民主论坛 2006-07-22 新闻与评论 认识问题 ◆社会剧变背景之下的随想　　　　　　　　　（重庆）杨银波 ◆郭少坤与任长霞：谁堪为中国警察楷模？　　（杭州）吕耿松 ◆中国离邪恶有多远？　　　　　　　　　　　　（广州）陶君 ◆十四岁的高中生，已在“城管局”工作了三年　　　　吴玉琴 ◆纪念“文革”会产生负面影响吗？　　　（安徽滁州）黄广湘 ◆在思想上加入美国国籍　　　　　　　　　（贵州毕节）夜狼 呐喊呼吁 ◆卡城民促会中领馆前抗议．呼吁释放程　卡城中国民主促进会 ◆香港：中国民主化的多米诺骨牌的第一张　（墨尔本）张鹤慈 民主理论 ◆中国先秦时期的政治制度──民运家谱（之1） 　　　黄燕明 迫害实录 ◆脱光了多好！──山东临沂之行有感　　　　　（北京）林青 ◆杜绝血腥暴力殴打下的灾难性维权　　　（湖南耒阳）贺伟华 读史论今 ◆马克思主义三大危害──对西方文明的颠覆、与东方专　曾宁 ◆和“毛派”周群的文革之争！　　　　　　　（温州）黄晓敏 ◆前文明时期──历史分期问题探索（之1） 　（青岛）牟传珩 ◆曾经的高标，今日的沦落──看看浙江文人（之1） 　　力虹 文艺春秋 ◆呼君来（又一首）　　　　　　　　　　　　（贵阳）廖双元 他山之石 ◆国民党“绝迹”　　　　　　　　　　　　　（北京）焦国标 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 社会剧变背景之下的随想 杨银波 ┌────────────────────────────┐ │　今日留下诸多随想，过去积累的、现在思索的、耳闻目睹　　│ │　的、亲身体会的，我都希望汇总起来，道出一些有价值的观　│ │　点。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 分裂的社会与道义力量 我们知道，今天这个社会已发生多层次、多领域、多类型的分裂，许 多固守陈规都不是当局的一意孤行就能完全重新招魂得回来的，整个 社会的凝聚力凭借的已不单单是权力和资本的号召力。任何生存于社 会的独立个体，虽然其命运仍然受到外在的形形色色的因素的约束与 钳制，但毕竟在形式上已大不同于以前，这与整个时代潮流尤其是经 济变革、思潮冲击、信息传播等都切切相关。 我所希望的是，每个人更多一些独立的精神，有强烈的入世感，最起 码的是具备道义力量──最不可忽视的就是这股精神。不管是什么学 术、提议、评论，或者探求、研究、调查等，倘若丧失了最根本的道 义，那么无论其外在掩饰有多么完美光鲜，其内在也缺乏最起码的根 基，乃至根本就是背道而驰。 在我眼中，道义首先是尊重权利，捍卫自由；其次是尊重民主程序， 服从民意；再其次是具备法治感，服从法治秩序。我们每一天都会关 注到发生在自己身边的许多不平事，也会通过媒体看到许多超出一般 人承受力的社会时政丑闻。对于不读历史的人来说，这种“似乎突 然”的残酷状况对人的打击尤其大。有比较，才会有差距。有的人深 处暗世而不自知，有的人即使知道了这些令人悲哀痛苦的变化，也不 知道其来龙去脉，且多是无可奈何的心态。 切忌抛弃社会、抛弃世界 我们不能徒增愤怒，尽管愤怒也是一种无可奈何的示以强烈控诉的表 达权利，但出离的愤怒也同时可能导致在根本方向上的迷失，例如失 衡心理对于敌方的假想与夸大，甚至付诸于“于人于己都不利”的超 限的报复行为。不管你是处于什么样的状态，倘若唯有让情绪战胜自 己，而不是让自己战胜情绪，你再多的聪明才智也是一种简单的工 具，有时候甚至堕落为高智商的犯罪──那是不负责的。 不管你是统治还是被统治，都不能聪明反被聪明误。最好，把霸道蛮 横的那些欲望收起来，这些欲望连想都不要想，因为你已经盲目于欲 望之中，根本抽不出身来反观自己的真实处境，由此，对许多人与事 的认识与判断就至少有出发点和动机上的谬误。 当然，我不是说人不能有倾向性。你被压迫，你当然可以戴着有色眼 镜观察你的周围，你可以恨这个国家、恨这个政党，恨压制、绑架、 束缚你的任何看得见或看不见的一切东西。但是你一定不要忘了，你 只是一个微小的个体，准确地说，你小到接近于零。所以，在你的恨 当中，更应包含最起码的解析，要知道答案，要知道方法，这个过程 需要你去穷思，需要你去总结。 更重要的是，你不能丧失对自我生命的尊重和对自我价值的肯定。无 论你的道路走得有多么边缘，不管你的心灵熬得有多么绝望，都切忌 不要抛弃这个社会，更不能抛弃整个世界。受难是危机的埋伏、报复 的种子──中国人向来崇尚“报应主义”──但是受难也包含着对更 多受难者的悲悯，还面临着对自我重新定位的问题。 你不能总是站在一个角度看问题。你若把自己死死地钉在那个受难的 位置，你是不明了危机的成因的。在你对这个世界还没有一个基本准 确的认识时，请切忌自我毁灭和报复式的毁灭。 走死路与人的四个层面 思想的疆域是远远超过现实当中任何物体的长、宽、高的，其速度恐 怕也是唯一一个超越光速的。在你还没有来得及打开独立思想的大门 之时，你就草率地把自己葬送了，不懂积极学习、参考和运用，把自 己孤立起来，实行自我隔离，对外充满了妄自扩张的防范与敌意。而 后，闭门造车、孤注一掷，又听不得什么不一样的声音，容不得不一 样的势力。这样的狭窄只能让你冒险、再冒险、还冒险，因为你除了 走这些死路之外，再没有别的路可走了。 我常常讲，人的第一个层面是珍视自我，第二个层面是视他人为自 我，第三个层面是将自己融于历史、现实与将来，第四个层面是建立 信仰。古人讲“道”，“道”生“一”，亦即“道”与“一”同。 “人”加“一”（道），便成“大”：“大”加“一”（道），便成 “天”。这里顶多只说到人的前三个层面。人要不断进步，终有一天 就一定有属于自己的信仰，那可是一个永远遥不可及、高不可攀，但 又无处不在、能量巨大的近似于真理的真理。 聪明和智慧是两码事 聪明与智慧，说是一码事，其实是两码事。聪明常常是世故的、圆滑 的、可模仿的、讲究技巧的、倾向于利益选择的，并常被教导和宣 扬；智慧是明知世故而非世故的，最多可同流但绝不合污的，批判继 承然而又确属独立创造的，不仅讲究技巧更讲究战略的，可作利益考 量但更注重为世人谋福祉、为世界求真理的，并且，它尽管也常被教 导和宣扬但真正如此踏实实践者的确是少之又少。 处世经验的累积，专业技术的提升，各种信息的聚合，世面见识的铺 陈……，这些统统都难以成就智慧，更多的是成就没有任何感情色彩 包含其中的聪明。至于如何运用这些聪明，才成了被人关注的问题。 许多人的一生，好比是爬山、下山，有的人刚爬了一小段就自我后 退，下山去了；甚至于，他们千方百计或者苦口婆心地阻止其他人向 上爬。最悲惨的是大多数人连爬的机会都没有，从一开始就在走下坡 路，直到行走至被人们称为“地狱”的地方。 机会的不均等，起点的不均等，导致了过程、结果的不均等。所以， 更多中国人信的是“命”，不想争、不敢争，也争不了，就这样沦为 沉默的大多数。至于有的人呢，干脆连什么也不信，顶多能够信一下 人民币。 单力、合力与系统的牵制 一个人、一群人要成就某件事，必定是需要资源的。物质的，精神 的，外在的，内在的，看得见的，看不见的，我们可以将之统称为 “能量”。一个人往往很好办，一群人就难了。在物理学上，一群人 能量的外在表现之一就是“合力”，各“分力”的不同作用效果合在 一起──最惨的结果就是“静止”。群体组织化的道路或半组织化的 道路常被借鉴，有的也因某种精神或宗旨或平台而牢牢地凝聚在一 起，这种群体的合力多数时候比某个单一个体的力量大得多，当然有 时也不如单一的个体力量。 如果你善于调查，并频繁地接触任何一个小地方的各色人等，你一定 会惊奇地发现：无论这里有多么不起眼、人们有多么贫穷，但是这里 千奇百怪、形形色色，什么人、什么人才都有，即使现在没有的，过 去也有过，或者不久就会有。它的平衡或失衡都有其内在联系，这个 牵制那个，那个又牵制这个，大家彼此形成作用与影响，整个系统在 不断的运动之中保持着基本的平衡。有的能量过大，旁边者是无法完 全牵制的，因此显得格外突出，在其领域范围之内要么独领风骚，要 么唯其独尊。 为了办一件事，即使是人人称道的好事，也有着种种让人意想不到的 阻碍，这些阻碍永不可能丧失，除非这个系统除了你之外，没有时 间、没有空间、没有规则、没有秩序、没有其它任何组成部分。 制度与内心的双重压迫 很多人都迷失于在经过风风雨雨、锤锤打打之后，内心归为绝望，视 线归为短浅，激情归为死亡，理想归为泯灭，头脑里顶多只能够照顾 到基本的生计、基本的亲情，其它的一切都在种种失望、懊悔、沮 丧、迷茫之中消失殆尽了。一旦其最基本的生计都成了问题，连最亲 密、最宝贵的亲情也看得极淡。其紧紧绷住的内心会很机警地利用各 种机会，为各种利益而争斗、反抗，乃至于抢夺、侵占。生命变成了 单一的求生，生活变成了单一的求活。如果连这点基本要求都达不 到，那么多数人是绝无可能服从自我之外的任何东西的，有的自杀， 有的杀人。 在看似完全平静的一潭死水的社会里，任何轻微的动荡都能够激起人 们起伏不断的波涛，社会常常易于失去控制。人心散去了，囊里也糜 烂了，剩下的骨与皮、皮与毛已分裂得太多、太快，倘若这当中没有 更多缓冲层和“高压锅”，恐怕整个社会又复归到“文革”那样的时 代去了。可惜的是，这些年的“改革”、“开放”，随处可见数量庞 大的牺牲品，那些愤怒的火种实则并没有熄灭，只是暂时深深地隐藏 了起来，等到有了一股浩大的氧气或者其它更猛烈的大火，这些怒火 便会很快点燃，并越燃越旺，越燃越远。 一边是可怕的制度，一边是可怕的内心，两者相互抵抗又相互依存。 要在这样的环境下，真正活出自己的价值，并推动于社会，只有一个 办法，那就是──以身作则。只有自己才能拯救自己，只有自己才能 依靠自己，不管世事如何变动，是动荡也好、宁静也罢，自己首先要 能选择既可保全自己、又能有益于周遭的正直、正当、正义、正确的 道路。人们从来不吝啬对在任何历史阶段、任何地方为人民作出贡献 的人致以敬意，且不管这个人具备怎样的色彩、地位、非议或诽闻； 同理，人们从来不节省对任何开历史倒车、荼毒生灵、助虐为纣的人 给以唾骂、攻击、埋葬，且不管这个人是出于有意还是无意、是出于 主动还是被迫、是出于强行霸道还是身不由己。 脚踏实地，养成“多维度”的习惯 人既不能妄自菲薄，也不能妄自尊大，脚踏实地才是正确的行走方 法。很多东西，不是听说了、见过了、知道了就行了，而是必须用自 己的努力在一些实实在在的地面上，用辛勤的汗水和大量的时间去亲 身感触、见证和付诸行动，这样才能找到完全内化为属于自己独有、 并能赢得社会推崇和运用的东西。你的敏感，你的坚持，你的节约时 间，你的学习精神，你的勤奋习惯，你的无怨无悔，你的知难而上， 你的敢为天下先……，这里面融合了太多太多的努力，并不是凭借狭 窄的空间和短暂的时间就能取得成功的。 任何人，无论曾经成就任何事，或者曾经经历过怎样的沧桑世事，都 不能取代今日或者明日。每一天，每一个小时，每一分种，每一秒， 对于任何人来说，都是一个新的开始。固步自封、“吃老本”，乃是 最愚蠢的办法。人只有不断求新，不断尝试不同领域的不同事情，运 用不同的方法，面对和处理不同的问题，才可能在气度、精神、观 念、水准、影响力等各个方面求得突破。在必要的时候，甚至要坚决 地否定自己曾一度坚持的判断，虽不一定能超越时代，但至少一定要 与时代同步，让自己不至于将孤立的判断继续错误地应用于不仅仅关 乎你一个人问题的事情上。 我们要学会“多维度”的思考和研究。如果仅限于常识与表面，那么 即使把问题摆了出来，也没有把形成问题的来龙去脉交代清楚，更没 有对问题的扩散程度和故有解决方式做一个展示和分析，这就使得我 们的眼睛只能徘徊于大量单方面的、暂时的、唯有结果的状况之中， 从而忽视了事情在横向、纵向方面的诸多重要细节。这个问题值得重 视，因为它尤其会对公众的判断产生障碍；这其中的影响力可能也仅 仅是触动情感那么微渺，或者顶多勉强能够博取一份非常容易消失的 认可感。 将自己“立体化”，放轻成败得失 与社会脱节，也是个普遍问题。有被制度蓄意安排的，也有抛弃制度 而自我封闭的，这两者都很可悲。我们要懂得把自己的心门打开，让 它宽敞些、更宽敞些，同时也要更坚强地刻意训练自己的承受能力， 让心变得更加坚强。我们应努力把自己驱使到这样的程度：整个人不 但可以感知时代的瞬息万变和社会的众生万象，并且还具有强烈的历 史忧患意识，最好还能够站在一个较高的视野来品位和运用这当中的 各种变化，令事态向最不坏的方向发展去。如此，则一个人就会“立 体化”许多，从内到外地轻松、自然、健康、有益，这种掌握世界的 本领才堪称一流。 有的人担心我们承受不了那么严肃、沉重的职责所带来的巨大压力； 尤其是在今时今日，这种担忧对于很多有志于推动社会进步，然而又 无甚值得一提的资源的青年来说，更显得关切到位。然而，过于沉重 的压力同样也伴随着基于磨砺和反思而越发内敛的心理。只要不是急 功近利，以平和的心态来踏实行动，对于成败与得失都可以放得很 轻，那么就不愁事情没有进展，更不愁自己的一切努力似乎没有任何 意义。我们应该在有充足心理准备的前提下，做自己想做的有价值的 事情。时日无多，少年恐白发啊，这样走下去，至少不至于枉过一 生；其次的意义，唯有让公众与历史来评说了。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 郭少坤与任长霞： 谁堪为中国警察楷模？ 