民主论坛 2006-06-20 新闻与评论 认识问题 ◆走向覆灭的特权腐败阶层（之1） 　　　（湖南耒阳）贺伟华 呐喊呼吁 ◆支持大陆法院开审恶警郑勤建！声援维权　严正学海外后援会 民主理论 ◆“后对抗社会”语话──“双胜都赢圆和说”的由来　牟传珩 ◆反垄断法“难产”拷问法案准备机制　　　　（济南）李克杰 ◆真民主还是假民主　　　　　　　　　（河北石家庄）朱力军 运动留痕 ◆〔公告〕曾金燕获第四届“受难　　　二十一世纪中国基金会 ◆获第四届“受难者家人奖”答谢辞　　　　　（北京）曾金燕 ◆绝地反击（中）──《爱琴海》事件全程回溯（之17）　力虹 迫害实录 ◆沧州警方有人誓言折磨死郭起真　　　　　　　　　希望之声 读史论今 ◆信仰历史的民族　　　　　　　　　　　（山东烟台）李对龙 ◆从第一颗卫星的产生看全民疯狂的病根　（安徽滁州）黄广湘 ◆罪有应得　　　　　　　　　　　　　（河北石家庄）朱力军 文艺春秋 ◆《诗从雪域来》后记　　　　　　　　　　　（瑞典）傅正明 ◆令人鼓舞的源泉──《诗从雪域来》和诗集并序　　达赖喇嘛 ◆你会歌唱你会爱──读《诗从雪域来──西藏流亡诗　陈义芝 ◆流亡者的歌哭──读《诗从雪域来》　　　　　（北京）唯色 ◆诗学背后的人学──读张嘉谚《中国低诗歌研究》　　钱理群 ◆盲人牵引走过黑暗──向光诚致敬　　　　　（北京）王德邦 他山之石 ◆萨达姆，一个滑稽的反面教材　　　　　　　（成都）王新旻 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 走向覆灭的特权腐败阶层（之1） 贺伟华 新左派意识形态的重构──对传统马克思主义的理性反思、批判与发 展 序言 中国共产党从建党至今，从来没有象今天这样，遭遇到前所未有的信 仰危机与缺失。在这纸醉金迷、堕落颓废的荒诞年代；在这强权肆 虐、黑社会横行的灾难性时期，突然间，传统马克思主义的幽灵，在 神州大陆四处游荡！ 在愤怒、不平、呐喊与抗争之后；在血腥、灾难、死亡与罪恶面前， 人们再次找到了他们抗拒不公正命运、寻求革命与解放的理论根据。 一个曾经的马克思主义政党──中国共产党，前所未有的遭遇到其专 制政权赖以产生与生存的政治经济学思想理论的挑战。在血汗工厂挣 扎的无产阶级竟然团结在传统马克思主义思想的旗帜下，向修正主义 的特权腐败机构吹响了无产阶级民主革命与专政的号角。 受日益深入人心的自由、民主、法治、人权思想熏陶的国人及受传统 马克思主义思想影响的民众，他们思想日益的激进而对社会的腐败与 不公正现象深恶痛绝，与之相对应，中国的新左派在民间悄然崛起， 中国独立知识分子与代表工农利益的广大民众终于再次结成广泛的联 盟，而对修正主义的特权腐败阶层发出了日益高涨的声讨与呐喊，农 民自发维权、工人罢工示威与此起彼伏的民众自发暴力抗争遥相呼 应，自由主义的公民维权运动与秉承传统马克思主义新左派思想的民 间暴力抗争史无前例的指向了他们的共同敌人──制度性的特权、罪 恶与腐败。新左派成了现代民主政治力量之外，一支挑战制度性腐败 与特权的生力军。形成了自由主义与秉承传统马克思主义思想的新左 派的联合而对修正主义的合围之势。 与此同时，为抗拒中共乡镇级村级地方政府无视中央政策任意买卖农 民土地、敲骨吸髓榨取农民血汗，自发的民间农民减负代言人阶层崛 起，他们秉承党中央的精神、根据国家的法律，与黑社会化地方政府 进行不屈不挠的斗争，这些农民代表所领导的村民民主与自治运动在 血雨腥风的暴力镇压与反抗中走向前台，而肩负起创造历史的辉煌使 命： 　　农民有组织抗争具有较明确的政治性，抗争的对象是基层黨政干 　　部，抗争的依据是国家法律和黨的政策，抗争的形式从上访为主 　　转变为与基层政府的直接对抗，抗争的靠山是中央的权威。 以农民代言人为核心的农民有组织抗争以黨的政策和国家的法律为依 据，并且十分自觉地在法律许可的范围内活动。减负上访代表普遍对 中央减轻农民负担和推行村民自治的政策和相关法律有相当深入的了 解。不少减负上访代表流露了强烈的“替天行道”情绪，他们反复提 出的问题，就是宣传黨的政策究竟犯了什么罪。Ｈ县的一些干部控告 宣传中央政策的农民是扰乱社会治安。减负上访代表对此的回答是： 我们宣传的是中央和国务院的政策。这本来是你们政府干部应该做 的，你们拿着国家的工资却怕宣传国家的政策，我们作为农民却自己 花钱费工宣传和维护黨中央和国务院的政策，没有错。谁反对我们宣 传就是反对黨中央和国务院，就是现行反革命。这样明确而充分的道 理，经常驳斥得那些企图阻挠减负上访代表进行宣传活动的县乡干部 哑口无言……一种特别流行的抗争形式是在农村的集贸市场上、组织 的群众大会上、或乡镇干部前往收费的村的入口处用高音喇叭宣读中 央和省关于减轻农民负担的文件和中央领导的讲话。此外，农民还以 耍灯、搞宣传车、贴标语、放电影等方式吸引群众，借机宣传黨的政 策。 　　“县乡政府对农民减负活动的打压及黑恶势力对农村基层政权的 　　侵入，使农民的合法权益遭受到进一步的侵害，也进一步激起农 　　民的社会不满……激进主义情绪已经开始在少数减负上访代表及 　　农民中蔓延。在一定程度上，领导农民进行抗争已经成了一些减 　　负上访代表的精神寄托，甚至成了他们生命的意义。他们以减负 　　上访为使命，以中央为神明，以落实中央政策为己任。在他们心 　　目中，中央就好比全能全善的上帝，中央的政策就象‘句句是真 　　理’的圣经，宣传政策好比传播福音，为此受苦受难是为了维护 　　黨的利益作出牺牲，为此流血坐牢是为真理献身的殉道。”（摘 　　自于建嵘的“农民有组织抗争及其政治风险”一文。） 草根维权与地方政府腐败阶层的利益冲突，最终导致了层出不穷的农 民群体抗争及黑社会地方政府的血腥镇压，从定州血案、太石村维 权，到汕尾东洲的血腥屠杀及今天的广东顺德三洲村两万村民围殴两 百名地方政府黑社会打手。事态日益严重，镇压屠杀下的草根暴力革 命一触即发，它已经严重威胁着人民的生命安全；威胁着社会的安定 团结、和谐稳定。 有鉴于此，政府当局不是针对制度性问题进行政治改革，对腐败的特 权阶层进行制约与清算，而是突然严打左派媒体，打击左派人士、封 杀左派网站。在两会召开期间，中国工人网、工农兵ＢＢＳ、共产党 人网同时被封杀；新作派经济学家郎咸平的电视节目也遭到封杀。 “中国工人网”的总编辑严元章在接受境外采访时说：他们都是为工 农服务的志愿者，在思想上以宏扬马列毛泽东思想为己任，而中共当 局20多年来实行的经济改革损害甚至葬送了中国劳工阶级的根本利 益，违反了共产党的基本宗旨。他们无钱无权，只能接受这个结局。 而香港中文大学财经教授郎咸平因为批判大陆国有资产流失、“国退 民进”问题，呼吁回归社会主义道路而名声大振，变成了大陆媒体追 逐的热点人物，著名的《南方人物周刊》将他评为年度人物，冠之为 2004年中国最具影响的人物。新左派沙龙“乌有之乡”召开“郎旋 风”讨论会中国财政经济出版社出版了《郎旋风实录》。郎咸平游遍 全国于各大著名高校演讲，入场券高达千元，可谓名利双收。紧接着 他又不断在各大电视媒体露面，举办《财经郎闲评》等节目，在大陆 取得巨大成功，大受民众欢迎。最终被中共勒令停播。 面对中共特权阶层以改革为幌子实行权贵私有化，人民在两会期间提 出了要不要继续改革的质疑，并以明晰产权、平等保护私有财产与公 有财产的《物权法》的推出为手段，抗拒中共权贵集团对国有、私有 财产的强权掠夺；对抗其疯狂追求利益最大化的权贵私有化行径，在 此，《物权法》作为自由主义民主与法治精神得以在中国实施与贯彻 的根本之一，受到了全社会广大民众的支持，却为中共中央权力集团 所搁置，这再次说明了修正主义权贵阶层与人民为敌的反动立场。 腐败与堕落的中共政府，它的真正敌人不只是现代民主政治的自由与 民主，而是秉承传统暴力马克思主义毛泽东思想的新左派，面对新左 派思想的甚嚣尘上、面对举国沸腾的反特权与腐败的革命浪潮，强权 暴政者除了谎言与镇压，似乎丧失了它得以凝聚人心的灵魂力量与手 段。这时彷徨、迷茫、恐怖与绝望，似乎笼罩在每一个有良知的共产 党员的心头。改革陷入泥潭、思想陷入混乱、物价飞涨、人心沸腾、 危及四伏！中共权贵掠夺性的财富原始积累与陷入绝对贫困的下岗工 人、劳工及农民的悲惨状况形成了鲜明的对比。 曾经一呼百应的改革号召从此为广大人民所唾弃。是进行残酷的民间 财富的掠夺与重新分配而走修正主义特权与腐败的经济改革之路？还 是进行民主与法治的制度性建设而捍卫社会正义与公正？还是而等待 愤怒起来的无产阶级民主革命的爆发？成了中共权贵既得利益阶层不 得不面对的历史性难题。经济改革的成果为特权利益阶层所吞噬，新 自由主义的所谓“利益首先向受益最小的劳动人民倾斜”每每变成了 向修正主义特权阶层倾斜。“政令不出中南海”中共中央的任何一个 决策与法规的出台、任何来自中央的善意改革举措与政令都立刻演变 成祸国殃民、鱼肉百姓的罪恶手段。 这一短短20年多年改革，横空出世的权力腐败阶层成了人类社会无法 回避、只能面对的万恶之源！中国人民如何摆脱利益集团的控制、纠 正权贵利益集团对国家、对民族、对人民利益的掠夺与盘剥、对人民 的鱼肉与践踏，抗拒官商合体的腐败集团对国家的劫持、对人民主权 的劫持；新左派如何摆脱原教旨马克思主义毛泽东思想的局限性而避 免阶级斗争等惨绝人寰的暴力杀戮再起？自由主义知识分子与新左派 的民众如何形成广泛的联盟而向导致腐败与罪恶的中共特权制度提出 挑战？如何避免民众自发暴力抗争的无谓牺牲而把权力罪恶所导致的 官民冲突的解决途径纳入到民主与法治的轨道、形成全国上下普遍一 致的依法维权意识与意志？并在崭新的政治思想与意识形态的指引下 重新治理特权腐败与堕落而根治制度性的弊端，也成了国人必须面对 的当务之急。 对比今天号称血汗工厂的中国与导致马克思主义思想得以产生的19世 纪欧洲野蛮原始资本主义时期之间的异同，吸收马克思非暴力之号召 无产阶级积极参与议会民主争取自身权益的思想；把崇尚暴力革命与 阶级斗争的列宁主义毛泽东思想转化非暴力的平等竞争与积极参与； 把周期性的无产阶级暴力民主革命运动转化成周期性的全民理性参与 的民主选举与竞争运动，从而避免毛泽东式的历史性悲剧再度重演。 为此，我们有必要对传统马克思主义思想理论的重新认识与理性反 思、重构新左派意识形态，吸收马克思主义的理性批判精神，并在这 一基础上开展对现有政治制度的缺陷进行理性分析与反思，形成根治 中共修正主义特权制度弊端的共同思想与意志。（待续） 〔原载《天网》。提供者：（成都）黄琦〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 支持大陆法院开审恶警郑勤建！ 声援维权人士 杨春红、王妙增、严正学！ 严正学海外后援会 6月16日浙江省玉环县法院开庭审理恶警郑勤建率众私入民宅强闯女 浴室一案。审理过程中，恶警郑勤建对此被控事实未予否认。 据从北京赶往玉环采访的体制内记者李非洋报导： 　　“被告谢勤建不顾浴室内原告孙媳苦苦哀求，施暴撞门强行冲 　　进，骚扰、羞辱朱海燕……。 　　“接着审判长宣布由被告宣读《答辩状》时，突然询问被告代理 　　人，出庭的证人都在哪里？温岭市公安局法制办官员吴永康指着 　　歪着、侧着、斜着、仰着的八个便衣和埋着头的谢勤建说：‘他 　　们是出庭作证的证人。’ 　　“记者愕然，审判长立即宣告轰赶这帮变相的执法者出法庭。 　　“审判长：‘这些证人都是派出所协警，一个样，没有必要再出 　　庭。’ 　　“记者从一开始就不相信‘报料’所述会有如此野蛮的公安执 　　法。因此，庭审中特别注意到老劳模声如宏钟指控时，旁听席上 　　施暴所长谢勤建的脸色从铁青泛红的变化，最后和血红Ｔ恤成一 　　整体，跷起的二郎腿谢勤建巳不知所适。记者吃惊不小，原以为 　　是不可能的兽行，却正被证实着，这件红得发紫的Ｔ恤包裹着的 　　竟是如此龌龊、无耻的灵肉。……” 　　〔链接〕李非洋：《老劳模怒斥私闯民宅公安员》 原告者是受害人朱海燕的爷爷全国劳动模范、著名石雕艺术家王妙 增，原告代理人是严正学、王升力。正是由于王妙增的勇气，严正 学、王升力依法循理的行为方式，才使这件骇人听闻的执法者犯法的 恶行公诸于世。 我们对玉环县法院信守法律，受理此案，公平公正公开的审理表示赞 赏和支持。 我们强烈谴责恶警郑勤建执法犯法、欺辱平民、凌辱女性的无耻行 径！这种恶警即在大陆当局，也视为害群之马。他已丧尽天良，不配 做人。何论哪个天下，哪个朝代，这种人类的渣滓都会被淘汰；何论 从法从天理，他都会受到应有的惩处！对这种恶警，绝不要害怕，绝 不能姑息。有人说，大陆的宪法是全世界最完备的宪法。可为什么宪 政难以实行，郑勤建这类恶警的恶行就是原因之一。郑勤建，放下屠 刀，回头是岸，洗心革面，重新做人！ 前不久，台州维权女杰杨春红被毁容案公诸于世，也是严正学代理诉 讼。杨春红因不情愿向顶头上司台州市水利局局长丁林超敬酒，被丁 林超指使手下当众殴致重伤；杨春红因坚持维权上告、继续被打，被 公安刑事拘留已逾13天（详情见网上严正学所写“一个女人和一个黑 恶团伙的战争”。）杨春红现在被刑拘，严正学屡屡遭受公安的警告 恐吓。 黑暗黑暗，多少罪恶，假汝以行！ 任何恶行，任何最有权势的恶行，也怕见光、害怕昭示于众，暴露在 光天化日之下。强闯浴室时的郑勤建多么不可一世，在法庭上，他就 不可能继续飞扬跋扈！ 杨春红，为了什么？为了做人的尊严！严正学，为了什么？为了做人 的尊严！ 人啊人，站起来，挺起胸来，学杨春红、学王妙增、学严正学！在郑 勤建、丁林超恶警恶官面前，不要害怕，站起来，挺起胸来，维护自 己的尊严！ 人啊人！你之所以为人，就是因为你有人性，你有尊严！恶警郑勤 建、恶官丁林超，你 们的人性在哪里？你们为什么要践踏人类的尊严？！ 我们声援杨春红、王妙增、严正学！我们吁请郑勤建、丁林超、打手 金华斌回归人性！