民主论坛 2006-06-01 新闻与评论 认识问题 ◆从毛像成拍卖品说开去　　　　　　　　　　（安徽）黄广湘 ◆草原的哭泣　　　　　　　　　　　　　　　　（北京）林青 探索道路 ◆《文明冲突论》忽略了什么　　　　　　　　（青岛）牟传珩 ◆中国大陆的民主运动规律性──纪念89民运17周年　　　任诠 ◆历史的记忆不容剥夺　　　　　　　　　　　（西安）张鉴康 ◆中国人无法承受的权利之轻　　　　　　　（贵州毕节）汉心 ◆政府应该做什么──新乡水泥厂案系列评论（7之6）　郭飞熊 运动留痕 ◆我这十七年！──从偶然到必然的心路　　　（成都）黄晓敏 ◆诚邀联同亲友一起出席支联会六月四日“六．四”十　支联会 ◆维权热点──《爱琴海》事件全程回溯（之9） （宁波）力虹 ◆为自由而战，对“六．四”的最好纪念──我所见所　贺伟华 ◆中国人民主的恩人张胜凯先生　　　　　　　　（瑞典）敖博 读史论今 ◆赵紫阳致全体中共中央政治局常委委员的一封信　　　赵紫阳 文艺春秋 ◆“当官”好了歌　　　　　　　　　　　　　（贵阳）吴玉琴 ◆永无再见！──贺中国国民党《中央日报》停刊　　　綦彦臣 ◆嗡嘛呢呗呢吽──“六．四”十七周年　（达兰萨拉）安乐业 ◆十一日的广场　　　　　　　　　　　　　　　（广州）陶君 ◆国家机密　　　　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 他山之石 ◆黑山公投要尊重，为何台湾不准公投？　　　（武汉）刘爱新 ◆如何看待陈水扁的辞职？　　　　　　　　　（丹东）田晓明 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 从毛像成拍卖品说开去 黄广湘 这是在03年前想都不敢想的事情，现在居然堂而皇之的拿毛泽东的画 像来卖钱了。据《京华时报》）5月18日报道，建国初期，天安门城 楼上巨大的毛泽东画像接受了亿万群众的瞻仰。昨天，这幅画像的母 本出现在华辰春拍发布会上。这幅《毛泽东像》由“毛泽东肖像专业 画家”张振仕于上世纪50年代中期创作，曾张贴在中国的千家万户。 目前，这幅作品估价100万到120万元，将于6月3日上午在京广中心拍 卖。此外，在5月31日至6月4日的华辰春拍中，中国书画、瓷器玉器 和珠宝首饰等千余件精品也将亮相。 真是莫大的讽刺！原先毛泽东拼命要割“资本主义尾巴”，如今自己 的遗像却被子孙后代毫不留情的拿来做交易，拿来敛财了！ 记得当年我的叔叔不小心将一张报纸上的毛泽东像弄出裂口，结果被 判了两年劳动改造。如果按当年的标准衡量，现在这些公然拍卖毛泽 东画像的“反动派”该定怎样的罪行呢？想想都令人毛骨悚然！ 可是，这是一个没有任何忌讳的时代，这是一个能将任何东西都变为 商品的时代。毛泽东画像赫然出现在书画、瓷器玉器和珠宝首饰等拍 卖品中，让人思绪万千，百感交集！ 有人大喊：不能卖啊！那是文化瑰宝，那是中华民族的象征，怎能这 样“忘本”！有人大喊：卖吧卖吧，看毛泽东的遗体能卖否？看国旗 国徽能卖否？把列祖列宗的家当都买光吧──一帮败家子！ 大概更多的年青人讨论的是这幅画像究竟能值多少钱，100万～120万 是低了还是高了？他们根本不需要考虑能不能卖的问题。在金钱衡量 一切，一切用金钱衡量的社会，人们很容易忘记历史的印记。曾经让 数以亿计人顶礼膜拜的伟大领袖，在今天，人们就可以让他成为可供 赚钱的物质载体。相信不久的将来，一定有人也会将“文化大革命” 拿来经营！ 说起“文革”，现在的人们可以轻松的调侃和嘲弄那段历史，已经找 不到一点受伤的痕迹。当浮躁得几乎“疯狂”，功利得几乎不长记性 的时代，有谁还会再承受一次心灵的痛楚去做没有听众的反思？有谁 还会不识时务的去告戒后人以史为鉴呢？连我曾经遭受过“文革”劫 难的叔叔，在回忆往事时也都是面带笑容，一副麻木不仁的神态，何 况在物欲中沉浮的红男绿女呢？ 这是一个市场经济时代，这是一个任何东西都要用金钱衡量其价值的 时代。维护什么，坚守什么似乎都不值得付出牺牲的代价。毛泽东的 画像曾经是千家万户正堂中的“供品”，然而，现在不过是一件简单 的“艺术品”，如此而已。看来，任何价值都有其时代的局限性，任 何思想观念都是一个时代的产物！今天你是一个十恶不赦的罪人，也 许多少年以后就成了民族的偶像；昨天你还是万人敬仰的风流人物， 可是没过多久，历史却无情地将你钉在耻辱柱上，成为人人唾弃的狗 屎堆！这就是历史的辩证法。 我们曾经盲目崇拜过，我们曾经无知疯狂过；我们曾经受过伤痛，我 们曾经流过鲜血……但是，今天我们都可以将这一切巧妙的标上价 格，拿来贩卖，这似乎让人感到已经重回到过去的无知和疯狂，但又 不是那种无知和疯狂的简单重复！ 毛泽东的像，就是“这一个”人的像，当然可以拍卖，这一点没有任 何值得怀疑的地方。可是，让我担心的是，迟早有一天人们会拿“文 革”的宗宗罪恶去卖钱！当一切历史的浩劫都变卖了，当一切历史的 创伤都被金钱“包装”起来了，当一切不能忘却的纪念都从年轻一代 心头消失了，我们的民族还会不会再重蹈覆辙？我们的民族还会不会 再重新陷入相互倾轧、残害的灾难之中？这恐怕是中华民族一切有识 之士都应该为之思虑的问题。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 草原的哭泣 林青 说起内蒙古，人们首先想到的是草原，提起草原，人们的脑海里往往 闪现的是蓝天白云，牛羊成群，万马奔腾，绿海无边的广阔情景。 2006年5月下旬，陈老师我们一行四人前往考察锡盟草原。 我们的汽车驶过张北地区，这里历史上也是水草丰美的地方，有山， 有水，有森林，有大片的草原。今天展现在眼前的情景有些凄凉，一 块块耕地似乎将草原开了膛破了肚，各种厂矿将山野点缀得千疮百 孔。密集的村镇，大片的耕地，尘土飞扬的公路，荒芜贫瘠成为张北 地区的今日写照。 海拔逐渐升高，我们进入内蒙古高原，当汽车奔向内蒙古中北部时， 锡林郭勒大草原渐渐跃入眼帘。 天边的灰幕和远处的山丘相互映衬，印象中的草原不再是绿色。大旱 使我们没有看到应该看到的绿。砖石结构的牧民院落，干涸的盐碱 滩，纵横的网围栏将草原分割成七零八落。 望着眼前的情景，兴奋的心情里翻腾着一股深深的忧虑，成群的牛 羊，白色的蒙古包，骑马纵歌的牧人哪里去寻？ 草原正遭受着罕见的旱灾，从冬到春至今的降水量不足十毫米，昔日 的绿色草原变成了一片毫无生机的荒漠。我们一路走去，看见锡盟境 内的草场中90%没有返青，在干旱的草原上到处都能看到被迫离开家 园的牧民遗留下的牧业生产工具和空落的房屋。因草场的严重退化， 牧民只好搬离原来的居所，风沙开始掩埋这些空房。 我们七天里游历了蒙古四大庙宇之一的贝子庙，草原深处的伽海庙， 东乌旗乃林郭勒草原，西乌旗乌拉盖草原和湿地，两个人工水库，几 个干涸的湖泊，满都宝力格草原内的几个金属矿，不仅体验到牧民人 家的热情，也在与他们交流中感受到他们对草原工业化的忧虑。 草原的亘古情怀苍凉广阔宁静无私，人类的经济行为狭窄自私急躁野 蛮。草原游记。 一、历史 广袤的锡林郭勒草原自古以来水丰草茂，河、湖星罗棋布。 锡盟东西长约700多公里，南北宽约500公里，地势由西南向东北倾 斜，海拔在800～1,800米之间。南部多低山丘陵盆地错落其间。北部 多广阔平原盆地，阳光温度适足，历史上锡林郭勒草原是我国优良天 然草牧场之一。 看看锡盟今天的地图，除浑善达克沙漠横贯中部外，其他地方有很多 内流河分布在东部和南部。此外，还有很多季节性的小河以及遍布草 原的淖尔（湖泊）和“宝力格”（水泉）。东北部的乌珠穆沁盆地水 源充足，草场广袤。 我们重点考察的乌珠穆沁草原包括东乌、西乌两个纯牧业旗。天赐的 丰美水草，养育了举世闻名的乌珠穆沁肥尾羊。 陈老师当年插队时这里牧草非常繁茂，可以看到“天苍苍，野茫 茫”，风吹草低见（现）牛羊“的景观。其中满都宝力格草原就是著 名小说《狼图腾》描写的真景地。 在乌珠穆沁草原上，曾经有许多河流。其中乌拉盖高勒全长548千 米，流域面积33,608平方米，是锡林郭勒草原上最大的内陆河流。 在乌珠穆沁草原上，积聚着许多湖泊和沼泽。其中比较大的湖泊有乌 拉盖淖尔、巴彦淖尔、准夏巴尔、哈夏图淖尔。 乌珠穆沁草原东部的降水量，约300毫米。再加上河流，湖泊、沼 泽，地表水比较充足，乌珠穆沁草原的牧草，以羊草（硷草）、贝加 尔针茅、线叶菊为建群种。这种草甸草原属于最优良的天然草场。 抛下挂在城市里办公室墙上的地图和书籍上的介绍，当我们身临其 境，来到这片被人们喻为“内蒙古最后的天然草原”乌珠穆沁时，看 到听到却是另一番触目惊心的情景。 二、天灾 １、旱灾──马上就6月份了，整个草原还是一片枯黄。7天的路程 　　里，听到牧民最多的话语就是企盼透透的下一场雨。天太旱了！ 　　“就是天旱！”老牧民朝克图说：“我在草原上生活了50多年， 　　象这样的年景还是第一次遇见！入春到现在没有下过一场雨。 ２、鼠害──路两旁的草原上到处奔跑着沙鼠、田鼠、黄鼠等危害严 　　重的小动物。