吕耿松 在民运队伍中，有不少人曾在中国公安机关工作过。据我所知，除我 和郭少坤外，还有前公安大学教师高光俊、前天津市公安局“610办 公室”郝凤军、前沈阳市公安局副局长韩广生、前北京市公安局丰台 分局政保科科长钟桂春、前北京市公安局东城分局预审员孙立勇、前 广东省深圳市公安局龙岗分局刑警张建华等。在我们这些人当中，郭 少坤先生堪称皎皎者。 郭先生军人出身，曾在东北服役四年，复员后进入公安机关，在江苏 省徐州市公安局鼓楼分局当刑警。他从警18年，多次立功，并先后两 次因公负伤。1981年12月10日，郭少坤在参加警察培训。那天的中 午，他在去食堂用餐时，发现有打架斗殴现场，凭着警察的敏感和职 业道德，他挺身而出，前去制止。在掩护一个被打的警察时，他遭到 一个歹徒用器械突然袭击，并被击中面部，当即昏死过去，后来虽然 经抢救脱离危险，但已经造成了终身的毁容和眼睛残疾（后被评定为 二等乙级伤残）。1996年4月9日，郭少坤在夜间执行巡逻任务时，发 现有两名可疑分子驾驶残疾人车辆到处乱窜，便驱车上前盘查，可他 们拒不接受盘查。在追捕中，郭少坤跳车将右腿摔伤，但他忍着剧痛 将已经摔断并扭曲的伤足强拧过来，再次上车追赶，后终于将其抓 获。歹徒抓住了，但郭少坤的右腿却受到了严重创伤，医院诊断为 “双踝粉碎性骨折”。后来，由于“政治问题”，伤残被中断治疗， 落下了“创伤性关节炎”的严重后遗症，至今踝关节不能弯曲，而且 疼痛不止，整个右腿行动困难。去年11月郭少坤来我家，我亲眼目睹 了他的残眼和伤腿，为他痛心不已。 郭少坤一直在公安战线上兢兢业业、克尽职守，先后立功一次，嘉奖 六次，社会各阶层送给他的表扬信、字幅、锦旗数十件。安徽省萧县 一位85岁的老人在给他的《表扬信》中说：“这样的干部，才是真正 的人民好干部”！徐州市公安局政治处负责人朱爱华在辞退郭少坤找 他谈话时也不得不承认：“你的工作是没有说的，可就是政治表现不 好”。这不禁使人想起被中共当局树为中国警察楷模的原河南省登封 市公安局长任长霞。任长霞于2001年4月11日由外地调往登封任公安 局长，2004年4月14日在侦破一起刑事案件由郑州市返回登封市的途 中，遭遇车祸死亡。她在登封的时间正好是三年。她是由于登封地区 的黑社会猖獗才调到登封的。上任伊始，她就接到群众举报，反映在 登封有一个横行乡里的王松黑势力团伙十分猖獗，以后她就跟黑社会 斗了三年。这也是她作为一个公安局长必须履行的职责。作为一个女 性，她在岗位上比她的男性前任干得好，而且在接待民众上访时，表 现了女性特有的细心、耐心和温和，得到了一些民众特别是老人和妇 女的称赞。这确实和其他公安局长不同，但也仅此而已。 任长霞死后，郑州市公安局党委迅速作出了向任长霞学习的决定，号 召全市各级公安机关和全体民警要 　　“认真学习她立场坚定，对党忠诚的政治本色； 　　学习她嫉恶如仇，严惩犯罪，英勇无畏的凛然正气； 　　学习她心怀群众，竭诚为民的优秀品质； 　　学习她勇于建设铁的队伍，对民警严管厚爱的领导风范； 　　学习她克己奉公、敬业奉献的高尚情操”。 这纯粹是炒作，是河南的公安机关要把自己炒红。中国公安部在警民 关系日益恶劣，公安机关威信越来越低的情况下，也打起了任长霞的 牌。于是乎，关于任长霞事迹的报告铺天盖地而来，“长霞精神”诗 歌朗诵会和大型演唱会登台了，悼念任长霞的诗文集出版了，反映任 长霞事迹的电视连续剧也播出了。不仅如此，公安部政治部主任孙明 山将十万元慰问金交到任长霞家属手中，河南省公安厅为她的家人修 建了一栋150平方米的二层小楼，等等，任长霞生后哀荣可谓盛极。 在郑州市公安局表彰任长霞的几条评语中，除“立场坚定，对党忠诚 的政治本色”一条外，其余郭少坤都具备。而且，郭少坤两次临危不 惧，勇斗歹徒，并带伤抓获歹徒，这一点在任长霞的事迹介绍中是没 有的，而作为一个警察来说，这是一种真正的荣耀。然而，郭少坤得 到了什么呢？因为他“政治表现不好”，不仅荣誉被剥夺，而且公职 被剥夺，为国家负的伤也不能继续治疗，还要坐共产党的监狱，起居 没自由。与任长霞比，一在地狱，一天堂。 中共媒体称任长霞是“‘三个代表’重要思想的忠实实践者”，河南 省公安厅厅长秦玉海说，“任长霞的先进事迹和崇高精神，体现在许 多方面，归结到一点，就是对党、对人民无比的忠诚。忠诚，是公安 队伍、公安民警永恒的警魂。在这次主题教育活动中，全省公安机关 应突出‘忠诚’这一主题”。一语道破天机，原来共产党把任长霞树 为中国警察的楷模，就是为了“警魂”教育，要中国警察对共产党 “无比忠诚”。郭少坤由于对共产党不忠诚，所以被共产党打入另 册，打入地狱。 1997年的3月，郭少坤被徐州市公安局辞退，辞退的理由十分荒唐： “与不该交往的人来往”以及在1989年中国民主运动中为学生捐款。 所谓不该交往的人，是指于浩成和王丹，他们都是异议人士。与异议 人士交往就要被辞退公职，共产党不知是根据哪条法律。按规定， （当时）公安机关辞退警察的法律依据是1996年公布的《公安机关人 民警察辞退办法》和1995年公布的《国家公务员辞职辞退暂行规 定》。根据《公安机关人民警察辞退办法》第三条规定：“人民警察 有下列情形之一的，应当予以辞退：（一）不符合录用人民警察的条 件，未按规定程序招收的；（二）连续两年考核被确定为不称职的； （三）不能胜任现职工作，又不服从其他安排；（四）因单位调整、 撤销、合并或者缩减编制员额需要调整工作，本人拒绝合理安排的； （五）旷工或者无正当理由逾期不归连续超过15天，或者一年内累计 超过30天的”。这五种情况，郭少坤一条也挨不上。相反，他是一个 非常胜任现工作的警察。该辞退办法第六条明确规定：“人民警察有 下列情形之一的，不得辞退：（一）因公负伤致残并被确认丧失工作 能力的；（二）患严重疾病或者负伤正在进行治疗的”。当时郭少坤 因公伤动了八次手术仍未治好，仍需继续治疗，当局无论从法律上还 是从道义上，都不应该将他从工作单位踢出来不管。 根据《国家公务员辞职辞退暂行规定》第九条规定：“国家公务员有 下列情形之一的，应予辞退：（一）连续两年考核被确定为不称职 的；（二）不胜任现职工作，又不接受其他安排的；（三）因单位调 整、撤销、合并或者缩减编制员额需要调整工作，本人拒绝合理安排 的；（四）旷工或者无正当理由逾期不归连续超过15天，或者一年内 累计超过30天的；（五）不履行国家公务员义务，不遵守国家公务员 纪律，经多次教育仍无转变或者造成恶劣影响，又不宜给予开除处分 的”。第十条规定：“国家公务员有下列情形之一的，不得辞退： （一）因公致残并被确认丧失工作能力的；（二）患严重疾病或负伤 正在进行治疗的”。 综上所述，无论根据国务院的法规，还是根据公安部的规章，都不构 成郭少坤被辞退的理由。必须指出，《国家公务员辞职辞退暂行规 定》第九条第（五）项的“不履行国家公务员义务，不遵守国家公务 员纪律”的规定是含糊的，因为《国家公务员暂行条例》第31条“国 家公务员必须严格遵守纪律”中的第（一）项是“散布有损政府声誉 的言论，组织或者参加非法组织，组织或者参加旨在反对政府的集 会、游行、示威等活动，组织或者参加罢工”，而这条规定是违宪 的，是共产党用来害不忠于它的公务员的。尽管如此，在郭少坤身上 也找不到足以被构陷的证据。一个警察冒着生命危险为国家贡献了半 辈子，为国家负了重伤，没有任何过错，却被政府一脚踢出，有伤不 给治，无饭不给吃，这在任何国家都是不可想象的，这岂不让中国的 警察寒心？ 任长霞是个好警察，由于她忠于共产党被树为全国警察的楷模；郭少 坤是个更好的警察，但由于他不忠于共产党被打翻在地，遭受政治_ 害和人道危害。共产党“讲政治”，它讲的是专制政治，是邪恶的政 治；郭少坤也讲政治，但他讲的是民主政治，是正义的政治。民主必 定战胜专制，正义必定战胜邪恶。所以郭少坤讲的政治代表美好，代 表光明，代表未来；共产党讲的政治代表丑恶，代表黑暗，代表末 日。从长远的观点看，郭少坤才是中国警察的真正楷模。 （2006年7月22日于杭州） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国离邪恶有多远？ 陶君 中国一直标榜自己是礼仪之邦，我们从小接受的就是这样一个观念， 以为自己是个文明的国度，后来看到日剧、韩剧，才知道原来真正的 中国在日韩。今天，每年在中国发生上百起乱伦事件，诈骗、不赡养 父母、见死不救等事件，这不是我讨论的重点，关键是看看中国的本 质有没有出问题？我们这个国家的内在机制是否在倒退，是否在鼓励 良善、还是倒行逆施？是什么东西把中国带到邪恶的边缘甚至更深 处？ 整个社会系统在制度上把国民推向黑白颠倒、指鹿为马。 请看这个示例，黑龙江九岁学童说实话遭三名女老师两次痛殴。 2006年6月30日，在齐齐哈尔新江小学的教室里上演了惊人的一幕， 一名只有九岁的小学生被三名女教师拽到了黑板前面进行体罚和殴 打。事情在30多名小学生的众目睽睽下发生，同学们都被吓得目瞪口 呆。而在一旁的班主任老师对眼前发生的事情也无动于衷，没有上前 保护本班的学生，原因就是这个学童说了实话，他举报教师在考场里 为学生传纸条作弊。这种公开地打击诚实和善良，只有垃圾国家才会 出现。我想中国的总书记和总理，肯定希望人民说实话，甚至搞了个 公民道德教育规范。最近又大肆宣传八耻八荣，目的也是希望人民知 荣辱。但什么是荣辱呢？没有说清楚。鼓励撒谎是知荣辱？若是一个 民族从孩子开始有计划有系统地打击诚实，这个民族离邪恶可能就不 远了。尽管国家和政府反对谎言，可在机制上逼大家作假撒谎，其实 就是让民族走向邪恶。这个学校的老师不允许学童说真话，因为老师 的收入跟学生的成绩挂钩，必然造成老师作假，让学生相互作弊。所 以问题是教育系统出了问题，而并非老师之过，是教育系统之过，也 就是国家机制之过。只要存在这种系统，这种案例在中国仍然存在， 而且还有很多。这种事情发生了，那家长为了保护孩子，一定会让孩 子说谎。这样孩子们一定生活在痛苦和谎言之中，国家的明天不是给 毁了吗？一个撒谎的民族，一定是没有希望的民族。 举报和信访制度实质上成为“异己”和“刁民”的陷阱。 我们记得辽宁鞍山实名举报国税局惨遭劳教的公民李文娟，她的举报 没受到任何部门的保护，反而给自己和家人带来了无尽的灾难。这是 举报者无好报的悲怆缩影；哈尔滨国贸城案中的于新华身中四刀，慕 马案中的周伟撒手人寰，举报程维高的郭光允东躲西藏，举报平顶山 市政法委书记的吕净一几乎惨遭灭门等等。所有这些，不仅仅反复强 化公众的道义挫败感，也不断增生公众对反腐的绝望。“人人三缄其 口，个个噤若寒蝉”的社会现实，群众的举报信退还当地党政干部处 理，是共产党历来的政策规定。过去是，现在是，将来仍然是。这种 制度，必然会打击正义。而一面出台政策让冤民去上访，一面却在堵 截上访，甚至迫害上访的冤民，谁还敢去上访？信访制度又有何用？ 若是实行法治（宪政、司法独立）的话，信访制度也就不需要了。 制度不义，邪恶必来。 在制度上缺乏对正义的支持，必然造成隔阂、冷漠和恶行。 近60年来，中国发生了太多的悲剧，涉及几亿人。“反右”运动就是 让知识分子给共产党提意见，结果产生出55万“右派”，造成多少不 幸和灾难。林昭、遇罗锦的屈死，就是对正义和良知的镇压。多少家 庭夫妻反目，多少朋友之间相互提防和仇视。近30年来，对正义的 支持没有加强，反而在逐近减弱。如甘肃女孩子被强奸，公厕里女孩 子被强奸，旁观者不救，或不敢去救。为什么会这样呢？因为这个社 会制度就是这样设计的，让每个人管好自己的事情，不要去干涉别 的，救了也没什么嘉奖，政府也不会救济，见义勇为成为风险很大的 事情，不被鼓励，歹徒当然会嚣张，邪恶被鼓励了。病人没钱治病， 只好坐在家里等死。有的死在医院门口，医院不会去救治，政府也不 会去救。学生上不起学，家长只好自杀，政府已经冷漠了。这个国家 就是这样，冷漠！老百姓必然更加冷漠。但国家的权力本来来自民 众，是人民牺牲掉自己的部分权利，委托给国家，希望得到国家的庇 护。但国家不去做，却为极少数当权者或权贵服务。那人民为什么要 交出自己的权力呢，不如重新收回自己的东西，交给能保护自己的人 或机构来做。 掩盖历史，让人民失意，是对人民的邪恶罪行。 纵观1949年以来，“镇反”、“土改”、“反右”、“大跃进”、 “三年大饥荒”、“社教”、“文革”，一个运动接着一个运动，苦 难就没有停止过。80年代，胡耀邦搞过“拨乱反正”，使老百姓知道 了文革的种种令人发指的罪恶，现在干脆不让提了。1989年的学生运 动，教课书上一笔划过，“不准拍有关文革题材的电影”（张艺谋接 受香港记者的话语），这就是有计划和系统的要掩盖历史，让后代们 对50年来的当代史没有任何了解。一个民族若是忘记过去，那将意味 着什么？若是拿小说《1984》的故事来描绘当今社会，一点都不过 分。 一个对历史失忆的民族，一定是劣等民族。 中华民族现在已经失去了文明，没有发明创造，没有人性的光辉，没 有正义的呼唤，而且离文明越来越远，全体中国人都坐在这条远离文 明的破船，正驶向邪恶的深处。 （2006-07-22广东） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 现实社会中的怪现象， 十四岁的初中生已拿薪水三年 吴玉琴 据《南京晨报》报道：内蒙古集宁区人事劳动和社会保障局原副局长 池某，（女）利用职务之便，安排自己14岁的女儿在“城管局”已工 作了三年。