无惑无惧不淫不移不屈，自然平和、宁静、 陶然、快乐、通达、洒脱，穷通不改其乐，自然智慧通达、通情达理 从心所欲而逾矩，自然具有强烈的社会历史使命感和极高的文化道德 自信心，居仁由义严以自律厚德载物自强不息，内而追求完美人格， 外而热心济世救民……。 灵魂回家之后，自然具备上述道德，达至天地境界。但在回家之前， 以上述标准严格不懈地要求自己，尽量做到“不戚戚于贫贱，不汲汲 于富贵”、“己所不欲勿施于人”、“躬自厚而薄责于人”、“己欲 立而立人，己欲达而达人”等等，也是一种向着灵魂之家行进的必不 可少的努力。 明心见性，谈何容易，纸上得来，或智及之而仁不能守之，终归是口 头禅，无用无用耳。但此事最难也不能不勉力而为。倘不能明我本心 见我本性，知识最丰富学问最广博也是没有根基的，不足算也；虚名 最响亮俗业最旺盛，也是没有内涵的，何足道哉。无“道”之人，为 文与为人难以统一，言论与行为分为两截，或心为物所役，或人为神 之奴，纵然执德不能弘，纵然信道不能笃，盖精神无根、学问无本、 情感心灵思想信仰没有主人公也。 明心见性大不易，绝知此事要躬行。唯有不懈努力，始克成就。郑板 桥有一副短联，可以说是孔门修身功夫的很好的总结。郑联曰：“曾 三颜四、禹寸陶分”，内藏着四大典故。孔子弟子曾参说过：“吾日 三省我身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”此为 “曾三”；孔子弟子颜回有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。”之言，此为颜四；大禹珍惜每一寸光阴，此为“禹寸”；学 者陶侃说过，“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴”此为陶 分。 四、 儒学是形上形下彻上彻下即体即用亦道亦器的，也是真正具有全面广 大的全球文明视眼的。与西方哲学那种从概念走向概念的、形而上空 对空的、封闭的思辨哲学体系不同，孔子学说充满了世间性、实用性 和开放性，把理想与现实、传统与变革、信仰与日常生活圆融地结合 在一起，具有浓厚的东方特色。 当今学者大多未能全面深刻地把握孔子思想的整体，对中国的历史及 文明发展的路径缺乏深入了解和理解，故习惯从欧洲中心、西方文化 的标准出发，难以对孔子具有浓厚东方特色的学说作出公允的评价。 有小名家大言曰：“在我眼中，也是在冯友兰等人眼中，中国古代是 没有哲学家的，儒教诸子，充其量只是些业余哲学爱好者而已”。 这些话恰恰暴露了此君的极端肤浅、虚浮、狂妄和对儒学的无知。这 也是多数自由派人士的通病，对儒学的批判，多属没有什么思想学术 含量的、无的放矢或无赖放屁的感性垃圾。似乎比五四时期对儒学的 批判炮火更猛，却没有真枪实弹。此君提到的冯友兰，在枭眼看来， 冯虽曾浅究儒学，却毫无践履功夫，只是学者而非儒者。此公在文革 中曾昧着良心批儒批友，固然后来讲过这是一生中最大的罪过，比起 “死不改悔”者强些，但对儒家而言，这两件事都是原则性的罪过， 忏悔并不足以“消业”。巴金至死都不肯愿谅他，良有以也。 此君将儒家与集体主义等同起来，视为波普尔所谓的“开放社会的敌 人”以及威尔逊所谓的无条件的利他主义，更是谬以千里。从个人修 养上讲，儒家强调意志道德之自由，可以说是一种人格主义；就政治 哲学而言，儒家的民本思想与民主主义精神相通，都是作为政治哲学 的集体主义的反动。（曾有短文《维护个人权利与维护公众利益》驳 斥此君将维护个人权利与维护公众利益对立起来的错误论调，可参 阅）。 其实，任何“主义”不足以范围儒学。儒家强调仁德恕道、仁民爱 物，强调社会和文化责任感，但与作为现代专制主义形上背景的集体 主义毫无共同点。当然，如果把集体主义褒义、正面地理解为一种重 集体重整体的思想，说儒家具有一定的集体主义精神，亦无不可，但 必须区分个人修养层面的集体主义精神与作为政治哲学的集体主义两 者之异。 我倒觉得，如果从关注社会公益这一点上看，儒家更贴近自由主义。 