我们赞赏希望玉环县法院继续秉公审理宣判王妙增 诉郑勤建案。我们要求椒江公安局立即释放杨春红，停止对严正学的 恐吓。我们呼吁温岭法院对杨春红一案予以及时公正的审理。 全世界、全人类的尊严在关注着你们！ 严正学海外后援会： 黄河清、郑义、陈迈平、刘国凯、王策、 羊子、盛雪、张辛欣、喻智官 （2006-06-20凌晨） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “后对抗社会”语话 “双胜都赢圆和说”的由来 牟传珩 1999年11月15日，中、美两国就世贸谈判达成双边协议，中国国家主 席江泽民在会见美方谈判代表时称，这是一个“双赢协议”。而后， 中央电视台在《焦点方谈》节目中采访中、美世贸谈判中方首席谈判 代表龙永图。龙就“双赢”提法做出解释，称之为一个“英文名 词”。由此“双赢”提法兴行中国大陆，并引起媒体关注，有不少文 章、著述随之蜂起。在此之前，台湾政府已有要在政治上与大陆搞 “双赢”的提法；韩国总统金大中在谈及与朝鲜关系时，也提及双赢 主张。21世纪到来后，各国政要都在各种国际外交舞台上大谈双赢合 作主张。由此可见，双赢提法现已为国际社会，包括亚洲各国所接 受，充分印证了“后对抗时代”新文明语话与观念应运而至的必然性 与生命力。 其实，“双赢”概念本是源于“博奕论”的一种提法，是指对奕双方 的收益，如果一方所得正是另一方所失，双方所得之和为零，则称之 为零和博变；如果双方所得之和为正，则称之为正和博变，如果双方 所得之和为负，则称之为负和博变（见牟传珩：《赢：赢新格局》第 八章中国海洋大学出版社1995年出版）。 “双赢”一词曾在西方商务谈判中被援用，是指交易各方互惠互利， 大家都得。20世纪80年代末90年代初，我正在孕育撰写一套反思人类 苦难、漫长的对抗性历史，揭示共同妥协，全球圆和时代必然到来的 新文明思想性著作时，得启于冷战结束的历史契机，创立了从“肯定 ─→肯定”思维模式到“共同妥协”行为模式的系统性“双胜都赢圆 和原理”等价值体系，首次把“双赢”上升为一种人类思维方式变革 的全新圆和哲学思想。该书揭示了“双赢”的原理，也就是“二合出 三”圆和发展的原理：即任何统事物内在的统一都不是建立在矛盾激 化基础上的，而是建立在对矛盾的融突、融异、融和的“三融”基础 之上的，矛盾激化状态的出现，是对事物内在统一与和谐的否定。其 实矛盾激化并非是事物发展的源泉和动力，而是事物浪费与消亡的原 因。如果矛盾激化都是事物的发展动力，那么我们就应该在一切工作 领域去发展、激化矛盾。这显然是违自然理性的。人类社会的发展需 要自我维持，圆和演进。阶级斗争的激化，不仅不是社会发展的动 力，而恰恰是对发展动力的消解。社会事物与客观事物一样，需要内 部各要素、各方面的互补、平衡、协调、有序的推动。事物自我维持 的能力，就是使事物内部各要素、各方面之间互相制约而保持在融 突、融异、融和的发展状态中，或者出现矛盾能够自我消解，以达到 新的平衡和新的圆和。这就是东方圆和新哲学的“双赢圆和说”的立 论由来。 作者早在冷战结束时写作出版的《赢：赢新格局──跨越21世纪人脑 大震荡》一书后记中这样写到：“我虽草民平生，但向来关注国际时 局，执著于对人类社会演变趋势的探索。特别是人类进入全面分裂与 对抗的历史。这种对人类整体命运的长期朝思暮想，使我逐步确定了 一种信念：社会对抗终将走向对抗时代的否定；全球性军备竞赛与意 识形态僵持是断无前途的；人类只有从硝烟弥漫的壕沟，走向铺有绿 呢的谈判桌，才能拓开社会发展的另一种历史──用妥协换和解 ……。当人类进入90年代，世界发生了历史性的转折：多元、民主、 和解的历史大潮席卷全球。东西方对垒的冷战时代，一夜之间走向了 历史陈列馆。这已确定不移的事实，如此骤然的验证了我的长期思索 与判断，大大激励了我写作本书的热情。世界性的两极对抗，最终并 没有在军事较量中产生一方消灭另一方的结果；而是在民主与谈判的 和解条件下，产生自我否定又自我更新的历史新格局。本书正是得启 于这种深刻的现实性哲理，故命名为《赢：赢新格局》（双赢的格 局）……。可以说，本书受孕于全球性两极对抗时代之末，胎成于冷 战结束之始。它是人类发展过程中产生根本性大变革的时代产物；是 对人类社会走向分裂对抗的全部历史进行理性大反思的思想结晶；是 彻底清算对抗哲学，推动社会从人与人对抗，转向人与问题对抗为焦 点的头脑大震荡，并在一切社会生活领域都能实现‘赢：赢新格局’ 的理论体系。“（牟传珩《赢：赢新格局》423～424页中国海洋大学 出版社1995年出版） 90年代初期，中国正处于“6．4”风波后的政治敏感时期，政治性理 论著作很难问世，故此我首先推出了该系列书中《谈判学研究》（华 侨出版社1991年出版）一书，把双胜都赢政治思想含寓谈判理论之中 得以通过。由此也为我创立圆和新哲学理论奠定了基础，因为本书所 揭示成功谈判和局的原理，就是双赢圆满。该书出版后，国内十余家 报刊都称之为我国第一部从程序到实体，从理论到实践全面系统的研 究谈判双赢思想，并使之成为一门独立学说的理论著作。为此《法制 日报》头版还刊发了“一篇社会科学的创立宣言──评《谈判学研 究》”的评论文章，继而该书又获得了山东省社会科学优秀成果奖。 1993年初，台湾淡江大学国际研究院院长兼中国大陆研究所所长和美 国雪兰多大学董事黄天中博士来大陆考察时，在北京图书馆发现了该 书，便多次来电来函，要求面洽买断版权（该书已发往台湾）。对 此，《烟台晚报》还做过采访报道。我虽然不知台湾“双赢主张”提 出的由来，但1995年以“共同妥协，双胜都赢”圆和理论为基石的 《赢：赢新格局》等五部系列书的全面出版，不仅在国内引起多家电 视台和报刊的报道，后来因政治上的原因，也引发包括台湾在内的国 际媒体的报道。如此同时，我又为推动“双赢圆和思想”在大陆冲开 由于“6．4”后重提“阶级斗争”的政治僵局，公开发表了系统专论 “双胜都赢圆和思想”的《新文明圆和宣言》和《二合出三圆和论》 两文，并通过徐文立先生、朱锐女士、范子良老先生等在大陆朋友渠 道中广泛传播，继而又后由燕鹏先生通过“因特网”在网络媒体上广 泛发表。由此可见，“双赢圆和思想”已为海外所熟知。为此，1998 年4月9日、4月16日法国记者雅克，通过国际长途电话，两次采访播 出了“双胜都赢圆和新哲学”的内容，为这一理论的成熟与发展以及 海外传播奠定了基础。 2000年4月，以专题弘扬“双胜都赢圆和新哲学”为目的的《新文明 论坛》电子网站的开通，受到国内外舆论的广泛关注与评论，其文章 被许多报刊所转载，标志着这一思想已从书斋走向社会，但不久这一 网站因政治原因被关闭。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 反垄断法“难产”拷问法案准备机制 李克杰 已经国务院常务会议讨论并原则通过、决定提交全国人大常委会审议 的《反垄断法》（草案），没有如期列入6月23日召开的全国人大常 委会第二十二次会议议程。“有议程的原因，但总的来说还是争议比 较大，委员长会议认为尚不成熟，不符合审议的条件。”全国人大常 委会人士如是说。（6月20日《21世纪经济报道》：《人大推迟审议 反垄断法利益集团展开立法博弈》） 素有“经济宪法”之称的《反垄断法》，对维护公平竞争、保障我国 社会主义市场经济健康发展的巨大作用是不言而喻的。因此，在改革 开放不久的上个世纪80年代中期就开始酝酿反垄断立法，即使从1994 年该法被列入第八届全国人大常委会立法规划，由商务部着手起草和 调研工作开始，这部法律的起草也已历经了12年。然而，让人意想不 到的是，整个社会呼唤和期盼了12年，有关部门起草和调研了12年， 却拿出了一部“尚不成熟”的法案，在立法机关即将进行首次审议前 被搁置！这种结果让人倍感失望。那么，为什么会出现这样的结果 呢，问题到底出在哪儿呢？这不能不引起我们的思考。 从相关报道来看，《反垄断法》（草案）之所以被委员长会议认为 “尚不成熟，不符合审议条件”，主要表现是在关键问题上分歧较 大，而提请审议的草案回避了一些原则性问题。比如要不要反行政垄 断？如果要，怎么反行政垄断？反行政垄断到底是设一章还是列一 条？还有，直接关系到反垄断法能否有效实施的“反垄断委员会”的 性质在草案中描述得非常模糊，如何行使职权，有没有最终的决策 权？最终是否要提交国务院决定？都存在悬疑。另外，在草案中对一 些具体问题的解决方案也明显缺乏明确性和规定性，很多都采用了 “议事规则……等由国务院另行规定”的委任立法模式。参与立法的 专家透露，草案是国务院法制办在调和了商务部、国家工商总局分别 提交的建议稿的基础上拟定的，草案非常原则，而且关键问题的规定 都很含糊。法律区别与其他社会规范的最大特点是明确性、规范性和 确定性，从而为人们的行为提供准确、具体且可预测后果的行为准 则。显然，目前的《反垄断法》（草案）并不符合法律的这些最基本 要求。起草调研12年，最终还是拿出一部不符合法律规范要求、不具 备审议条件的法案，这不能不让人们反思相关部门的立法效率和立法 能力，并进而拷问我国现行的立法体制特别是法律准备机制。对此， 我们对反垄断法的立法过程稍作回顾，就可以一目了然。 在我国，反垄断法的起草过程，与社会主义市场经济体制逐步建立并 健全完善的过程几乎是同步进行的。当然，社会主义市场经济从建立 到完善，是一个发展的过程，也是一个社会经济关系逐渐完善定型的 过程。这必然给反垄断法的起草带来了一些困难，比如在如何认定垄 断问题上出现的争议，一定程度上会影响立法进程。然而，我国社会 主义市场经济毕竟已经逐渐完善，而且在此过程中我国还加入了世贸 组织，不断扩大和深化了改革开放，国际间经济交往的加强，特别是 国际经贸规则超越国界成为全世界共同遵守的准则，与国际接轨已经 成为经济发展的必然，这为我们深入研究和广泛借鉴国外反垄断立法 经验提供了极为广阔的领域和空间，客观上能够加速我国的反垄断立 法进程。 让人不解的是，在反垄断法起草过程中出现的争议并非都涉及技术和 规则问题，有关机关和部门之间的权力和利益之争，在一定程度上迟 延了立法的进程。早有报道称三部委争夺反垄断立法权使其出台受 阻，尽管有关部门明确予以澄清辟谣，但起草过程中的一些现象却无 法消除公众的怀疑。比如2004年，为什么国家商务部、国家工商总局 分别向国务院法制办提交各自拟定的《反垄断法》建议稿？又为什么 在提请审议的法案中较多地采用“议事规则……等由国务院另行规 定”的委任立法模式？这些都是部门利益法制化的最佳途径。因为谁 牵头起草法案谁就能够充分反映自己的权力、利益和要求，而谁获得 了委任立法权，谁也就能够更方便地将自己的权力、利益部门化和法 制化，从而在法律实施过程中占据主动权，享有更大的权力和利益。 由此，我们不难看出，12年拿出一部“尚不成熟”的反垄断法法案， 归根结蒂是由我国现行的部门起草法案的法案准备制度缺陷造成的。 因为部门起草法案，于是部门权力就要千方百计地法制化，无论争夺 立法权也好，还是争取委任立法权也好，无不为了这一不良目的。而 正因为法案起草过程中的动机不纯，处事不公，才导致了立法效率低 下，立法质量不高。同时，部门利益也是法案起草部门关门立法，拒 绝听取公众意见的一个重要原因。看来，改革部门起草法案的立法准 备制度，才是避免立法效率低下、立法质量不高的治本之策。 （2006年6月20日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 真民主还是假民主 朱力军 2004年我们单位领导不知道出于什么目的，打着改革的旗号，以年龄 限制让一大批年富力壮的职工提前内退，造成我们年收入万元以上的 损失。当我们向单位提出给一些合理的补偿时，单位领导领导竟然让 在职职工投票决定。在职职工为了自己的利益多数人当然都提出了反 对的意见。看起来领导好象是挺民主，以多数人的利益侵占少数人的 利益。这算哪门子的民主？真正的民主是要保护每一个个体的利益不 受到侵害，才可以称为民主。以人为本的民主才是真正的民主。很多 单位的领导都会以这样的民主形式来达到他们侵害个别职工利益的目 的。 （2006年6月20日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 〔公告〕曾金燕获第四届“受难者家人奖” 二十一世纪中国基金会 2005年至2006年度，中国人权状况继续恶化。恐吓、骚扰和绑架持不 同政见者的事件不断发生。我们怀着对中国政治前景极端忧虑的心情 注意到，这些黑暗事件进一步造成着异见人士家属诸多的苦难。 在这些无辜的受害者中间，曾金燕在过去一年里代表着一种光明的力 量，她为寻找被当局绑架的丈夫胡佳所做的一切努力，鼓舞着很多灰 暗的心灵继续盼望中国的政治黎明。我们深信，将第四届受难者家人 奖颁发给曾金燕女士，不仅是我们的荣幸，也将多少表达我们对中国 大陆政治犯家属的问候与祝福。 曾金燕女士是一位民间环保人士和艾滋病活动人士，长期以来为河南 等地的艾滋病人做了很多默默无闻的工作。然而2006年2月16日，因 参加“绝食接力”活动，她的丈夫胡佳被官方秘密绑架，关押长达41 天。这一恐怖事件打乱了曾金燕的生活。她的丈夫失踪了，而有关当 局明确告诉她他们并没有抓捕她的丈夫。在这难以想象的40多天里， 曾金燕开始全力寻找丈夫，并每天在网络上公布自己的寻人启示和相 关遭遇。这些活动包括：每天到派出所讯问失踪人口查找结果，如果 不能亲自去，就打电话；到检察院要求立案侦查；到各大网站、论坛 张贴“寻人启事”，寻找失踪人口胡佳；坚持写email报告人大代 表、国际组织、亲戚朋友寻找胡佳的情况……一个多月以后，面对曾 金燕及年迈的母亲的奔走呼号，中国相关部门却无一作出回应。在这 种情况下，3月21日，曾金燕召开新闻发布会将胡佳失踪案公之于世 界。 