大面积的草原眼睁睁被害鼠糟蹋的岌岌可危。往 　　昔，害鼠的天敌就是盘桓在天空的草原雄鹰，今日可爱的草原苍 　　鹰不知被人们赶到那里了？走了几天，几乎未见到他们的影子。 ３、虫害──每年国家统计，草原虫害发生最严重的地区就是内蒙古 　　自治区，危害面积为1,527万公顷，占全国总危害面积的52%。陈 　　老师曾亲眼见到蝗虫遮天蔽日肆虐在草原上的情景。 ４、火灾──在锡林浩特去东乌旗的路上，我们看到火灾之后的黑色 　　草地绵延无尽，原来天气干旱，草原火灾经常发生。 ５、雪灾──牧民讲：冬天经常发生雪灾、冻灾，造成牲畜大量死 　　亡。一场大雪灾便会耗空牧民几年存续。 ６、贫困──近几年严重的草原沙化，使得人们失去了赖以生存的土 　　地，锡盟共有多伦县、宝昌市、白旗、蓝旗、西苏旗5个贫困旗 　　县，苏左旗、阿嘎旗等地因沙化严重不少牧民已成生态灾民。 三、人祸 进入东乌旗，我们首先来到牧民沙色楞家，他把我们领到他家草场旁 的陶森卓尔湖边，昔日烟波浩淼、鸥鸟飞翔的景象荡然无存，取而代 之的是望不到边的一片白茫茫盐碱荒沙，微风吹动，碱尘泛起，将四 周的草场蒙上一层白色，很快这些碱面会将草烧死。 上游大量的工业用水，加上所修公路的阻隔，造成这个湖泊的干涸， 默默的盐碱干湖面上，大自然在阵阵风啸中流露出对人类野蛮行径的 控诉，今日的草原人在不满中无奈的吞噬着工业化的恶果。 同样，当我们来到离中蒙边境不远的准夏巴尔和巴仁卓尔姐妹湖时， 看到的更是令人惊诧的一幕。 据当地嘎查长介绍，这两个湖总面积2,733多公顷，水面最大时分别 达1,333多公顷。1962年经历三年大旱后，湖水还剩20万立方米，以 后又恢复了水量。这两个湖干涸的原因主要是附近开了很多矿，拼命 的抽取地下水，造成草原地下水位严重下降，附近河流消失。加上连 续三年降雨量均在100毫米左右。 嘎查长巴音布日图回忆说，过去这里是水草丰满，没有人烟，现在在 其周围居住了近二万人。人类的掠夺式开矿行为造成这一生态脆弱区 的生态逐年恶化。 我们在姐妹湖的附近草原上看到十几口井日夜不停的抽取洗矿石用 水，所排废水在草原深处形成了另外一个湖泊。 地下水位已经下降八米左右，而且下降还在继续。由于姐妹湖湖干 了，这一带周围沙尘暴和扬沙天气明显增多。姐妹湖能否再生？ 1984年，当地政府主导在草原上平分草场，定居放牧，千百年来维持 草原生态的传统游牧方式消亡。 我们站在锡盟大草原仅剩的乌珠穆沁盆地草原上，还有点草原的感 觉，举目四望，草场绵延无际。 但这片最后的草原上近年出现了大量违规开矿、开垦现象，侵占牧民 承包的草场、工业污染事件越来越多，牧民承包的草场被占被污染， 面对权力与金钱勾织而成强势集团的疯狂掠夺只能在心里叫苦不迭。 在市场经济的大潮中，锡盟跟上了ＧＤＰ至上的步伐，领导人大力倡 导走新型工业化道路。 设了很多开发区，移民村，试图将牧区内的人口转移出来，进城从事 二、三产业。 往昔宁静的草原上车水马龙高楼耸立，领导者们热情地推进着城镇化 建设步伐。盲目地坚持着城镇化建设的理念。 举三个例子： 锡盟首脑将锡林郭勒盟列为国家级能源重化工基地。 因此锡盟紧跟电厂建设热潮，不顾国家用地规定、环保规定、取水规 定和水土保持规定，在锡市附近接连投资三个大型热电厂。虽然被国 家叫停一家，但明里暗里仍然在建设。 现在当地一些官员又紧锣密鼓要上马“引哈济锡”调水工程。把乌拉 盖的水调到锡市保障工业用水和城市用水。 20年来，锡林浩特地区迅猛扩大城市乡镇规模，扩大工矿企业规模， 流入大量人口。 基于这些耗水巨大的人类动作，湿地、沼泽干涸了，湖泊干枯了，河 流消失了，草原水位下降了，大范围的草原因缺水而迅速荒漠化。 四、恶果 1969年文革中东乌旗最富饶的乌拉盖河、色也勒吉河上游草原约 6,000平方公里115万亩草原被开垦，目前这些土地严重沙化。 1980年截断乌拉盖河建水库供农田使用，致2005年，乌拉盖河流域下 游湖泊全部干涸，周围草原急剧退化。北方最著名的乌拉盖湿地永久 消失。 1984年内蒙古锡林郭勒草原上划分草场，草原被分割成小块经营，到 处拉起了铁丝网，致使传统游牧和几百万头羚羊迁徙就此终止；草原 上的羚羊全部逃往外蒙古。定居导致东部草原植被退化、西部地区出 现了荒漠化。 1990～2000年由于当时地方政府鼓励“牲畜超千头、牧民奔小康”， 东乌旗牲畜头数直线上升，牧民承包的草场出现了超载放牧。 中国最好的草原退化消失。 2002年东乌旗政府提出把“东乌旗变成工业（采选矿）强旗”的口 号。随之内地污染企业、矿主、投资人进入草原，违规占据牧民承包 的草场，开矿、开垦；近十年来出现了草场退化、工业污染、地表水 和空气污染，几年来不断出现牲畜中毒甚至死亡的事件。 原本退化的草原生态面临更严重的威胁。 弹指30年，东乌旗草原上风云际会，毁坏步伐日益加快： ◆1969年东乌旗乌拉盖地区大面积开垦草原。 ◆1994年发生东乌旗白音呼布个体银矿氰化物污染。 ◆2000年东乌旗满都宝力格铁锌矿违规占地开矿。 ◆2002年东乌旗造纸厂排放污水污染草原约15,000亩,大面积污染了 　地下潜水层。 ◆2003年东乌旗满都宝力格苏木涅林高勒上游草原被开垦约一万亩。 我们走进蒙古族老人达林家里，举目望去他家草场一片枯黄，他领我 们来到东乌旗造纸厂污水池旁，这就是我前面所说人工水库其中一 个，占地5,000亩的污水池（水面远远大于颐和园的昆明湖）离达林 家200米不到。 为这个造纸厂的官司达林老人历尽了几年的上访上告艰辛之路，现 在，造纸厂终于搬走了，留下这望不到边际的毒水湖和被污染的草场 静静地煎熬着达林老人的心血，他站在那里默默无语孤立无助的身影 深深印在我的脑海里。几个腐败旗长虽因造纸厂一案而调走，但继任 者们还是把这个草原上的现代“嘎达梅林”视为眼中钉肉中刺，将其 私有草场强行征为国有土地。 草场退化毁坏消失迫使牧民不得已采取禁牧、休牧和划区轮牧，牲畜 实行舍饲圈养，改变了依赖天然草原放牧的传统生产方式，牧人的年 轻后代已经不会骑马驰骋，因为牧人们竟然开着车放牧了，这里不需 要马了。 一个可爱的蒙古族小孩嘴里哼着“喜唰唰”的歌词，看来汉语甚至韩 剧已经彻底成为这一代的主导。 老牧人们虽然操着流利的蒙古语，谈论的依然是挣钱的问题。他们虽 然不会说汉语听不懂汉语，但是在金钱社会的涤荡下思维已经彻底汉 化。 草原消失了，草原文化也彻底消失了。因为蒙古人没有真正的信仰。 五、天问 这几年，许许多多关心草原的有志之士为保护这最后的一片绿色草原 而不断呐喊！ ◆游牧文明过时了吗？ ◆掠夺式发展是硬道理吗？ ◆保持天然湿地与开垦哪个作用大？ ◆沙尘暴人为因素的核心是什么？ ◆草原是否要走工业化开发的道路？ ◆草原里官祸与羊祸孰大？ ◆沙漠化里人祸与天祸孰大？ ◆领导的政绩到底是什么？ ◆草原还经得起污染和毁坏吗？ 记得在北京一次荒漠化展示会上，我与一位国内顶级治沙专家探讨治 理中国荒漠化要害是什么？ 他说：“中国治理荒漠化技术已很成熟，关键就是国家投资的问 题”。 我苦笑：“中国的各行各业问题一提就是立法呀投资呀，就治理荒漠 化而言，人们的根本生存理念治国理念不转变，一切徒劳” 他问：“什么理念？” 我说：“多予少取，对个人来讲就是生活简约，对国家来讲就是可持 续性发展” 他说：“人类总不能再回到树上生活吧” 我说：“恐怕人类再想回到树上生活那一天时，连一棵树也没了” 绿洲的树没了，草原的草没了，河流湖泊没了，地下水没了，人类揣 着一兜钞票干什么去？ 六、草原的哭泣 锡林郭勒千百年来草原莽莽，河流潺潺、湖水荡漾，曾是北方诸多游 牧民族生息的地方，正是“游牧”这种某些人看似落后的生产方式， 使得锡林郭勒草原得以修养生息，给中原留下一道绿色天然屏障，似 万里长城一样呵护者着华北平原和京畿之地。 这些年市场经济的大潮席卷草原大地，将天人合一的游牧理念吹得无 影无踪。 人们无节制地进行开垦，快速导致了草原的沙漠化。 历史上内蒙古曾出现两次开荒热，造成2,000多万亩土地荒漠化。近 年来内蒙古不断开垦的土地中，有一半撂荒。当地群众说：“一年开 草场，二年打点粮，三年五年变沙梁”。 人们无度的滥牧导致了草原的退化 目前，这里全部草场放牧超过了其承载能力，荒漠化地区草场牲畜超 承载率为50%～120%，有的地方甚至高达300%，超载放牧使草场大面 积退化、沙化。内蒙古草原牧草平均高度由70年代的70厘米下降到现 在的25厘米，昔日“风吹草低见牛羊”的地方变成了“老鼠跑过见脊 梁”。 牧民议论到，政府虽然规定27亩草场1头羊的载蓄量，但是对严重退 化的草场而言还是超载。 在东乌旗西乌旗考察路上我们看到了片片沙带隐约出现在草原里。 人们滥用水资源，耗尽了草原的命脉。 工业用水，生活用水，农业用水，耗尽了草原上的地上地下大部分水 源。使原本就干旱的草原地区急剧荒漠化。