因为自由主义强调的个人利益是全方位的，包括物质、政治、精神各 种层面，所以自由主义也关注社会公益，并将之视为个人利益的保障 和自我实现的途径。有学者说得好：在自由主义还没有实现的地方， 自由主义者有更多的理由为弱势集团发言、为社会正义辩护、向社会 不平抗争，这是自由主义在当下中国的题中已有之义。 儒家孝悌为本，亲亲仁民，己立已人，己达达人，自利利他，却不是 什么无条件的利他主义。儒家主张“泛爱众”，爱有差等但无局限， 爱父母爱妻儿与爱他人并不矛盾。此君不了解儒家仁爱的圆融，把利 己与利他对立起来，把个人利益与集体利益绝对化，说什么“在ＸＸ Ｘ里自我反视的七个月中，我问自己最多的就是这句话：做英雄，还 是做凡人？做英雄，对我而言，是为别人活着，做凡人，则是为自己 和孩子活着。最后我选择了后者，虽有失落感，但没有后悔！我自认 为这才是我最有自知之明的结论，也认为，这才是我作为一个自由主 义者彻底告别集体主义目的至上思维的应有选择。”云云。 悲哉，此君陷入了理论误区和线性思维还自以为聪明正确，不知如此 “学问”，全无根基，不论是为自己为孩子活着还是为别人活着，不 论是选择做凡人还是做英雄，都是没有自我的没有重量的。况持此思 想理论，再无丝毫“为别人”之意，英雄乎哉？言高行卑，固然可 耻，言卑而能行高，吾未之见也。在儒家看来，“士”是社会的中坚 和先进分子，负有相应的社会、文化、历史责任。局限于小我，执著 于偏见，非真学问、大学问、大智慧也。如此之言出之口普通小民之 口，无足怪，出之于士君子之口，就太不把自己当一回事了。 不从心性上修起，不从言行中践履，书读得最多，书橱而已，电脑而 已。虽欲向善，缺乏真气，虽有小知，不可大受，外境有变，心随之 转，波涛一起，飘摇无主，反而以“学问突飞猛进”沾沾自喜自炫， 读书而不能立志，储知而徒以自夸，无学问可知矣。兹隐其名，为此 君留体面。愿其深思枭言，感发兴起，则幸甚。 五、 当年读柏克，读伯林，读康德，读亨廷顿，读哈维尔，读波普尔，读 哈耶克读路易斯．亨金，读邦雅曼．贡斯当……，读众多西哲关于人 道主义、个人主义、自由主义、宪政主义的阐述，一开始亦心摇目 炫，拍案击节。后来慢慢觉得，对于个体生命来说，终非灵魂安宅， 难以安身立命。西学或重逻辑之分析，或纯概念之演绎，或重小术之 精微，或精社会之改造，或倡外业之驰逐，确有所长，各有所宜，尤 其是关于制度的学说，很值得我们借鉴。但哲学体系最庞大，概念世 界最圆满，手段技术最先进，逻辑分析最严密，于我的灵性生命即 “第二套生命系统”没有什么关系。 读《圣经》及各种神学宗教之书，则始终隔了一层，连暂栖的念头都 没有，何况安家。盖上帝信仰，形上与形下一分为二，上帝是上帝， 基督是基督，我是我，无法打通，非究竟也，可适中性之民，难契大 方之家。此意在多篇枭文中已谈及，如在《“信”孔子者又伪又愚》 中我说：禅宗将人分为三种境界：小我之境、大我之境和无我之境。 小我以自我为中心，大我是推己及人爱人如已，在无我之境中，一切 差别对立全部消失。基督教最高境界相当于大我之境。儒家则既 “有”又“无”，既能大我，也能无我。 牟宗三指出：“儒家的人文教将形上与形下，内在与超越打通，是圆 满、和谐形态之教，而基督教将形上与形下、内在与外在分为两截， 是隔离、偏至形态之教。儒家‘天命之谓性’，人之性、所有人之性 皆根源于天命；儒家圣凡之间没有本性之别，本性平等，基督教则异 于是。”牟宗三进而指出基督教之不足在于神学未能如理而建，建议 基督教的高明之士虚心学习佛教“转识成智”的智慧和宋明儒的“心 性之学”，以此来说明耶稣的精神与生命。在他看来，只有如此，基 督教的信才能更加明澈、健全而不动摇，其信徒才能有真正的自尊与 自信（牟宗三《人文主义与宗教》）。 关于东西文化之差异，梁漱溟先生早已指出，“人类的智慧虽高，但 此智慧确恒在生命所役使之下向外活动。只有东方古人却把它收回来 还用诸其身，使生命成为智慧的，而非智慧为役于生命”（《梁漱溟 先生论儒佛道》）。