曾金燕为此经历了无数的折磨和来自当局的恐吓。但她坚持到了丈夫 回家的那一天。这一天是良心胜利的一天，一个软弱无力的女孩战胜 了当今世界最强大的专制的国家机器。这是爱与恨之间的对抗。专制 的原则是仇恨，而曾金燕的原则是爱。这爱首先是对家人的爱，专制 的国家机器最初必须毁灭这家人之爱。我们将受难家家人奖归给捍卫 家人之爱的道德英雄们，乃是表明对这家人之爱的敬意。事实上，家 人之爱在专制国家中永远是第一位受难者，也是铲除敌人意识及专制 主义罪恶的最后力量。 我们向曾金燕女士表示祝贺，并祝福中国更多的家庭免于专制的国家 的恐怖袭击与政治伤害。 （2006年6月16日） 〔原载《议报》2006-06-19,http://www.chinaeweekly.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 获第四届“受难者家人奖”答谢辞 曾金燕 在生命的第22个年头，结婚的第一个夏天，获知自己被美国21世纪中 国基金会（Foundation for China in the 21st Century）授予本年 度的“受难者家人奖”，我心不安，深觉有愧。我的先生胡佳因敢于 说真话而遭受暴力、失踪、软禁、孤立和压制。最近的一次，2006年 3月28日，失踪41天的胡佳从公安机关的绑架者手里回到我的身边， 形销骨立、夜夜噩梦、肝硬化、情绪不稳定……他还活着回来，我感 恩上天的厚爱，我珍惜和他在一起的分分秒秒，我觉得幸福。但是， 我知道磨难没有结束，我必须时刻准备迎接下一轮考验的到来。我也 知道，在我们热爱的土地上，还生活着许多和我一样命运的女性。她 们正直有良知的家人，仍然被关押在监狱，仍然莫名其妙地失踪，仍 然被软禁、压制，或者正蒙受不白之冤被推向深渊。 感谢美国21世纪中国基金会，感谢每一位站在我们身后的亲友，感谢 世界各地默默关注、支持的善良人们，怜悯每一个磨难我们的对手。 是的，磨难而不是苦难。真正的苦难来自内心，没有任何人可以让我 们受折磨，除非我们放弃守卫自己的心灵。佛陀说过，人生需要经历 各种各样的磨难，不是这种难就是那种难。在中原大地的艾滋病村 庄，在高原寒冷的藏区，在孤寂清静的临终关怀医院，在纷繁复杂的 北京城里，我看见了各种各样的人们乐观地承受着自己的磨难，在磨 难中努力幸福地生活。只有放弃守护幸福的人们，才需要忍受苦难的 折磨。 我的丈夫胡佳选择做一个正直有良心的人，选择维护人类尊严的事 业，也就选择了承受随之而来的磨难。我理解并尊重他的选择。婚礼 上交换誓言时，我承诺了一辈子与爱人相伴相随。面对磨难，我要好 好地学习，学习更加智慧、更加快乐地生活。面对强大对手的恐吓、 黑暗、丑恶与仇恨，我没有武器，只有爱和宽容。将来的日子里，我 也要用爱，一步步逼退对手，保护我的丈夫不再一次次受伤害。恨只 会加深仇恨，只有爱，才能让行恶者直视自己羞耻的心，让他们停止 仇恨与压迫，让他们开始爱自己的家人，也爱别人的家人！到那一 天，没有人愿意行恶了，也就没有了行恶的机构和政府。我们的家 人，才能平安幸福地生活在我们热爱的国土上。 如果没有各位亲友和不知名的朋友们持续地问候与鼓励，如果没有环 保界、艾滋病领域、维权界、媒体、驻华大使馆和国际组织等机构， 以及我国政府个别有良知人士的关注与支持，很可能胡佳仍然被关押 在不知名的地方，家人仍然承受没有任何胡佳信息的压力，而我很可 能早已恐惧慌乱而倒下。借着美国21世纪中国基金会颁奖给我的机 会，胡佳与我深深地给诸位鞠躬致谢。 再次感谢美国21世纪中国基金会。对于我和其他遭受磨难者的家人， 这份荣誉是对承受磨难者的事业与人格的肯定，是对我们这些家属极 大的安慰与鼓励。我更加坚定了前行的信心，将来的磨难生活，与爱 人相伴，有你们的鼓励，还有世界各地正直善良之士的支持，少了委 屈、愁苦、恐惧、慌乱与黑暗，多了自信、快乐、坚强、智慧与阳 光。 一再鞠躬，谢谢大家！ 曾金燕 （2006年6月16日） 〔原载《议报》2006-06-19，http://www.chinaeweekly.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 绝地反击（中） 《爱琴海》事件全程回溯（之17） 力虹 此刻，在黑暗与光明、邪恶与正义的战线上，著名宪政学者、评论家 陈永苗先生义不容辞地挺身而出，以他一贯的耿直与勇猛，横刀立马 冲到了《爱琴海》网友绝地反击的最前沿！ 陈永苗，1996年毕业于中南政法学院，2002年前福建执业律师，2003 到北京，先后任中法网内容总监、《新京报》评论员、《法制早报》 评论编辑、宪政论衡网站站长，致力于推动中国宪政转型，被学术界 和舆论界视为最具代表性的知名宪政学者，在海内、外享有广泛影 响。2002年8月陈永苗推动了反对《互联网出版管理暂行规定》运 动，2004年推动了反对禁止乞讨运动，同时一直致力于中国宪政转型 的思想和学术讨论，以及推动维权运动的进步。他的座右铭是：千年 暗室，一灯则明！ 2006年2月，正当《爱琴海》网站广邀天下名士、加速论坛建设之 时，经本站特约评论员兼《文化批判》版主羽戈（这位青年才俊是愤 而辞去《天涯》《关天茶舍》版主后，立即加盟《爱琴海》的）的推 荐和网站的诚邀，陈永苗欣然出任了由他建议而新设的《爱琴海》《 宪法天道》栏目首席版主。可是就在此栏目正式开张不到10天，这位 “新官上任”的版主的“三把火”还没来得及烧起来，网站即遭到无 情的封杀！ 陈永苗先生心中的郁闷和愤怒是可想也知的。现在《爱琴海》遭难已 达一周，网络杀手浙江省府新闻办居然还敢抛出了如此无耻的《官方 说法》！ 3月16日，陈永苗奋笔撰文，发出了正义的怒吼── 　　彻底打倒关闭《爱琴海》网站的官方依据 　　《博讯》（2006年3月16日） 　　《爱琴海》网站被关闭，官方的说法是：该网站自运行以来，从 　　未向有关主管部门申报登载新闻资质，却大量转发境内外时政新 　　闻报道。 　　2005年9月25日，国务院新闻办公室和信息产业部于联合颁发的 　　《互联网新闻信息服务管理规定》。该《规定》第5条明确指 　　出：非新闻单位设立的转载新闻信息、提供时政类电子公告服 　　务、向公众发送时政类通讯信息的互联网新闻信息服务单位，应 　　当经国务院新闻办公室审批。《爱琴海》网站严重违反这一规 　　定，因此被关闭。 　　可是官方说法及其依据存在严重违法问题。《互联网新闻信息服 　　务管理规定》第五款违反《行政许可法》。审批属于行政许可。 　　《行政许可法》规定第14条，本法第12条所列事项，法律可以设 　　定行政许可。尚未制定法律的，行政法规可以设定行政许可。第 　　17条　规定，除本法第14条、第15条规定的外，其他规范性文件 　　一律不得设定行政许可也就是说除非法律和行政法规，都不能设 　　定许可和审批。《互联网新闻信息服务管理规定》由国务院新闻 　　办公室和信息产业部在2005年9月25日发布，属于行政规章，要 　　受到《行政许可法》的约束，不得设立审批。也就是说《互联网 　　新闻信息服务管理规定》第五款是非法之法，不能作为执法的依 　　据。 　　建议维权后援团釜底抽薪，对《互联网新闻信息服务管理规定》 　　第五条向全国人大提出违宪审查，或者通过起诉官方非法行政行 　　为，否定掉《互联网新闻信息服务管理规定》。 　　《行政许可法》具体条款 　　第二章　行政许可的设定 　　第十一条　设定行政许可，应当遵循经济和社会发展规律，有利 　　于发挥公民、法人或者其他组织的积极性、主动性，维护公共利 　　益和社会秩序，促进经济、社会和生态环境协调发展。 　　第十二条　下列事项可以设定行政许可： 　　（一）直接涉及国家安全、公共安全、经济宏观调控、生态环境 　　　　　保护以及直接关系人身健康、生命财产安全等特定活动， 　　　　　需要按照法定条件予以批准的事项； 　　（二）有限自然资源开发利用、公共资源配置以及直接关系公共 　　　　　利益的特定行业的市场准入等，需要赋予特定权利的事 　　　　　项； 　　（三）提供公众服务并且直接关系公共利益的职业、行业，需要 　　　　　确定具备特殊信誉、特殊条件或者特殊技能等资格、资质 　　　　　的事项； 　　（四）直接关系公共安全、人身健康、生命财产安全的重要设 　　　　　备、设施、产品、物品，需要按照技术标准、技术规范， 　　　　　通过检验、检测、检疫等方式进行审定的事项； 　　（五）企业或者其他组织的设立等，需要确定主体资格的事项； 　　（六）法律、行政法规规定可以设定行政许可的其他事项。 　　第十三条　本法第十二条所列事项，通过下列方式能够予以规范 　　的，可以不设行政许可： 　　（一）公民、法人或者其他组织能够自主决定的； 　　（二）市场竞争机制能够有效调节的； 　　（三）行业组织或者中介机构能够自律管理的； 　　（四）行政机关采用事后监督等其他行政管理方式能够解决的。 　　第十四条　本法第十二条所列事项，法律可以设定行政许可。尚 　　未制定法律的，行政法规可以设定行政许可。 　　必要时，国务院可以采用发布决定的方式设定行政许可。实施 　　后，除临时性行政许可事项外，国务院应当及时提请全国人民代 　　表大会及其常务委员会制定法律，或者自行制定行政法规。 　　第十五条　本法第十二条所列事项，尚未制定法律、行政法规 　　的，地方性法规可以设定行政许可；尚未制定法律、行政法规和 　　地方性法规的，因行政管理的需要，确需立即实施行政许可的， 　　省、自治区、直辖市人民政府规章可以设定临时性的行政许可。 　　临时性的行政许可实施满一年需要继续实施的，应当提请本级人 　　民代表大会及其常务委员会制定地方性法规。 　　地方性法规和省、自治区、直辖市人民政府规章，不得设定应当 　　由国家统一确定的公民、法人或者其他组织的资格、资质的行政 　　许可；不得设定企业或者其他组织的设立登记及其前置性行政许 　　可。其设定的行政许可，不得限制其他地区的个人或者企业到本 　　地区从事生产经营和提供服务，不得限制其他地区的商品进入本 　　地区市场。 　　第十六条　行政法规可以在法律设定的行政许可事项范围内，对 　　实施该行政许可作出具体规定。 　　地方性法规可以在法律、行政法规设定的行政许可事项范围内， 　　对实施该行政许可作出具体规定。 　　规章可以在上位法设定的行政许可事项范围内，对实施该行政许 　　可作出具体规定。 　　法规、规章对实施上位法设定的行政许可作出的具体规定，不得 　　增设行政许可；对行政许可条件作出的具体规定，不得增设违反 　　上位法的其他条件。 　　第十七条　除本法第十四条、第十五条规定的外，其他规范性文 　　件一律不得设定行政许可。 网站被突然封杀之后的几天里，站长林辉一直保持低调状态，静观事 态发展。林辉，青年诗人、独立作家，1972年出生于浙江三门，1997 年毕业于宁波大学经济系，2000年起旅居杭州。高中始创办各种民间 刊物，大学始因“思想活跃”、经常组织各种文化思想活动屡次被公 安部门骚扰、传讯与短期拘禁。1998年参与中国民主党筹建，曾被海 外媒体广泛报道。2005年8月创办《爱琴海》网，为该网站的投资人 兼站长。 就在陈永苗发声的同一天，林辉将他的文章发上了《观察》、《博 讯》、《大纪元》等网站── 　　让政治还原成每一个人的政治 　　政治无处不在。任何想要逃避政治的想法只能是幻想，任何想要 　　逃避政治的行为只能是徒劳。 　　因为政治就是生活，一种有关人格尊严、自由空间的具体生活。 　　政治是对人与人之间、国与国之间关系在社会秩序与资源分配上 　　的再组织，我们希望它是和谐的，依赖各个群体在人的基本尊严 　　和权利之基础上的相互理解、帮助与妥协。 　　而政治让大多数人避而远之，因为现实中被扭曲的政治裹挟着迫 　　害、血腥乃至死亡，政治成了政客或亡命者的政治。大多数人的 　　避而远之正是专制者所期望的，这可以让迫害甚至屠杀更加变本 　　加厉，让自由、正义的勇士倍感凄凉。 　　专制政权给一个国家一个民族带来的最大灾难──是对人的美好 　　心灵的磨灭和创造力的扼杀，它通过强制的意识形态教育、利益 　　诱惑、残酷镇压以迫使民众恐惧、畏缩、俯首听命，失却伟大的 　　勇气和想像；迫使民众之间互相攻讦、漠不关心，瓦解一个可以 　　与它制衡的组织成立并壮大的可能。 　　理性的理想主义者尊重每一个人每一个组织的利益、见解、信 　　仰，反对因追求自己的利益、见解和信仰而损害他人，哪怕以绝 　　大部分人的名义剥夺极少数人的生命和自由，剥落自由正是剥落 　　生命的变相形式。 　　自由是每一个人要追求的最根本性的东西。民主是我们要实现自 　　由的社会保障，而正义则是衡量自由是否可行的标准。民主、正 　　义、自由应成为建立在个人主义基础上的内在需求，而不是一个 　　辞汇、一句口号。 　　如何追求自由？首先让自己成为一个自由的人。在一个由很多人 　　组成的社会中没有个体的自由也就没有整体自由的真实性，同样 　　没有整体的自由便没有个体的自由。社会环境、生活惯性、知识 　　与体悟上的境界都影响了我们成为不同的自由个体。但是要做一 　　个身心洋溢着自由精神有着自由向度的人并不难，只要你敞开心 　　胸，谦虚、努力、学习、无畏，那么你思想的自由、身体的自 　　由、社会空间的自由就越来越大。专制政权只是伤害了我们自由 　　的一个因素，当然它绝对是重要的一个因素，是我们通往自由之 　　路上不得不去除的“拦路虎”，对专制政权的承认、放纵抑制了 　　自由的品质与上升。 　　民主不是实现自由的最完美的形式，有了民主不一定就有了自 　　由，但它是保障自由的必需，是不同的人对自由有着不同甚至冲 　　突的具体要求时平衡约束的一种手段，一个人的世界可以没有约 　　束，但一个社会无论发展到什么文明程度都需要约束。具有民主 　　精神的人就是具有可贵的自我约束能力的人。 　　