也就是说，这个在读初中三年级的学生，11岁时就已经开 始拿工资了。此种现象在中国尽管是少数，但它说明了中共官场上 “一人得道、鸡犬升天”的官僚腐败现象是何等地严重。有官方报纸 统计，这种拿空饷的人数在中国并不是少数，单重庆市就有2,650多 人。此类现象让我们清醒地认识到，中共官场腐败、以权谋私的行为 已经不是少数了。 一边是40万大学生因无法找到工作而失业，另一边是政府官员利用职 权而想方设法地安排自己的家人和三亲六戚，造成每年拿空饷的人数 不断增加。这决对不是简单的不正之风的问题。这表明，在这个人治 社会里，官老爷们的特权思想有着很大的市场，官场腐败显得愈演愈 烈，屡禁不止、此起彼伏。以前，如果揪出一个贪官，善良人们的表 情充满了惊诧，还能引起一番轰动。现如今市委书记、省委书记被判 重刑，人们也不会为此而震惊了。因为已经屡见不鲜，人们仿佛麻木 之后而被迫接受现实了。 官员们的贪污腐败、欺压百姓、违法乱纪、不严格执行政府所颁布的 法律和法规，利用手中所拥有的无限权利而恣意妄为，造成一部份人 在“一切向钱看”的极端宗旨下铤而走险，大案、要案、血案不断地 增加，人们的信仰缺失，道德沦丧，世风日下，使得这个社会到处充 满着权钱交易、买官卖官、官官相护的许多不正常现象。 中国本来就是一个就业稀缺的国家。许多官员们还利用职务之便安排 自己的家人和熟人。在现政权人浮于事的行政机构中，官员与普通百 姓的比例是世界上任何国家都不能与之相比的。这样，如果每一个官 员都为自己的家人打算，造成有能力工作的人，因为没有靠山而无法 找到工作，而无能力工作的人，却因为有靠山而不工作照样有工资可 拿。这种严重的错位，将会给这个就业机会本就稀缺的社会增加更为 严重的失业，并从而导致社会更不平等、更加混乱。 大学生就业难、大学生失业、大学生捡拉圾、大学生做“游商”，今 年政府“低保”优先照顾没有就业的大学生──所有这些都不容我们 忽视。想一想，一个家庭要供出一个大学生，不知要花费多少人力物 力和心血。但毕业后的大学生所面临的是失业。我想，这对国家和个 人来说都是一个巨大的损失。 为大学生提供就业机会，是一国政府的基本责任。实施政治体制改 革，扼制腐败，根治腐败。给人民权利，让每一个公民意识到在监督 政府行为中，自己所应负有的权利和责任，已经刻不容缓。彻底调整 目前非正常的社会主人与公仆的关系，才能在根本上铲除滋生腐败的 土壤。必须根据以人为本的发展观，在战略上有明确解决大学生就业 问题的思路。为越来越多因为无法找到工作而失业的大学生解决后顾 之忧！ （2006年7月21日于贵阳） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 纪念“文革”会产生负面影响吗？ 黄广湘 《新闻出版总署要求涉及文革题材音像制品须备案》──据《京华时 报》（2006-07-13；记者郭鲲）报道，昨天，新闻出版总署下发通知 要求，今后凡是涉及“文革”等重大选题的音像制品的出版引进必须 首先在新闻出版总署备案，没有备案的将一律停止发行，并封存收 回。 人们都疑惑，为什么在“文革”开始40周年、结束30周年的今年，看 不到，听不到一点纪念的痕迹？如果笔者没有记错的话，官方只在 《光明日报》上发表一篇告诫人们要“向前看”的文章，官方的纪念 仅此而已。 让人郁闷，让人难以理解！中国历史上历时十年，影响深远，灾难巨 大的一场文化浩劫，怎么会在仅仅过去30年之后，就要将其“封存” 从而忘却了呢？中华民族的文化，从来就有“前事不忘，后事之 师”，“前车之鉴，后车之辙”，“亡羊补牢，犹未为晚”，“吃一 堑，长一智”等等的祖训啊，为何到了我们这一辈上，就把这些祖宗 的经验总结忘得一干二净了呢？ 就在我纳闷之际，官方今天终于“隐晦”的给出了答案──新闻出版 总署下发通知要求，凡是涉及“文革”等重大选题的音像制品的出版 引进必须首先在新闻出版总署备案，没有备案的将一律停止发行，并 封存收回。原来如此！难怪在大陆难于“视听”文革的纪念了。 我们知道，这里的所谓“备案”，意即“审查、审批”，其实质就是 “枪毙”！但是为什么单单要求对文革题材的音像制品备案呢？据新 闻出版总署音像电子和网络出版管理司有关负责人介绍，“目前有不 少音像出版单位盲目追求热点卖点，热衷于引进境外节目，未经重大 选题备案便擅自出版或引进出版涉及”文革“等重大选题的音像制 品，在社会上产生了负面影响。” 呜呼！原来“文革”等重大选题的音像制品，会在社会上产生“负面 影响”。那么我倒要问一问新闻出版总署的官老爷们，纪念文革，对 年轻一代重提文革给中华民族带来的历史灾难，究竟会产生什么“负 面影响”？难道历史的“过失”不是客观存在？难道揭开历史真相就 会丢失颜面？否则，哪里还会有什么“负面影响”呢？我认为，真要 论“负面影响”，十年文革的负面影响为最！文革磨难不仅对中国文 化，而且对世界文化，都产生了不可估量的损失。将产生如此负面影 响的文革，向世人展示，让世界，让自己的民族记住错误，反思错 误，并从历史错误中总结教训，世上还能有什么比这更为正面的东西 呢？ 盖“对文革题材的音像制品备案”属于“外交辞令”；涉及“文革” 等重大选题的音像制品，在“社会上产生了负面影响”属于“政治借 口”！真正的原因是否因为我们不愿意正面自己的错误？有意要回避 自己的错误？如果真是因为我们连这点历史错误都承担不起，以至不 愿正视历史，那么说明我们仍然缺乏信心，仍然缺乏实行法治国家的 诚意，仍然要行钳制言论、压制民主的专制政治！ 以下事实更能说明我们不甘正视历史错误──出版总署负责人表示， 今年的大事、纪念日比较集中：中国工农红军长征胜利70周年，毛泽 东、朱德、周恩来等领袖人物逝世30周年，“文革”开始40周年、结 束30周年等。为加强对重大选题类音像制品的出版引进管理，新闻出 版总署特下发此通知。新闻出版总署为何单独强调对涉及“文革”等 重大选题的音像制品出版引进的备案，而对“中国工农红军长征胜利 70周年，毛泽东、朱德、周恩来等领袖人物逝世30周年”选题的音像 制品网开一面？ 这充分说明我们的观念是多么的僵化、保守和落后啊！为了所谓的稳 定，为了所谓的和谐，我们不惜放弃原则，不惜文过饰非，不惜亵渎 历史。其实，历史的辩证法已经雄辩的证明，一切国家，一切民族类 似的做法都是欲盖弥彰，都是极其愚蠢的，都是要付出代价的。然 而，世界科技发展到今天，我们仍然看不透，我们仍然“不识庐山真 面目”。我们只愿歌功颂德，不愿认识错误；我们只图眼前的“稳 定”和“和谐”，不管民族的未来。然而，一切人工制造的短暂和谐 永远不会是真正的和谐，中华民族要永远屹立于世界，永远不败，必 须每一代人都敢于正视历史（光明正大的总结历史经验和教训），必 须每一代人都摈弃急功近利的短视行为，多为民族未来的前途着想。 揭一揭文革的“负面”疮疤，就是正视历史；总结一下“十年浩劫” 的教训，避免重蹈覆辙，就是对民族未来负责！这一点，希望新闻出 版总署的官员们能够懂得，将“文革”开始40周年、结束30周年和中 国工农红军长征胜利70周年，毛泽东、朱德、周恩来等领袖人物逝世 30周年等纪念活动，一视同仁的搞好才是大智慧，才是正义之举动。 如此，功绩和错误都不能忘却的纪念才会更有意义。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 在思想上加入美国国籍 夜狼 文革乃至文革前的大陆小说或者电影上往往会有这样的情节：某某 “积极分子”要求入党，但组织“考验”他的时间还没有到，也即暂 时不批准他入党，但积极分子却一点也不气馁，而是找到了一个绝佳 的自慰途径：没关系，请党组织继续考验我吧，反正，我早已在思想 上加入中国共产党了。 环境的优美，经济的发达，言论、宗教信仰的自由，尤其是政治上的 民主，更是足以令所有爱好美好事物的人们高山仰止，不能不心往神 驰──美国，恰如其名，一个美丽、美好，美不胜收的国度。 心仪归心仪，未能出生在美国，也无缘成为华裔美国人，得以享受民 主、自由的空气，怎么办？眉头一皱，计上心来。早在多年前，我便 有了一个绝佳的办法，即向可靠的朋友宣称：我已经在思想上加入美 国国籍了！ 这种冒天下之大不韪的言语和“行径”，必然招致爱国志士和民族精 英的痛心疾首和口诛笔伐：崇洋媚外，汉奸，投敌叛国！ 焦国标在他的《河南俩老太：常香玉和高耀洁》里有如下话语： “如果当年美军拿下朝鲜半岛，越过鸭绿江，直捣北京城，推翻毛泽 东的政权，象满人赶走李自成那样，后来的一切灾难都可以免除，现 在中国大陆人民幸福和富裕的程度应该与今天日本、韩国、台湾人民 不相上下，根本无须几十年后来邓小平再搞什么改革开放。”此话一 出，立即有人大惊失色，如冼岩、郭飞熊二人即对焦国标先生进行口 诛笔伐：“支持在列强环伺下解除中国的武装，以方便‘自由国家可 以利用强大的武力’，‘推翻暴政’。”“已直接践踏了我们社会的 基本价值──对国家、对民族、对主权的认同，对人格、对尊严、对 大节的持守。至此，‘英雄’焦国标已将自己降低到了‘人’的底线 以下”。 诸如此类的逻辑和是非观，当然很适合专制政权和独裁者的胃口。美 国如果真的出兵直捣北京，那就不仅仅是“干涉别国内政”的问题， 简直就是“世界警察”的侵略行径了。我一直纳闷，这干涉别国内政 和世界警察在“我们”的词典里，怎么就成了天经地义、无可辩驳的 贬义词了呢？如果你的内政是黑幕遮盖着的暴政，难道还不该维护世 界和平的警察来给你揭露揭露？打一个通俗的比方，我在家里把妻儿 往死里打，别人或片警来制止我，我给他吼回去：“我打自己的婆 娘、孩子，关你外人屁事！你有何资格插手我们的家务事？”说得过 去吗？再打一个比方，中国人落水了，遭受火灾了，旁边有美国人， 但爱国主义者不许他接受美国人的救助，而是非得让他等着中国人来 救他，否则，他就只能选择“舍身取义”。这不是现代版的、打着爱 国主义幌子的“饿死事小，失节事大”是什么？ 日本军国主义在中国屠杀了2,000多万中国人，美国误炸了三个中共 记者，国人义愤填膺，理所当然。但49前中共为夺取政权，与国民党 一起屠杀了几百万中国人，尤其是49年以来，在中共法西斯惨绝人寰 的统治之下，大陆“非正常”死亡人口达到了骇人听闻的8,000万之 多。令人匪夷所思的是，愤青们在对外国人的屠杀行径口诛笔伐的同 时，对中共的屠杀行径却背过脸去。外国人杀中国人肯定罪在不赦， 但中共党杀戮中国人，怎么就“情有可原”了呢？这是什么逻辑，这 是什么是非标准？如果你或你的至亲死在中共的屠刀之下，你也如此 “一分为二”地对待屠夫们？ 依照高擎爱国主义、民族主义大纛者的逻辑和是非观，那么，二战时 期，法国、波兰等国接受美英等盟军的解放，中国东北的接受苏军的 解放，也都是卖国行径了。接下来的中国出兵朝鲜半岛、出人出钱支 持亚非拉的“革命”，无疑也是对邻邦“内政”的粗暴干涉了。至于 如今包括中国军队在内的联合国维和部队的驻扎世界各动荡地区，不 仅是那些国家的引狼入室，更是联合国对各主权国“内政”的无耻践 踏了。 还是依照那一套思维方式，如果我和焦国标等等的言行属于叛徒汉奸 卖国贼行径，那么，许许许多多的中共高官，以及太子党的存钱海 外，尤其是杨振宁之流的“美不思蜀”，更是罪在不赦。 无论海内海外，对共产党及其体制大唱赞歌的人，可以分为三大群 体。首先是体制内把握要津的既得利益集团，他们既富且贵，掌握着 十几亿中国黎民百姓的生杀予夺大权。为了“红色江山永不变色”， 为了自己和子孙后代能作“共二世”、“共三世”、直至“共万 世”，他们当然要猪八戒对镜子作揖，自己崇拜自己，当然要害怕西 方民主，害怕资产阶级自由化，害怕和平演变，当然要对美国，这个 民主和自由的灯塔恨得要死、怕得要命。其次是明知共产党的邪恶本 质，却已经在共产锅里分到一杯羹的这一部分人。为了共产党向他们 不断招摇的乌纱帽，为了共产党手里的大把钞票，为了目前和家族、 个人利益，他们不惜对真理和阳光背过脸去，苟且偷生，忍着恶心将 苍蝇和着牛奶一起吞下肚去。（哈哈哈，好，写得好──自己忍不住 喝彩）再就是浑浑噩噩，作稳了奴隶的这一部分人了。这一部分人头 脑比较单纯，因长期受“伟光正”、受吃水不忘挖井人的误导，重复 千万遍的谎言对这一部分人来说，早已经成了真理。只知唯党首是 瞻，党云亦云，被共产党卖了，还要替共产党数钱，他们可怜而又可 悲。 腐尸和粪土供养着蛆虫生活，在人神共愤的共产党统治的这一片土地 上，良心被狗吃了的人，没有做人底线的人，才可以沐猴而冠，才可 以春风得意马蹄疾。鸭子升腾，鹰隼沉沦的时候，这个世界应该受到 诅咒。 焦国标说，在他的辞典里，没有什么大节小节，只有民主与专制。我 说，在我的词典里，没有中国和外国，只有正义和非正义；没有本民 族和异族，只有善良和邪恶。无中无外，无东无西，道之所存，师之 所存。属于真善美的，我就如痴如醉地、头也不回地去爱去追求；属 于假丑恶的，我则义无反顾、刻骨铭心、永不妥协、永不原谅地讽之 刺之无完了，讨之伐之没商量，鞭之挞之不手软。 少儿时代，只能看中共出版的颠倒黑白、混淆是非的书籍，听惯、看 惯了多少共党自己编排的、为自己歌功颂德的歌曲和电影。