这次考察，锡盟境内只看 到乃林郭勒还有一丝细流，其他的河流湖泊（乌拉盖淖尔、巴彦淖 尔、准夏巴尔、哈夏图淖尔、嘎鲁图淖尔、贺斯格淖尔、舒图淖尔、 呼热图淖尔、查干淖尔、额日淖尔）已经全部干枯，只是在地图上还 自欺欺人的标着什么湖啊河的空名。 我们在一个牧民家里看到装饰豪华的浴室，没想到草原上的人家里也 有如此硕大的浴缸。 草原城镇里豪华宾馆、洗浴中心更是鳞次栉比。仅在东乌旗政府所在 地乌利亚斯太镇，我们看到高级宾馆洗浴中心不下20家。 随着人类经济活动的不断扩张，草原上的祖居民族不仅失去了赖以生 存的天然大牧场，失去了对故乡的发言权，失去了固有的文化和传 统，失去了清澈的河流和湖泊，失去了几百年来天人合一的游牧生 活。 乌珠穆沁人在绝望中期盼着天道的回归。 这不仅是蒙古人的悲剧，也是中国人的悲剧。 就我们亲眼目睹亲身体验而言，内蒙古继续沙化的趋势不可避免，在 这样大面积的干旱区内，人类的生存空间日渐缩小，这里已经有相当 一部分地区不宜人类居住。不出20年会成为中国的撒哈拉。 我们这一代人的罪孽很可能就是将内蒙古大草原人为演变成内蒙古大 沙漠留给后人。 （2006-06-01） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《文明冲突论》忽略了什么 牟传珩 世界两极对抗的结束，使政治对立和军事冲突偃旗息鼓，但各国文化 价值观念的独立性却相对凸现，这是由于传统文化根深蒂固，具有更 强的独立性和排它特性，较之政治、经济更难以同化。人类生活方式 愈是趋向一致，各民族对自己的价值观就愈加重视；外部世界愈是走 向类同，内部的传统就愈加顽强自守。 正是基于上述认识，美国哈佛大学学者享延顿出版了他的力作《文明 冲突论》。该书认为，21世纪将产生跨地区的文明冲突，这种冲突主 要表现为西方的基督教文明、东方的儒学文明与伊斯兰文明之间的文 化冲突。这种认识如果仅从直观的、现实的角度来看，是很有道理 的，但如果我们从“二合出三”新思维的三点三面来认识问题，就应 该彻悟文化冲突的过程，同时也是相互交流、透渗、互补、融合的过 程。这在哲学上也就是融突、融和、融新的过程。毛泽东能接受黑格 尔的矛盾论，老子的阴阳合抱观能为西方人所用，《孙子兵法》能在 海湾战争中影响军事指挥意识等足以证明，文化思想是没有国界的， 即使在对抗社会，也无法禁止文化观念象空气一样自由流动、交汇、 互补；更何况随着圆工具的全球转动，在未来一个完全开放、和解、 旋转的世界中，怎么可能仅仅表现为文化自我固守、相互排斥的一种 性质？要知道拒绝麦当娜演唱会与行政命令青年不得穿牛仔裤同样可 笑。 任何对异种文化的排斥、抵制和简单的说不，都是毫无意义的。曾经 有人以“文化本体论”（实质是很陈朽的观念）主张文化排外，是极 其错误的。正因为文化传统观念是根深蒂固的，所以也就更需要开放 对话，而不是封闭对抗。文化冲突正是文化开放与对话的一种表现形 式，也是新旧文明转换过程中的必然。从一个角度上看，文化是冲突 的；但从另一个角度看，它又是融合的。当中华老人在电视上看到西 方女性半裸体而背过脸去，这不能不说是一种文化冲突；但美国的艺 术走向中国的视屏，如同中国的大菜成为美国餐桌上享受的文化一 样，又何尚不是一种流通、一种互动、一种结合？要知道今日世界东 西南北女性的健美体操是受同样的曲线审美意识影响的，这就是文化 的交融、文化的联姻、文化的圆和。梁启超就曾如此说：“拿西洋的 文明来扩充我的文明，又拿我的文明去补助西洋的文明，叫他化合起 来成一种新的文明。” 从“二合出三”圆和思维立场看问题，人类社会文明的发展，决不仅 仅是文化冲突的结果，更重要的是文化交融、结合、圆和发展的结 果。 各国各民族的文化越是差异，越是具有独立性和特殊性，就越具有圆 意义上的互补性、亲和性。不同文化越是冲突，就愈能在冲突中融 合，在冲突中“淘劣择优”，“多合出新”，实现多元文化的双胜都 赢，和平共处。在诸多文化汇聚为圆和文化的过程中，有些特征可以 是兼容并存的，有些特征是不能兼容并存的，因而不能兼容的传统文 化就面临着选择的压力与被淘汰的命运。 从另一个方面讲，文化观念的内涵与人们认识自然，理解社会的能力 分不开。旧的文化观念是建立在对抗社会上的产物，对抗社会走向死 亡，建立在对抗社会的文化观念也就会随之崩溃。今日世界无论是东 方还是西方，都在经历一次文化大呕吐过程，共同在为实现人性的自 由回归而拒绝一切旧文明的政治原则。当人类共同感悟宇宙的“节约 原则”，“天人合一”，自然圆动，人脑圆通，思维圆和的普遍圆运 动、圆和谐真理时，便会迎来一种崭新的社会文明。圆的思维意识也 就会分娩出趋同性的文化价值观念，各种不同的文化，尤如百川汇成 大海（即使在汇合的过程中撞出浪花），最终将实现世界精神上的圆 和。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国大陆的民主运动规律性 纪念89民运17周年 任诠 中共封建专制政权无程序更迭的周期性，使民主运动也显示出和它相 对应的周期性。每一次，随着中共高层权力斗争日趋激烈，也同时导 致民主运动的日趋高涨，当中共封建专制政权无程序更迭进入高潮 时，民主运动也进入高潮。这是因为，一个是权力斗争造成对下层社 会的失控，一个是权力斗争需要利用民众。完成高层权力无程序更迭 后，民主运动也进入低潮，完成一个周期循环。中共自称为第一代领 导人的毛泽东，第二代领导人邓小平，第三代领导人江泽民，都逃脱 不了这种封建专制政权的运作方式。 一、从中共历史上看 一是1956年中共召开八大后，毛泽东和刘少奇开始了高层权力斗争， 一直持续到1976年毛泽东逝世、文化大革命高潮结束，历经20年之 久，和它相对应的民运有：1957年知识分子反对中共一党专政的斗 争；1958年彭德怀反对“大跃进”、“人民公社”的斗争；1971年林 彪制定了反对毛泽东封建王朝的《571工程记要》；1976年“4．5” 天安门运动是个高潮，然后结束。 二是1982年中共召开十二大后，邓小平和胡耀邦、赵紫阳的权力斗争 开始，一直到1996年结束，历经了15年之久，和它相对应的民运有： 1983年的知识分子自由化运动，1986年、1987年的反对中共官僚主义 的学生运动，到1989年天安门运动是个高潮，然后结束。 三是1997年中共召开十五大后，江泽民和胡锦涛的权力斗争开始，在 短短的六年中，就历经了和它相对应的：1998年组建中国民主党运 动；1999年法轮功抗议运动，2001年的辽阳、大庆工人运动，预计在 2010年左右是个高潮。这是因为，在每一代中共领导核心人物死之 前，都会发生民主运动高潮。毛泽东时有1976年四五天安门运动是个 高潮；邓小平有1989年天安门运动是个高潮；而江泽民是1926年出 生，即使他手握军权，也该病入膏肓了，一定会有个民主运动高潮。 也许结束了中共封建专制统治。 二、从89民运中看 89民运之所以采取以学生为主体，民众参加的轰轰烈烈的街头游行示 威方式，这是和中共封建专制社会相对应的。从89民运的发展过程我 们看到，它受到中共封建专制政府的限制，随着中共封建专制政权的 高层权力斗争形势的变化而变化。89民运主要分四个阶段： ◆从4月15日到25日，是悼念阶段。这时中共高层权力斗争揭开序 　幕，学运迅速发展。 ◆从4月26日到5月12日，是对话阶段。中共高层权力斗争公开化，《 　人民日报》“4．26”社论发表，使学运更加高涨。 ◆从5月13日到19日，是绝食阶段。中共高层权力斗争更为激烈，北 　京市政府下令停水、停电、停运，造成秩序混乱，大批民众参加学 　运。 ◆从5月20日到31日，是戒严阶段。中共高层权力斗争初见分晓，总 　书记赵紫阳被罢免，江泽民取代他的地位。北京市政府下令警察、 　环卫工人上岗工作，供水供电，恢复交通，学运升级为民运。 从6月1日到24日，是镇压阶段。中共高层权力斗争结束，他们用坦 克、机关枪屠杀了成千上万的学生和市民，妄图达到稳定中共政权 20年的目标。 三、从89民运后看 中共镇压89民运的倒行逆施行为，使美国为首的资本主义国家，以各 种方式对中共实行制裁，包括很多外国大使馆工作人员撤离中国，帮 助大批民运人士逃亡海外，给予海外留学生和民运人士居留权，在美 国纽约和法国巴黎形成两个海外民运中心，提出明确目标，推翻中共 政权。西方新闻媒体，继续发挥重要作用，向中国大陆传播民主思 想，支持民运，推动民运发展，主要有：美国之音、自由亚洲电台、 还有中国之音、英国ＢＢＣ电台、法国广播电台、澳洲电台、日本电 台、香港电台、台北之声、梵帝冈电台等，以及各种书刊、书籍、光 盘、电子邮件等。同时，东欧、苏联社会主义国家纷纷倒台，国际共 产主义运动彻底失败了，使中共政权陷入空前的孤立，成为全世界资 本主义国家众矢之的。 中共面对国内外严酷不利的形势，采取了和毛泽东1938年到1945年开 展延安整风运动一样的休眠策略，躲过了国际共产主义运动失败和中 共高层权力无程序更迭造成的动荡。