所有的国家都存在事实上的不平等现象和侵犯他人权利的行为， 　　包括以民主制度著称的国家，而我们在政治层面上要关注的是制 　　度上的平等、执法精神上的平等。对于尚处于专制政权统治下的 　　国家，我们的当务之急是实现民主制度的建立。民主作为一种制 　　度没有国情、文明之别，任何政权都没有权利把国情、文明的差 　　异作为否定民主制度的理由，也没有逻辑依据把混乱、分裂作为 　　一种肯定的假设来拒绝民主制度的到来。 　　自由是我们要永久追求的，民主是我们要努力建设的，而正义必 　　须成为我们的原则和力量。正义感在每一个人的心中存在，邪恶 　　的行为并不代表行为者心中正义感的消失，甚至这种正义感往往 　　折磨着他的良心。如何把正义作为原则并坚持它、化为自己的力 　　量和社会良知的力量，这是我们要做到的。我们要关心的也是关 　　于正义的核心命题，即具有人性永恒的概念，如：善良、平等、 　　公正、怜悯等。 　　我们当前要做的首先是让自己成为一个充满自由、正义精神的强 　　大个体，并以自己的丰满和真诚去点燃每一个被抑制的个体内心 　　对自由、正义的渴求，让正义与自由象一条精神的河流在绝大多 　　数人中间流动起来、浩荡起来，成为无法阻挡的力量和人类精神 　　的美丽景象，同时感化或涤荡那些想阻挠人类进步、谋求独断利 　　益者。我们要做的具体目标便是建立起一个权力制衡、主权在民 　　的宪政民主制度，一个向富裕、和谐、公正最大性接近的公民社 　　会，成就一个走向复兴、辉煌、进步、充满创造力想像力和包容 　　性的中华民族。 　　在通往自由的路上，政治非但不是很多“独善其身”者所藉口或 　　害怕的是非之物，相反政治能提升一个人的自由境界，检验良知 　　是否超越了小我。在一个极权统治的国土上，在追求自由的人生 　　之途中，想绕开政治只会让自己更痛苦。我们不可把专制政权所 　　强加给我们的、特殊利益集团专有的政治视为本来的政治，正是 　　专制政权和特殊利益集团玷污了政治在更好地维护公正、秩序方 　　面的美德，只有通过我们自己的行为才能改变那“少数人政治” 　　的事实！ 　　让政治还原成每一个人的政治。 特别是陈永苗的这篇檄文《彻底打倒关闭《爱琴海》网站的官方依 据》，一文既出，海内外震动！不但让广大网民网友获得启发：必须 拿起现行宪法法律武器，捍卫自己的神圣权利。同时，此文吹响了 《爱琴海》网友绝地反击战的“冲锋号”，并直接将由于网站被封而 激起的抗议浪潮，引导到了后续掀起的声势浩大的“《互联网新闻信 息服务管理规定》违宪审查”运动，从而把《爱琴海》事件推到了一 个更广阔的维权舞台，提升到了一个更高的宪政改革层面。 （2006-06-14宁波） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 沧州警方有人誓言折磨死郭起真 希望之声 〔希望之声国际广播电台艾琳报道〕郭起真妻子赵长芹17号早晨再次 去沧州第二看守所希望能看到丈夫郭起真。结果仍然被关在禁见的门 外。她告诉记者，有消息传出，有人想暗害郭起真，要折磨死他。郭 起真的律师李建强与助手6月14日在当地历经多方努力要求会见郭起 真，遭到公安部门、检察院的故意设障。致使无法办案，在无望的情 况下不得不离开了沧州。 记者：您见到郭起真了么？ 李建强：我见不到，没见着，不让见。 郭起真妻子赵长芹说他们一家人都看到有人跟踪李建强律师。她说， 他们不让律师见郭起真有可能要对郭起真进行秘密审判。 郭起真被抓后妻子赵长芹多次要求与丈夫见面都被拒绝。令她更加担 心郭起真的健康和安全。赵长芹上周六再次去看守所。 〔录音〕 　　“在看守所我就跟看守们说，我说我想见郭起真，他们说去吧见 　　去吧。然后出来个姓唐的，就他不让见，他说禁见。不让见。他 　　说你快走吧，我站在门口说为什么？他说郭起真就是死不回头 　　啊。有一个干警给我写个字来让我看忍，告诉我忍字。我说就那 　　几个人想置于他死地。我说有人说了，给他鉴定出来精神病就上 　　神经病院电死他，没有神经病就在里关死他。我们老郭现在怎 　　样？他说你老郭在里还好，我说我谢谢你们了，他有命我就谢谢 　　你们了。” 赵长芹对郭起真的生命安全一再表示担忧： “我们老郭的生命已经构成危险了，有人想暗害他，想迫害他，想折 磨死他。他们抓他是以杀人灭口的那种动机。”“前一段带他到精神 病院检查的时候，就有人在后边踩他的鞋，就踩他的破拖鞋，他那条 腿拄着拐，就踩他坏腿的那个脚。踩了好几次都差点没把他摔倒。老 郭说有人要害他。他说有人在后面踩我脚，几次没把我摔倒，要摔倒 腿他那腿就完了。本身他那腿还没长上呢。我给他照了三个片子，右 大腿主干，四个钢筋一个铁杆在里头，摔的时候那块骨头都掉下来 了。他那骨头缝子特别大，做的大手术。临进去的时候还吃着接骨丹 药。 赵长芹说郭起真进去后就停药了，看守所不让他吃药。 当记者问到夏天天气炎热，是否允许给郭起真多送点换洗衣服，赵长 芹说“受迫害这12年，老郭没添过衣服，都是拾别人的衣服。就是穿 别人不要的衣服给他穿上，我们没钱买，光告状了。” 近期，赵长芹的电话经常被骚扰，即使到建设银行取天网义工汇去的 捐款，也有公安跟踪。郭起真的儿子在中考阶段也承受着父亲被捕的 极大的精神压力，据赵长芹介绍，孩子饭吃的很少，头脑时常出现恍 惚状态，记不住事，学习成绩也出现下降。 被国际人权组织记者无国界称为“人权活动家”的郭起真先生入狱以 来一直被当地公安局非法定为禁见，郭起真带着重伤入狱又不准见家 人，不准接受疗伤的这种无视基本人权的行为已被海内外媒体广泛曝 光。在此，郭起真妻子赵长芹女士除表达感谢外，再次呼吁各界关注 郭起真的安危。 〔原载《希望之声》。提供者：艾琳〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 信仰历史的民族 李对龙 历史对中国人而言究竟是什么？我很同意其中一种观点：历史是中国 人的宗教。 中国人缺少宗教，准确地说，缺少形式宗教，缺少外在的超越信仰， 但中国人不是没有超越的时刻，不是没有道德的坚守。在别人那里， 由宗教提供的东西，我们这里，由历史提供。我们相信，人可以通过 他的德行、言论或功业来成就一生的价值，来流传后世。我们不相信 末日审判，我们相信历史的审判。我们不相信有公正的上帝，我们相 信有公正的历史。我们不相信有天堂地狱，好人死后会升天堂永享至 福，坏人死后会下地狱永遭惩罚，我们相信历史，相信好人能流芳百 世，坏人将遗臭万年。（余世存：《今天怎样读历史》） 那么，历史作为一种信仰，究竟给我们这个民族带来了怎样的影响 呢？ 我认为，信仰历史的民族是辉煌的。 这种辉煌主要体现在对文明的传承上。将祖上遗下的东西保存好，直 至再传给自己的下一代，这是中国人骨子里普遍具有的责任感。如果 祖上的东西在经由自己手上时能再锦上添花或发扬光大，这将是自己 莫大的荣耀。 或是师者对文化的传授，或是学人对学说的拓展，或是史家对历史的 载录，或是商贾对产业的积贮……放眼望去，中华文明已不知不觉间 迈过了五千年，这终究要归功于中华民族对历史传承的推崇。 然而，我不禁要问，当这种推崇走向极端时，是否会产生对它种文明 链的极度排斥？事实证明，答案是肯定的。让一个虔诚的信徒对自己 的信仰进行否定，这无疑是个痛苦而艰难的过程。中国近代，甚至当 下，转型的曲折也就无可避免了。 信仰历史的民族是悲惨的。 长久以来，我们无法建立起对政权的有效监督机制。我们只能寄希望 于历史的监督，寄希望于历史的威慑力对统治者邪念的压制，寄希望 于历史对邪恶的最终审判。然而，当现实还未成为历史时，掌握主动 权的却始终是统治者或罪恶制造者。 我们看到，完全有能力为所欲为的君王，因慑于史官的笔墨而不敢大 肆作恶。完全可以卖国求荣的张作霖，因恐于后人的唾骂而与自己的 靠山翻脸。我们也看到，因害怕遗臭万年而一直犹豫不决的秦桧，最 终还是杀害了岳飞。那个流泪而曰“始作俑者，其无后乎”的人，却 是最大的始作俑者！对他们而言，为与不为只是一念之间而已。而且 他们也明白，当现实成为历史时，一切也已事过境迁。 历史的审判，与其说是正义的最终彰显，不如说是邪恶在岁月冲刷下 的自动消亡，这难道不是一种悲剧吗？当下有人说，不必着急，等30 年后血案自会平反昭雪。也许确实如此，但我还是想问，既然这样我 们的存在还有何意义？若真到那时你有勇气说自己是胜利者吗？ 信仰历史的民族是悲壮的。 “千秋万代名，寂寞身后事”、“读史早知今日事，对花还忆去年 人”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”……这些诗句就是对历 史信仰者悲壮一面的充分展现，是历史让他们明知不可为而为之。 超前的思想与行为让他们为时代所不容。幸好，这些流浪者最终被历 史所收留，也只有历史有足以包容他们的博大胸襟。被现实所抛弃的 下场他们已料到，但他们明白自己的价值所在，也相信历史最终会为 他们正名！我觉得，这是中国传统知识分子身上最难能可贵的品质。 信仰历史的民族是容易陷入虚伪的。 这往往是一种披着“悲壮”外衣的假悲壮。这样的例子在中国历史上 不胜枚举，比如明朝的邹元标。 邹元标基本没干过什么实事，但历史却记住了他，原因在于他年轻时 捅过一个大娄子。当时秉国首辅张居正的父亲亡故，按儒家传统张首 辅应离职回乡丁忧三年。但由于当时正推行改革的张居正责任重大， 万历皇帝决定“夺情”，即让他带孝留任。却不成想蹦出个“谨遵圣 贤教导”的邹元标来，批评张居正不肯丁忧实在是罪大恶极，由此拉 开了政坛上的“倒张派”对张居正的轮番轰炸。但由于得不到皇帝的 支持，“倒张行动”最终以失败告终。愣头青邹元标因此而遭廷仗， 并被革职流放。五年后张居正病逝，张氏集团随之垮台，邹元标时来 运转，重返庙堂，万历投其所好让其出任给事中，职司监察。但不久 他却两度上书，直接批评万历皇帝有过不改、装腔作势、无人君之 风。不久邹元标再度被革职。 黄仁宇在《万历十五年》中对邹元标的行为作了深入论述： 一个从七品的下级文官，过去对朝廷的惟一贡献只是检举了张居正， 今天居然具有这种道德上的权威，敢于直接指斥皇帝，其凭借者安 在？万历的看法是，邹元标和其他冷谏者并非对他尽忠，而是出于自 私自利，即所谓“讪君卖直”。这些人把正直当作商品，甚至不惜用 诽谤讪议人君的方法作本钱，然后招摇贩卖他正直的声望。 这种看法不无事实上的根据。有些文官熟读诗书，深知百世流芳之 说。他们可以找到一个题目，宁可在御前犯不敬之罪，今日受刑，明 日名扬史册。这样的做法，说明了忠臣烈士的名誉，确乎是一种高贵 的商品。否则，何以有许多人愿意付出这样昂贵的代价，放弃经过千 辛万苦挣来的进士出身，继之以血肉甚至生命去追求？（黄仁宇： 《万历十五年：首辅申时行》） 分不清或不想分清悲壮与假悲壮，这是我们崇尚清流的儒家史书的一 大特色。 信仰历史的民族是容易陷入空虚的。 这可以直指当下，包括两种极端化的观点，“历史无用”论与“今不 如昔”论。前者盛行于年轻一代。这我就不想说什么了，因为我知道 他们并非针对历史（也没这个觉悟），在他们中的大多数人眼里，除 了自我与享乐之外其它都是无用的。后者却是众多学者极推崇的观 点。失望于现实的他们只得沉迷于历史。他们的最大特点是一味地 “如果”。如果当年邓小平让步，如果当年共产党败给国民党，如果 当年我们实行君主立宪…… 1981年5月29日，病榻上的宋庆龄已处于弥留之际。有记者问她，如 果孙中山不是那么早过世的话，那中国历史又会是什么样子的？宋氏 沉默片刻，艰难而平缓地说：“历史，没有如果。”说罢，这位20世 纪中国舞台上的传奇女性安然谢幕。 中国人，请你珍视历史，因为这是你的信仰所在；请你活在当下，因 为这是你的价值所在；请你求索未来，因为这是你的希望所在。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从第一颗卫星的产生看全民疯狂的病根 黄广湘 对于年轻人来说，“大跃进”的那段历史似乎已经很陌生了。即使有 了解也仅止于“浮夸风”或者“瞎吹牛”等表层的“印象”，至于 “大跃进”危害究竟有多大，“大跃进”政治层面的“反动意义”在 哪里，不要说现在的青年人，就是亲身经历过那场劫难的人，假如不 对“大跃进”的政治本质进行深刻的剖析，也是难以看得清楚的。因 此，为了中华民族不至重蹈人祸灾难的覆撤，每一个有民族责任心的 公民，都应该勇敢主动地对那段历史进行深刻检讨，让后人永远铭记 “变态政治”和“政治变态”给我们民族带来的深重灾难。 1958年岈山区的麦子的确长得很好，风调雨顺，人勤春早，百里平原 涌起金色麦浪。麦子刚开镰收割没几天，从河北省遂平县岈山人民公 社爆出一则头号新闻：二亩九分地的小麦亩产3,821.9斤！ 曹玉娥，当年岈山人民公社的妇女队长，曾因放卫星有功，受过周 总理的接见，她回忆到： 　　“那年俺才25岁，已经生了两个孩子，在队里担任妇女队长。俺 　　年轻的时候，上进心可强啦，特别是看了电影《李双双》，俺就 　　光想着学李双双的样子做。在队里干活，都是俺带着姐妹们干 　　的。就说那块二亩九分地的试验田吧，是俺和队长陈世俊、副队 　　长梁友仁、技术员陈根几个人培育的，开始定亩产2,000斤。种 　　的时候，我们就想，如果不生着新法子打2,000斤不容易，过去 　　我们都是五寸腿的耧种麦，两耧一垄，中间隔一条背垄。有人就 　　提议，中间不留背垄，横着播一次种，竖着再播一次，麦子生长 　　起来后都成了小方方格，不能下锄锄草，只能用手拔草。再一个 　　就是多上粪，一车一车地拉肥，确实弄了不少，但也不象报上说 　　的那样，弄了十多万斤肥料。后来，麦子确实长得不错，大伙都 　　说这块地非亩产千斤不可。 　　