儒学虽非宗教，实有胜于宗教，乃人文教、道德 教也；儒学虽讲“兼济”和外王，西学以向外用功为主，中学却以向 内用力为要，是一种致力于充实自我、成就自我、实现自我的“为 已”之学。 儒典是一直未曾远离的，只是少时不得其门而入，泛泛读之，时有空 疏迂腐不切实际之感，回过头来再逐步深入，只感到是那样的丰富凝 重、通达融洽和温暖亲切。大本坚立，内力充足，从此应事处世一切 无惑，行藏出处一切无碍。并非不会行差踏错，但绝不会犯原则性的 违仁悖义的大错误，小事小节不妨从权，大经大法绝不动摇！ 终于明白，近代许多精通西学的大学者为何对儒学及中华文化前倨后 恭。有文章介绍，中国自由主义先躯殷海光一生批判儒学，晚年真诚 忏悔，全心认同中国文化；精通多国文字的许梵澄先生一生的精力宣 传和介绍西方文化，弥留之际留下的遗言是“中国文化真好，儒家真 好！” 原因在于，儒门广大，尽可融摄西学，外王政治之学，验之以普世价 值，若合符契，而心性内圣之学问，则非西学所能望尘。外王以内圣 为基础，兼济乃独善之余事。贫富贵贱等外在境遇如何并不重要，素 富贵行乎富贵，素贫贱行行贫贱，无忧无惑不移不屈，自律自主尽其 在我。通权达变小事随缘，外圆内方大节铮铮，自省不疚问心自安。 不论外在条件客观境遇如何，都不影响自性的光明圆融自足自乐，此 儒者之修养也。 又，中华儒释道三家文化品格各异，各有优势，但佛道作为出世法， 毕竟有沦虚滞寂之弊（三家特点利弊，俟另文详论）。古今不少大 儒，开始时或好佛崇道，或浸淫西学，但后来都勒马回缰了。如朱 熹、王阳明、熊十力等，早年游心释老，后来却都成为儒门宗师，良 有以也。生于今日中国，恰似置身荆棘之丛虎狼之窝，非吾儒心性之 学，何以自勉自律自立自强，何以抗恶反暴弘儒卫道？更别提明心见 性灵魂回家了。 六、 庄子曰，朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋，当今多数学者包括自由知识 分子于中西文化或未入门或未入室，或有研究而无实践，何足以论吾 儒圣王之道，何足以识乾坤大道之要？小知间间，小言詹詹，纸上空 谈，无关心性，灵魂永远在流浪！ 当然，古今中外，能够找到和踏上回家的路的幸运儿，毕竟是极少 数。老枭虽不敢自许已回到家里，却自信已找到回家的大道，相信只 要踏踏实实地践行下去，有朝一日蓦然回首，必能心明性见，身安命 立，灵魂喜悦，广大光明。此中深意真意，如人饮水，冷暖自知，原 不足与中下之根道也。 只向极少数当今世界最优秀的文化人发一问：你的灵魂有没有家？想 不想家？准不准备寻找回家的路？阳春白雪，和者必寡，愚夫陋士， 不可教也。此文如有百十人能认真读下来，有三五人能俯而思仰而 叹、若有所失若有所得，那我就“功不唐捐”了，呵呵。 （2006-08-02） 〔原载《自由圣火》半月刊第25五期。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 突然想起赞普们 贡保扎西 　　　　　　　　　　站在离你〔注〕最近的窗口 　　　　　　　　　　望着坟墓边的花草 　　　　　　　　　　朦胧的视线里 　　　　　　　　　　黄昏的残月和失陷的城墙 　　　　　　　　　　还有走远的背影 　　　　　　　　　　慢慢地 　　　　　　　　　　起落的思绪中 　　　　　　　　　　从远处发来的那声情调 　　　　　　　　　　如是一个生命的延续和呐喊 　　　　　　　　　　今夜，谁挖掘你的坟墓 　　　　　　　　　　而留下忧伤和痛恨！ 　　　　　　　　　　站起来不够尺寸的地牢里 　　　　　　　　　　窗外,　滑落的雪花 　　　　　　　　　　若是战马的蹄声 　　　　　　　　　　刺杀我的灵魂 　　　　　　　　　　我不想死于“皇帝”的圣旨 　　　　　　　　　　而倒在地下 　　　　　　　　　　又挣扎地爬起来 　　　　　　　　　　突然想起赞普们 　　　　　　　　　　离我远去的赞普们 　　　　　　　　　　为谁的伤痕而掉泪 　　　　　　　　　　为谁的气息而徘徊在 　　　　　　　　　　生命的深处 　　　　　　　　　　飞尽一群神鹰后 　　　　　　　　　　守候宁静的草原和坟墓 　　　　　　　　　　而谁能主宰憔悴的灵魂 　　　　　　　　　　我突然想起赞布们！ 　　　　　　　　　　