毛和共在 我心目中，曾经是那样的圣洁和伟大，被我万分虔诚地奉为至高无上 的神明。谁知，成年之后才惊讶地发现，原来，我心目中“伟光正” 的共产党、大救星毛老匹夫是一个个地地道道的好话说尽、坏事做 绝，就在牌坊底下当婊子的，天底下最为卑鄙下流、最为邪恶的利益 团伙。早在18岁的时候，老爷我便认识到了毛共的下流无耻本质。从 那时起，我即羞与毛共这个当今世界上最大的犯罪团伙，羞与被毛共 阉割了男根、泯灭了良知、偷光了灵魂的愚民为伍──今生羞具黄肤 色，来世愧为龙传人。 想起了几乎被中国人遗忘的飞虎队，想起了听信共产党的一面之词而 砸了美国领事馆、大使馆的愤青，想起了“9．11”发生后千万个中 国人幸灾乐祸的丑恶嘴脸，我深深地觉得，中国人实在愧对美国人。 作为华夏民族的一员，在此，我为我同胞的丑陋言行向美国人民表示 深深的歉疚。 生在黑暗新中国、长在卑污红旗下，我为自己没有始终受毛共歪理邪 说的蛊惑，为自己的出污泥而未染，为自己无需《九评》的启蒙，而 是全凭自己的观察和思考洞悉毛泽东、共产党厚颜无耻、卑鄙下流、 天良丧尽的丑恶嘴脸和蛇蝎心肠而感到庆幸，感到自豪。 　　“为人进出的门紧锁着，为狗进出的洞敞开着，一个声音高叫 　　着：爬出来吧，给你自由。我渴望自由，但我深深地知道，人的 　　身躯，怎能从狗洞子里爬出。” 当年，义愤填膺的我在日记里写下了如下字句：老子坚决不入管理不 好国家的党团！ 焦国标说，他并不为他的《讨伐中宣部》而感到怎么自豪，但他为他 那篇更为卫道士和愤青所不能接受的《致美国兵》而感到“自豪800 辈子”；我言：我为我惊世骇俗、震聋发聩的“思想上加入美国国 籍”的奇思妙想和发明创造而感到自豪八万辈子。 壮哉，焦国标！ 壮哉，夜狼！ 【后记】 我相信，这一天应该不远了：中共独裁专制的土崩瓦解。 一个中国人用鸟枪在校园打鸟时，不小心将共产党的红尿布打了个小 洞，被判了20年徒刑；在美国，“公然”在大街上焚烧美国国旗，却 被认为是表达思想、表达言论的自由而受宪法保护。 等到我等也能在天安门广场焚烧中国国旗那一天到来的时候，中国大 陆应该也成为了政治民主、经济发达的“美国”──美好富饶的国 度。届时，我将登报声明：夜狼，这个当年酸楚、无奈地“在思想上 加入美国国籍”的游子回国了，他的思想、他的灵魂再也不用流浪、 不用飘荡异国他乡了！ （2005年4月20日） 〔转载自《议报》2005-07-18；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 卡城民促会中领馆前抗议． 呼吁释放程翔 卡城中国民主促进会 为响应国际纪者联会发起的全球呼吁释放被中国拘押超过一年的新加 坡《海峡时报》纪者程翔，卡城中国民主促进会于7月20日下午3时在 中国领事馆门前召开纪者招待会，向本地传媒介绍“程翔事件”的来 龙去脉，并向中国总领事宋锡柱呈交请愿信，呼吁中国政府依法办 事，在逾期扣押及没有充份证据起诉的情况下，立即无条件释放被指 控从事间谍活动的程翔。 卡加利（Calgary, Canada）是著名“牛仔城”，请愿人士戴上牛仔 帽，在中领馆门前拉起中英文“释放程翔”横额，颇引人注目，路过 车辆亦纷纷响号表示支持。 请愿发言人还向出席的传媒派发了程翔夫人刘敏仪呼吁国际人士协助 争取程翔恢复自由的映象光碟。 据该会提供的资料，今日全球连同卡城举行同步请愿的还有多伦多、 三藩市、罗省、纽约、加州矽谷、西雅图、德国波恩、法国巴黎、澳 洲墨尔本和香港共11个城市。 据一位与程翔相识30多年、当年在香港一起参与“大专学生社会服务 队”工作的郭先生称，程翔青年时充满理想，热爱祖国，积极参加访 贫问苦，修桥筑路等社会服务。1973年以优异成绩在香港大学毕业 後，毅然放弃在香港政府内当政务官的青云路，投身新闻界，不嫌待 遇微薄，在亲中报章《文汇报》任编辑。由于表现出色，备受重用， 在主管驻北京办事处期间，所报导的中英香港主权回归谈判过程，眼 光独到，备受国内外同业好评。程翔性格耿直磊落，不畏权势，在 “89民运”期间，《文汇报》秉笔直书，所表现的风骨，令人钦敬。 中共制造“6．4”血案後，程翔无法忍受中共对新闻自由的扼杀，才 离开自己灌注多年心血的报馆。他生活检朴，品格高尚，今次被捕， 起因是履行记者职责，搜集访问赵紫阳手稿，绝不会危害国家安全。 中共指控他为金钱而做间谍，至今提不出任何证据，完全是莫须有， 即使在香港亲中阵营中，也无人相信。中共如一意孤行，只会自毁国 际形象。 〔提供者：（加拿大卡尔加里）Paul〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 香港：中国民主化的 多米诺骨牌的第一张 张鹤慈 陈方安生的再度出现在香港政坛，使中共大为紧张。目前还看不出中 共将如何应对，但一场激烈的博弈一定会展现在香港的政治舞台。中 共现在做的，只是暗示和明示陈方安生是英、美势力的代表。按照中 共的理论，英、美的政治服务于英、美的资本主义经济。英、美势力 如果需要在香港有什么代表，目的应该是在香港推行资本主义。按照 香港的一国两制，香港已经是资本主义了。英、美为什么一定要舍弃 正在执行资本主义的香港行政当局，再搞一个仍然是搞资本主义的代 理人呢？ 香港是今天的中共的一个烫手的战利品、一个沉重的包袱。中共不但 不敢从香港那里拿什么，连香港的驻军的费用也不敢让香港政府负 担。香港是因为大陆的几十年的闭关锁国，才取代的上海。开放后的 大陆，使香港失去了大多数的优势。为了这个一国两制的样板，中共 还的不断地输血，不断地给予优惠政策。 大陆可以和民主的英、美打交道，当然也可以和民主的香港打交道。 但糟就糟在，香港回归了大陆。而一个民主化的香港，将是中国民主 化的多米诺骨牌的第一张牌。 从1921年，从中共的建立，中共就一直是民主的支持者。49年以前， 是为了夺取政权。为了骗骗老百姓和西方的舆论，毛泽东和新华社是 公开地支持美国式的民主的。它保证不会实行苏联式的无产阶级专 政。49年后，痞子王毛泽东改了腔调，发明了两种民主：西方是假民 主、形式民主，中共是真民主。痞子王毛泽东又发明了：人民民主专 政，即对想做奴隶的，给于做奴隶的自由民主；对不肯做奴隶的，予 以专政镇压。今天，国门大开，没有人相信世界上还有三分之二的受 苦人，等着幸福的中国人去解救。现在的中共，却仍然是民主的热 爱、鼓吹者，只是强调中国的国情，一定要等中国发展了、富裕了、 人的素质提高了，民主才可以提到议事日程来等等。中共非常委屈地 说：不是他们不想要民主，而是现在他们要不了民主。 今天的中国，和一、二百年前的英国比，难道还是没有民主存在的基 础？中国不行，香港也不成？拿香港的今天和百年前的英、美比，为 什么不行？是哪一点不行？不说物质生产、文化教育和今天的科技发 展，和百年前根本不能比。就是只谈中国和香港已经不再需要在黑暗 中摸索前进，今天的中国、香港，有了民主政治百年的成功经验可以 借鉴。怎么一到了中国，就非要等？等到什么时候？ 不知道世界其他地方，有没有象香港一样的状况：一个有自由，而没 有民主的社会。任何新生的民主国家，都会嫉妒香港的状况：成熟的 法制、三权分立、清廉与高效率的公务员队伍、独立的司法、独立的 舆论、媒体──这些都是民主政治的追求目标，也同时是民主政治能 以建立的保障。香港已经有了健全的法制，人民享有自由。但就是没 有民主。原因是香港过去是英国的殖民地，现在它的身边有一个共产 党的中国。在60年代或70年代，英国如果想在香港试行民主，香港的 中共地下党和他的外围组织早就接管了香港。今天，使香港没有民主 的英国因素已经不复存在。使香港得不到民主的根源，就明明白白的 指向大陆的中共政权。 按照常理，中共对选举的恐惧不应该比对独立的司法和独立的舆论更 大。为什么中共能够容忍独立的司法和独立的舆论、却不能容忍民主 选举？香港的独立的司法和舆论，在1997年已经是现实的存在，而 且，中共利用人大释法，在破坏香港的司法独立后，想通过23条恶 法，来修改香港的法律。利用威胁、利诱使香港的媒体自律，再打压 香港的舆论自由。更重要的是，中共利用选举，掌握了立法会，就掌 握了立法权，通过钦点，掌握了特首，掌握了行政权。一旦香港人有 了民主选举的权力，中共将失去对香港的全面控制。一个自由、民主 的香港在中国的存在，将是使中共的独裁统治崩溃的多米诺骨牌中的 倒塌的第一张。 民主对中国，是舶来品。中国人的民主渊源，不会离今天太远。一些 人想在中国的老古董中找出民主的苗头。最常见的是：民为重，社稷 次之，君为轻。这句话其实和民主没有多少关系。这里的君王是个 体，而民是群体。一个君和一个民，谁重谁轻？不能落实在个体上的 理论，和民主无关。民贵君贱的说法，和水能载舟，也能覆舟的说法 一样，不过是精明的帝王术。既然民主是舶来品，香港作为多年的殖 民地，在华人世界里，搞民主政治反而是得天独厚。可惜是大陆不允 许。但今天的香港政治发展，是大陆的软肋，是中国民主的突破口。 香港已经有了为民主而配套的成熟的法制。而今天的大陆，最重要 的，如争取新闻自由，这个最艰难、也最重要的民主的突破口。在香 港已经不成为问题。再如，对政府的监督、独立的司法。大陆如果能 够走到这一步，大陆如果有了新闻自由和司法独立，中国的民主已经 到来了。任何有了健全的法制、人民的自由、三权分立、舆论自由的 地区，一定应该是一个民主的地区，但香港不是。过去香港不是民主 地区，是因为它是英国的殖民地。今天的香港不是民主地区，是因为 它是中共的殖民地？ 两岸三地的民主的发展，是互相配合、促进的。台湾的台独分子，想 躲开中共，独善其身，虽然可以理解，甚至同情，但不能解决中共的 民主化。台湾是不可能真正的独善其身的。有见识的台湾人，如洪哲 胜等，在台湾初步民主化后。马上把注意力转向了大陆的民主化运 动。 开始在两岸关系上，打出民主牌的马英九，最近在大陆的泛蓝成员的 被捕和与丁子霖的对话上，是徐庶进曹营，一言不发，考试是全部的 不及格。而现时的民进党，一改过去的只看本土的政策，和大陆在民 主的问题上，公然的和大陆叫板，已经多次和大陆的民主人士对话。 马英九不应该被连战等人所约束，应该马上回到他的民主、理性、法 制的中性立场，和香港的陈方安生与香港的民主派一起，为了促进大 陆的民主化而尽力。 在华人社会中，新加坡的社会，证明了只要经济发展到一定的程度、 只要有了强大的中产阶级、民主就一定到来的理论的破产。经济发展 和强大的中产阶级有利于民主社会的建立，但不是马克思式的经济决 定论。台湾的政治显出乱象，民主显得不成熟。但如果没有意外的事 件发生，如台海战争，台湾的民主会越来越完善。但台湾一定不能心 存侥幸。大陆的民主化，是台湾人能够和平发展的唯一途径。台湾必 须全力支持大陆的民主化，不论是为了你们在海峡对面的同胞、还是 只是为了你们自己。大陆的民主化，是中国人民主的关键，是成本最 大、难度最大的工作。我祝福那些辛辛苦苦、一点一滴的民主开创 者，希望他们中的一些人，特别是年轻人，能够安下心来，去掉躁 气，耕耘播种，而不要急于收获。香港的民主运动，不必希望他们太 多地卷入大陆的政治，而专心地争得香港的普选权。希望大陆、台湾 和海外的中国人，齐心合力，推倒这多米诺骨牌的第一张。 （2006-07-21墨尔本） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国先秦时期的政治制度 民运家谱（之1） 黄燕明 ┌────────────────────────────┐ │　中国古代所使用的“民主”一词，有时指“作民之主”（作　│ │　人民的主子），有时指“为民作主”（给人民作主）。“民　│ │　之主”是要管人民的，人民有纷争时，他是得“为民作主”　│ │　的。当代中共所说的“民主”用的正是“作民之主”“为民　│ │　作主”的这个原始意义。　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　这种古代的“民主”与21世纪中国人追求当家作主的、没有　│ │　引号的民主是全然相反的。民主是汉语里面的一个外来语，　│ │　是用来对译西方的“Democracy”的。民主要求“人民作 　　│ │　主”，“作官之主”（要谁当官，谁才当官；要罢哪官，哪　│ │　官下台），“为官作主”（官不立法，民创制之；官乱立　　│ │　法，民复决之）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　抱着这样的清楚的认识来阅读一些探索“民主”在中国的源　│ │　流之作，是非常有益的，而且极端必要的。　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　── 洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 各位朋友，今天是贵阳《文化论坛》第21期，第三期我讲严复、康有 为、梁启超及各省士子的“布衣上书”是中国“自由民主运动”的起 点，而今天讲的是“先秦时期的政治制度和先秦时代的自由民主思 想”以及原生态的民运家谱。 中国近代是一个值得大家关注和研究的一段历史。近代不仅有许多自 由、民主、人权思想家和民权先辈，而且也是当代“民主运动”的起 点，更有公开、理性、非暴力“逼退”清专制王朝建立“民国”的经 验值得我们学习、借鉴。