“正准备割麦的时候，社长钟清德回来了，把我和陈世俊、梁友 　　仁、陈根几个人叫到大队，说是个开紧急会议，钟清德对我们 　　说：‘党考验我们的时候到了，希望大家都同心同德，齐心协力 　　办好事情。’停了停，钟清德说：‘上级叫咱们弄一颗高产卫星 　　去放放，咱是全国第一个人民公社哩，国内外影响都很大，不放 　　卫星会中？没有说服力，只有放了高产卫星，为了人民公社争了 　　光，为党争了光，也为咱中国争了光。’ 　　“陈世俊问：‘高产卫星亩产多少算高呢？’钟清德说：‘至少 　　3,000斤的亩产。’ 　　“大伙都觉得这个数目太大，过去一亩地才打100多斤，一下子 　　打这么多，大伙连想都没有想过。沉默了一会儿，钟清德说： 　　‘我看村头那块试验田的麦子长得不错，打打试试吧。’我说： 　　‘再打也不过七、八百斤。’钟清德说：‘大伙都想想办法，总 　　不能辜负党的期望啊。’ 　　“大伙苦苦地思索了半天，就是想不出来高产‘卫星’的放法， 　　陈世俊最后说：‘要想放恁大卫星，除非把那十亩的麦子弄到一 　　齐打。’ 　　“钟清德一拍巴掌，说：‘对呀，弄到一齐打不就中了吗？’我 　　说：‘那不是哄人哩吗？’钟清德看了我一眼，说：‘玉娥，你 　　这思想跟不上趟呀，没看如今啥形势？跑步进入共产主义哩，你 　　还慢慢腾腾地走路。再说，这是为党争光，为人民会社争光的 　　事，吹点有啥？要考虑政治影响。’ 　　“他这一说，大伙没人说话了。那年头，一提政治影响，就吓 　　人。最后，梁友仁说：‘要是传出去咋弄哩？’ 　　“钟清德严肃地说：‘你们分头开个会，告诉群众谁也不能说实 　　话，任何人在三天之内不得走亲戚串朋友。谁传出去是假，就是 　　给党脸上抹黑，就是败坏咱们人民公社的名声，开群众大会辩论 　　他。’ 　　“那天夜里，等村里群众睡了，我们就组织十多个人连夜收打小 　　麦，把附近几块的麦子也割下来运到场里，等天明群众起来下地 　　割麦，试验田里的麦子正准备套牛打场哩。我们几个积极分子在 　　群众中造舆论，这回非打二、三千斤不中。群众心里有数，知道 　　是假的，可谁也不敢吭气。这一打，小麦亩产3,800的卫星就放 　　了出来……” 　　（部分资料参考康健著《辉煌的幻灭：人民公社警示录》一书） 从中国第一颗高产卫星产生的细节中，我们不难发现，人民群众从始 至终头脑都是清醒的，他们之所以要放出这个小麦高产卫星，不是他 们失去理智放弃原则，而是一种政治高压下的被迫无奈！_岈山社长 钟清德所谓的“党的考验”，隐含的是无论如何都要完成的“政治任 务”。从《人民日报》对高产卫星的“合理”解释，到新华社记者全 国到处“寻找”放卫星的典型；从科学家和高官对放卫星指鹿为马的 鼓吹，到周恩来亲自参加粮食丰产展览等等，无不显示全民浮夸风背 后的政治疯狂和变态！老百姓心里比谁都清楚：亩产7,320斤小麦的 超级卫星，就是铺在一亩地上，也足有半寸厚，不要说长在麦棵上 了；亩产17,410斤马铃薯，就是在一亩地里堆起来，也得堆一尺多 厚，怎么种？！可是，党需要这样，变态的政治需要这样，全国人民 即使被这些天文数字惊得目瞪口呆，也只能无奈的“遵旨照办”，直 到一个个在共产神话中饿得死去为止！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 罪有应得 朱力军 曾经一人之下万人之上的国家主席刘少奇，文革中被打成叛徒、内 奸、工贼。曾经被视为准接班人的林彪副主席，被视做反党集团。曾 经是文革领导小组的成员被当做四人帮给粉碎了。他们哪个不是口里 喊着忠于伟大的领袖毛主席的。毛主席最清楚他们大概都是口是心 非。毛泽东的个人崇拜也决非自己人个人所能搞的成的。这些吹鼓手 当然不会有好下场：曾经声名显赫的，一夜之间就有可能成为阶下 囚。不懂得法制、只懂得人治的人，最终一定被人治，因此，他们几 乎没有一个有好下场。这都是他们咎由自取的。 （2006年6月20日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《诗从雪域来》后记 傅正明 1993年，我从中国大陆漂泊到香港，不久便移居瑞典。我开始给旅居 日本的中国学者创办的《民主中国》杂志写稿。在这分中文杂志上， 时而读到流亡印度达兰萨拉的青年藏族诗人旦真旺青的优秀诗作。 “同是天涯沦落人”，旦真旺青以他漂泊的诗情和独特的民族风格激 起我的共鸣，引发了我对西藏流亡诗歌的注意。 1998年春，茉莉从瑞典前往印度藏人流亡小区达兰萨拉访问，归来后 写成《我的达兰萨拉之行》一文。这篇报告文学有一节题为《下了雪 山的藏族诗神》。诗人霍藏久美在回答茉莉的提问时，以“哀歌”一 语概括了西藏流亡诗歌的主题。我和茉莉在波罗底海之滨的松林中漫 步时，曾围绕着“哀歌”和“颂歌”探讨西藏问题。我们这样来自大 陆的学人，开始跳出中国官方宣传的窠臼思考问题，了解藏人的苦难 及其悲剧性的诗情。 茉莉把她所结识的几位西藏诗人朋友介绍给我，我开始翻译他们的英 文诗歌。拜计算机网络之便，我发现了多位以英文写作的西藏流亡诗 人。尤其是邱阳．创巴仁波切传奇性的一生，引人瞩目，其诗作世俗 情感和宗教精神并重，既受到西方文明的洗礼，又保持了西藏文明的 特色，这对于向来喜好翻译的我也提出了挑战。有心对原作译诗进行 比较的读者，不难发现拙译之“信”，但有时也有颇具创意的译笔。 西藏流亡诗歌，与那些我们听惯了的“翻身农奴”之类的“颂歌”相 比，展现了一个截然不同的文化领域和心灵世界。我开始思考，这两 个西藏，既在地理上隔开又在精神上有别的两个西藏，究竟哪一个更 接近历史的真实，更能锤炼出艺术的真实，伟大的文学。我进而开始 系统地从历史和美学的角度研究西藏诗歌。 流亡诗人丹真宗智在《硬币的第三面》一诗中说，一枚硬币不但有正 面和背面，而且有第三面──使它成为有一定厚度的圆形体的环面： 　　“好坏，真假 　　爱国、叛乱 　　往往形成 　　一枚硬币的两面。 　　可是第三面呢？ 　　没有人知道， 　　没有人想了解。” 有鉴于此，我不但要发掘中文读者一般难于了解的西藏问题的第二 面，而且要力求解读更难把握的第三面，那就是正统的历史刻意回避 没有记载，或肆意歪曲、抹黑的历史，藏人审美的历史，心灵的历 史。要发掘这样的历史，同时意味着我与生我养我的故园有了遥远的 距离之后，回过头来真正认识自己的祖国，认识古老的中国所处的极 权专制这一历史阶段的国家形态。 2004年5月，我应邀访问达兰萨拉。我对负责接待我的当时的中文杂 志《西藏通讯》主编达瓦才仁说明：此行的来意，主要是想结识、采 访几位流亡诗人。“诗人？”达瓦笑着说，“满街都是。”他的口 气， 似乎含有一种对被称为诗人或自命为诗人的同胞的揶揄，这也许是因 为就创作量而言，他们写诗不多，有的还没有出版过诗集，也没有任 何官方的或文学团体的承认，没有所谓“诗人许可证”（License of Poet）。可是，我不断在那些流亡者身上发现真正的诗人本色，也不 断读到他们的绝无无病呻吟，总是情感真挚，言之有物的诗作，它们 给我带来的审美震撼是前所未有的。 与我客居瑞典相比，这些诗人流亡在贫穷的印度，其生存条件要差得 多。他们中的有些人，也躁动着闯荡西方世界的欲望，但更多的人， 出于对西藏民族事业的忠诚和挚爱这个“小西藏”的民族氛围，甘于 贫寒，长期厮守达兰萨拉。他们的遥远的梦，是自由地重返那个“大 西藏”。 在我留恋踯躅达兰萨拉的街巷山头之时，曾经在那里寻觅诗歌的旦真 旺青已经翻越雪山潜回西藏而失踪了。几年前同样潜回西藏的丹真宗 智，向我叙述了他在拉萨被抓获被关押和驱逐出境的经历，展示了他 在监狱里留下的双重伤口，肉体的和心灵的。在短暂的访问期间，尽 管我到处打听诗人，后来发现，我仍然遗漏了一个藏龙卧虎的诗歌学 校──达兰萨拉的西藏儿童村。有关“悲剧精神”的章节，论及两位 年仅十二、三岁的少年诗人。 我拜访了年纪略大的少年诗人17世噶玛巴，由于来去匆匆，没有机会 晋见年龄最大的流亡诗人──十四世达赖喇嘛，这也许是终身遗憾 了。有幸的是，达赖喇嘛阅读了我自己英译的部分章节，为本书撰写 了序言。 我和本书编辑廖志峰先生商榷书题，几经推敲，最后定为《诗从雪域 来──西藏流亡诗人的诗情》时，我严肃地回味着达瓦的那句戏言， 我想到意大利美学家克罗齐（Benedetto Croce）的观点：人人都有 在脑中生成审美意象产生作品的能力……。换言之，人人都是诗人。 这句话无疑更适合于藏人──包括流亡藏人和中国境内的藏人。同 样，西藏流亡诗人，也包括扎根雪域或在神州漂泊的独立写作的自由 诗人。女作家、诗人唯色的《西藏笔记》被查禁作者本人受惩罚之后 的境内流亡，就是生动的说明。 在本书的写作过程中，笔者曾得到许多藏族朋友的帮助，例如阿沛． 晋美（Ngapoi Jigme）、达瓦才仁（Dawa Tsering）、桑杰嘉（Sang Jey Kep）、安乐业（Namlo Yak Lhade）、吉姆措（Chakmo Tso）、 达拉嘉（Thaklha Gyal）、疆白平措（Jamphel Phuntsok）、唯色、 古若多杰（Guru Dorje）、丹真宗智（Tenzin Tsundue）、布琼索南 （Bhuchung D．Sonam）、玛交巴塔（Chopathar Waye Mache）、洛 桑曲培（Lobsang Chophel）、白登加（Palden Gyal）……。他们或 提出建议，启迪了我的思路，或帮我搜集资料，提供作品、包括自己 抽屉里的手稿，或协助我翻译、校对诗作……。没有他们的帮助，本 书是难以完成，难以以现在的面貌付梓出版的。对上述藏族朋友和无 法一一提及的朋友，谨此表示衷心感谢。 本书荣获赖喇嘛热情为序，陈义芝先生撰文推荐，又承蒙余英时教 授、金介甫（Jeffrey C．Kinkley）教授、金恒炜总编辑、王力雄和 唯色等作家郑重推荐，谨此表示衷心感谢。 为了撰写本书，我曾奔走在达兰萨拉西藏文献图书馆（the Library of Tibetan Works．Archives），美国纽约的喇孜当代藏文化图书馆 （Latse Contemporary Tibetan Cultural Library）、法拉盛图书 馆（Flushing Library）和大英图书馆（the British Library）， 在各种著作、诗集和报刊杂志中博采沉奥、撷英集萃，得到图书馆管 理员的大力协助，谨此表示衷心感谢。 最后，衷心感谢台湾允晨文化股分有限公司慨然接受本书的出版。廖 志峰先生在与我联系商榷编辑事务的过程中，已经成为我心灵相通的 朋友。本书的出版，至少使得我采撷到的一颗颗西藏诗歌明珠不再在 中文世界长期埋没无闻。 傅正明 （2006年5月于瑞典） 〔提供者：（瑞典）茉莉〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 令人鼓舞的源泉 《诗从雪域来》和诗集并序 达赖喇嘛 西藏拥有的悠久的诗歌传统根植于梵文衍生出来的古老形式。在过 去，精神上杰出的修行者往往以韵文来表达其成就或教诲弟子，伟大 的瑜伽师密勒日巴堪称这一传统的典范。 在现代，随着读写能力日益普及，一种更为世俗的西藏诗歌传统已经 浮现出来，表达了诗人们的憧憬和热望。鉴于西藏身经艰难的历史阶 段，藏人的民族认同感处在威胁之下，这些诗歌中的许多篇什尤为沉 痛，令人伤感。 我特别动情地读到一位同样流亡的中国兄弟在某种感召下编撰和即将 出版的诗集《雪域歌声──西藏自由诗选》，及其撰写的富于诗意的 著作《诗从雪域来──西藏流亡诗人的诗情》。我觉得，这种同情、 尊重和倾慕，是极为令人鼓舞的源泉。 释迦比丘　丹增嘉措（签字） （2005年2月24日） （傅正明译） 〔提供者：（瑞典）茉莉〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 你会歌唱你会爱 读《诗从雪域来──西藏流亡诗人的诗情》 陈义芝 多年前买过艾伦．金斯堡（Allen Ginsberg）的诗集，不见得能欣赏 金氏那种细节冗长、着重声音表演的风格，倒是对他描述西藏噶举派 大师创巴仁波切丧礼的诗，留有印象，对创巴仁波切与金斯堡这老外 的“师徒”关系也甚感好奇。 原以为创巴“不过是”一位具有神性的宗教大师罢了，不料读了傅正 明《诗从雪域来──西藏流亡诗人的诗情》，才发现西藏不少精神领 袖都是诗人。创巴曾出版《大手印》、《及时雨》、《初念最佳》等 三部颇具东方精神象征的诗集，他的诗性必也是吸引金斯堡投入门下 的因素。 去年，朋友从西藏带回一本《六世达赖仓央嘉措情歌及秘史》相赠， 算是我最初读到的西藏诗集。即使仓央嘉措的身世遭逢十分传奇，即 使这是一本以爱情为主题的诗歌集，但每首诗都相似地一点一皴的手 法，并无太大冲击力。想要透过诗，了解西藏的历史现实、生活信 仰，必须有更全面的视野、更丰富的材料。傅正明这本《诗从雪域 来》恰好弥补了国人对西藏诗阅读的缺口，堪称空前的贡献。 作为印证诗美学的读本看，这本书大量引用的西藏流亡诗歌，象高山 上盘旋的鹰鹫，也象寺院中长燃的酥供灯，呈现独特的形象思维。 作为文化地理学的模板看，西藏的自然景物与诗人系狱、逃亡、漂泊 的切身之痛，结构出近半世纪西藏的社会风貌、时间沧桑，相当典 型。 作为探求宗教圣境的讯息看，西藏高僧面对灾劫、横逆的心情（偶开 天眼觑红尘，可怜身是眼中人），由于有现世当下的投射，对一般读 者而言，比读佛教经典更有撼动性。 傅正明旅居瑞典多年，前此所著《百年桂冠──诺贝尔文学奖世纪评 说》及诺奖诗人辛波丝卡评传，剖析精到，文笔清新，广受注目。这 回，他以一位兼擅创作的诗人学者，论述西藏诗，选择文本的敏锐、 解读诗篇之诚恳细腻，更加使人佩服。 　　你会裸露你的骨头你会成长你会祈祷你就是会知道 　　当亮光出现，啊，当亮光出现 　　你会歌唱你会爱你会赞美上面的蓝天 这是金斯堡的诗句，一个受教于创巴仁波切的西方诗人的歌咏。半个 世纪来，西藏流亡诗人以心灵以智慧以实践精神不断教世人歌唱，教 世人懂得爱！