〔注〕赞普：吐播王朝的国王名。 　　　　　　　　　　（2006年8月于达兰萨拉） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 淡去的家乡（外二首） 牟传珩 　　　　　　　　　淡去的家乡 　　　　　　　　　铁窗缝隙我向外窥望 　　　　　　　　　玖瑰色的夕阳艳在楼岗 　　　　　　　　　大兵的长枪泛出色彩 　　　　　　　　　如血般的影子滚下高墙 　　　　　　　　　晚风撼响了长长的铁网 　　　　　　　　　奏出一幕日陷着的绝唱 　　　　　　　　　明明灭灭的遥远灯火 　　　　　　　　　碎镜般地星闪裂亮 　　　　　　　　　展开来去的云烟茫茫 　　　　　　　　　包裹着法去了　淡去了的家乡 　　　　　　　　　我站在转不动的年轮里 　　　　　　　　　眼波里寄出了空白的信秧 　　　　　　　　　蜘蛛在角落里网结童话 　　　　　　　　　夜在童话中透出亮光 　　　　　　　　　记忆里那弯死去的池水 　　　　　　　　　已映不出醒来的丁香 　　　　　　　　　我多想 　　　　　　　　　多想把创造的大脑 　　　　　　　　　献给类我 　　　　　　　　　多想用力度的脚步 　　　　　　　　　夯实民主的路基 　　　　　　　　　多想张扬双臂 　　　　　　　　　拥抱自由的兰天 　　　　　　　　　多想借亢奋的咽喉 　　　　　　　　　呼唤人权 　　　　　　　　　只有心的担当 　　　　　　　　　多想留给家的圆满 　　　　　　　　　但“共和国”的镣铐 　　　　　　　　　锁碎了心与家的亲和 　　　　　　　　　心在淌血 　　　　　　　　　家在落泪 　　　　　　　　　寄思儿子 　　　　　　　　　“6．4”日我就要被从青岛看守所押解济南山东 　　　　　　　　　省第一监狱服刑，恰逢儿子送来一双新鞋，故有 　　　　　　　　　感而作： 　　　　　　　　　我去了消失在紫色的苍茫中 　　　　　　　　　再不能站成一把伞 　　　　　　　　　守护你风雨交响的脚步 　　　　　　　　　我依在读不懂的春天里 　　　　　　　　　用不眠的夜丈量你的肩膀 　　　　　　　　　灾难会不会在承受中破产 　　　　　　　　　你能使伤感的泪蓓绽出芳香吗 　　　　　　　　　我期待每一天 　　　　　　　　　你的脚印里都冉出一枚太阳 　　　　　　　　　无论生活承载着什么 　　　　　　　　　都用阳刚的感觉去歌唱 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 人间蒸发 车向前 　　　　　　　　　　有一个高人 　　　　　　　　　　仿如空气中的光影 　　　　　　　　　　闪亮着 　　　　　　　　　　从朋友和同道们的关注中 　　　　　　　　　　无声无息地消失了…… 　　　　　　　　　　有一种黑影 　　　　　　　　　　用强权裹胁着暴力和谎言 　　　　　　　　　　在众目睽睽之下 　　　　　　　　　　排练着人间蒸发的悲剧 　　　　　　　　　　有一种法律 　　　　　　　　　　仿佛如唐吉科德般的泡沫 　　　　　　　　　　在童话般的雾雨中 　　　　　　　　　　轻轻飘散…… 　　　　　　　　　　消失的固然消失着， 　　　　　　　　　　飘散的已然在飘散， 　　　　　　　　　　但── 　　　　　　　　　　留下的终于会留下， 　　　　　　　　　　冲走的毕竟会冲走， 　　　　　　　　　　因为── 　　　　　　　　　　“历史是由人民写的”。 　　　　　　　　　　虽然── 　　　　　　　　　　历来的统治者都钟情于出演， 　　　　　　　　　　皇帝的新衣中的主角， 　　　　　　　　　　然而── 　　　　　　　　　　粉饰在表面的往往一抹就散 　　　　　　　　　　刻写在心灵深处的却能光照日月 　　　　　　　　　　人间蒸发的是物质是肉身， 　　　　　　　　　　无法蒸发的是记忆是气息。 　　　　　　　　　　