一方面，在党内开展整风运动， 实行党员重新登记，开除支持89民运的异己分子，学习邓小平理论和 江泽民理论，接受民族主义、爱国主义教育。同时，大肆逮捕民运人 士，把民运消灭在萌芽之中。一方面，在中共高层继续进行无程序权 力更迭，形成江泽民的领导核心。1997年邓小平逝世后，江泽民为了 顺利收回香港，为了改变一下自己的形象，做出了一些进步姿态给外 国人看。例如：请美国总统克林顿访华时参观农村基层选举、在人民 大会堂和记者现场直播对话、签署了联合国两个人权公约、释放著名 民运人士、要求加入世界贸易组织等，海外民运人士一度乐观的称 “邓后时代到来了！”但是，1988年6月中国大陆成立了中国民主 党，检验出江泽民政权和清朝末年慈禧太后死后搞“皇族内阁”一样 策略，他不得不提早收起欺骗世人的烟雾弹，开始大肆镇压中国民主 党。1999年，江泽民为了维护封建专制统治，搞个人崇拜，动用所有 的宣传机器和公安警察，疯狂镇压宗教团体法轮功，又有一次暴露江 泽民的丑恶嘴脸。那么，相对应的89民运最后一点余烬也被扑灭，民 运进入低潮。 当年参加89民运，现在流亡法国的于小姐说“当时一个女同学对我说 ‘北京天安门是红色的，充满了活力。’我不只她是否还活着，这是 个令人悲伤的日子，那么多生命，转眼消失了，好多人在国内坐牢， 许多人下海经商，更多的知识分子放弃了良知和责任，令人伤感的一 面。”（1999年6月）戴晴也认为“1988年许多报纸杂志健康成长， 许多学者做出了贡献。1989年后，报刊出版被破坏，民主人士流亡海 外，知识分子、大学生不关心政治了，中国倒退了。”（1999年6 月）她们在说89民运转入低潮的情况。 但是，我们应该看到，尽管中共每次高层权力斗争和它相对应的民 运，表面看都没有什么区别，可实际上是逐步从低级向高级发展的， 每一代中共领导人权力斗争方式不同，每一次民运也不同。毛泽东时 期是建立社会主义乌托邦，“4．5”天安门运动是中共改革派主持 的；邓小平时期是拆除乌托邦式的社会主义，89民运是中共民主派主 持的；江泽民时期是社会主义的崩溃，民运是资产阶级主持的。现在 中国大陆正处在89民运和下一次民运之间的时期，也就是民运的低潮 时期，是为下次民运积蓄力量的时期，对于这一点有多种说法。封从 德认为“中国的经济是中央对地方控制不住的，现在他们不得不放， 不得不给地方民营经济贷款，这个趋势是中国未来很可喜的信号。就 是中共他现在收不住，不得不放，他为了整个国民经济不至于崩溃。 这一点正是我们以后搞民主的基本东西，就是形成一个中产阶级，形 成一个自由市场。根据台湾走过的道路，首先需要一个经济基础，很 多国家都是这样，有了经济后，搞民主才有了可能，东方许多国家都 是这样走过来的。”（1991年6月）向小笛说“有封建制度、寡头制 度、民主制度，中国正处于寡头制度时期，距民主时代不远了。” （1993年4月）阮铭认为“中国正处于早期资本主义阶段，处于民主 革命的前夜。过十年、20年，新一代人起来的时候，中国必然是民 主、自由的中国。”（1995年5月）王炳章认为“工人、中下层干 部，认为改朝换代已到来了，早晚有一场推翻中共的革命。”（1997 年5月）王丹认为“我觉得民主运动，在中国有一个非常重要的任务 就是进行唤起，进行民主启蒙。”（1999年4月）陈奎德认为“我很 早说中国不会乱，但是我觉得还是有比较好的前景存在，使中国在10 至15年内，逐步走上民主道路，而且不会发生重大动乱。”（1999年 5月） 总之，89民运后，中共封建专制政权无程序更迭的周期性还存在，邓 小平和江泽民继续推行“四项基本原则”改革路线，继续打着“稳定 压倒一切”的旗帜，拒绝进行政治改革，拒绝为89民运平反昭雪，使 屠杀的血腥阴影依然笼罩在中国人民心头。那么，反对中共一党专 政，要求为89民运平反，继续完成89民运没有完成的任务的民主运动 就存在。而且和89民运的情况一样，中共处于矛盾的主要方面，它顺 应历史潮流，就会使民运健康发展，通过民主和法制解决问题，给人 民造福；如果它还是逆历史潮流，顽固坚持封建专制制度，就会使民 运走上革命，给人民造孽。从中共89民运后的表现来看，形势不容乐 观，越来越多的民运人士由原来的希望中共实行政治体制改革，转变 为要求中共实行政治制度改革，这和清末百日维新后资产阶级由改良 转向革命的情况相似，从19世纪末的1898年，直到20世纪初的1911 年，经历了13年的和平演变时间，迎来了民主运动新的高潮，爆发了 辛亥革命，推翻了清朝，实现了民主共和制度。现在中国大陆也进入 民运的低潮的和平演变时期，正在酝酿一场新的民运高潮，就是爆发 民主革命，推翻中共，恢复民主共和制度。民主革命，是和平演变时 期发展的必然结果；反过来，和平演变时期发展的最终，必然是民主 革命。二者是有机结合在一起的、缺一不可的。这也是戊戌变法以来 改良和革命争论的延续。。二者是有机结合在一起的、缺一不可的。 这也是戊戌变法以来改良和革命争论的延续。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 历史的记忆不容剥夺 张鉴康 旅居美国的林达博士以其《近距离看美国》这一煌煌巨著极大的拓展 了中国知识界的视野。1998年从一个街头小书摊上购得后，一连几天 一直留连于先生平实的笔调所描写的美国生活。说来惭愧，一个在大 学课堂上开讲美国史多年，对美国宪政民主心仪已久的人竟只能神游 美国。对林达先生我多少有些妒忌了。 在南方林先生参观过一家历史纪念馆，讲解员以声讨控诉性的方式讲 述上上个世纪发生的南北战争给南方所造成的巨大的人命和财产损 失。美国人那种奇特的战争观和历史观不仅给林先生，给笔者，想必 给任何一个中国读者的脑海都会留下难以消磨的印记。在中国人的观 念里，战争有正义和非正义，疆界分明。南北战争中，北方代表了工 业资本主义的自由经济制度，所以是正义的；南方代表了农业奴隶主 义的反自由的经济制度，所以是非正义的。正邪不两立，敌我不并 存。南方脱离主义势力既然已被北方彻底击败，怎么还在历史纪念馆 里一再复活？这不是煽动叛乱吗？用中国人的话说，那就是活得腻歪 了。更令人惊异的是，胜利的联邦政府竟然能容忍这种鸣冤叫屈的声 音跨世纪的存在。如果在中国，那座纪念馆根本就不可能建立，即使 建立了门户也不可能开放，门户开放了解说员也只能按“钦定”的话 语范式照本宣科。宽容博爱，悲天悯人的美国精神的伟大之处在中国 恰恰成为罪恶。 国共党争及战争中，中共成了胜利者。失败后未离开大陆的国民党军 政人员，除了极少数上层人物被中共统战之外，尽悉被扫入所谓的历 史的垃圾堆，任人欺凌宰割而噤若寒蝉。他们在历次运动中的幸存者 哪敢乱说乱动，何谈发表异见；中共“反右”，在文盲遍地的中国迫 害了55万知识精英，虽已过去近50年，那些幸存的右派们已风烛残 年，也不准集会活动：“文革”据官方解释也已过去30年。千呼万唤 的“文革博物馆”至今也未提上议事日程。追忆反思文革成为中国政 治上门禁森严的禁区；“6．4”惨案过去也快17年了，中国“6．4” 后一代人齐刷刷的即将步入成年的行列，可他们整体上对那条淌满中 国青年献血的天街还以游客的心态对待。他们不知不为过，是丧失了 政治良知的中国中小学教师们与中共的宣传及教育行政部门合谋剥夺 我们民族下一代对这一旷世血案的记忆的。 邓小平所谓“对历史事件宜粗不宜细”、所谓“团结一致向前看”， 代表了中国共产党对其执政安全的最深重的忧虑。中共深恐对历史事 件的追忆会带来“拔出萝卜带起泥”的危险局面。因为断送中华国脉 民命的灾连祸接的这一系列事件直接责任者都是中共自身，没有这种 记忆自然也就不会有谁注意责任承担者的责任了。专治极权主义体制 也就可以蒙混过关，苟延下去了。 当然，中共在蓄意淡化或扼杀人民的正面的记忆的同时，另一方面却 又强化人民那种负面的记忆──即对无产阶级专政（或曰人民民主专 政）恐惧的记忆。然而在人民心灵中，这两种逻辑上悖反的记忆在事 实上哪能分得那么清呢？ 或许有人会认为，关于历史记忆的言论自由应该符合官方或社会大多 数的盖棺论定的结论。这里需要指出的是，言论自由和言论正确本身 就不是同一概念；言论是否正确与否，也不能被钦定或官定。即使是 关涉某些已有定论的历史事件，也允许人们再认知，再反思；只要言 论不可能直接引致骚乱或暴乱的局面（引起思想上的混乱在所不 问），或减损侮辱他人的人格尊严，人们尽管可以充分行使言论自由 的权利。美国成文法典对言论自由的宽泛设限完全可以拿来就用。人 类历史业已证明，凡是哪个政府强制人民言论自由符合所谓的政治正 确性，那必定是一个专制极权（或威权）的政府。 还原历史的真相，复活历史的记忆，是中国人民应有的不可剥夺的权 利。植根于这个民族的灾难史，深刻反思历史的罪与罚，这个民族也 才可能如火中的凤凰，达致涅槃。