傅正明的新着使我重新想起早年印象极深的这几句诗， 借用来当作《诗从雪域来》读后结语。 〔提供者：（瑞典）茉莉〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 流亡者的歌哭 读《诗从雪域来》 唯色 其实在这之前，我已在网上读到《诗从雪域来──西藏流亡诗人的诗 情》（台湾允晨文化出版，2006年6月）的章节片断，此书已令我深 切期待。即使如我这样一个多年生长在雪域大地上的诗歌写作者，曾 经在拉萨长期担任文学杂志的诗歌编辑者，并且被傅正明先生在书中 多次提及的上百个藏人诗人之一，阅读此书的经验也是完全新异的、 激动难抑的。 为什么会这样呢？是因为用中文写作的我，第一次由此结识了同族中 用母语──藏文，和另一个异族的文字──英文写作的那么多优秀的 诗人吗？是因为在这些用三种文字写作的同族诗人当中，第一次读到 了藏民族奉为珍宝（藏语称之为“仁波切”）的诸多精神领袖“具有 透彻的内在智慧”（达赖喇嘛语）的诗歌吗？是因为就我个人而言， 第一次知道了曾经受之影响弥深的众多西方诗人中最反叛的那个，─ ─金斯堡，后来师从的竟是1959年以后流亡他乡的藏传佛教上师吗？ 答案显然是肯定的，这正是《诗从雪域来》送给我的宝贵礼物。 对书中出现的藏人诗人，我做了一个粗略的统计：西藏境外的诗人 中，从藏地流亡至印度以及其他国家的约70位，包括藏传佛教各教派 的仁波切和喇嘛，以及1959年以后因父母流亡而出生于印度等地的有 十多位，大多数用藏文写作，也有不少人兼用中文或英文写作；西藏 境内的诗人有20多位，用藏文和中文写作的分别过半，双语写作的极 少；另外，在境内遭到囚禁的诗人包括僧尼将近20位，基本上用藏文 写作，也有个别兼用中文或英文写作。全部共计130多位。 可想而知，如此庞大的诗人歌队发出的是什么样的声音？！我刚写了 一篇名为《发出声音》的短文，感念于今日西藏的真实现状，忍不住 质问：“西藏，你有你的声音吗？比如辨经时，双手击掌发出的声 音，在西藏的所有声音中，应该只是其中一种，象征伟大的佛法犹如 真金不怕火炼。另外的，其他的，还有什么样的声音呢？一个人，一 群人，从内心发出的声音，有谁听见过？多么不容易啊，在压抑中冲 出喉咙的声音，为什么，一出口就奇怪地变了调？或者，更经常地， 是不是，还未来得及发出一个音节，便被那劈面而来的某巴掌、某鼻 息甚至某眼神，给惊吓得硬是生生地全咽下，以至于几乎不敢吭 声？” 只有出走才能发出自己的声音。可是，只要出走，不管是1959年还是 2006年，都是从此背井离乡、流离失所的流亡者。达赖喇嘛在前不久 接受《亚洲周刊》的记者访谈时笑言：“逃出来时不须要经过任何批 准，回去时却要经过批准”，在藏人们听来字字辛酸。更为铭心刻骨 的是，每次听到达赖喇嘛在印度或者在其他国家对藏人讲话时，总是 反复提到“占却”（藏语，流亡）和“占却巴”（藏语，流亡者）， 这两个词就象深深的烙印，成为1959年以后的西藏民族和西藏人的显 著身分。 是的，这就是我们的身分。不论如此众多的藏人诗人是用母语写作， 还是用中文或者英文或者任何一种文字写作；不论如此众多的藏人诗 人寄居在达兰萨拉，还是寄居在纽约、伦敦、渥太华或者北京；不论 如此众多的藏人诗人仍然留在自己的多（安多，今青海、甘肃、四川 等地）卫（卫藏，今西藏）康（今西藏、四川、青海、云南等地）老 家；──都是流亡者，身体的或精神的流亡者！傅正明先生为此感 慨：“这个民族的集体流亡始终在向世人展示一个巨大的历史的伤 口。” 因此当我听见出生在印度的康巴后裔丹真宗智痛切诉说： 　　我是西藏人。 　　但我不是来自西藏。 　　从来没去过那里。 　　我却梦见 　　死在那里 不禁想起一部纪录片里的镜头：一位在1959年以后流亡印度的老喇 嘛，骑马至尼泊尔与西藏交界的某座山顶，眺望远方──那边，正是 西藏，是他还在青年的时候就从此离别的故乡。几个在异乡长大的年 轻僧人在悬挂五色经幡，风轻微地吹拂着，天高云淡，万籁俱寂。老 喇嘛久久地伫立山顶，遥望家乡。久久地，他才叹道：我们的家乡是 这样地美啊！说完，他的泪水夺眶而出。泪水从他已经去日无多的眼 里奔涌而出，他竭力地压抑着，压抑着，终究失声痛哭…… 也因为历时半个世纪的流亡，不但在地理上造成人为的阻隔，致使以 漫长的边境线为界，西藏民族被划分为境内藏人和境外藏人两大群 体，在文字上造成的阻隔更是明显的，虽然出现了能够双语或者更多 语言的诗歌写作者。而傅正明先生以经年累月的搜集、采访和翻译， 将藏人诗人群体及其充满心灵真实的诗歌呈现于世人亦呈现于我们彼 此（期盼《诗从雪域来》以及傅先生编撰的并将出版的《雪域歌声─ ─西藏自由诗选》将来会有藏译本和英译本），个中意义，惟有我们 更能体味。 身为或者心为“占却巴”不但满怀乡愁，也昭示着悲剧命运。但在 1959年以后的流亡岁月里，幸运的是，西藏民族拥有坚守和平主义理 念的达赖喇嘛这样的精神领袖，而从伟大的佛教智慧中获益无穷的诸 多高僧大德拥有如达赖喇嘛所言的“流亡中的自在”，所以会在既是 诗歌写作也是修行之悟的开示中直指人心地呼吁： 　　决不退却， 　　莫问前路如何，决不退却。 　　在你们的国土 　　过多精力消耗在心机上 　　而不是用于心灵的发展。 　　捧出慈悲心── 　　不仅对朋友而且对所有的人； 　　捧出慈悲心── 　　为心灵和平和世界和平工作。 　　为和平工作，决不退却。 　　不管发生什么， 　　不管你周围情境如何， 　　决不退却。 　　（──达赖喇嘛） 从未有这样一本书，将西藏民族在这半个世纪以来的集体流亡──身 体的或精神的流亡，通过一个个铭刻着西藏印记的西藏诗人在流亡生 涯中的不尽歌哭，如此全面地、如此悲壮地呈现于中文世界，这是意 味深长的，更是值得珍视的。但要说明，藏人诗人的歌哭并非一味悲 情，创巴仁波切所预言的“我将在呐喊和欢笑的同一时刻死亡和转 世”，正是其歌哭的力量与美！成就这样一本书，没有一种真正的道 义精神和人道立场是不可能的，虽然傅正明先生只是去过印度流亡藏 人社区，未能到过境内广袤的藏地一步，却感同身受着藏人的流亡之 苦，替藏人传达那歌哭的力量与美，故而达赖喇嘛在给《诗从雪域 来》的序中动情评说：“这种同情、尊重和倾慕，是极为令人鼓舞的 源泉”。 由衷地希望有那么一天，我能够向倾注心力为西藏、为中国更为世界 写下《诗从雪域来》的汉人流亡者──傅正明先生，献上一条洁白的 哈达！这恰如创巴仁波切的诗句：“出于欢乐和尊重，我把它奉献给 你”！ （2006-06-19北京） ------------------------------------------------------------ 书名：《诗从雪域来──西藏流亡诗人的诗情》 作者：傅正明 出版社：台湾允晨文化公司 出版时间：2006年5月 书籍简介： 本书是评述当代西藏流亡诗歌的专著。在某种意义上，自从1959年达 赖喇嘛和大批藏人被迫流亡以来，真正的西藏诗人无不经受着身体或 精神的流亡。他们在放逐或自我放逐中以藏语、中文和英语写作。本 书涉及的许多优秀诗作，系第一次译为中文，展现了西藏诗人真实的 民族情感、独特的艺术风格和携带的藏传佛教的神秘色彩，并第一次 得到系统的多角度透视。在当代汉藏文化冲突和交融，西藏诗歌与世 界文学合流的广阔背景上，全书生动地描述和剖析了西藏诗人流亡的 艰难和流亡的自在，他们沉重的乡愁和非暴力抗争的悲剧精神。他们 的故事和诗情，是说不尽的民族寓言。 推荐者： 达赖喇嘛、余英时、金恒炜、陈义芝、金介甫、王力雄、唯色 〔提供者：（瑞典）茉莉〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 诗学背后的人学 读张嘉谚《中国低诗歌研究》 钱理群 张嘉谚是我的贵州的年轻朋友之一，尽管他现在已经并不年轻，而且 被许多年轻人视为“张老师”了。我很珍惜和这些贵州朋友的友情： 不仅因为这是在无论是国家民族，还是个人，都处于最困难的时刻建 立起来的“生死之交”，而且这是真正的“心灵之交”：即使相隔千 里，平时彼此并不来往，但只要一个电话，一封信，相见时的一个眼 神，就可以毫无障碍地立刻达到心灵的勾通。 现在就是这样：嘉谚突然来电话，说他这几年在网络上发表了几十万 字的关于“低诗歌”的文章，要结集成书，希望我写点什么，并且立 刻寄来了一堆文稿。我根本没有想到这些年一直为病魔所缠的嘉谚竟 会有如此文字业绩，而“低诗歌”更是我第一次听到的概念。但打开 文稿，扑面而来的，就是我所熟悉的嘉谚气息，我立刻读“懂”了其 中的意思，于是欣然命笔。 不过，说“懂”，还是有点夸张，准确地说，应该是有所懂，又有所 不懂。嘉谚的文章，应该属于当代诗歌评论，但我对当代中国诗歌几 乎是一无所知，坦白地说，我已经20年不读、不谈当代诗歌了，原因 很简单：我读不懂了。而我坚持的学术原则和言说原则，就是对自己 读不懂的东西，当然无从说其好，但也绝不说其不好：自己读不懂的 东西，不等于其无价值；相反，如果以“不懂”而轻易否认别人的实 验，倒反有可能扼杀文学（诗歌）发展的某种可能性，在这方面我们 是有过许多教训的。因此，对嘉谚所论述的“低诗歌”，以及他的评 论本身，我是说不出什么的，对嘉谚的“诗学”，我只能交一张白 卷，这是要请嘉谚和他的朋友原谅的。我能说的是“诗学背后的人 学”：当然，这两者之间并不是没有联系的。 一点历史的回忆 而且我要从对和嘉谚交往的历史的回忆说起。那是30多年前的事，我 还在贵州安顺师范教书，住在娄家湾水库旁边的一间小屋里，有一 天，突然有人从门缝里塞进一封信，打开一看，是一位知青写来的， 说从别的知青朋友那里知道了我，希望能交个朋友：我和嘉谚就这样 结识了，他很快就成了我们那个“民间思想村落”的一个最活跃的成 员。那是一群真正的理想主义者，“身无分文”而“心忧天下”，讨 论的是“中国何处去”与“世界何处去”。同时，我们又都是文学、 诗歌的爱好者，一起读鲁迅的著作，朗诵诗，也写诗，写小说，彼此 交流，讨论，经常争得面红耳赤，在不自由的大环境下享受着小环境 里的思想的独立与自由。 文革结束以后，我来到北京大学，当研究生，嘉谚去了贵州大学，其 他朋友也各走东西。但我们却从不同角度，以不同方式介入了八、九 十年代，以至新时期中国变革的各个方面，其实是彼此相互配合的， 因此，几次相聚（我每次到贵州，都会有这样的聚会）大家都有说不 完的共同话题。嘉谚介入点始终是文学、诗歌，据我看，近30年他主 要做了三件事。一是在70年代末，他在贵州大学主编《崛起的一 代》，这是当时烽起云涌的民间刊物之一，其所发动的对“大诗人” 艾青的挑战，曾产生了很大的影响，而其结果却十分耐人寻味：从表 面上看，张嘉谚和他的同伴好象是失败了：刊物被禁不说，嘉谚自己 也被迫回到安顺，其发展受到很大限制；但事实上，当艾青摆出权威 的架势，蔑视无权无势的年轻人的挑战，并企图利用政治的力量将其 扼杀时，他就已经宣告了自己作为一个有良知的知识分子与诗人的死 亡，艾青的诗歌创作就是由此走向下坡路的，这绝非偶然。而这场论 战近年来却成了许多诗歌史的研究者关注的课题：历史毕竟不那么势 利，它最终是公平的。 到了80年代以后，嘉谚以罕见的热情与毅力，把他的诗歌评论集中于 中国最具有反叛精神与创造精神的，而始终处于边缘地位的底层诗人 黄翔一人，竭力对其诗歌进行诗学的，哲学的，心理学的，政治学的 阐释，成了“黄诗”研究的第一人──不仅因为是最早的研究者，更 因为其研究所达到的深度。同样耐人寻味的是，张嘉谚的研究，得到 了国际学界的关注，在国内却几乎无人所知，真不知这是谁的悲哀？ 现在，嘉谚又通过网络，在同样是底层的，边缘的诗人创造的“低诗 歌”这里，找到了他的批判与创造激情的第三个喷发口，依然是这样 的锋利与灼人。以至同是创作“低诗歌”的年轻人无法理解“张老 师”哪里来的这样的激情与创造力。而我很明白：这正是30多年前的 非常时代的非常青春年华奠定的基础，对张嘉谚是30年一以贯之，一 切都是顺理成章的；当然，随着时代的变化，更是出于对那个时代和 自己的反思，也有了许多新的发展。 身处底层、边缘的民间言说 于是，就形成了我所说的张嘉谚“诗学背后的人学”。在我看来，主 要有五个方面。 写诗先做人。问题是，在这个动荡的，混乱的时代，我们怎样做人， 何以存在，哪里立足，如何言说。 嘉谚和他的朋友，首先立足于社会底层，边缘，坚持民间言说的立 场。 对张嘉谚而言，这几乎是命中注定的。如前所说，他是“出身”在文 革后期的大动荡、大混乱中的“民间思想村落”的；而“民间思想村 落”的最大特点，就是“身无分文”而“心忧天下”。所谓“身无分 文”，即是经济与社会地位低下，处于物质、权利的双重贫困中；而 “心忧天下”，却又意味着高远的志向，追求精神的丰富，强烈的社 会关怀，有着自觉的承担意识。身陷泥淖，心却高飞着，两者间形成 了巨大的反差：这或许就是这些民间思想者、民间写作者的基本生存 状态，也是其特点与价值所在。 它显然不同于处于中心位置的，垄断政治、经济、文化权利的统治集 团与精英集团，但也不同于安于现状的一般底层民众，实际上与两者 都存在着紧张关系，由此而产生了一种生存困境与痛苦。但它却由此 发出了民间的觉醒的声音，既能感受与反映民间的真实，普通民众的 疾苦与要求，又以一个具有“人”的自觉意识的眼光，自下而上地观 察社会，提出自己的民间批判：这就有了一种特殊的价值。 这就说到了嘉谚的理想与追求：在中国，无论是政治、经济、社会的 改革，还是思想文化的发展，都是自上而下的；而嘉谚30年的努力， 无论是当年创办《崛起的一代》，高度评价黄翔，今天从事“低诗 歌”的理论建设，都集中于一点，就是要推动一个自下而上的民间诗 歌运动，它是民间思想文化运动的有机组成部分，又是为自下而上的 社会改革运动注入精神力量的。