但是，我一直在想，既然自由、民主、人权 是人类共同追求的普世价值，那么百年前康有为、梁启超、严复…… 等领导的“维新运动”的发生也就不是偶然，它既有前因，也有后 果，更有一个文化上、精神上的家谱传承关系。如果民运人士能清楚 认识到自己的谱系和根源，这将有助于正在进行的自由民主运动。正 如近代“民权运动”的开山先贤梁启超所说：“凡研究一个时代思 潮，必须把前头的时代略为认清，才能知道那来龙去脉”。 从清朝末年的“民权维新运动”到当代“自由民主运动”，人们都大 量使用了自由、民主、法治宪政等普世人权概念。但是，一些人说自 由、民主是西方舶来品，一些人乃至说中国从来就没有自由主义民主 思想，并对西方文化能否与传统文化相融合争讼不已。网络上的争 论，已在很大程度上反映了这一点。 中国传统文化中是否具有自由民主思想呢？我们从遗留下来的宝贵典 籍中知道，远古“三皇五帝时代”，正所谓是“社稷无常奉，君臣无 常位”的自由和谐状态“。就拿远古时期的八卦、易经、河图、洛书 来说，我们现在都还不能全然了解其中所隐含的自由思想和民主智 慧，然而这在几千年前就已经是有了的东西。实际上，中国、希腊、 埃及、印度留传下来的文学、艺术和神话传说里都有人类自由的”黄 金时代“描述。民主思想在中国出现得比较早。如《尚书．商书》中 有：”……后非民罔使．民非后罔事．无自广以狭人．匹夫匹妇．不 获自尽．民主罔与成厥功“；《尚书．泰誓》中说：”天矜民，民之 所欲，天必从之“、”天视自我民视，天听自我民听“；《诗经》中 有：”邦畿千里，惟民所上“的主权在民思想。 《春秋左氏传》中也记载襄仲如齐，拜谷之盟谈到民主之事：“臣闻 齐人将食鲁之麦。以臣观之，将不能。齐君之语偷。臧文仲有言曰： “民主偷必死”；（文公17年）退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主 也。贼民之主，不忠。弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触 槐而死；（宣公二年）31年春，王正月，穆叔至自会，见孟孝伯，语 之曰：“赵孟将死矣。其语偷，不似民主”；（襄31年）郑罕虎如 齐，娶于子尾氏。晏子骤见之，陈桓子问其故，对曰：“能用善人， 民之主也”。这里说的能用善人，也就是选举最优秀的人出来为邦国 服务。 “民主”一词还见于《尚书．多方》（约成书于公元前1020年），其 一曰：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤”，又曰：“乃惟成 汤，克以尔多方，简代夏作民主”。《淮南子》上说：“古之立帝王 者，非以奉养其欲，非以逸乐其身”，这里的“立”也就是选立首领 出来为民作事。也就是说，那个时代的人们已经知道民主的重要性， 也懂得往陶罐里丢石子、豆子选举一个贤能的人出来为大众服务。大 约是在公元前24世纪，出身下层却清贫的“尧”就是被民众选举出来 于服务邦国。《击壤歌》记载：“尧”执政期间，“天下大和，百姓 无事”人们过着“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”的自 由生活。《庄子．逍遥游》中有一个“尧让天下于许由”，许由不愿 意出来做官的事更说明远古时代是非常民主和敬贤的。 “尧”被选举出来服务邦国几届后。若稽的“舜”浚哲文明温恭、有 贤德，为邦国民众所普遍赞颂，于是“尧”决定按照民意“将逊于 位，让于虞舜”，舜不浮重望地担任了邦国首领的职务，也得到了 “众邦率服”的外交支持。《墨子．尚贤中第九》中说：“古者舜耕 历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之 政，治天下之民”。这里的“举”，也就是今天所说的选举。 到了约公元前21世纪～前16世纪，民众又选举“禹”出来为邦国服 务。他由于长期操劳，把“手掌”和“足底”都磨出了老茧，有三过 家门而不入的勤政记录。正因为禹有“不自满假”、“克勤于邦”的 贤德品格，以至于担任几届首领职务后都没有人出来和他竞争“天下 莫与汝争能”。禹后来“举贤不避亲”地把邦国首领的职务“禅让” 给同样是贤能无比的“启”（《尚书．大禹谟》），“启”又把位置 传给了自己的儿子太康。 也就是从这个时候起，邦国“选贤与能”的“禅让”制度开始转变为 “世袭”制。当世袭到了“桀”的时候，他企图改变当时邦国独立自 治的政治状态，搞大一统的“中央集权”激起了各地的强烈反对。这 个时候，一个商部落叫“汤”的首领，看到民众即将遭受“罹其凶 害，弗忍荼毒”的专制暴政（《汤诰》），于是联合各邦国“三千诸 候”，共同讨伐“夏桀”。汤在讨伐前宣告：“非小子（指自己）敢 行称乱”，而是“有夏昏德，民坠涂炭”，“与尔有众请命”，望 “天乃佑命成汤，降黜夏命”。这就是历史上有名的“商汤伐桀”。 商汤推翻“夏桀”的专制暴政后，恢复了各邦国独立自治的政治状 态，让各部落首领拥有很大的地方自主权。也就是说，商中央政府的 权威主要取决于各邦国的联盟和承认，这种独立自治延大约维持了五 百多年的政治稳定。但是，商汤、伊尹开创的邦国自治制度到了“帝 辛”时代后。 残暴的“纣王”试图改变地方自治，建立大一统的中央集权，于是便 开始了“邦君有一于身，国必亡”（《商书．伊训》）的统一战争。 《周书》中记载“惟十有一年”，商纣“嗟我友邦冢君．越我御事庶 士”、“降灾下民．沈湎冒色．敢行暴虐”。武王率领反中央集权专 制的“八百诸候”讨伐商纣王，独裁政权经“牧野之战”后彻底崩 溃、解体。这就是历史上有名的“武王伐纣”。 周中央政权建立后，“姬发”总结商纣搞中央集权跨台的历史教训， 以“镐京”为中央政府所在地，恢复了比较自由松散的邦国自治， “反商政，政由旧”让各诸候拥有很大的自主权。他“释箕子囚、封 比干墓、式商容闾、散鹿台之财、发钜桥之粟、大赉于四海、而万姓 悦服”，并对有功将领、功臣进行分封，奠定了以“周天子”为中心 的诸侯联邦政治制度，从而实现了“垂拱而天下治”。诗经《大雅． 文王》篇中的“周虽旧邦，其命维新”，是中国近代“维新运动”一 词的最早出处，也是自由主义改良派不彻底否定前朝“反商政，政由 旧”，提倡政治“渐进”改革的成功的典范。 周公、召公时期，他俩继续施行有利于政治稳定的“二相行政，号曰 共和”的联邦制。《竹书纪年》载周厉王出奔后，宣王即位前凡13 年，共国伯爵名和者，摄行天子事，也号共和。“成康之际天下安 宁，刑错40余年而不用”，这可称得上是一个真正联邦主义共和的盛 世。但是，公元前771年，昏庸、腐败的周幽王为博美人褒姒一笑， 竟敢“锋火戏诸侯”。这种有意破坏诸侯联邦自治的行为激起了各地 诸侯的愤怒，当首都“镐京”被犬戎围困时，各诸侯任由荒淫无道的 幽王政权跨台。当周平王进行政治变革“迁都”洛阳后，各地诸侯这 才重新承认以周天子为中心的中央政权，历史上称为“东周”。从 “尧”、“舜”原生态的禅让制到“禹”、“启”的世袭禅让制，其 前后大约维持了1,000多年的政治稳定。夏、商、周都有一个共同 点，那就是坚持“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”（《尚 书．夏书》）的“邦国制”。中国的“邦国制”虽然和古希腊“联邦 制”有不同的地方，但它们都是今天联邦主义政治制度的起点，现代 联邦制就来源于这种原生态模型。实际上，远古时候既没有奴隶主， 也没有奴隶，更没有专制的独裁者，不存在马克思历史唯物主义者所 说的“奴隶制社会”？所谓的奴隶制社会是阶级斗争论者瞎编出来 的！ （2006-07-21于贵阳） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 脱光了多好！ 山东临沂之行有感 林青 2006-07-20日下午2点，我们一行十几人来到山东沂水河南岸旁边的 一个村庄，村口已经站满了很多“百姓”。 赵昕、赵辉、邓永良三人带着送陈光诚家属的礼物，向村里走去当走 到村民旁打听陈光诚家所在位置时，人群沉默无语，并阻止三人继续 前行，这时人群里发出一声：走开，不要到我们这里捣乱。 高智胜晟在村口瓜摊上买了一个大西瓜招呼留在村口的同伴吃西瓜， 我边吃边向村里望去，赵昕等人已被“村民”推推搡搡着退回村口 来。 突然人群里一声喊：打！。 随之人群里咆哮怒吼成片，赵昕等人急忙向村口我们停车的地方跑 来，到了车旁，村民已经把我们包围住，将我们几个同伴踹倒在地， 我在众人的拳头雨点中不知所措，心理一片茫然，难道这就是陈光诚 所帮助过的“百姓”吗？ 一个长相周正有点面善的50多岁的人盯了我俩眼，突然大喊，把衣服 脱下来，我未及反应，他已窜到我身旁硬是把我穿在身上的衬衫撕扯 下来。我在反抗的瞬间，印着陈光诚英俊肖像的上衣已经被他们扯成 碎片扔在地上，上面盲人、自由、陈光诚等字样在碎布片里显得七零 八落。 赵昕因保护孙教授早离开一步，还有姚波因为未穿陈光诚衫，所以三 人没有享受剥衣待遇。 如果上天有眼，远距离向山东省临沂市沂南县东师古村村口望望吧！ 高智晟、刘京生、马文都、李金平、邓永亮、赵辉、禁止吸烟、李 海、陈青林九人赤裸着上身静静地站在那里，被一群咆哮的人拳脚相 加，我发现高大律师皮肤非常白皙，平静地看着几十人要推翻他那辆 红旗轿车的举动。 在我被扯光上身的瞬间，我觉得自己心理一下轻松了许多，不知为什 么？ 甚至看到行使暴力的人们一举一动，几乎要笑出声，完全忘了身上的 拳脚之痛。 我心里有点遗憾，觉得这些暴力爱好者野蛮释放了一半，坦诚保留了 一半，他们如果坦诚到底，野蛮到底，把我们的裤子及内衣一并撕扯 去，让我们一起赤条条地站立于天地间，也许会帮我们把自己心灵低 下的万年蒙尘瞬间扫去。 沂水蒙山间的“乡亲”们呀，为什么不帮人到底呢！ 在奔赴山东的声援陈光诚的几天里，我耳边时常回荡起很小就熟悉的 歌曲沂蒙颂：蒙山高，沂水长……我为亲人熬鸡汤，愿亲人早日养好 伤……，为人民求解放。 临沂之行回来的路上，我心底回味着几首自己的心灵之歌。 １、人生而之初，不仅肉体上一丝不挂，心灵上恐怕也是一尘不染。 　　然后他人以各种理由对新生儿纸包纸裹，布包布裹，他们认为是 　　在照顾孩子，所以孩子的衣服花样不断。 　　再后他人又以各种理由对年轻者言传身教，洗脑锤炼，他们认为 　　是在教育青年。所以年青人的心灵复杂起来。 ２、经常看到受刺激的人或精神分裂的人大庭广众之下脱的赤条条， 　　为什么这些人精神压力大了或精神崩溃了就想到脱衣服呢？难道 　　脱衣服是一种摆脱心灵压力的幻觉表示？ ３、今年夏天，北京街头的女人们流行露出大块肚皮和胸脯上的肉， 　　也许是气候变暖给服装师们找到新思路，也许是中国女人刚刚尝 　　到展示裸露带来的轻松感觉。 ４、据说人类早期穿兽皮，穿兽皮前可能就是赤裸时代，由兽皮到布 　　匹到铁皮（铠甲）到防弹衣……，人类外衣的演变史里看出，人 　　的外壳层层加重，不仅因与御寒保温，更是基于环境的恶化加剧 　　了心灵的不安。 　　对乘车的摆弄，对居所的奢求，对城市的扩张，对地球外的张 　　望，也许不仅是人类占有欲的膨胀，还可能表达了人类的心灵更 　　加恐惧。 ５、我们大人喜欢婴孩，婴孩的眼神举动中透露出人类天生的单纯， 　　尤其是一个光着屁股的幼孩，往往让我们开心一笑。 　　◆有人喜欢裸睡，说这样睡的香。 　　◆外国人找了很多理由搞了很多裸体活动。 　　◆男女相爱到极点，总要互相脱的赤条条。 　　看来，不能把美仅仅垄断在画家眼中的裸体模特身上。 ６、几万年来，人类的心灵由远古时代里天真如蓝色天空，演进到今 　　天社会中复杂如黑暗夜晚，身体外挂也由赤裸走向层层包裹，设 　　想一下，如果人类把身体外挂由层层包裹再回变到赤裸，其心灵 　　是否也会变得坦荡起来？ 后记 非常感谢山东“老乡”给我们撕光衣服的厚爱。据说这些“老乡”都 是当地警察扮演的。 临沂警察喜欢扮演搞暴力的“老乡”，比起那个刑警跑到交警大队赤 裸裸打交警地方的警察文明多了，临沂人民警察好可爱。 临沂“老乡”帮我一脱，使我有幸悟道：中国人不会仅仅在电影上网 络中脱了衣服就乐了，总有一天，还要脱去心灵上的衣服。 （2006-07月于济南） ------------------------------------------------------------ 【附录】外电报道： 19日，来自全国多地的著名“圣贤”一下子入住沂南县“圣贤居”宾 馆，令该宾馆一日之间名声鹊起。老板开始不想让这批不速之客登 记，禁不住来客的晓之以情，动之以理，只好作罢。不过，记者试图 电话与在宾馆下榻的赵昕、孙文广、高智晟等人联系，却被告知宾馆 今日“改线”，所有外线电话不能拨入。而赵昕和高智晟在当地新买 的两个电话也受到严重干扰，一支“关机”，另一支讯号异常嘈杂， 只能在干扰的空挡间通话。 民间维权活动家赵昕：“高律师他们上午去法院申请旁听，法院说明 天按时开庭，不用办旁听证，直接来就可以了。中午跟李劲松律师联 系，也没有任何延期的消息，但下午、3点钟李律师接到电话通知延 期。同时，我和几个人去法院办手续，一王姓庭长也告诉我们庭审延 期了，理由是检察院要补充材料。” 赵昕说，还有朋友在赶往沂南的路上，估计晚上会到。“明天李劲松 律师他们还是按原计划早上8点半出席开庭，我们还是去申请旁听。 