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国人无法承受的权利之轻 汉心 在中国传统的社会语境中，有关“人的命题”往往语焉不详抑或定义 含混，纵有王权正史和民间文本中连篇累牍的“民意、民心指涉，也 只是把具体的个人虚置化为不具自主功能的”集体无意识“群氓，所 谓顺民刁民、乃至暴民……这种随机性应”时势“而随意褒贬定性， 完全基于体制维权的”务实“需要而任意命名的羞辱性称谓，一方面 显示出权力意志对人本价值的蔑视态度，另方面也透析出中土制度文 化中由于”个人的意义“长期缺席，使得一般人很难辨识出个人伦理 见之于公共权力构制中的基础性作用，看不到”人是一切社会关系的 总和“（马克思语）这一事实，因而总是自愿放弃对社会事务的积极 介入和干预，以此规避个人权利表达所应承担的政治风险，让强势的 个人或组织一路坐大并成为社会物质与人力资源的掌控主体，从而导 致民间社会长期受制于精神与物质的双重贫困，最终只能将人的社会 生活诉求压缩在仅仅”为活着而活着“的低度生存区间。 众所周知，摧毁人就是从摧毁他的个性和自发性开始的，当个人作为 群体中不可更动、不可替代的独立意义长期被省略、被贬损，乃至被 逐出公共领域并内化为常设的制度逻辑和普遍的文化观念时，缺乏个 体张扬和个人“主观能动性”的族群精神必然衰变失血，必然失去鲜 活的个性神采，因而也就无法建立起有效的激励机制，最终造成社会 整体性的创生机能严重萎缩。这时候，人们常常忽视个人自主的独立 品格，忽视对自由意志的坚守和体己度人的道义关怀。因为既然不能 从自己置身其间的共同体中经验到温情的历史记忆，领略到家国宗谱 中亲切的慰藉并由此滋生出痴心眷恋的“乡愁”，就无所谓爱国的 “主义”和天下兴亡、匹夫有责的大义担当，所以也就难于合成出个 人之于社会、以及民族同向共生的荣辱感，就无法演化出体恤庶民、 求诉公正的建设性政治动议和制度安排。正是根源于这种畸变的文化 与制度合力浸染，才导致中国人对生存无常产生出神经质的焦虑症与 恐惧感，最终使得信仰文化应付阙如并完全让位于庸俗化投机主义式 的务实理性。因为经验了太多的苦难和生死挣扎的命运劫数，所以人 们总是要么自足于一夜为王、一朝得势的奢靡和骄狂，要么忍辱负 重、听天由命好死不如赖活着，即使有敢于“放胆”参与权利争锋和 问鼎“公家事务”的各路“英雄豪杰”，则大多不是基于解民济世的 理想承当，而是权力“边际效应”引发的行为冒险，所以，他们要么 是奉行机关算尽的韬晦之术“相时而动”，要么总是迷恋于“武器的 批判”重复败家子式的秩序颠覆，让历练了数千年的权力体制始终荷 载并不断繁殖出无法承受的反抗力，造成中国社会虽然历尽了权灾兵 祸的轮回折腾，却始终无法反躬自省与“普适文明”接轨。 基尔凯郭尔说：“一个人存在得越彻底、越实际，他就能于纷乱之中 找回人格的知觉并承担起自己应尽的责任”，试想，在一个只求低度 地活着的社会中，直面同胞共剪、苍生死灭，都可以无所用心而且习 以为常，他们又何以能够超越简单的生存逻辑和事物常态为个人确立 有意味的社会生活形式呢？因为有如此“无法承受的生命之轻”，人 们除了圈地自为以防范各种不可逆料的灾变之外，委实不能将个人的 良知选择和道义承担延伸为具有普适性的社会理念。正因为如此，人 们总是迷恋暴力和仰望强势，总是任由君临众生之上的各路得胜者长 期挟持，并一路对其恣意的侵犯作无原则的退让和妥协，这就迫使人 们出于生存的常识理性，而不得不屈从于权力的强大势能和与之相适 应的意识形态教化，日久之后个人的社会属性和公共责任担当意识便 随之淡出，这种民意整体性的不作为和权力系统的“乱作为”反向共 生形成的二元不对称社会格局，使得人们只能逆来顺受从而沦为挟暴 力与“天命”自重的王道专制任意驱策的物化工具。如此一来，除了 极少数人能窥探到“王权本无道”所以才伪托“天授神谕”的玄机， 从而发愿“皇帝轮流做，明年到我家”一路冒险杀戮，演出抢班夺权 的惨剧闹剧“主旋律”以苟延破绽百出的老迈历史之外，对于匍匐而 活的普罗大众而言，能在离乱无常的权利屠场中求得全身以终老天年 已属不易！又何以能够越出贱民的本分妄想“当家作主”成为创造历 史的真正动力呢？ 综观中国社会的历史流变，由于权力伦理中没有为个人预留出自由意 志的伸展空间，个人的主体意愿很难延伸成为公权决策中有当量的挚 肘力，使得个人自觉与社会公共生态的关联性严重分离。所以，在一 般人的意识中，“公器”不仅无需付诸公论，甚至也不在乎为人所建 构的社会道统、法统，以及与之相适应的社会关系和一系列对话机制 是否内涵有对人的关切和生命伦理的尊重，是否符合人性的本质然后 公平、公正、地“待人处事”。因此，有学者指出，由于中国人始终 缺乏“负罪感”，缺乏对人的本质缺陷葆有足够的警惕，因而在其个 人生命的经验和文化传承中始终无法内生成理性的反省机制，所以很 难从经验到事实中演绎出思辩的认知为真理立法，为人的处境改善作 出超验的、应然的理想期待，并以此为基点进行相应的法理与制度设 置，最终把人从弱肉强食的罪性迷误中解放出来。正因为如此，人们 总是自愿抽身于公共事务之外，总是对与自己息息相关的社会生态如 道德伦理、制度正义和一切与人相关的公共建设作壁上观，仅仅依靠 本能的感觉和现成的经验，既无对当下法理秩序和权力话语的批判性 质疑，也不对个人之于社会的共生关系作原理性的思考，因为无所用 心，所以也就无所谓社会性的责任承担，即使偶或有结盟抗辩的意愿 也大多是基于自利的打算。这种外无国家依托、内无阶级认同，原子 化散漫而又相互排斥的民意生态，使得人们因为无所适从，所以便只 能让无法承受的“原欲之重”将生命锁定在现世利碌的追逐之中，如 此一来，即便是有基于生命创造的欲求和向外扩张的本能骚动，也大 多是非理性的破坏性渲泄和“不相信主义”支撑下的胡作非为。 正是因为有如此不把人当人的社会心态，公共话语中才有如此凶狠刻 毒而且泛滥于整个社会的，专属针对人的种种污蔑和酷刑恶语，什么 小人奸人佞人贱人……，什么挖心剥皮、剔筋剜骨、斩草锄根、诛连 九族……！如此则庙堂公卿村妇野老一旦利害相抵时，都无一例外地 把与自己同向共生的对手视为侵犯者和挡道物必欲置之死地而后快。 正是基于这种恶象丛生的现实处境，中国人基于生存的本能自觉，往 往很难把与自己同处一隅的他者当作休戚与共的生命活体而给予深度 的关照，即使是基于利己而后利他的道德表达和不伤害的正义伦理， 一般情况下也很难延伸于血缘亲朋和特定的乡土熟人之外，使之成为 具有广泛约束力和激励功能的整全性社会理念。由于缺乏对客观世界 尽精微、致穷理的分析逻辑，所以几乎极少有人能秉持“精神的客观 性”（叔本华语）对生命现象进行追根溯源的终极发问，使得人们由 于无所知、所以无所畏然而又常常人神不辨，总是容易被一切外在的 利欲和强势力量所蛊惑然后迷失在一种模糊含混、似是而非的语境之 中，既无需对生命的来龙去脉作思辩性的探究，也不会醉心于返求诸 己质疑“我从哪里来，要到哪里去”（高更语），从形而上高度生发 “认识你自己”的内在焦虑，即使有流布民间的所谓因果附会之说与 人性善恶之辩，也仅仅囿于祖制的礼乐道统遭遇现实错位之后无可奈 何的精神自慰，其在本质上既不能化解人在现实处境中的焦虑感并给 予人心向善的引导和救赎，也不能提供建设性的理论为形而下的社会 进步文明出谋献策。 由此理路构制的国家社会，要么是个人或家族意志的放大和延伸，要 么是强人政团的私欲合成体，所谓公心和公义的法理与制度诉求，则 基本不在中国人的公共权力意识和执政理念之中。置身于如此相互排 斥的社会生态之中，激发人们参与公共事务的动机大多不是理性和道 德的力量，而是源于私性的欲望和“务实不必求真”的利害比较，是 权力威风支撑下的“暴利分红”引发的政治冒险。除此之外，由于权 力系统中一以贯之的反程序运作和“优汰劣胜”的评价机制长期盛 行，使得人们一方面不惜作贱自己，将“货与帝王家”作为获取现世 闻达的“终南捷径”，另方面又将“衙门”贬斥为藏垢纳污和最具伤 害性的反道德力量。因此才有剪除不尽的民间语文对官府极尽腹诽口 骂之能事，才有“内圣”但却不能外于王者为保名节宁愿挂冠而去处 江湖之远，终至发醇出一班要么在人格尊严上自宫自残以捐身官场的 蝇营狗苟之徒，要么让本来就稀缺的“知行合一”者齿冷心寒，无奈 之下宁可偏居一隅佯装“难得糊涂”，以置身事外的犬儒式“清流” 进行自我免责开脱。如是恶性循环并累积为制度性、文化性的反智与 反道德主义的败血因子，其长期发育浸蚀的结果必然造成良知与德行 完全悖离于政治生活，社会义务感与责任意识不见容于公权组织。如 此，在助长了专权者骄横跋扈的暴戾品质的同时，也使民间将权利斗 法中专门“针对人”的各种残酷游戏当作社会生活的常态，当作“自 我实现”的宿命天条，从而将这种歧视性不把人当人的专制主义“人 权观”泛化为普遍的社会意识，使得公共视野中一切关于人的判定与 阐释都只注重人的物化功能和工具性使用价值，看不到个人作为社会 物质与文化创生主体不可替代的神性价值，看不到生命本身的存在就 是目的，就是一切理论关注和社会实践自至终都必须实现的正向目 标。 （2006年2月25日于麻园） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 政府应该做什么 新乡水泥厂案系列评论（7之6） 郭飞熊 4月14日，新乡又传来一声炮响，民营的浦东水泥厂被新乡市政府强 制爆破。这第二声炮响，是新乡政府历经试探、确认犯罪暂时可不受 惩罚之后，对新乡人民进行的正式宣战，它要将以强凌弱的事业进行 到底。对于这种带有犯罪性质的事业之前景，我们前面已作过剖析。 “多行不义必自毙，汝姑待之。”对此已毋须多言。 我们所注意观察的是，这一冒天下之大不韪、连续使用爆炸物对付民 营企业的政府行为，所昭示的新乡政府的完全变质。 政府权力来自于人民的承认或授予，这一合法性的来源决定了政府必 须为民众服务。在和平状态下，保护公民的合法财产与自由、维护法 治、保障市场秩序是政府的首要职责。但是，新乡政府在处理28家水 泥厂时，用一系列非法强制、违背程序的禁令、关厂炸厂行为，证明 它不是保护民产，而是毁灭民产；不是保护自由，而是扼杀自由；不 是维护法治，而是践踏法治；不是保障市场秩序，而是破坏和扰乱市 场秩序。它的主要工作方向，不是为人民，而是反人民；不是履行其 法定职责，而是践踏法律，滥用权力，放纵其强权意志。 一个危险的苗头是，新乡政府的滥权行为中，存在着重新集权的趋 向。通过肆意处置民营企业，新乡政府正在蚕食着民众在改革中获得 的部分经济自由，加强政治权力和经济权力的一体化。自1978年以 来，中国改革一直朝着市场和放权的方向前进，不仅是中央向地方放 权，而且是政府向民众放权。自由市场经济通过分散经济权力，来扩 充民众的经济自由，从而削弱政治权力对社会的控制。但是，由于没 有独立法治作保障，民众所获得的经济自由只是有限的、可怜的半经 济自由。在新乡，以及内地许多地区，民众的经济自由经常性地受到 蔑视和践踏法律的专横的政府权力的侵害和吞噬。 新乡政府以环保为理由，随意将水泥行业的经营权从民营企业手里夺 走，而转交由国营企业垄断。这类掠夺性行为，它过去已干过很多。 据此，新乡的政治权力成功地锲入到各个经济行业内部，加强了对经 济事务的控制权。在这种政治权力和经济权力的一体化中，一个“新 阶级”──官僚特权阶层──得到了浇灌，日益茁壮成长。这个掌握 了超级政府权力的强势阶层，为了扩张其私利，不断吞噬着新乡弱势 阶层的财富和机会，象摆布棋子一样摆布着新乡弱势阶层的命运。 这样一个违背改革方向、谋求政治权力和经济权力一体化的政府，这 样一个扰乱民生、破坏市场秩序的政府，这样一个毁灭民产、扼杀民 众就业机会的政府，这样一个培植官僚特权阶层、蚕食鲸吞弱势民众 权益的政府，它的行为已经不仅仅是渎职，也已经不仅仅是掩护某个 官员或某群官员犯罪，而是根本的结构、功能和方向出了问题。不仅 是新乡市委书记吴天军个人或者某一群官员，而且是整个从事压迫和 奴役的新乡政府，业已沦为新乡人民的对立物，已丧失了其存在的合 法性，已确立了其在社会历史上不道德、不正义的地位。 通过新乡水泥厂案可以看出，中国最大的问题，不是人民不好，而是 政府不好，是现行的政府体制存在着根本问题。如果不进行政治改 革，不将后极权的政府改造为宪政民主的政府，那么，人民的尊严、 人民的权利、人民的命运就完全没有保障。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我这十七年！ 从偶然到必然的心路 黄晓敏 1989年4月15号，我和同属于政府机关挂职在北京进修学习的同学， 说好了到市区的大前门大栅栏处游玩购物，便一大早从北京北郊西三 旗的学校驱车赶往天安门的大前门商业区。 到达德胜门又转5路车就可以直奔广场。车行至人民大会堂处我看见 人民英雄纪念碑前人山人海，不象是一般的国事活动，敏锐地觉悟到 一定有什么异常的情况发生了，临时决定不和同学一起去玩，改道独 自一人去广场看个分晓也很想凑个热闹。 这一天就是开启中国民运新篇章，由悼念胡耀邦先生引发学潮的初始 之日。 那一天我拍摄了很多的黑白像片，成了转变我人生的偶然抉择但却决 定了我终身的命运。 随后，我不停的关注广场，关注学生，关注北京知名的几所大专院 校。4月22我在北师大门口。4月27我在复兴门大街。5月4号我在广 场。5月18号和19号我和声援的同学步行去了纪念碑下。5月22号后是 几乎是每天晚上在回龙覌或西三旗围堵和检查军车。6月1号我在广场 敬拜民主女神。6月4号我在五部口抗议呐喊。6月7、8、9我在北京东 西长安街、二环路、学院路等骑车拍照。6月12号离开北京。可以说 发生在北京和“6．4”相关的若干重大事件我都是现场目击饱了眼福 的干部学院第一人。此后，“6．4”是我人生形影不离又挥之不去的 深深烙印，是从无痛无恙到刻骨铭心，一直到现在的苦大深仇的血泪 记忆。 17年来，每一个“6．4”我是在回忆的记忆中、热血的发疯中和最后 的悲痛缅怀中度过了平凡但是是不同的17年。 1990年的““6．4”我还在干部学院。学院配合北京成教局在北京工 会俱乐部举办的所谓《五月的鲜花》成人院校革命歌曲歌咏比赛。我 是文艺热爱活动积极分子，成了集体活动的一个骨干成员。 1991年的“6．4”，我踌躇不得志的正在和农场的主要领导闹别扭、 生闷气、耍脾气，索要我认为应该属于我的福利、职称、工资和权位 等等。在争取无果又失宠的情况下于“6．4”那一天草草的请来几 个年轻的干部同事宣布自己今天结婚。不过酒桌上发生了很不愉快的 分歧和争吵。 1992年的“6．4”，发狂的我借南巡的春风给上级领导写御状，列数 本单位领导腐败无能、作风不谨和决策失误，结果检举对象拿到了我 的御状，给我定性为受天安门学潮影响深重，不能重用贬职到地区党 校担当经济类的教书匠。 1993年的“6．4”，正在党校教书教的有些不耐烦的我，偷偷的把在 89年6月1号天安门广场拍摄的民主女神像片放大后复印了50张，寄给 了北京、西安、武汉、乌鲁木齐、喀什等地的高校学生会，总共寄出 20多份。 1994年的“6．4”，已经拥有了一套地面卫星接受设备的我，知道了 英国ＢＢＣ电视和ＢＢＣ广播电台在北京、香港还有英国等地的地 址，便在“6．4”来临的提前时刻，分别给上述地址寄发了里面有我 真实地址和姓名的民主女神复印件。 1995年的“6．4”，被喀什安全处宣布监视居住同时没收了地面卫星 系统，面对尴尬郁闷和孤独的时刻，幸好我还有一个超短波收音机， 所以那个“6．4”我是在高度的白色加红色恐怖中，在带着耳塞偷听 “海外电台”中战战兢兢下度过，但是第二天安全处的来查收了我的 超短波收音机。 1996年的“6．4”，我被迫离家出走来到成都，开始独立谋生的自由 经济生存体验，德生牌超短波收音机是我形影不离的精神产品，也是 那个时候我写出了寄给江泽民等中国领导人物的公开信《谁来维护我 的生存权！》，当然还是石沉大海，至今也没有看见有什么积极的反 馈给我。 1997年的“6．4”，我学会了习惯性的每天晚上听《美国之音》和尽 可能的利用《美国之音》的扣音电话与全球华语听众进行思想情感的 交换交流。似乎那个晚上是王骏涛，或者是陈奎德，也许是韩东方 （也有记忆是那个精通掌握了华语的中国通林配芮）。只是我没有成 功的播打进去。 1998年的“6．4”，我还是和97年一样，听着怀里的收音机非常老练 的播打扣音电话。这一夜我在上海，是王丹到美国后的首次最大规模 的一个华语全球互动之夜。可惜上海很多的公用电话不支持对方付 费这个功能，只好望洋兴叹。 1999年的“6．4”，因为是十周年也是我走入成都异议人群后第一个 计划组织集体纪念“6．4”的整体活动。我在四川的绵阳，和其他的 几个朋友说好了在绵阳科委聚会但是因为保密意识不够保密手段不 高，缅怀性纪念聚会活动夭折流产，此事惹来第二天的国际性华语新 闻，但是在本地似乎什么都没有发生过。 2000年的“6．4”，四川境内的“6．4”朋友们响应和倡导绝食一天 的象征性抗议，首次实现激励自我勿忘“6．4”的分散有规模的缅怀 纪念活动。据说这次也是11年以来全国最大一次的集体抗争成功活 动。我那天专门倒休在家，闭门思过绝食静卧，就在自己的家中那儿 也没有走动。 2001年的“6．4”，因为有《六四天安门真相》的出现，人类良心复 苏的曙光给我一个稍逝即纵的遐想，我把电子版本的书籍复制传播了 几十个人，虽然没有引发太大的共鸣和我期望的结果但是拒绝遗忘成 了我的心灵觉醒。这一天我还是在海外电台的陪伴下度过的但是从那 以后我开始逐步接受互联网了。 2002年的“6．4”，互联网普及方兴未艾但是共和国的过滤和封网干 扰也是如日中天，本来计划用网络和海外的朋友即使互动但是因为我 的破网技术很不过关，所以非常遗憾是在孤独无奈的环境中一个人在 没有工作没有朋友没有外界信息的情况下静静的关闭了自己的全部。 2003年的“6．4”，非常难过也是非常巧遇的一个天象融合的一天那 一天因为既是“6．