这在中国现实中，是一个难以实现的 梦；但明知其难却偏要做，知其不可为而为之，这本身就显示了一种 精神力量。 而且在我看来，这样的民间思想者，民间诗人的声音是压不住的，因 为它的根深扎在中国这块土地上，和土地上的人民、文化，有着血肉 的联系。鲁迅有言：“仰慕往古的，回往古去罢！想出世的，快出世 罢！想上天的，快上天罢！灵魂要离开肉体的，赶快离开罢！现在的 地上，应该是执着现在，执着地上的人们居住的”（《杂感》）。 个体精神独立与自由 嘉谚的“人学”立足于“民间”，而其中心词则是“独立”。并且有 了这样的阐释：“独立，意味着返回内心的体征，决不随波逐流。没 有独立，不会有真正的自由，也谈不上尽到自己对这个世界的责 任”，其具体表现“在五个方面的特立独行”：“一向官方的权势话 语、主流意识独立──这意味着诗人不胁从于极权政治；二，向社会 的商品话语、市场意识独立──这意味着诗人对钱币腐蚀的警惕； 三，向民间的盲从话语、庸众意识独立──这意味着诗人对民粹主义 的放弃；四，向媒体的媚俗话语、炒作意识独立──这意味着诗人对 错误导向的审视；五，向文人的自私话语、软弱意识独立──这意味 着诗人对良知道义的担当”。这里所说的“独立的核心，是个体的人 格尊严；其独立的支柱，是个体的自由意志；其精神指向，便是‘为 天地立心’，为天下苍生寻求公道与正义的信念，在此基础上构建新 型的社会理想并体现超拔的人格理想──‘独与天地精神相往 来’”。 我懂得这里对“独立”精神的呼唤的分量：它的背后积淀着我们这一 代，或许还包括张嘉谚这一代人的血的教训。我们当初组织“民间思 想村落”就是意识到自身的奴隶地位，试图挣脱，而获得独立的自觉 努力。但这样的挣脱竟是如此的艰难！因为“奴在心中”，要获得精 神的真正独立，不但要顶住外在专制体制的压力，更要与内在的渗入 骨髓的奴性血战，真是一步一血痕啊。而在此以后的20多年的风风雨 雨中，更是越来越感到，我们的独立精神竟是如此脆弱，我们是多么 容易成为新的奴隶啊，如象鲁迅说的，我们不但随时可能成为“官的 帮忙、帮闲”，还随时可能成为“商的帮忙、帮闲”，“大众的帮 忙、帮闲”，甚至科学技术的每一个进步，同时也会带来新的奴役的 危险。随着新科技而带来的媒体（包括网络）的发达，为我们提供了 新的巨大的言说空间，新的自由，不也同时制造了新的媒俗话语，以 至新的网民群体的“多数话语霸权”，对处于少数的个体的精神自由 形成新的威胁吗？而我们自身，特别是文人、学者，知识分子自身， 我们的自私、软弱、贪婪、欲望，名利之心，也会导致自我精神的萎 缩与猥琐，这样的自我奴化、异化是更为可怕的。现在嘉谚提出这五 个方面的独立，实际是要向五个方面的威胁，从体制到市场，从庸众 到媒体，以至自身的全面挑战。这里所表现出的对一切可能导致个体 独立的丧失的危险的高度警觉，对个体独立、自由、担当精神的坚 守，及其内含的大无畏的气概，大悲悯的情怀，是非常感人，并能够 给人以震撼的。因为在我们这个消解一切的时代是太缺少这样的精神 了。 而我感到特别欣慰的，是我从嘉谚对精神独立的呼唤里，看到了对鲁 迅当年的呼唤的呼应。在20世纪初鲁迅即呼唤“精神界的战士”，在 我看来，今天嘉谚所呼唤的“个体先锋”，就是这样的“精神界战 士”；而鲁迅所提出的“立人”理想，所谓“首在立人，人立而凡事 举；若其道术，乃必尊个性而张精神”，其核心就是个体精神自由。 我们在21世纪初依然发出这样的呼唤，这一方面说明历史进步的缓 慢，使我们感到羞愧；另一方面，也揭示了我们追求的目标的彼岸 性。全面、彻底的个体独立与自由，彻底消灭一切人奴役人（包括精 神奴役）的现象，这都是一个价值理想，一个终极性的目标。在此岸 世界，在现实生活中，如前所说，会不断产生新的奴役关系，导致独 立、自由的不断丧失，因此，反奴役、争独立、自由的斗争，永远也 不会停止，我们所追求的独立、自由的精神，也只有在这样的永远的 斗争中获得，并显示其意义和价值。 鲁迅的“立人”思想，还有一个重要含义，就是强调“以己为中枢， 亦以己为终极”，要到自身寻找存在的价值和意义，而无须到别处、 他者那里寻找根据和理由，自己裁判，自立标准，自己执行，同时也 自己负责。嘉谚或许也是受到鲁迅这一思想的启示，在他的文章里也 强调：“个体先锋是自己的立法者和执行者”，“不希求他人赞同， 不在乎他者首肯。他自己赞同自己，自己完成自己”。 我以为这样的强调与提醒是非常重要的。因为作为一种底层的，边缘 的民间言说，是很容易产生希望被承认的或显或隐的焦虑的，这虽可 以理解，却是值得警惕的，因为它同时孕育着丧失独立性的危险。我 们的言说的意义和价值，就在其发自底层的民间性和边缘性，离开这 一立足点，就不再是自己：对这一点，必须有一个清醒的认识与基本 的自信。──在我看来，嘉谚是清醒的，他不赞同年轻人出于热情而 发出的他将“进入中国诗歌史”的预言，其实是看清了自己的真正价 值所在的。 因此，我对一切希望成为主流的意图同样抱有警惕。于是，对“一个 低诗歌时代正在来临”的预言，也持怀疑态度，这不涉及评价问题， 而是出于一种隐忧：任何一种探索，一旦成为强势，主流，反而是会 孕育一种危险的。嘉谚在他的文章中曾谈到鲁迅所说的“无物之 阵”，这正是鲁迅的告诫。他说，反改革者对改革运动，都是先压 制，压不住，就布出“无物之阵”，突然变得和你一样，宣布你的 “时代”到了，你找不到反对者，你成了一股潮流，人人竞相仿效的 时髦，时尚，你似乎胜利了，然而，你真正地失败了，因为你已经变 质了，或者说，你“播下的是龙种，收获的是跳蚤”，最终导致的是 仍然是你自我独立性的丧失。难怪嘉谚要冒一身“冷汗”，并且发出 这样的“耽心”：民间诗歌运动“会不会在‘无物之阵’中偃旗息 鼓，束手无策？劳而无功，废然而返？”：这样的自我剥夺与毁灭是 更让人沮丧与难过的。 还是那句话：要永远保持个体精神的独立与自由，是很难很难的啊。 永远的批判性 而且我们还要保持永远的批判性。 坚持彻底的精神独立与自由的彼岸理想，就必然导致对此岸一切精神 奴役现象的批判态度。这批判是彻底而全面的：来自一切方面的，一 切形式的精神奴役，都在批判之列。这批判是永远的：因为如前所 述，奴役，特别是精神奴役是会不断再生产的，甚至任何一个进步 （不仅是科学技术的进步，也包括社会的进步）都会产生新的奴役， 于是就产生了鲁迅说的“永远不满足现状”，永远站在平民这一边 的，“不顾任何利害”的永远的批判，鲁迅说坚持这样的立场的知识 分子，才是“真的知识阶级”。 我理解，嘉谚所强调的“以下犯上的话语批判”，他所倡导的“针对 社会生活中一切权力关系、权力机制与权力话语现象的偏差实行匡 正”的“诗性正治”，其实所要坚持的正是这样的站在平民立场的， “永远不满足现状”的批判精神。 我特别欣赏的，是嘉谚的如下阐释：“所谓‘正治’，不光要对外部 世界的不义和公正，作外向性话语的批判，同时还意味着针对内心污 秽作内向性的清除”。这是因为一切外在的黑暗都会转化为内在的黑 暗，如前所说，最可怕的是“奴在心中”。因此，一切真正的批判者 必然是如鲁迅那样，无情地“解剖别人”，“更无情地解剖我自 己”。我甚至认为，能不能无情地解剖自己，是真、假知识分子的根 本区分与界限。 嘉谚的另一个提醒也很重要。他反复强调“动口不动手”，话语批判 的“非暴力”性。如嘉谚所说，这是包含了深刻的历史教训的，我们 那一代人就受够了从“批判的武器”到“武器的批判”之苦。但我要 提醒的是，不仅要警惕以批判为武力镇压的舆论准备的暴力，同时对 语言暴力也要保持警惕。这正是鲁迅所告戒我们的：“战斗的作者应 该注重于‘论争’：倘在诗人，则因为情不可遏而愤怒，而笑骂，自 然也无不可。但必须止于嘲笑，止于热骂，而且要‘嘻笑怒骂，皆成 文章’”，“而自己并无卑劣的行为，观者也不以为污秽，这才是战 斗的作者的本领”（《辱骂和恐吓决不是战斗》）。 这又使我想起了鲁迅的另一个告诫。他提醒年轻人：在饱受“强者的 蹂躏”的普通民众中，很容易“蕴蓄”一种“怨愤”；对这样的怨 愤，在予以理解的同情以外，还要有所警惕，因为有可能导致非理性 的“发泄”和烧毁一切的“愤火”，因此，“对于群众，在引起他们 的公愤之余，还须设法注入深沉的勇气，当鼓舞他们的感情的时候， 还须竭力启发明白的理性；而且还得偏重于勇气和理性”（《杂 忆》）。我想，这不仅是对民众而言，也是对我们自己的一个提醒。 在这方面，我和嘉谚其实都是有教训的。在文革中，红卫兵和造反派 中有许多人都是底层的民间思想者，他们长期受着“强者的蹂躏”， 心中早就郁积着巨大的怨愤，文革正是给他们提供了一个喷发的机 会。但他们这样的正当的反抗精神，就是因为缺乏“明白的理性”和 “深沉的勇气”，而被政治家、阴谋家所利用，结果是把怒火烧向弱 者，造成了很大的破坏，走到了自己愿望的反面。我们这一代的历史 教训是应该让今天的年轻人知道的。这里我只说一点，就是一定要区 分“愤怒”与“怨愤”：愤怒是大怒，是堂堂正气，可以出文学，引 发正大光明的反抗；而怨愤，却蕴含着一种怨毒，一股邪气，是很容 易被利用，走向邪路的。底层、边缘的民间思想者、写作者，始终处 在“强者的蹂躏”下，每个人心中都同时郁积着愤怒与怨愤，这是可 以理解的，我们都是这样的过来人，问题是，我们自己一定要有一种 清醒，要自觉地注入“明白的理性”和“深沉的勇气”，这样才能发 扬内在精神中的正气，而压抑、排除内心的邪气。 这里还要指出的是，当我们对社会的邪恶势力，采取“以毒攻毒”的 批判策略时，一定要注意，这样的批判，是一把双刃剑：在杀伤对手 的同时，也会伤害自身。鲁迅说他常苦于内心的“毒气”和“鬼 气”，说他“已经憎恶了我自己”，指的就是这样的“自残式”的批 判所造成的自我伤害。问题是对这样的内心的毒气和鬼气，持什么态 度：欣赏，还是憎恶？这里的关键，是内心有没有更加强大的爱？真 正的大怒、大恨，是以大爱作底的。我注意到，嘉谚在他的文章里， 多处谈到“诗性正治，它是激情的大悲悯与大爱心的流露与勃发”， “在‘崇低、向下’的写作取向里，隐然有崇高的情感冲动向上的精 神渴求”，“要有天马行空的大精神”，等等，这都是非常重要的， 年轻朋友在阅读时不可一掠而过。 自我警戒的边界意识 嘉谚在为本书写的《自序》里说，他写作这些文章，“有时可以说是 ‘如临深渊，如履薄冰’”，原因是所要讨论的对象是一种边缘化 的，被压抑的民间话语，自己理所当然地要为之辩护，充分肯定其价 值，理直气壮地为其争取话语权，但又确实担心会因此而掩饰其可能 导致的负面的“恶果”，“产生误导式的激丑扬恶”。我很理解嘉谚 写作时所感到的内在的紧张，并为此而感动：因为我自己也经常遇到 这样的写作困境。 这或许也是总结了历史的经验教训所致。我们在很长时间里都摆脱不 了“非此即彼，非白即黑，非对即错，不是朋友就是敌人”的简单、 绝对的二元对立的思维模式和言说方式，这样说话、做事固然痛快， 却容易被利用，也伤害了许多不该伤害的人，并且把自己本来具有相 当合理性的思想与追求，推到极端，就变成了荒谬，产生了自己也不 愿意看到的后果，即“从这个房间走进，却从相反的房间里走了出 来”。 或许正是因为有了这样的经验教训，我们今天的言说，就不能不更加 谨慎，而要求自己有一种更加复杂的言说姿态与方式。但这同样会使 我们陷入新的言说困境，我就经常处于一种“无语”的状态。而且也 会有一种担心：言说的复杂化，会不会丧失了倾向性，陷入相对主 义，以至乡愿主义呢？──嘉谚大概不会如此，他是丝毫也不掩饰自 己的倾向性的。 我在嘉谚这里所看到的，是一种成熟，至少比起我所熟悉的那个嘉 谚，是成熟多了。这首先是一种责任感，如他自己所说，他的“如临 深渊，如履薄冰”的写作心态，“其中亦有自己对自己的言说必须负 责的一分苦心”，因此，“责任”也成为嘉谚“人学”里的核心概念 了。 但在我看来，或许更重要的是，这显示了对自己的选择与追求的有限 性的一种自觉体认，我把它叫做“边界意识”。这就是说，任何一种 选择和追求，任何一种理论，一个观念与方法，以至任何一种生命的 存在方式，都有一个边界，在边界内，它具有合理性，是有效的，有 价值的，但超出了边界，就失去了合理性，就可能无效也无价值，甚 至变成荒谬了。对此，我们也要保持一分清醒：当我们做出了某种选 择，在获得某种价值的同时，也就有了某种局限，甚至预伏着某些危 险，存在着某些陷阱。于是，就有了自觉的自我警戒，时刻提醒自 己，注意自己的局限，警惕可能产生的负面效应，不要落入陷阱。我 以为，有还是没有这样的边界意识，是一个人，一个群体是否成熟的 重要标志。 我因此而十分高兴地注意到，嘉谚在充分肯定“审丑写作”的合理 性、意义和价值的同时，也明确提出了“‘审丑写作’的负效应”的 问题，并且不无忧虑地指出：低诗潮“会不会象一只打开的潘多拉盒 子，造成赃、鄙、流、俗、粗的话语失控？！”于是，就有了这样的 提醒：“审丑写作向诗人们提出的，是比审美诗写更高得多的要求， 没有对丑恶的切骨感受与锥性透视，没有转化丑恶的大悲悯心与大魄 力、大手腕，审丑写作就会变成‘丑陋写作’而自坏名节”，“对丑 恶进行‘对治’和‘化解’，而不是真的与丑恶同流合污，真的要做 到这一点是很不容易的”。同时，又提出了“适度”、“节制”、 “净化”、“创造性转化”等原则，强调“网络话语自身的调节机 能”和“网络话语走向现实话语时的过漉机制”：这都用心良苦，表 现了“清醒的头脑和明智的思维”，这是年轻的读者一定要细心体察 的。 同样值得注意的是，嘉谚在他的前述五大独立原则时，特意强调了 “对民粹主义的放弃”，而在另一篇文章里，又提出要吸取“激进主 义的历史教训”，尽管他没有进一步展开论述，但其重要性是显然 的。特别是我们这样的过来人，更是深切地感受到，“民粹主义”和 “激进主义”，这正是受压抑的民间思想者、写作者，和我、嘉谚这 样的同情者、支持者，最容易落入的两大陷阱，是需要时刻保持警戒 的。 