之后我们会去看看陈光诚，到东师古村去探望陈光诚的家人。” 72岁的山东大学教授孙文广是专程来沂南旁听庭审的，老人的心愿是 “去法院跟他们聊聊，到看守所见见光诚，进村看看袁伟静。” 孙文广：“来之前我们都有准备，按照宪法的精神维权，哪怕他们又 要把我们的车子掀翻，对我们身体造成伤害，我们也打不还手，骂不 还口。只要我们坚持非暴力，相信他们也不敢做得太过分。” 孙文广教授曾是临沂市委书记李群的老师。“李群是山东大学物理系 学生，当过管理系团总支书记，我是他的教授和副系主任，我们合作 过。他现在是市委书记了，我对他有两点希望：第一，希望他能够按 照中国宪法的精神，维护言论自由，尊敬维护法律原则的法律工作 者；第二，看清形势。20年前我曾跟他谈过中国要走多党制、民主的 道路，当时他不接受，现在的情况不一样了，东欧苏联变了，世界变 了，他到美国学习过一段时间，更应该了解美国的民主宪政精神，感 受到民主、自由、法治的潮流，任何一党专政的政权都不可能长久 的。” 孙文广教授说：事隔20年后的今天，他还想跟李群聊聊，听听他的看 法。 高智晟律师认为突然取消庭审是当局在游戏法律，原因是“尽管围追 堵截，还是有几十个‘死硬分子’赶过来了。” 高智晟：“上午我们穿着陈光诚的文化衫去法院要求办旁听证，他们 都用很惊奇的眼光打量我们，非常客气，说不需要登记，明天准时来 就行了。下午就发生变化。” 高智晟对此行既感慨又好笑：“感叹的是一路上跟踪的阵势充分显示 了共产党的财大气粗和中国资源的无比雄厚；好笑的是，虽然地盘是 他们的，国家机器也是他们掌控着，但对手无寸铁的外地来客，山东 警察依然是车不敢挂牌，人不敢露脸。” 不过高智晟认为此行没有白跑，沿途拉动了消费，饭店饭馆都增加了 些收入。还有一个意外的发现是，从北京一直跟着来到“圣贤居”下 榻的北京警察和妓女沟通时居然没有咆哮，而是用了人的语言。高智 晟说：“这让我们看到了他人那一面。” 末了高律师还说了句笑话：“可惜扮演服务员的女警察姿色一般，决 不能跟李海般配。” 被高律师夸奖英俊的北京维权人士李海说此行有三个感觉：“第一， 非常希望陈光诚有很好的结果；第二，跟着赵昕和高智晟他们在大雾 里高速公路上驱车非常惬意，途中还参观了国民党爱国抗日名将张灵 莆当年战死之地孟良崮，大有‘收复孟良崮’之感；第三，沂南县法 院的胆子也太小了点，怎么我们来了他们就不开庭了？” 乘火车中午抵达沂南的西安维权人士邓永亮说：“光看他们对付律师 和我们这些志愿者的手段和骚扰，就足以说明陈光诚案是一个典型的 构陷案例，所谓的‘理由’都是扯淡。是陈光诚的道德和勇气激励我 们来沂南亲身参与这次庭审的。” 也许是因为同姓，北京维权人士陈青林说他和陈光诚是一家子。 陈青林：“山东汉子陈光诚的所作所为真正做到了‘三个代表’，他 的案子也因此特别有代表意义。我来沂南的原因很简单，就是希望 ‘社会公正’能够在中国这片土地上得以实现。” 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 杜绝血腥暴力殴打下的灾难性维权 贺伟华 时至今日，陈光诚盲人维权受迫害案已经裹挟了太多的血腥与罪恶。 律师、记者、良心知识分子前赴后继有如奔赴刑场的接受暴力围攻与 血腥殴打再次张显出大陆公民维权者所遭遇的灾难性局面。昨天，杨 律师突然来电告知：20日早上，高律师、赵昕等陈光诚救援团的志愿 者在沂南县法院门口被四、五十暴徒殴打，现场“非常残忍，非常血 腥，光天化日之下，完全的无法无天！”再想细问详情，电话被干 扰、中断，再也无法联系上，如果不是这个电话，我还蒙在鼓里、不 知真相。 由此而联想到，这些正义之士“明知山有虎、偏向虎山行”之义薄云 天的英勇赴死的英雄壮举又有几人知道？在主流新闻与媒体万马齐 喑、刻意掩盖与封杀之下，他们与血腥直接对抗的灾难性维权又如何 收到应有的效果？看来构筑一个个民间无所不在、无孔不入的强大自 由新闻媒体及平台来及时跟踪报道每一个公民维权个案，把消息及时 传播到大多数国人的眼中、耳中更加紧迫更加重要！如何在体制性强 权的监控与围剿之下，寻找到自由新闻得以传播的途径与方法，则成 了公民捍卫新闻自由、追求知情权的另一种更重要的维权；成了未来 公民维权取得重大战果的前提条件。 上个世纪，美国著名的黑人民权领袖马丁．路德金所领导的民权运 动，之所以获得广泛的、包括白人在内的全社会支持，产生巨大的社 会反响，最后大获成功，关键就在于新闻媒体的及时跟踪与报道。它 把一切的黑暗下的罪恶与龌龊及时暴露在阳光之下，引起全社会的同 仇敌忾，带动全民的积极参与。没有新闻自由下的这种全社会联动效 应，仅靠几个孤胆英雄的英勇赴死。这绝无取得成功的希望与可能！ 那么，要在政府对新闻全面管制的今天，实现国人的实质性新闻自 由，我们能做些什么？首先，ＦＬＧ成员透过电子邮件及突破网络封 锁传真相的探索与努力已经为我们提供了可资利用的手段与方法，这 就需要所有的公民维权、民主运动同情者之间求同存异，形成广泛的 联盟。既互通有无达到资源共享的目的；又有分工、有合作，达到密 切配合、高效运转的联动效果。 其次，需要传统主流新闻媒体从业者秉承一个新闻人的职业操守与道 德责任，利用职业优势与个人所长，在干好表面工作的同时，可以张 冠李戴、改名换姓、指桑骂槐的及时报道一些能够引起社会广泛质 疑、猜测、追问的、有轰动性效果的“新闻”。然后，在民意的广泛 追问下“情非得已的”做出解释，进行广泛的讨论与分析。据我个人 的感受，中国绝大多数新闻人是具有这种在强制下压抑着的职业操守 与道德责任的。他们曾经通过各种手段提示鼓励过孤立中的我等应该 如何继续的工作；他们曾经不经意间成为一个孤独探索者的地图与指 南针。我非常的相信人性中所潜藏的内在正义感，只要没有危险、只 要不带来个人利益的过多损害，出于道义，他们中的许多人都将做出 超乎我们想象的事情。在此，新闻从业者的广泛联合、一致行动、互 相呼应尤为重要。官办媒体的集体性全面突破封锁，踩踏当局新闻管 制的红线与禁区，则是法不责众、获得豁免、取得全面战果的有效手 段。 第三，需要借鉴中国农村传统家庭、族群、宗室基于亲缘互助友爱关 系，所产生的一致对外、抗拒强权的事例与经验，大家基于共同的利 害关系，形成自然的联合之族群互动；或以行业、职业关系为基础， 形成全国性的信息联动网络。利用现代化的通讯手段，牵一发而动全 身，伤害一个同等身分者，就引起行业的抗议与骚动：一个挑夫被 打，就引起几万人的抗议；一项不合理出租车收费法规的出台，就引 起全城出租车司机的罢工而成功强制政府妥协。一方面体现出被压抑 的全社会不满情绪；另一方面则体现出民众联动的巨大威力。 在此，我们可以看出，为什么高律师等人组成的陈光诚救援团遭遇暴 力殴打没有引起社会的强烈反响，一方面是新闻封锁导致信息流通不 畅；另一方面没有在全社会准备足够的联动资源与网络；三是事件缺 乏偶然性，政府早有准备，民众已经被警告、被监控，在当地缺少因 同情与义愤而沸腾起来的民间连动资源。由此而造成中共政府招招占 先、维权行动步步受挫。因此，要实现维权运动的突破性进展与成 功，需要民众总动员下的实质性新闻自由及联动网络的形成；需要对 中共政府罪恶行为的广泛报道与揭发；需要基于同情与义愤的广泛联 合与互动。请大家想想，为我们的维权壮士少流一点血；为中国的法 治建设与社会正义；为了救被迫害者于苦难冤狱之中，我们该做些什 么？我们能做些什么？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马克思主义三大危害 对西方文明的颠覆、与东方专制主义合流、 反孔孟道德主义 曾宁 比较、分析东西方文化观念、文明形态，是一件十分有趣，也非常有 意义的事情。马克思主义的诞生，可谓空前绝后，它对世界的影响， 可谓灾难深重。马克思主义的实践，横扫半个地球，马克思主义的意 识形态，影响了人类历史的走向。昨天德国纳粹运动有马克思主义的 幽灵，今天欧美等发达国家的政治理念中也有马克思主义的影子，马 克思主义之所以能够在东方中国生根发芽，也绝非巧合、偶然。 西方文明建立在基督教信仰与基督教文化之上。人们信仰上帝，是神 教导人们不作恶，指引人们向善良。经过中世纪的神权黑暗之后，文 艺复兴，不是西方文化的复古，而是创新；宗教改革，神接近了人， 西方宗教实现了它的世俗化；启蒙运动，人是根本，人是文明，人性 苏醒，人心激昂，人情荡漾，人道张显，人权高扬。人和上帝，既分 离，又统一。 之所以说，马克思主义是对西方文明的颠覆，是因为，马克思主义是 人神主义。一方面，马克思主义反宗教，它认为宗教是精神鸦片。另 一方面，马克思主义又把人作为人类历史和人类文化的主体、主角， “要解放人类、只有靠我们自己”，“要了解自己本身，使自己成为 衡量一切生活关系的尺度，按照自己的本质去估价这些关系，真正依 照人的方式，根据自己本性的需要来安排世界，不应到虚幻的彼岸， 而应到近在咫尺的人的胸膛里去寻找真理”，马克思主义把人推上了 类似神、取代神的至高无上的地位，人，被神圣化了。因此，马克思 主义一方面反宗教，另一方面，马克思主义自己又具有了“人神主 义”宗教的所有特征。如果说，西方人本、人文主义正面的奇迹是自 由、人权、民主、法制等观念的诞生与实现。那么，也可以说，马克 思主义是西方人本、人文主义在另一个错误的方向上恶性发展的病态 结果──虚幻而美丽、顽固，因其抒情又有理性的假象而迎合了人类 审美与偏执的天性。 “怀疑一切”，马克思主义认为，已有的世界及其秩序是完全错误 的。必须把颠倒了的世界重新颠倒过来，通过斗争即阶级专政，才能 实现被压迫者、无产阶级的福祉，“无产者失去的只是锁链、得到的 将是整个世界”，全人类的解放被无产者代表了，至于被专政的对象 ──有产者及有产阶级，他们被专政的命运大概是应该的。“私有制 是万恶之源”，拥有财产成了罪恶，马克思主义回到了原始社会平均 主义的空想时代。你死我活的阶级及阶级斗争被马克思主义解释成人 类历史发展演变的奥妙与动力。 马克思主义在它的发源地──西方，之所以没有太大的市场，而在东 方，马克思主义却有了迅猛的发展，这是因为，西方社会有充分的个 人自由，人们的政治权利有充分的制度保障，健全的公民社会使得民 众具有抵御各种社会思潮病毒的免疫能力。因此，虽有马克思主义对 西方文明的颠覆，但其对西方社会现实层面的破坏却非常有限。而在 东方，马克思主义“人神主义”在精神气质上，与东方神权专制主义 在形式、神态上却有着惊人的吻合与相似之处。无独有偶，儒家文化 也正是一种把人作为可以成为“完人、圣人”来追求与实现的“人神 主义”文化观，儒家文化的三个发展阶段，既孔孟道德主义，汉董神 权主义，朱程专制主义三个文化形态，既有所差别，又有着高度的溶 汇统一。马克思主义人神主义与儒家“神权专制主义”的合流，最终 形成了今天中国流毒甚广、危害一方的专制党文化。 道德，是儒家文化的精粹，也是维系东方社会秩序的基础。马克思主 义对世界旧秩序的“革命”无疑是对孔孟道德主义的极大反动。道德 不存、中华焉在？孔孟道德主义是儒家文化的主旨、核心、前提，马 克思主义的“革命”即对孔孟道德主义的抽筋、凶杀。 这里，孔孟道德主义追求的“完人、圣人”与马克思主义塑造社会主 义、共产主义“新型人类”有着根本的不同。孔孟道德主义强调通过 人们内心的修养来实现人性的善真完美，而马克思主义塑造社会主 义、共产主义新人则是要通过不断的“文化革命”来实现人类从灵魂 到肉体的转变，即洗心革面、脱胎换骨。可见，文化革命是马克思主 义塑造社会主义、共产主义新人的“人神主义”运动的逻辑必然。被 抽筋、凶杀过后的中国文化也就犹如凶险的无水之鱼、劣质的无根之 木。 理想，是千百年来人类的向往与追求。只有立足于人类理性精神基础 之上的向往，才是理想；任何脱离了人类理性精神现实基础的想象， 都只能是空想。而政治理想与宗教信仰的本质不同，就在于，宗教是 人类心灵的依托、精神的仰望，而政治理想则是人类实现自由与幸福 的途径、手段或制度保障。这里，马克思主义是空想，而非理想，马 克思主义不是宗教信仰，却胜似宗教信仰。 人类需要什么样的理想？什么样的理想才是人类的希翼与愿望？人类 文明一直在寻找药方，并致力于回答包括人类困境在内的一切问题。 人类的历史本是文明的过程，马克思主义却危险的试图通过暴力、恐 怖把自己作为终极的答案、最高的价值强加给人类身上。 马克思主义盛极一时，曾经有过的喧哗与骚动，甚嚣尘上，悲剧落 幕，东方民族，路在何方？马克思主义带给人类的思考是深刻而久远 的，公理、平等、正义等理想永远是人类不灭的火焰、永不枯竭的爱 恋与生生不息的期盼。 （2006-07-22贵阳） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 和“毛派”周群的文革之争！ 黄晓敏 （以下，Druid简称“Ｄ”；周群简称“周”；黄晓敏简称“黄”； 枫叶简称“叶”；王小九简称“王”；非著名记者简称“非”。） Ｄ：周群的文章我常看，哈，这个是你的真名吗？ 周：是笔名，周围群众的意思。消灭剥削压迫！还人民真正意义上的 　　国家主人权利！还人民真正意义上的《宪法》权利！还人民医 　　疗、教育、就业、住房、养老社会福利保障！为了祖国强大，人 　　民日子好过。 