虽然黎民百姓的命运是如此脆弱， 　　　　　　　　　　虽然专制集权的力量是如此强大， 　　　　　　　　　　但── 　　　　　　　　　　许多历史故事不是已昭示过人们， 　　　　　　　　　　两者的胜负常常出乎意料地颠倒。 　　　　　　　　　　那就是── 　　　　　　　　　　时空留下了原以为会蒸发走的， 　　　　　　　　　　岁月却偏僻淘汰了貌似强大的！ 　　　　　　　　　　（车向前：网名“野火”） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 陈水扁给一位16岁女孩的回应 陈水扁,家瑜 家瑜致陈水扁总统： ┌────────────────────────────┐ │　亲爱的陈总统您好，　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　虽然我只是一位16岁的高二生，但是我却有好多好多话想对　│ │　你谈。相信这些日子以来给了您不少困扰，不管是挺扁还是　│ │　反扁，都造成了社会上大大小小的乱象。在我的眼里全都是　│ │　最没有用也最低级的东西。　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　每天打开电视想关心一些时事，迎面而来的却是一堆无知盲　│ │　从的人们为反对而反对，搞的台湾不得安宁，不得和平，是　│ │　不是有别种方法？为什么一定要如此野蛮？当理念与暴力结　│ │　合在一起时，民主是被扭曲的，是不被信服的。咆哮、呼口　│ │　号就能解决问题吗？根本不能啊！越来越糟！整个岛屿越来　│ │　越不团结。自己都不团结了，还想和世界一较高下？我的　　│ │　天，痴人说梦话。花时间花金钱搞游行搞静坐，坐下来想想　│ │　如何让台湾更好不是更实际吗？　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　小小的我，微不足道的我，希望你能听见我的声音，并且想　│ │　些办法。整个社会好乱，而且每况愈下，真是够了。好想拿　│ │　一大桶冰水泼向全台湾的人，该醒醒了！倾听彼此的心声，　│ │　别让怒气冲昏了理智。　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　我相信你有能力也有智慧可以尽快处理。革命不是象这样，　│ │　现在已经近乎野蛮了。再继续下去，会发生什么样的惨事，　│ │　我想你是最心知肚明的。我真心希望社会乱象可以赶快停　　│ │　止，别再蔓延滋长了。拜托！我相信这绝对是大多数人的心　│ │　声。若你还清醒，请您救救台湾吧！　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　谢谢了！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　祝一切顺心 :-)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　期待您的回信。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　 by 一位16岁的女孩　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006-08-28　│ └────────────────────────────┘ 陈水扁总统给家瑜的回应： ┌────────────────────────────┐ │　非常感谢家瑜的来信，“大耳狗”图案的信纸真是超可爱，　│ │　家瑜必是一位非常可爱的女孩，虽然仍只是高中生，却说理　│ │　清晰、见解正确，更洞见症结，让阿扁极为佩服。　