人们为了给民间思想者、写作者提供合法性，常常会引述“卑贱者最 聪明”这句话，但这却是应该警惕的，因为这一命题是毛泽东提出 的，而且他同时提出的还有一个命题：“高贵者最愚蠢”，这两个命 题是一个统一体。问题也正在这里：孤立地看，“卑贱者最聪明”这 一命题当然有道理，而且它打破了鄙视卑贱者的传统观念，可以起到 破除迷信，增强自信的作用；但毛泽东却进一步将“卑贱者”与“高 贵者”对立起来，并引申出一系列的对立，如“学问多的名人”和 “文化缺少者”、“学问不足的”普通人，“内行”和“外行”， “社会地位高的”和“社会地位低的”，“大知识分子”和“小知识 分子”，“大人物”和“小人物”，“老古董”和“青年人”，“东 方”和“西方”，不但将二者绝对对立，甚至赋予阶级对抗的意义， 而且在价值取向上绝对倾向后者，贬抑前者，并提出“对于资产阶级 教授的学问”，“对英美西方世界的力量和学问”，都“应以狗屁视 之，等于乌有，鄙视，藐视，蔑视（之）”，用毛泽东的话说，就是 要“把颠倒的历史再颠倒过来”。这就超出了边界，由一个破除迷信 的具有合理性的命题，变成了反知识、反文化、反知识分子的荒谬的 命题，并且成为他后来发动文化大革命，煽动群众，特别是底层年轻 人起来造“当权派”和“学术权威”的反的理论根据，文革中的许多 暴行就是在“把颠倒的历史再颠倒过来”的旗帜下发生的。我和嘉谚 这些亲历了那段历史的人，有责任将这样的历史教训告诉今天的年轻 人：在争取自己的话语权和合法地位时，绝不能走“将颠倒的历史再 颠倒过来”，使自己成为新的压迫者的老路，要知道压迫他人者，自 己也是不自由、不独立的。 嘉谚在他的文章里，对网络给予了极高的评价和很大的期待，他这样 描述：“在文学为市场经济迫向边缘化时，诗人们忽然发现，互联网 是诗歌重新繁荣的新大陆！网络为诗歌提供了纵情想象的极大便利， 网络的即时互动性、临屏读写的快感性与诗歌天然的精短性一拍即 合！”或许更重要的是，网络写作打破了话语垄断，给底层、边缘的 民间写作提供了一个展现自己、相互支持的广阔天地，为促进话语权 的平等，思想与文学的民主、自由提供了新的可能性，因此，嘉谚一 再说“没有网络，就没有低诗歌”，这都表现了嘉谚对网络所引发的 思想、文化、文学、学术、教育，言说环境、方式，以至社会生活、 政治生活，人们的日常生活──各个方面的革命性变革的敏感和巨大 热情，在这方面，我就要迟钝得多。但同时，嘉谚也是清醒的，他对 网络的负面效应，及可能存在的陷阱，仍然保持着警惕。他在读鲁迅 的《失掉的好地狱》时甚至“发了一个冷噤：我真怕那些新出现的神 呀魔呀人呀兽呀鬼呀什么的，为争夺所谓话语权力，以‘任我行’的 内力和武功，在如今的网场上将对手的论坛网站黑来又黑去，说不定 再冒出‘新的人类’或‘新新人类’出来，以‘东方不败’战绩削平 天下而‘一统江湖’”，“如今在网络上纷纷开着的‘蔓陀罗’们， 又要怀念‘失掉的好地狱’了”。在我的感觉中，网络很象文革中的 大字报，它是既能冲破文网，推动言论自由与民主，又可能形成新的 “多数专政”，新的“话语霸权”和“流氓文化”。对网络的两面 性，必须有一个更复杂的分析。 我还注意到嘉谚对自己的角色，也有一种清醒，这或许是更加难得 的。他强调“君子不党”，不妨相互支持，却绝对以个人独立为前 提，他这样给自己的写作定位：“试行在网络写作中避免拉帮结伙， 只求自我觉醒，以个体式努力同众多的个体和群体呼应。因此，我只 对自己的说法负责，并不在乎别人是赞成还是反对我的主张“，并且 这样”言志“：”我本淡薄名利，只愿做一自由爱诗者，以独立游走 姿态，为健全中国诗歌尽点责任与道义“。我很欣赏他的这一”个体 式努力“的思想行为方式和”独立游走姿态“，其实这也是我的选择 ；因此，我也很能体会他的”仍难避免为他人挟持“的苦恼，所谓” 一入江湖，身不由己，悲哉！“但嘉谚说得很好：我们”现在尽力做 的，不过因缘遇合，也可能因其他缘由随时转向的“，前面已经说 过，嘉谚的关注点已有多次转向，真说不定那一天，他又会由”低诗 歌“转向哪里呢。不过，有一点是没有也不会变的，就是他自己说 的，”为健全中国诗歌尽点责任和道义“，或者借用鲁迅的话：”一 切稍为大家着想，为将来着想“，为人为文，为的就是这一点，聊以 自慰的，也是这一点。 坚守和宽容 我们讲“边界意识”，是包含两个方面的意思的：一是坚信自己所做 的选择自有价值，于是需要“坚守”；一是看到自己的选择的有限 性，于是就有对不同于己的他人的选择的“宽容”。在我看来，嘉谚 于这两方面都是自觉的。他给“个体先锋”（如前所说类似鲁迅的 “精神界战士”）定的“诗学目标”是：“履行话语职责”、“争取 话语权力”、“创造优性话语”，这就是“坚守”。他指明，“诗性 正治”所要造就的，是“特立独行并尊重他人之个体人格与独立个性 的自由个体”，因此，必然奉行“包容不同意见，理解不同观点的多 元价值观”，于是郑重声明：“低诗歌并不企图反对以‘真’为本的 其他诗歌写作”。我们的反抗、争取、坚守，说到底，就是要追求这 样一个“宽容”的社会氛围，以达到思想、文化、文学、学术发展生 态平衡，让不同的思想、文化、文学、学术都各得其所，而我们自己 也就在这样的民主、自由、平等的生存空间里，得到健全、健康的发 展。 不过是想堂堂正正地做个人：这大概就是嘉谚的“人学”的出发点与 归结点。这说起来，都是常识，并没有多么高深的学术性，可以称为 “普通平民的人学”吧。但因为经常被忘却，而且认真做起来也并不 容易，于是也就有了一种特别的价值。这价值本身，就能给人以悲怆 感。 “我们活在这样的地方，我们活在这样的时代。”（鲁迅语） （2006年5月30日～6月2日） （作者钱理群先生，为北京大学教授，著名良知学者。） 〔转载自《民主中国》；http://www.chinamz.org/。提供者： （四川）张嘉谚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 盲人牵引走过黑暗 向光诚致敬 王德邦 　　　　　　　　　记得童年 　　　　　　　　　在山村的夜晚 　　　　　　　　　迷失中的我常由一个盲人去牵引 　　　　　　　　　记得少年 　　　　　　　　　在求学的艰难 　　　　　　　　　一度逃学的我由一个盲人走高架钢丝的故事唤醒 　　　　　　　　　盲人是我黑暗中的明灯 　　　　　　　　　盲人是我迷失中的指针 　　　　　　　　　当世人都凭外在的光去辨认 　　　　　　　　　常为现象所惑 　　　　　　　　　为环境所困 　　　　　　　　　跌倒随流不知何行 　　　　　　　　　盲人却用心灵去感应 　　　　　　　　　直执事物的本性 　　　　　　　　　无惧环境的暗深 　　　　　　　　　行出人间的真道 　　　　　　　　　活出为人的标准 　　　　　　　　　黑暗辖制了世人的心性 　　　　　　　　　因为世人依靠是外在的形声 　　　　　　　　　黑暗却禁锁不了盲人的眼睛 　　　　　　　　　因为盲人倚仗心灵的牵引 　　　　　　　　　盲人是黑暗的克星 　　　　　　　　　他深知黑暗的命门 　　　　　　　　　一切恐惧阴森对他全然无影 　　　　　　　　　当这个世界 　　　　　　　　　杀人成为光荣 　　　　　　　　　阉割称为正义 　　　　　　　　　虚谎变为智慧 　　　　　　　　　是非颠倒悖逆 　　　　　　　　　善恶混淆不清 　　　　　　　　　有一个盲人傲然不群 　　　　　　　　　他力举真善 　　　　　　　　　持守尊严 　　　　　　　　　捍卫人权 　　　　　　　　　在暗昧世道中擎起良知的明灯 　　　　　　　　　在昏聩人群里吼出正义的雷鸣 　　　　　　　　　他以一个盲人的睿智刺破黑暗的沉闸 　　　　　　　　　以一个盲人的坚韧将铁屋子中的人唤醒 　　　　　　　　　他的特立独行挽救了一个时代的良心 　　　　　　　　　他就是山东临沂维权勇士陈光诚 　　　　　　　　　让我们向他崇高致敬 　　　　　　　　　（2006-06-20于北京） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 萨达姆，一个滑稽的反面教材 王新旻 美、英发动的“倒萨”战争，早已尘埃落定，已经过去几年了。长期 以来不断被一些人、一些媒体别有用心大肆宣染的伊拉克混乱局势， 也在一天天恢复到正常秩序。从“倒萨”到“萨倒”，有许多情理之 中、意料之外的事情发生。但谁也没法改变这个事实。萨达姆，这个 曾经不可一世的专制暴君，是真的倒掉了，成为了一个等待最终审判 的囚徒，是一个永远被钉上了历史的耻辱柱的罪人。不管是否有人兔 死狐悲，暗自悲伤，这已经是一个不能改变的结局。 这个世界就是这样，大家对任何事情的热情和关注，都是短暂的、匆 忙的、功利的，无论是反对还是赞成、也无论是称颂还是诅咒。 曾几何时，多次声言要与美军“血战到底”的萨达姆及其政权，在 美、英联军的打击下，几乎是泡沫般就土崩瓦解了，令人疑惑之后不 禁莞尔。然而，更令人“悲哀”的是，随着萨达姆的倒台既成事实， 这个世界在极短的时间内，也就将他当成了笑料或干脆遗忘掉了。真 是“亲戚或余悲，他人亦已歌”了。 然而，萨达姆的覆灭，除了美、英联军致命性的“帮助”外，那些在 它将要垮台之前曾经喧嚣一时的“反战”和“声援”浪潮，是否对此 也起到了某种催化的作用？ 没错，没有美、英联军的打击，萨达姆也许不但现在、可能在相当长 的一段时间内，还会是“民族英雄”、“阿拉伯世界最伟大的领 袖”；而他集党、政、军权于一身，实行铁血政策和家族统治的伊拉 克，也还会继续号称“中东地区最强大的军事国家”。可惜，关于萨 达姆和伊拉克的神话，在2003年4月的一个早晨，随着巴格达市中心 那座萨达姆巨型塑像的轰然倒地，从此在世界依然多变的天空中烟消 云散。萨达姆政权骨牌一样的垮台和他在审判椅上的猥琐形象，给这 个多事的地球又增添了一个滑稽可笑的反面教材。 但是，让我们感到尤其好笑的是，萨达姆的迅速倒台，除了美、英联 军的有力打击外，另一个重要的因素，无疑是来自他的“朋友”和那 些高呼“反战”的国家和人。如果有兴趣，不妨约略回顾一下在美、 英“倒萨”前的一段时间内，ＣＣＴＶ等媒体上每天渲染的那些支持 “伊拉克人民”的声音和文字，特别是两个安理会常任理事国的坚决 反对“对伊动武”的强硬声明。我想在一定程度上它们是令萨达姆倍 受鼓舞的，同时也令他产生了一种错觉，既然有这么多“朋友”站在 自己一边，看来自己一定是“得道多助”了，于是，除了继续与美英 玩“猫捉老鼠”的游戏外，一边发誓赌咒地宣称要与美、英血战到 底。我想，当时的萨达姆，也许真的认为他和他的独裁政权，是倍受 伊拉克人民拥护，也得到世界舆论的广泛同情，因此是不可战胜的。 然而，萨达姆也许连他自己也没有想到，自己苦心经营的政权会倒得 那么快。那些曾经高呼：“我们的心，我们的血，都献给萨达姆！” 的共和国卫队，几乎没有做任何抵抗，一下子就消失得连人影也找不 到了。那些据说装备精良、训练有素的萨达姆嫡系军队，并非象先前 某些信口开河的ＣＣＴＶ请的“军事专家”所宣称的那样，是化整为 零潜入民间准备巷战，而是脱下军装，放下武器，一个个躲在家里等 待向美军投降。从网络上得悉，当巴格达市中心那座20多米高的萨达 姆铜像从广场上被推倒的时候，伊拉克人“竟跳过围栏，使劲用脚去 踩萨达姆的头，有的人甚至脱下自己的拖鞋，向萨达姆的头部砸 去。这真是极具讽刺意义的一幕。 随着萨达姆的倒台，有关这个“阿拉伯世界最伟大的领袖”的种种罪 行，也逐渐被揭露出来。萨达姆对外奉行侵略扩张政策，对内堵塞一 切言论渠道，成批成批地杀害持不同政见者，残酷镇压少数民族。同 时，萨达姆又在联合国制裁时期，在伊拉克底层人民生活极度困苦的 情况下，利用“石油换食品”和石油走私，大量侵吞聚敛钱财达数百 亿美元。并且，他还在伊拉克并不辽阔的国土上，不间断地为自己建 造豪华宫殿，树立雕像，为自己和两个儿子雇佣替身、保镖，修筑地 下工事和宫殿……总之，我们现在看到的萨达姆，并不是一个“伟大 领袖”，更不是什么“英雄”，只不过是一个残暴、贪婪又极为愚蠢 的独裁者而已。 更令人感到可笑的是，在战前以“避免人道主义灾难”、“尊重伊拉 克人民的选择”和“尊重伊拉克国家主权”以及“在联合国框架内解 决伊拉克问题”的俄、法、中等国，当看到萨达姆及其政权无可挽回 地垮掉时，终于忍不住将反对倒萨的真正原因露了出来：萨达姆政权 倒台了，欠我们的几十亿美元的巨额债务谁来还？原来，他们一直是 与萨达姆有着“友好往来”和“经济合作”的。这就怪不得了。“项 庄舞剑，意在沛公”：那些“义正词严”的理由背后，原来还是利益 关系在起着决定作用。这些在安理会拥有一票否决权的国家，最终将 美、英推离了“联合国框架内”解决伊拉克问题的可能性，同时，也 是他们给予了萨达姆有持无恐的幻想，以为可以象以往那样逃避打 击，继续自己的罪恶统治。 现在，我想不会有哪个国家或个人再会去为萨达姆鸣不平和呼喊什么 了吧，也不会再有人认为萨达姆和他的政权应该继续存在下去。因为 事实证明了萨达姆和他的政权是什么东西。 不管怎么说，这个世界还是有一个善恶标准的。自由、民主、尊重人 权、实行人道主义，是任何头脑正常的人所共同向往的社会生活。也 因此，没有哪个国家和个人，愿意将自己与邪恶并列到一起。所以， 当萨达姆的罪恶被一桩桩、一件件揭露出来后，那些或因和平主义的 善良，或因利益关系，或因唇亡齿寒……而发出的种种声音，也就不 能不烟消云散了。 但萨达姆是一个很好的反面教材。对于那些继续不顾本国人民死活， 继续玩弄低劣手段挑衅世界良知的人和政权，我想萨达姆是一个警 告：专制必定灭亡，独裁终将终结。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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