4”14年又是中国人熟悉的端午节，所以在公司做 高管的我不能请假休息去闭目养心，只能硬着情感参加晚上的公司宴 会，结果我喝多了也动容的说了很多的心里话，惩罚性的站在淅淅沥 沥的阴雨之下，浇透自己的整个身心，也固化自己准备感动天地的精 神灵验。 2004年的“6．4”，第一次在对手的监视下把自己禁锢在类似警闭的 环境中，除了上网看帖子就是给全国各地的七、八十位客户或朋友发 缅怀15年的手机短信息。心有灵犀的感谢我的短语，若有所思的认同 我的励志，糊涂遗忘的询问我的含意，还好没有反感我的短信的朋友 和客户。 2005年的“6．4”，我和很多的网友说好了在那个千古奇冤的夜晚为 逝去的先烈在网上守夜，我们传播着《以史为鉴勿忘国耻》的纪事短 片，领受着充满神韵和真情的如泣如诉的多媒体写真，网下为先烈们 点燃心香一瓣的蜡烛，给他们送去人间的祝福诚挚厚意，祈祷天堂让 他门安息和永生！ 17年了，对“6．4”的记忆从热血沸腾到对迫害我的那几个官员的个 人恩怨，又随着时间的流逝和对事物的深入认知，开始上升到对一个 体制和制度的怀疑和挑战，变成一个矢志不移的人生目标和最高的政 治信仰境界。 面对17年，如果再人为的拖延不但于事无补、与情无理、与人无善， 反而会产生更多的对既得利益群体产生浓郁排斥和抗拒的仇视和复仇 心理。 青年变成了中年，黑发熬成了白发，热情演变成热血，那将是历代更 替的千古教训！ （2006-05-30） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 诚邀联同亲友一起出席支联会六月四日 “六．四”十七周年纪念活动 支联会 各友好团体及人士： 诚邀联同亲友一起出席支联会6月4日“6．4”17周年纪念活动。 一、“毋忘‘6．4’”长跑 时间：上午8时45分（8.9） 起点：维园5号足球场“民主烈士永垂不朽”纪念碑前 　　　（近天后兴发街） 　　　起步时，拾起倒下的民主像作为火棒前进 终点：维园5号足球场“民主烈士永垂不朽”纪念碑前， 　　　重新竖立民主像 路线：维园五号足球场“民主烈士永垂不朽”纪念碑前 　　　─→沿英皇道往北角糖水道路口转弯─→跑马地快活谷马场 　　　─→丽都酒店（前新华社香港分社社址）─→特区政府总部 　　　─→礼宾府─→香港大学太古桥 　　　─→绕一周香港大学黄克竞平台“国殇之柱”─→中联办 　　　─→遮打道行人专用区─→立法会大楼─→遮打花园 　　　─→《大公报》报社外 　　　─→维园五号足球场“民主烈士永垂不朽”纪念碑前 二、“‘6．4’与维权”座谈会 时间：下午4时 地点：维园5号足球场 讲者：何俊仁先生（支联会常委）、 　　　周澄同学（支青组执委）、 　　　张炳玲小姐（香港记者协会主席）、 　　　李耀基同学（香港中文大学学生会外务副会长）、 　　　郑宇硕教授（香港城市大学政治学讲座教授）、 　　　罗沃启先生（香港人权监察总干事） 三、“6．4”17周年烛光悼念集会 时间：晚上8时 地点：维园足球场 程序：１、播放《血染的历史》录影带／Rebuild HK 　　　２、献花／支联会常委 　　　３、燃点火炬／司徒华、年轻人 　　　４、致悼辞／司徒华 　　　５、默哀一分钟／全体会众 　　　６、播放《丁子霖“六．四”十七周年致香港同胞书》 　　　　　／丁子霖 　　　７、献唱《历史的伤口》／歌者合唱团 　　　８、玫瑰呼唤：人道对待天安门母亲／天安门母亲运动 　　　９、播放王丹《“六．四”十七周年烛光集会讲话》／王丹 　　　10、齐唱《自由花》／全体会众 　　　11、捍卫香港年青人对“6．4”的知情权／“支青组”代表 　　　12、齐唱《中国梦》／全体会众 　　　13、诵读大会宣言／李卓人 　　　14、火化吊唁册／支联会常委 　　　15、齐唱《祭英烈》／全体会众 　　　16、活动预告、喊口号、唱歌／─→大会结束 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 维权热点 肩住通往自由的闸门： 《爱琴海》事件全程回溯（之9） 力虹 挺身而出的还有网络评论家南方在野，这位曾受网站邀请出任过《爱 琴海》主页特约编辑和论坛《蓝色道路》（社会评论专版）版主的青 年思想者，曾以满腔的热情和一个知识分子的社会良知，团结众多国 内思想精英，全力推动《爱琴海》时政论坛的建设，为《爱琴海》网 站的迅速崛起，作出过不可磨灭的贡献。现在网站被封，他将作如何 评论？ 　　南方在野：因”敏感与不良“而被封杀的《爱琴海》 　　《博讯》（2006年3月12日） 　　众多中文网站，在恶吏的钳制之下，也是如履薄冰、如临深渊。 　　近日来，大陆著名人文思想网站《爱琴海》网，被浙江省新闻办 　　和浙江省信息管理局以网站刊登了大量海外媒体的报道和刊登大 　　量新闻报道，存在“敏感、不良的信息”为由强行关闭，再一次 　　引发网民愤怒。 　　一声不响残遭封杀，致使许多大陆网站突然间消失，已是见怪不 　　怪。事先没有通知，事后没有法定解释，连一个讲理的地方也没 　　有。无一个确定的法定程序，也不知道犯了什么法。空洞地说一 　　句“你的网站上有不少敏感、不良的信息”，但到底有哪一些是 　　“敏感、不良的信息”？令人一头雾水。所有心存良知的人不禁 　　要问：哪来这么多“敏感”？ 　　以“敏感”为名，侵犯公民言论自由，在大陆有愈演愈烈之势。 　　从《南方周末》大换血到《新京报》的沦陷，再到《中国青年 　　报》《冰点》时评事件，纸质媒体已是噤若寒蝉，暂且不论。令 　　人不得不斥责的是，一个好端的互连网世界，已经被大棒敲得支 　　离破碎。自《燕南》学术思想门户网站惨遭屠戮以来，一大批反 　　映民声民情的网站，相继被销声匿迹。尚在运作的几个民间网 　　站，不得不苟且偷生。以影响较大的两个网站为例：《凯迪社 　　区》充斥着“您的贴子已被屏蔽”的封条，象一张张可耻的胶布 　　粘连着公民的口，为网民所愤懑；《天涯社区》改弦更张，将 　　“学术思想”探讨改为“娱乐信息”发布，大批有理想的斑竹与 　　网友脑怒拂袖而去。 　　留下几个官方网站失去原则地大唱赞歌。以《爱琴海》网为代 　　表，一批关切政治改革和国计民生、宣扬自由民主、探讨学术思 　　想、繁荣文学创作的人文网站则惨遭封杀。依的是什么法？治的 　　是什么国？ 　　到底什么样的信息是“敏感、不良的信息”？是非法信息吗，如 　　果是，那么为什么说不出非了什么法？是合法信息吗，如果是， 　　那么为什么以此为由大搞封杀？他们所说的“敏感、不良的信 　　息”，好象不是非法信息，又好象不是合法信息。合法与非法， 　　在他们那里是如此的含混不清，没有一个明确定义。一个网站是 　　继续生存还是惨遭封杀，一个公民的言论是容忍存在还是横遭屏 　　蔽，就完全看他们的心情好坏而定了。潜规则之下，官僚在法律 　　之外得到了一些特权，而普通网站被强迫在法律之外承担了一些 　　义务。 　　最终深受其害的，还是网民。辛辛苦苦写了几个小时的文章，结 　　果因为一个敏感词，文章被删掉了。这在中文互连网，已是家常 　　便饭。广大网民是敢怒却无处言诉。 　　实际上，讫今为止，大陆官员以“敏感、不良的信息”为说词， 　　漠视宪法人权，大行恶道之潜规则，已是广为网民所诟病。“敏 　　感词”何其多也，“专制”、“暴政”不能骂，要用**来代替： 　　“民主”、“自由”不能宣，也要用**来屏蔽；宪法里面规定的 　　“言论、出版、集会、结社、游行、示威”都是敏感词，你发个 　　宪法条文，就敏感；批评某个当政官僚，他的名字也是敏感词； 　　你的文章里有“燕南”、“冰点”也都是敏感信息……。到底还 　　有哪些词语是安全的呢？我们的母语词汇为什么我们就不能用了 　　呢？如此下去，我们明天还有多少可以用来表达的词汇？ 　　《中华人民共和国宪法》第35条明文规定“中华人民共和国公民 　　有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。”第41条又规 　　定，公民“对于任何国家机关和国家工作人员，有提出批评和建 　　议的权利”。宪法是一个国家的根本大法，所有追求宪政的国家 　　都必须确立宪法的权威。宪法理应成为执政党、国家机关、社会 　　团体和广大公民的共同行为准则。民众运用宪法权利，通过包括 　　网络在内的新闻媒体的舆论力量，催生巨大社会压力，监督与督 　　促政府官员奉公守法，恪尽职守，为民谋福利。是宪法赋予公民 　　的神圣职责。依法治国，建设法治国家，首要的就是公民依据宪 　　法来“治官”，运用宪法规定的各项权利，促成政府依法行政。 　　当一个人超出平常的敏感，意味着这个人生理，乃至心理的疾 　　病。而执政者设定如此多的敏感词， 　　其背后是政治上不可告人的疾病。面对这些疾病，官僚们避而不 　　谈、轻描淡写、掩盖真相、自吹自擂。而在一个透明的互联网， 　　有良知的网络力量要求公开真相、接受监督、纠正错误、敢于认 　　错。以“敏感”为由，制造网络恐怖，其实质是要维护人治，保 　　护官僚特权。