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　这几天，总统府前聚集了静坐的民众，他们指责阿扁“贪　　│ │　腐”并要阿扁“下台”，阿扁感觉很沈重。阿扁已多次重　　│ │　申，面对司法调查，阿扁心胸坦荡，也绝对尊重司法，但是　│ │　若要透过群众运动而未审先判，既不符合国家体制，也漠视　│ │　阿扁是台湾人民一票一票选出来的事实。　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　民主社会本来就存有各种不同的声音，府前民众有主张诉求　│ │　的权利，但未参与静坐的民众也有相同的权利；每个人选择　│ │　表达意见的方法不同，但都必须受到同等的尊重，以及法律　│ │　的保护。即使意见不同、表达方法不同，面对问题的态度却　│ │　应该是一样的，也就是理性、和平、非暴力，而且不影响社　│ │　会安宁或妨害公共秩序。静坐只是凸显诉求的一个方式，却　│ │　不是可以实质解决问题的途径，阿扁和家瑜一样，希望国人　│ │　能以理性、客观、冷静的态度处理问题，而不是为反对而反　│ │　对，徒增社会的纷乱与动荡，也应该认真思考，如何才能让　│ │　国人更团结、让台湾更进步，唯有这样，冒著风雨和顶著烈　│ │　日辛苦的静坐才有意义。　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　民众各种的声音，阿扁都听到了，而阿扁也督促自己，勤访　│ │　基层，倾听民瘼，更谦卑自省，虚心检讨，确定未来所要努　│ │　力的方向，在任期内，阿扁一定不会辜负国人所托付的使　　│ │　命，将更认真打拚，交出好成绩，也希望静坐的民众在表达　│ │　意见之後，能尽快回到自己的岗位上，让我们的社会恢复正　│ │　常运作。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 〔转载自《阿扁总统电子报》2006-09-14〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 人是合理化的动物 凯达格兰大道的省思 刘进兴 亲爱的朋友： 你问我，意见多多，最近怎么都没声音？ 难道不赞成“7．15”宣言？不支持倒扁吗？ 亲爱的，我的心里聒噪不休， 是我的忧伤，让我无法言语。 “7．15”学者发表宣言时， 我认为是理念的辩论，应该尊重。 有人质疑阿扁下台的后果，学者说不是他们的责任。 我也没意见。毕竟学者只是讲话，又没有行动强迫。 后来部分宣言发起人与施明德结合，发起倒扁运动。 我就开始注意，运动的本质，及对民主发展的影响。 提早下台的唯一条件 有没有政绩，有没有腐化，下次选举就见真章。 亲信违法，驸马内线交易，自然会有历史评价。 要总统提早下台，我看只有几种理由： 法律规定的，内乱与外患，当然下台。 政治性的，放弃台湾主权，也该下台。 除此之外，我不认为应该提早下台。 阿扁政府的政绩远比媒体呈现的多， 甚至也比阿扁自己知道的多。 社会安全网，金融改革，南北资源分配，雪隧，高铁。 都是影响深远的政绩。 但阿扁缺乏宏观架构，无力诠释，更无法精神领导。 没有视野，只会影响他的历史地位，无须为此下台。 总统如果涉及贪污呢？ 我认为，台湾的民主发展远高于贪腐不贪腐， 更不用说国务机要费报帐，可能涉及的小罪。 但如果他真的犯了贪污罪，我也觉得最好下台（with regret）， 不是因为清廉高于民主，而是不清廉使他无法代表台湾民主。 可是，贪污与否应由法院判定， 不应由电视，民调或学者的读报印象决定。 毛泽东有一句话，到现在还是对的： “没有调查，就没有发言权” 慎思明辨的知识分子，就等司法的调查吧！ 危机之一：藐视司法的施压 施明德不等待调查结论，就说出： “不是你倒，就是我死”的狠话。 这到底是勇敢，还是理性的懦弱？ 这就是，法治精神的死亡。 魏千峰律师不但不等待调查结论， 更积极发起一百万人一百万封信， 想以政治力向陈瑞仁检察官施压。 