Ｄ：共产党当初的口号比这个宗旨要诱人得多，可是当建立国家之后 　　却经历了很多曲折。 周：民主：让人民随时可以对官说不。 Ｄ：如何保证？共产党当年的口号比你这个还响亮。 周：“现在，有这样一些人，好象得了天下，就高枕无忧，可以横行 　　霸道了。这样的人，群众反对他，打石头，打锄头，我看是该 　　当，我最欢迎。而且有些时候，只有打才能解决问题。共产党是 　　要得到教训的。学生上街，工人上街，凡是有那样的事情，同志 　　们要看作好事。” 周：这是毛主席发动文革的根源。 Ｄ：这个思想就是文化大革命的基石啊。反对腐败是应该的，但似乎 　　应该注意方式。 周：人民群众起来后，肯定要斗批走资派的。因为，走资派掌握法权 　　时人民吃了很多苦。 Ｄ：是的，但是斗批完了之后呢？ 周：当然，走资派也不是死人，会疯狂反扑。 周：人民群众胜利后，就会拥有随时对官说不的权力。 Ｄ：即使原先的“走资派”不反扑，参加斗批的群众获得了权力，也 　　难保证这些获取了权力的群众当中不孳生出新的走资派。 周：后来走资派又赢了，当然会诋毁人民群众批斗他们的事了。 Ｄ：官员总是要人来做的。群众获取了权力，群众就成了官员。关键 　　不在于打倒官员，而在于斗争前就有一套完备的制度等待斗争胜 　　利后建立。 黄：周群，我这个文革受害的牛鬼儿子也不能赞同你的这个做法！ Ｄ：即使原先的“走资派”不反扑，参加斗批的群众获得了权力，也 　　难保证这些获取了权力的群众当中不孳生出新的走资派。 周：那他就得受到人民群众的民主专政。 枫：主要是法制问题，人倒是其次。 Ｄ：民主专政要通过一定的制度来得以实现。制度是什么？如果现在 　　还不能提出更加科学的制度体系，那么反抗就是无谓的。 周：有了个人民群众是老大的规定，谁还敢反人民群众？制度、法 　　律，都能被官僚走资派控制。 Ｄ：我国现行的宪法上已经有这样的规定了。我们现在所谓的走资派 　　还不是由以前的群众演变而来的么？ 黄：在思想上包容的前提条件下，认同规则和遵守游戏。 周：用官僚走资派控制的制度、法律去对付官僚走资派，那是一个滑 　　稽的想法。 黄：其次是对权力的监督和制约。 Ｄ：我们现在所谓的走资派还不是由以前的群众演变而来的么？ 周：错！认真想想再说。 黄：对公民的保护 枫：怎么样去维护公民权利问题。 周：谁对权力的监督和制约？不会靠贪官污吏吧？ 枫：你敢保证，另外的人上台之后，不会变成新的贪官吗？ Ｄ：错在哪里？当年共产党打天下的时候不都以工农为主么？只是到 　　了后来才慢慢出现你所谓的走资派。 周：走资派之所以不顾国家安危走资，目的就是要成为贪官污吏。 黄：建立完善的制度和执行制度的体系来实现制度监督。 Ｄ：枫叶问的好啊，贪婪是人性的一面，关键需要一个合理的制度来 　　制约。 枫：说来说去，就是应该怎么样去维护公民权利。 黄：司法独立，新闻自由，政党竞争，政府公开。 枫：黄兄所言极是。 Ｄ：即使是人民群众，当他们成为官吏之后，在他们掌握了一定权力 　　之后，有一部分也难免成为腐败分子啊。 周：谁来掌握制度和权力？过去已经吃亏了，好的制度被走资派掌 　　握，就坏了。 黄：不是一个简单的人，而是处于授权和控权范围内的一个自然人。 周：谁来监督，做到这一点？ Ｄ：文革那叫混乱，不叫民主。那时候是大多数老百姓被少部分暴民 　　专政和驱使，根本称不上民主。 周：思想要解放，不能老想着要官府自觉自愿怎么样，这靠不住。 Ｄ：若按照周老师的说法，那人民群众可以对官员说不，又是通过什 　　么渠道呢？官员是听大多数群众的呢？还是听个别群众的？ 周：比如美国，法权、媒体全掌握在有钱人手里，就会为有钱人说 　　话。 黄：我们本来就没有想要人自觉！ 周：大字报。 黄：首先就把人看成是有罪的，人性是靠不住的。 Ｄ：谁能保证大字报所言都是真的？如果某人跟某官员有私人恩怨， 　　乱贴大字报，这又如何处理？ 周：会受到人民群众的处理。 黄：你的那个人民太抽象和是非化了。 周：我的《法律之我见》看过吗？说明美国有钱人用法律玩老百姓。 黄：大字报也仅仅是言论和出版自由的一个方面。 Ｄ：法律都有自己的缺陷，但是如果没有法律，这个社会就更有缺陷 　　了，人民群众又如何分辨是非？ Ｄ：文革时期受到冤枉的人还少吗？ 周：人民群众是99%的人，当然会为大多数着想。 Ｄ：对的，人民群众也是有你我一样有血有肉的人构成的。人民群众 　　不是神。人民群众身上也有着人的种种劣性。 周：走资派是极少数，只会为极少数着想。 黄：自律，他律，还需要裁判。 周：人民群众中，好的总是占多数。 黄：好的标准是什么？多数和少数的依据是什么？ 周：裁判必须是人民群众，其他靠不住。 黄：不是人民而是规则。 Ｄ：人民群众是分属不同职业、不同年龄、不同性别的团体的。他们 　　都各有特殊性，都各有自己的特殊利益。如果他们之间因自己的 　　特殊利益而存在着各种矛盾时，他们就形成了不同的利益集团。 周：大多数人都是有良心和良知的，只是在变态的时代才会被扭曲。 　　这是毛主席充分信任人民群众的基础，我也是。 黄：第一代无产阶级革命家没有你说的素质吗？你说的那个是靠不住 　　的！ Ｄ：不同的利益集团就如同不同的党派，他们之间会互相倾轧互相攻 　　讦。在他们这些利益集团的上层人士中间，会出现各种因权力产 　　生的腐败。当某个集团掌握了政权之后，这个集团也不可避免地 　　出现腐败。这就是你说的人民群众掌权后经过自然发展而出现的 　　结果。 周：不全是我的《文革是人类史上唯一真正的民主时期》说到这个问 　　题了。 Ｄ：周老师是太相信人民群众的人性，但忘记了腐败本身就是因为太 　　相信人性而忽视制度造成的。 黄：人性是靠不住的，尤其是中国人的人性！ 周：美国的党派领袖，背后绝对有大财团支撑，当然条件是听大财团 　　话。 Ｄ：是的，但我们不是美国。 周：快了，就要象了。 枫：周兄说得太没水准了。 黄：被愚弄，被欺骗，被利用，已经到了什么都没有的境地！ 周：欢迎大家指出我思想的不足处。 黄：我们还有好的人民和人性吗？ 王：是呀，周群研究过党史的原始资料没？ 周：研究过。 王：看没看过李锐的回忆录。 Ｄ：美国的当派领袖的个人财富不是有国家的富裕程度决定的，而是 　　由财团决定的。我们国家的干部的生活水平则主要是由国家富裕 　　程度决定的，比如说发达地区的干部工资就高些，欠发达地区的 　　干部工资就很低。当然，腐败问题另当别论。 周：神经病的东西，我不会去看。 王：呵呵，没回答好我的问题。我对你的作品兴趣不大，真的。不过 　　我还是佩服你的执着。最后讲一句话：世界上如果除一人之外， 　　都持相同观点，那么所有其他人要求该人保持沉默，并不比他要 　　求全世界沉默更合理。 Ｄ：说得好，我不同意你说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权 　　利，呵呵。 王：呵呵，其实你也不用捍卫我说话的权利。你只要捍卫好你自己的 　　权利，大家自然都有了权利。 王：如果你连自己都捍卫不了，不能捍卫，说捍卫我岂不是胡扯？所 　　以，俺反对游行，反对危害国家安全的任何行为。有想请我喝咖 　　啡的，不妨自己多喝点。 Ｄ：恩，对社会上的不良现象要反对，但是要注意方式。 非：我们欢迎理性讨论，不搞人身攻击。 Ｄ：周老师啊，共产党并不是要脱离群众。其实共产党是想搞民主 　　的，只是不能操之过急，否则于国于民无利。我们要反对腐败， 　　反对个别党员干部的不法行为，但是对当今政权并没有反对的必 　　要。 周：一副奴才相。 王：呵呵，我是不是奴才，我知道。你是不是奴才，大家知道。 周：要人民群众起来的人是奴才？人民的奴才？毛主席要人民群众起 　　来斗倒走资派，也是奴才？ 王：我们都不敢起来，你还是到大街上去吧！ Ｄ：其实我们每一个人都是人民群众。 王：是啊，你要我们起来，群里这么多人都不起来，他们的阴暗面见 　　的不比你少，难道你就不应该就此检讨一下自己吗？ Ｄ：我们都希望我们有更美好的生活，有更美好的社会。 王：我不是说人品，我相信你的人品。我是说你的知识结构和观点， 　　确实太落后。 周：你不是人民自然不敢了。现在人民已经在起来了。 Ｄ：我们都在努力为我们的理想创造条件，但是我们并不愿意回到过 　　去错误的老路上去。 周：文革的起因是：毛主席明白自己过世后，中国只能靠人民群众自 　　己来捍卫医疗、教育、就业、住房、养老福利保障。而要做到这 　　点，中国人民就必须无畏于权势和钱势，敢于把任何企图爬到人 　　民头上作威作福的官僚资产阶级打倒！因此，毛主席用文革来拔 　　去中国人民历经几千年封建社会而养成的奴性！用文革来练就中 　　国人民不畏强暴的精神和意志！用文革来让中国人民学会如何打 　　倒妄想爬到人民头上搞剥削压迫的贪官污吏前身：走资派！贪官 　　污吏现在捞足了钱，就想舒舒服服当资本家了，所以大叫资本主 　　义好。其实，它们现在手里的本钱都是人民的血汗！如果现在中 　　国真的坚持资本主义走下去，那么贪官污吏就能够顺顺当当拿着 　　人民的血汗，来再次“合理合法”剥削压迫人民了。然而，一些 　　根本当不上资本家的傻瓜蠢蛋，却居然也跟着贪官污吏在瞎起 　　哄。 Ｄ：周老师，医疗、教育、就业、住房、养老福利保障这些问题确实 　　很严峻，但这些问题不是打倒共产党就能解决的。除非你已经有 　　了一套完备的方案。 周：许多自以为聪明的人被凳骗到现在都不知道，真蠢！现在被贪官 　　污吏剥削压迫得受不了了，居然反而去怪文革打倒并阻止走资派 　　企图成为贪官污吏而搞复辟倒退？多蠢？ Ｄ：请问你亲自或者你有亲人参与过文革么？ 周：我们这代人都是蠢蛋。我们的所有一切，居然让走资派骗了，得 　　逞了。走资派几句话，就把我们全骗倒了，蠢不蠢？还有就是奴 　　性！！！不敢与强盗争！我们眼睁睁看着自己的医疗、教育、就 　　业、住房、养老福利保障，被走资派剥夺了。 Ｄ：你真的知道文革的真相么？ 王：宁被资本家剥削，也不要狗屁文革！ 黄：只是愤青的几句话而已。 周：当然，而且还是坚持30年没有被走资派骗倒 Ｄ：那你在文革时期一定是打倒别人的一方喽？ 周：走资派说文革，就跟着说文革不好，事实上是上当了。打倒的大 　　都是走资派，当然走资派反扑迫害的。 Ｄ：我身边就有很多人，文革的时候被整得很惨。其实他们都是很好 　　的人，很老实很有才华的人。他们当年作为人民群众的一员，被 　　当作走资派来整倒。今天，他们仍然是人民群众的一员。你说说 　　吧，文革到底是人民群众整走资派，还是少数心怀不轨的人整人 　　民群众？ 周：文革是人民斗走资派，走资派也反扑。 王：是呀，新闻人马云龙在文革中差点被枪毙。我跟着他干活，也没 　　见他有多坏，多走资本主义。相反，他还跟你眼中的走资派对着 　　干。这又咋解释呢？ Ｄ：你真的了解文革就不会说出走资派反扑这样的话了。 周：走资派想剥削压迫人民，自然应该被打倒。 Ｄ：那时候，被打成走资派的人还有机会反扑吗？他们或被关押或被 　　杀害，还反扑？根本没这个机会。 周：武斗，就是保皇派挑起的知道什么是保皇派吗？ Ｄ：武斗，是由武装夺取地方政权开始的！武装夺取地方政权的人， 　　正是那些打着人民群众旗号实现自己政治野心的人！ 周：你以为那时的人比你傻？ 王：造反派和保皇派都分不清？ 周：只有你分不清。 Ｄ：那时候的人并不傻，不过被口号吓傻了。他们对于大字报的热 　　情，类似于现在某些人对于超女的热情。 Ｄ：你真以为我分不清？我刚才的那些话是告诉你武斗事实上是由谁 　　引起的 王：是呀，“不要文质彬彬，要武吗？”你知道那个叫宋彬彬的女生 　　咋改名的不？要武嘛！呵呵。 黄：呵呵，周群这才是文革的核心动作！ （2006-07-20） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 前文明时期 历史分期问题探索（之1） 牟传珩 中国大陆传统历史分期理论，把社会发展的过程臆断为原始社会、奴 隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会或共产主义社会五 个阶段，并立论是从生产关系的角度加以区分的。但许多的研究成果 表明，东西方在经济发展过程中其生产关系并非是一种模式。井田制 的中国与奴隶制的古希腊不同，小农经济、地主经济并存的中国官僚 制与中世纪欧洲的庄园制、分封制不同。加之当代许多事变已突破了 传统理论的界定，社会主义阵营的崩溃与后对抗时代资本主义的全球 化现象更需要认真地进行研究。显然上述五种社会形态划分理论与历 史发展不能吻合。 当代未来学兴起之后，对人类历史过程的把握和描绘更能说明问题， 如卡恩．Ｄ．贝尔、阿尔温．托夫勒等都把人类社会的发展形态大同 小异地归结为前工业社会（农业社会）─→工业社会─→后工业社 会；或农业文明─→工业文明─→第三次浪潮这样一种发展模式。卡 恩在《世界经济的发展》一书也重复了这一模式。 未来学家对历史阶段的划分，反映了社会科学发展的新成果，对我们 理解社会的进化具有积极意义。但这些理论大都是建立在以西方价值 观为中心和西方工业文明基础上，从经济形态划分的，因而也有一定 的局限性。 除此之外，还有其他一些历史分期理论，如纯粹按经济形态可以分为 天然经济时期、自然经济时期和商品经济时期；按社会发展的综合角 度可分为原始社会、封闭社会、开放社会等等。这些分法虽各有道 理，但过于简单，且无新意，不足以启动人们展开更深层次的思考和 科学地概括人类社会发展史。 