前法务部长的马英九说： 「如果检调侦办的结果， 跟人民的心证背道而驰， 司法最后一道防线就不保了」 可怜的司法，刚脱离威权统治的压迫， 难道又要，掉入另一种政治力的凌虐？ 倒扁运动的危机之一：藐视司法独立。 危机之二：民主倒退的运动 范可钦宣布倒扁运动的精神标语：礼义廉耻。 这不就是蒋介石发动的新生活运动的主轴吗？ 以礼义廉耻取代法治，将个人道德公领域化， 力行社推动新生活运动，要将中国法西斯化。 （见邓元忠，《国民党核心组织真相》） 总统下不下台，只能靠民主与法治。 请不要以法律只是最低的道德标准， 就要求，以个人道德来干涉法律。 共同承认的道德标准，已经写入法律。 个别歧异的道德标准，就让个人决定。 如果你硬要以道德治国。 露乳沟，耳洞，庞克头，同性恋， 狂言，吹牛，性高潮，胡思乱想， 恐怕都通不过，礼义廉耻的检验。 人生将是黑白的。 诗人艺术家都要遭殃。 文化创意产业无法发展。 多元意见将被礼教所压制。 无罪推定原则，将成具文。 不合礼义廉耻，就可定罪。 民主的发展将逆转， 台湾变成极权国家。 以礼义廉耻取代法治，是历史的反动。 倒扁运动危机之二：民主倒退。 危机之三：暴力的勾引 以倒扁为最高目标，不可避免将走向禁忌之地。 景福门四周，不断发生殴打不同意见者的事件。 郑村棋扬言，阿扁不下台，他将发动流血革命。 中时主笔杨渡更写了篇：不敢动乱，倒扁免谈。 具体提出倒扁三部曲： １、以群众运动，让台湾陷入动乱，群众进攻总统府。 ２、总统府，就只有派军队出来镇压。 ３、台湾陷入崩溃边缘，美国将出手，叫陈水扁下台。 因此他呼吁：要面对动乱，才会成功。你准备好了吗？ 登在中时电子报主笔专栏，自然代表报社的意见。 倒扁运动发展至此，恐怕已非“7．15”宣言参与者的想象。 更由于部分发起者变成倒扁运动领导者， 使得“7．15”宣言的意义，被吞蚀无余。 杨渡说，阿扁控制了民进党立委，罢免案无法在立院过关， 既然无法以合法方式让阿扁下台，只好鼓动人民起来动乱。 这就好象动怒的男人说，我其实不想家暴，谁要她不爱我。 杨渡是否想过，真正控制立委的，其实是人民的选票。 倾两大报与电子媒体之力，仍无法说服绿营选民倒扁， 他们应该反求诸己，而不是迁怒于民主，对民主施暴。 无法以感情沟通，诉诸原始暴力，家暴是懦夫的行为。 无法以理性说服人民，就鼓动暴力，跟家暴并无两样。 以倒扁为最高原则，必然走向反民主，甚至暴力之路。 倒扁运动的个危机之三：暴力的勾引。 人是合理化的动物 有一种理论说，推翻阿扁是革命的行为，高于民主法治。 历史上的确有许多伟大的革命，透过动乱，建立新秩序。 只是，革命的方向是从极权走向民主，反之叫做反革命。 1992-2000年的不流血革命，已使台湾从威权进化到民主。 这次的倒扁运动，却舍弃民主与法治，是标准的反革命。 我从三大危机的观察，得出如上结论。 我几度夜访凯达格兰大道，嗅一嗅现场的政治费洛蒙。 台下的群众，其实跟两年前凯达格兰共和国的差不多， 可以说是2004年选举余波的延续。 台上则多是绿营的叛离者，令人感概。 他们从倒扁角度出发，愈想愈对，愈讲愈慷慨激昂。 可是，阿扁贪污与否，难道不应等待司法的答案吗？ 违背无罪推定的原则，难道不是法治精神的倒退吗？ 他们难道不担心，威权复辟，卅年民主成果泡汤吗？ 我百思不解，直到读了一篇文章才大悟。 如果你眼睛看到一个人发出“Ba”的嘴形， 耳朵却听到“Ga”的声音， 你的大脑会告诉你，听到的是“Da”， 心理学上叫作麦格克效应（McGurk Effect）。 大脑会将矛盾的事情合理化， 知识分子难道不应谦虚一点， 怀疑自己可能有偏见吗？ 但台湾的知识分子自信满满。 怪不得科幻作家Robert Heinlein会说： 人类并非理性的动物，而是善于合理化的动物。 Man is not a rational animal, he is a rationalizing animal. 〔提供者：（香港）邱雅惠〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “九．