综观人类社会的进化，尽管错综复杂，曲曲折折，但其总的趋势则是 从野蛮到文明，从暴力到和平，从分裂到合作，从对抗到妥协的历史 圆和发展过程。这是人类社会在“节约法则”的作用下，不断演化发 展的大趋势。本文正是紧紧把握这种历史发展圆和运动的综合趋势， 从社会文明进化形态的综合角度立论，结合人类已有的研究成果，并 参考当代最有成就的未来学家有关历史分期理论，认为人类社会全部 历史演进，客观表现为“三个时期两次过渡”。 三个时期：前文明时期（集群联合时期）、旧文明时期（分裂对抗时 期）、新文明时期（合作妥协时期）；两次过渡：前对抗时代（紧张 时代）、后对抗时代（缓和时代） 前文明时期，是人类产生之初自我意识尚未启动的第一个时期；也是 人类幼年生活的时期。 集群联合时期反映着人类早期相互依存、同舟共济的人与人之间的关 系和人与自然尖锐对立的关系。在这一时期，人类尚未社会化，还处 于以攫取天然食物为主的天然经济状态；人类的生活方式还是一种群 居游离、茹毛饮血的原始时期，反映了人类受自然统治的低下地位。 人类自身虽有强弱的体质差异，但并不明显，所以只有联合起来才有 能力与自然抗衡。那时，人与人自身的强弱差别尚不足以使群体分 裂，共同生活，共同劳动是这一时期的基本特征。由此也就决定了人 们对劳动环境的共同占有和基本上是均等分配的消费形式和经济关系 等。 这一时期距今十分遥远，直到农业革命时止，大约历时200万年。那 时很少有直接史料可考，大都是依据一些考古发现进行间接推定，而 且考古学界也多有争议。 本节所言的前文明时期，包括史前期的蒙昧时代与野蛮时代。蒙昧时 代是摩尔根划分人类社会发展史上的第一个阶段。它经历时间最长， 占去人类历史90%以上的时间，它始于人类和人类社会的产生，直至 母系氏族制有了进一步发展，人类开始定居而形成村落的某些萌芽。 蒙昧时代分又为三个阶段： １、低级阶段──这是人类的童年。那时，人祖只是刚脱离动物界的 　　猿人，群居而生，采集植物的根、茎、果实为食。由于劳动已能 　　使猿人直立行走，前肢变成了手，会造工具，还产生了语言。分 　　节语的产生是这一时期的主要成就。 ２、中级阶段──猿人已进化到古人和新人（现代人类型），有了狩 　　猎活动；发明了人工取火；使用着未加磨制的粗糙的石器，即所 　　谓旧石器时代的石器以血缘纽带为基础的母系氏族公社逐步代替 　　了原先松散的原始群的社会组织。 ３、高级阶段──发明了弓箭；使用着磨制的石器，即所谓新石器时 　　代的石器；有了木制容器和房屋；开始定居并形成了村落；氏族 　　制度有了进一步发展，已由氏族组成了胞族和部落。在这个时 　　代，由于尚未认识、运用圆运动技能，劳动工具的发展相当缓 　　慢，其重大发明就是弓箭的制造和使用。 野蛮时代是人类社会发展第二阶段。野蛮时代是学会经营牧业和农业 的时期，是学会靠人类的活动来增加天然产物生产的方法的时期。它 相当于原始社会的后期，始于制陶术的发明，终于文字的出现；如果 从社会制度上看，则是始于氏族制度的全盛时期，终于原始社会的瓦 解和对抗社会的过渡。野蛮时代分为三个阶段： １、低级阶段──发明了制陶术；开始驯养动物和种植植物。妇女从 　　事原始农业生产，为氏族提供着可靠的生活资料，在社会生产中 　　起主导作用。这是氏族制度的全盛时期。 ２、中级阶段──发明了冶炼术和金属加工；有了园艺耕作和手工 　　业；新型工具特别是铜器的出现，促进了社会生产力的发展，有 　　了剩余产品；出现了第一次社会大分工；交换成了经常的制度。 　　这时氏族开始解体，父权制代替了母权制，男子在农、牧业等生 　　产中已居主导地位，出现了一夫一妻制家庭与氏族对抗；畜群由 　　部落或氏族公有变为氏族首长的财产；俘虏被收为奴隶，产生了 　　剥削。 ３、高级阶段──铁器已经使用，铁剑成为代表；有了文字；出现了 　　第二次社会大分工；发生了商品生产和金属货币；耕地由公有转 　　向完全的私人占有；个体家庭成为社会的经济单位。人类开始进 　　入一个阶级对立的前文明时代。 以上划分所描述的主要是欧洲氏族社会的情况，其它地区由于自然条 件和历史条件不同各有一些特殊性，但都大同小异。 前文明时代（集群联合时代），特别是早期的经济状态，主要是以采 集或增加天然赐物为主的状态，所以我们把它称之为天然经济状态。 其社会状态完全是天然化的，即一种“强者为首，其余从之”的自然 选择进化状态。与此相适应，人类的思维能力处于愚昧的阶段，尚不 具备抽象思辨能力，主要依靠感觉功能和简单的反应性思考完成意识 活动，由此也就决定了前文明历史的早期人类，还不可能自觉地发明 或创造圆动工具和技术来创造财富。但到后来的野蛮时期，人类的智 力水平与工具种类以及经济状态都有了长足的发展。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 曾经的高标，今日的沦落 看看浙江文人（之1） 力虹 因为本人出生在浙江，有机会读书时──我指的是1977年以下乡知青 的身分参加中断了整整十年的高考之后──，才从书本上得知浙江文 人实在了不起。特别是20世纪初中国文化／文学转型期以来，所出文 人品质之高、数量之巨，乃中华之冠，无以匹敌。 前些年在北京参观了“中国现代文学馆”，据在该馆当研究员的友人 介绍，馆中所陈列的中国现代文学史上著名文人当中，浙江文人竟然 占了四分之三！当时，我为自己也是一个浙江人而自傲了一番。 19世纪末以来，随着甲午战争、鸦片战争的失败，清廷式微，西风东 渐，东方帝国古老的国门在坚船利炮的轰炸下被迫打开，从东南沿海 开始泛涌起来自太平洋与大西洋的“蓝色浪潮”。这是一次在文化史 上堪与先秦相媲美的人才辈出、百家争鸣的伟大时代。浙江有幸居于 中国文化发展的最前沿，走出来一批转型期的文化大师和更多数量的 优秀文人，为浙江近现代史平添了至今不衰的光荣。 象王国维、章太炎、蔡元培、鲁迅这样的人物概属百年难遇，而鲁迅 更以其超凡的艺术感受力和深邃的历史洞察力，成为世界级的文化巨 人。同时，在文学、艺术、教育、出版、学术、新闻等诸多领域，浙 江无不人才济济而傲视全国。如吴昌硕、潘天寿、周作人、茅盾、夏 衍、郁达夫、夏丐尊、张元济、胡愈之、钱玄同、陈望道、邵飘萍、 曹聚仁等等，皆可谓自成一家的文化巨擘。 我在人物随笔《华夏儿女简说》系列中，曾写到过吾乡秋瑾、徐锡 麟、蒋梦麟、金岳霖、李叔同、郁达夫、张静江等彪炳史册的现代人 物。他们中间有的并非属于纯粹意义上的“文人”，但他（她）大都 读书出身，有文化人的底子，并皆有诗文存世，所以也几可归入文人 的范围。 有一组统计数据耐人寻味，这是一张“近现代杰出文化名人籍贯地域 分布”表，它用“省区（民国首届中央研究院院士＋《中国现代学术 经典》人物＋《国学大师》丛书人物＋20世纪13位杰出国画大师与 十大书法家＋6位公认的文学大师=合计）”这样的格式，对全中国 这一时期的重要文人数量作了排列： ◆浙江：20+8+1+5+1=35， ◆江苏：15+6+0+3+0=24， ◆广东：8+2+0+2+0=12， ◆四川：3+3+1+4+1=12， ◆江西：7+2+0+1+0=10， ◆福建：6+2+2+0+0=10， ◆湖北：7+2+0+0+1=10， ◆河南：5+1+0+2+0=8， ◆安徽：1+2+0+2+0=5， ◆河北：2+2+0+1+1=6， ◆…… 曾经的高标，昔日的辉煌，甚至那些统计数字都已被“风吹雨打 去”。回过头来，看看我们今天的浙江文人，在极权主义文化专制的 重压下，他们身上所表现出来的道德崩溃与良知沦丧，已全然找不到 我们浙江文人前辈的骨气与名节。有的只是为苟安而犬儒，为名利而 谄媚，甚至为富贵而卖身。这种大面积的文化堕落，在中国当代知识 分子之中显得特别的惹人侧目。 当然，在1949年后，中国知识分子群体所遭受的管制之严、束缚之 紧、迫害之重、镇压之酷、乃至屠戮之惨，都堪称史无前例。但是生 命中的大是大非和正义与邪恶的选择，最后还是要靠自己来作出的。 记得一位德高望重的老先生曾告戒世人，在中国你必须记住三个千 万，其中一个就是“千万不要低估知识分子的无耻！”在我看来，这 句过来人的经验与悟道之谈，放在当代浙江文人身上恰如其分。 当学者余秋雨油腔滑调地奔波于“文化江湖”，当画家陈逸飞灯红酒 绿地行走在“时尚Ｔ型台”，当作家余华在国内告诉众人如何“活 着”，一到美国就赞美文革和毛泽东时……我的心里是冰凉的。有好 几次碰到外省文友，他们曾问过我：你们这些浙江文人都怎么啦？ 所以，在一段时间中，人们提起浙江，第一个概念就是“浙江人会做 生意、有钱”！好象80年代提起广东人。我在这里试图写一写浙江文 人的今昔，感觉犹如一名家道破落的世家子弟，言及祖上荣耀不禁神 飞色舞，提起目下景况简直无地自容了。 上述就作为《看看浙江文人》的前言吧。 （2006-07-22宁波） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 呼君来（又一首） 廖双元 　　　　　〔七言古风〕呼君来 　　　　　事在人为呼君来，在世一生博胸怀。 　　　　　人生追求有得失，为报国人莫等待！ 　　　　　双元丙子冬于贵州省公安厅看守所第9号囚室 　　　　　推民主，促人权！ 　　　　　八方齐动员，推行民主改革，中华强盛须全力。 　　　　　九州唤正义，促进人权自由，世界和谐应务实。 　　　　　横批 　　　　　两岸和平进步的原则 　　　　　（2006年7月22日于贵阳） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 国民党“绝迹” 焦国标 6月29日至7月8日，在台湾访问十天，足迹遍於台北、新竹、高雄等 地，接谈的人士不下百人。可临近访问结束时，悚然发现，接谈的几 乎皆属绿色背景，明显蓝色的似乎一个也没有见到。 7月7日，在民进党中央党部拜会秘书长林佳龙先生和中国事务部主任 赖怡忠先生时，我止不住以一个“怨妇”的口吻自嘲道：“这几天的 台湾行，千山鸟飞绝，万径人踪灭，一个国民党也没有见到。”莫非 国民党在台湾成了稀有动物，有人的地方就甭想看到？或者国民党在 台湾根本已经绝迹？ 不值得大陆人寄望 访台的第一天，一大早我们去访问立法院。台联立委和民进党立委先 後热情接待了我们，国亲两党的立委则一个人影也不见。朋友私下告 诉我，主办者曾试图与国亲立委联络，请求拜会他们，可惜人家不赏 脸。此後数日，好几个朋友先後与国民党方面联络，却始终未能见他 们的一根人毛。我40多年都没见过国民党一根人毛，不是也活得好好 的吗？不见也罢。闭门自思，错在“朕躬”，怨不得国民党。去年国 民党前主席连战先生访问大陆祭拜黄帝陵时，我曾写了《你们谁去陕 西把黄帝陵给我刨了》一文扫其兴。今年连氏夫妇再访大陆，我又写 文章说这是连夫人选美小姐习性发作。想必这两篇文章都把国民党的 同志开罪得不轻。更为关键的是，国民党正仗吁共产党吓唬台湾人 民，准备夺回“失去的天堂”，一个来自大陆的异端分子，想必还是 不见为上。连战访大陆，所到之处，夹道欢迎，表示大陆人民厌弃了 共产党，就象古代中国人借赞美夏、商、周三代以否定当朝一样。 这次到台湾走走看看听听，深感国民党确不值得大陆人民寄望。这家 百年老店根本就是朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。现任国民党主 席马英九先生，因有“六四不翻案，统一不能谈”之壮语，颇得大陆 异议人士好感。台湾绿营朋友谈起马氏的个人修养，也多有褒言。可 是在历次事关台湾前途命运的大是大非面前，马哥却一向是逆历史潮 流而动的保守分子。 马英九的保守反动 林佳龙先生赠阅大著《做对的事，把事做对》，其中有《龙马大战》 一节，写03年与台北市市长马英九在公投问题上的一场论战。“事实 上，公投在民主国家是基本人权，只是国民党政府限制台湾人民的公 投权利，立法院也长期立法怠惰，台湾才迟迟没有公投法，人民也无 法行使这项基本人权。”马英九先生居然指摘公投是大陆的“文 革”！佳龙先生写道：“马市长的一言一行大家都有目共睹，从解除 戒严、国会改选、总统直选到公投，马市长在每个关键时刻都是站在 保守反动的一方反对改革。”另有台湾朋友告诉我，在废除中华民国 刑法第100条煽动颠覆罪上，马英九也曾经是反对派。最近大陆泛蓝 联盟成员因扯国民党党旗和中华民国国旗纪念“6．4”而被抓，泛蓝 联盟曾向台湾“正蓝旗”马英九主席呼救。结果是，连台湾绿党的人 都出来声援了，而”正蓝“的马主席却始终不见动静。 必须扶助大陆民主 有人可能会说：“一趟台湾行，人家不见你，你就把人家一个党给骂 了，党主席也给骂了，还是古人说得好，甯得罪君子，别得罪小 人。”你要这样论断我，那你就是小人之心了。我不是因没见上国民 党而心生怨怼，乃是以我特有的方式提醒国民党，要想继续在中国和 台湾的政治江湖上混日子，不在中国大陆民主自由大业上用功是混不 下去的。你们想借力共产党“赢回台湾”？做梦去吧。独不见今年香 港“7．1”乎？北京一个人都没来。香港的曾荫权它还顾不了呢，还 能顾得了你台湾的国民党？ （焦国标：北京大学新闻与传播学院前副教授） 〔原载《苹果日报》2006-07-22。提供者：（台湾）林保华〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2006