九”倒扁： 台湾民主政治的出水痘儿 娜娜 1996年，李登辉担任首次台湾直选总统，民主制度孕育腹中。2000 年，民进党执政，民主制度终于生产。学步、学语、断奶、换牙，那 婴儿如今长到六岁。头牌的美国，自1769年华盛顿总统宣誓就职起： 到杰佛逊总统接手，完成政党轮流坐庄，用了12年的时间；到第七任 总统杰克逊──第一个非豪门富贵出身、贫穷的苏格兰─爱尔兰农夫 之子──使政府实现真正意义上的来源于人民（by the people）， 用了40年的时间；到进入成熟期──血淋淋的一场内战后──用了76 年！相比之下，台湾人民二合一，用四年走完了美国的前两步，并不 太坏，是吧？ 面对陈水扁涉嫌丑闻的情况，社会中的不满情绪、党派竞争的立场、 政客的个人情怀交织在一起，形成一股倒扁大潮。到目前为止，在野 方面和平表达、政府方面非暴力处理，攻守双方都处静态。公然喊着 打倒国家领导人口号的百万群众，既无被捕之忧，又无清除之虑，已 经体现了自由社会的优越性，羞死那开坦克、打机枪的。 无论世界上已经有了多少先进、成熟的教条，正如孩童不能天然具有 成人的体魄和智慧一样，台湾的民主政治必须经历自己的发育期。如 何在宪政体制下，对总统非正常行为进行干预制约，对反扁民众和他 们的领导人来说是个新型电子玩具。或许是太新，一下子玩不转；或 许是太性急，对一步步升级不耐烦，他们自然而然玩起最熟悉、最现 成、最方便、最痛快的街头抗争的老游戏，这既是一种惯性又是不大 容易避免的成长轨迹。过早、过量，过度的批评，容易否决民众聚集 抗争的正当性，就断了民权大计的薪火。 也许可以这么说，民主政治稳定的秘诀在于相互制约，白话就是谁也 不能一捶定音儿。这不仅包括立法、执法、政府，也包括民众、政 客、传媒、……。诸如此类方方面面，象一把筷子，一头攥在法制的 手中，一头呈射线、扇状分开，在那上面就可以稳稳托住一个盘子─ ─社会。每根筷子都承担着一部分保障盘子安全的责任，如果一个烂 了，其余筷子还能顶住，就有足够的时间和空间更换。如果，由于偏 爱，只用一根筷子托盘子，无论它多么美丽、强壮，除非玩杂技的， 盘子准要掉下来摔碎。施大佬一马当先，绑了自己的票，带着几十万 人静坐，拿出愚公移山精神，每天静坐不止，要把扁总统拉下马，有 点是拿群众运动的一根筷子，单独掌管起对总统上下的决定权。闹到 昨天有人提出要罢工的地步，更走得太远，受伤的将不是陈绿，是全 民的台湾。听上去，马英九还算明白，反扁没有跨出宪政的圈儿，正 在走立法院的前门试图促成罢免案。 正如寒教授教导我们的，一个陈水扁不足惜。甚至一代绿朝也不足 惜，该惜台湾的宪政体制。贪污腐化不是民进党的专利，那个诱人的 反贪口号谁都可以拣起来。即使国民党上台，谁敢保证它就能把自己 屁股底下划拉清楚？今天的民进党总统，惹火民众，只经声讨，不经 法律坐实罪名就驱赶下台。明天对国民党的总统，绿营也轻易来个百 万倒庄，白进红出，何来江山社稷的长治久安，族群百姓的太平和 睦？ 玩民主政治讲究分寸、火候、平衡术、原则与妥协。一味地讨好民 众，未必就是把台湾往正道上引。台湾政治正在出水痘儿，调理得 当，平安渡过，终生免疫，健康成长起来的民主法制社会前途无限。 调理不当，病毒伤残神经系统，可引出心、肝、肾多种并发症。让老 古董们爱怎么折腾怎么折腾吧，反正看戏的上不了台。让老百姓激情 发泄过把瘾吧，吓唬吓唬当权的不敢肆无忌惮也好。想未来施展拳脚 的精英，现在给人下套，没准儿哪天就扣住了自个儿。国民党不能不 想，马英九不能不想，存心接替扁位的绿人也不能不想。 〔转载自《独立评论》2006-09-12 07:56；http://www.haichuan. net/xhc/XHC.asp?ID=11〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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