这些年来，大陆一直宣扬要建设“法治国家”。然 　　而，当公民法律意识增强，开始运用宪法规定的包括言论自由等 　　各项权利来“治官”的时候，一些大陆官僚害怕了。这些官僚老 　　爷一向荒唐地认为法治是“治民”而不是“治官”，他们妄图堵 　　禁众人的舆论监督，凌驾于万人之上。为了不至于失去手中的特 　　权，他们调动各种黑暗资源，千方百计地制定一些土政策，将宪 　　法赋予公民的基本人权从根本上架空，不惜让宪法成为一纸空 　　文。 　　当宪法成为一纸空文，剩下的就只有“潜规则”：大唱他的赞 　　歌，这是言论自由，予以提倡；批评他的失误，这是“敏感信 　　息”，来一个屏蔽或是封杀。 　　诸多关键词被“敏感化”，国人不能谈政治了吗？政治莫非是一 　　家的政治？那么中国公民还有什么政治自由？ 　　难道《中华人民共和国宪法》里所规定的公民政治权利，就这样 　　被恶吏所肆意破坏而没有人来管一下吗？浙江省新闻办和浙江省 　　信息管理局说《爱琴海》“网站刊登了大量海外媒体的报道和刊 　　登大量新闻报道”，难道《参考消息》不是刊登了大量海外媒体 　　的报道和刊登大量新闻报道吗？一个正式登记备案拥有国内网站 　　该拥有的一切权益的网站，却不能刊登了海外媒体的报道和新闻 　　报道，是哪一条恶法说的？ 　　有网友指出，多年来国内网络被压制得太久了，网民被压抑得的 　　太苦了，多少提倡言论自由的网站／论坛前后被封被关，这次 　　《爱琴海》遭“突然死亡”，执政当局撕下了“和谐社会”最后 　　一块遮羞布，人类文明底线又一次遭到了无情嘲弄。 　　“是到了联合起来，维护千百万网民言论自由基本权利的时候 　　了！” 《博讯网》继率先首发《爱琴海》被封杀的突发新闻，及随后的长篇 新闻通讯后，于3月12日迅速刊发了一篇“综合述评”，首次明确地 将这一恶性封网案例，定位为“《爱琴海》事件”，并与前不久震惊 世界的《冰点》联系在一起，因势利导应地提出了“维权热点”这个 观点。事实上，《博讯》的这一重要观点，总揽全局地将此事件定下 了调子，并立即为众多媒体（网站）和评论界所接受： 　　继《冰点》事件之后，“《爱琴海》事件”成为维权热点 　　《博讯》（2006年3月12日） 　　〔《博讯》新闻网3月11日综合述评〕近日，“抗议恶性封网， 　　还我《爱琴海》！”之维权呼声在海内外网络和广大网民间迅速 　　传递，渐成热点。 　　本网从3月9日《爱琴海》被封当日起，率先连续跟踪报道了该网 　　站遭突然封杀消息及海内外反响，海外多家重要的中文网站，如 　　《大纪元》等迅速跟进、连续报道；自由亚洲电台还专门采访了 　　此事件的当事人之一，杭州市网警大队，进行了质询；分布在各 　　地的《爱琴海》网友纷纷以各种方式表达了他们的抗议；著名网 　　络评论家天理已接连发表了二篇对此恶性封网事件的专评；一些 　　和《爱琴海》有关连的著名人士已公开站出来，要求当局理性对 　　待广大网民的强烈要求，尽快恢复《爱琴海》网站的正常运行。 　　一位甘肃网友、同时是该网站的杂文征文参加者说：再这样封杀 　　下去，中国真的没有希望了！《爱琴海》搞的这个征文活动的主 　　题就是“绝望与希望”，我参赛的文章还写到要从绝望中看到希 　　望呢！他奶奶的，难道我们热心投稿、积极参与的活动就这样 　　“无疾而终”了？说封就封了？连个死刑判决书、连个上诉期都 　　没有！那我的参赛文章怎么办？我们网友们应该招呼起来，搞它 　　一个“还我《爱琴海》”维权运动！ 　　香港《开放》杂志执行编辑蔡咏梅女士就此事评论说，过去几年 　　中国不断有互联网站遭到当局查封，这之前就有著名网站就有 　　《民主与自由网》和《中国选举与治理网》曾多次被查封。她 　　说：“它这个封网一直在封，虽然中共政权花费大量人力、物力 　　查封各类网站，但道高一尺，魔高一丈，被查封的网站可以迅速 　　地再次建立起来，好象捉迷藏一样，你关了这个，第二个又冒出 　　来了。当年封”思想的境界“时候，很多人痛心疾首，后来发 　　现，你封了这个网站，我们就建立新的网站。网络信息的攻防战 　　一直持续，当局建立庞大的网络警察队伍，还花了很多钱搞“金 　　盾工程”，但是这种高科技技术还是防不胜防的。”蔡咏梅女士 　　说，目前，中宣部查封刊物或封闭网站，往往会遭到舆论的反 　　弹，《中国青年报》旗下的《冰点》周刊被查封后，很快又复刊 　　就是一个例子。蔡咏梅女士呼吁中共政权，尊重公民的知情权， 　　尽快停止查封民众喜欢的各类网站。 　　和《爱琴海》网站有着合作关系的香港著名诗人、出版人傅先生 　　说，这种做法太不负责任了，太过分了！他表示，希望有关方面 　　理性克制，尽快恢复《爱琴海》网站的运行。大陆著名诗人、受 　　邀主持该网站一项诗歌征集出版计划的潘维说：我没想到工作刚 　　开始，网站就被无理由的封闭了，我们连发一个说明公告的机会 　　都没有！这件事情太令人不可思议了！诗友们、网友们的反响都 　　很强烈，但我们的诉求并不高，只要及早开通就行了。 　　大陆著名网络评论家天理在他的文章中说，对于《爱琴海》，网 　　民知道得很清楚，它坚持下来意味着什么？放弃了又意味着什 　　么？至死不渝，这非常了不起。《爱琴海》存在的重大意义就在 　　于就是互联网上的一场公开的较量，人性和反人性的一场公开的 　　较量。这就是《爱琴海》网站先行者的作用。《爱琴海》真正贡 　　献在于，网友们在选择自己良知的同时，也在唤醒激励更多的网 　　民加入正义中来。张志新给割喉了，但真理仍在！我们相信，不 　　需多久，《爱琴海》网将顽强地再生。也就是我们选择自己良知 　　的同时，也在唤醒激励更多的人加入正义中来。最后，偶要疾呼 　　一句：还我《爱琴海》！还我网络自由！ 　　大陆青年学者南方在野评论说，以“敏感”为名，侵犯公民言论 　　自由，在大陆有愈演愈烈之势。从《南方周末》大换血到《新京 　　报》的沦陷，再到《中国青年报》冰点时评事件，纸质媒体已是 　　噤若寒蝉，暂且不论。令人不得不斥责的是，一个好端端的互连 　　网世界，已经被大棒敲得支离破碎。自燕南学术思想门户网站惨 　　遭屠戮以来，一大批反映民声民情的网站相继被销声匿迹。尚在 　　运作的几个民间网站，不得不苟且偷生。以影响较大的两个网站 　　为例：凯迪社区充斥着“您的贴子已被屏蔽”的封条，象一张张 　　可耻的胶布粘连着公民的口，为网民所愤懑；天涯社区易玄更 　　张，将“学术思想”探讨改为“娱乐信息”发布，大批有理想的 　　斑竹与网友脑怒拂袖而去，留下几个官方网站失去原则地大唱赞 　　歌。今天，以《爱琴海》网为代表，一批关切政治改革和国计民 　　生、宣扬自由民主、探讨学术思想、繁荣文学创作的人文网站则 　　惨遭封杀。依的是什么法？治的是什么国？南方在野指出，当宪 　　法成为一纸空文，剩下的就只有“潜规则”：大唱他的赞歌，这 　　是言论自由，予以提倡；批评他的失误，这是“敏感信息”，来 　　一个屏蔽或是封杀。诸多关键词被“敏感化”，国人不能谈政治 　　了吗？政治莫非是一家的政治？那么中国公民还有什么政治自 　　由？ 　　大陆一位律师回答记者采访时说，这是明目张胆的违宪行为，因 　　为《爱琴海》网站是在无任何通知、无任何法律手续的情形下， 　　被有关部门突然关闭的，该网站是正式登记备案过的，是一个独 　　立法人机构，拥有该有的一切权益。如果有关部门在没有任何法 　　律手续的前提下单方面终止网站的运行（不管它的内容怎么样， 　　这是另外一回事），那么受到权益损害的不仅仅是网站本身，所 　　有注册用户和该站网民的权益同时也受到了损害。果真如此，从 　　现行法律上讲，这是一起明目张胆的违宪、违法行为。 　　本网记者认为，这是中国大陆继《冰点》周刊被停又复刊之后， 　　又一起自发的民众抗争、力拼言论自由的典型维权事件。“《爱 　　琴海》事件”之所以发生在《冰点》之后、今春两会期间，特别 　　是发生在高智晟律师发起的全球绝食维权运动高涨之时，决非偶 　　然。一方面，说明了大陆民众争取民主自由之路已到了一个历史 　　性的关口，另一方面，也证明中共当局为苟延残喘延续专制统治 　　已到了不择手段、丧心病狂的地步。 　　 　　互联网的问世，一举打破了专制独裁者千百年来对信息的独家垄 　　断与控制，在最大程度上实现了每个人在信息面前的平等与自 　　由。这正是中共统治集团最为害怕、急欲置于死地而后快的。因 　　此，从这个意义上，全球华人、热心网民为《爱琴海》等被封杀 　　网站呼吁声援，维护坚守网络自由空间，将极大地推动中国告别 　　中世纪式的黑暗，走向民主自由的进程。 　　一寸自由一寸血。让我们每一个良知未泯的中国人为《爱琴海》 　　的劫后新生，为中国大陆的言论自由作一点贡献吧！ 在接下来的日日夜夜中，越来越多的《爱琴海》网友、记者、评论家 和网络媒体先后加入到了抗争的行列，用他们的高尚良知和道德勇 气，齐心协力，企图扛住那扇轰然下滑的自由闸门。正是因为他们的 奋力抗争的姿态与声音，才感动和唤醒了中西方舆论和广大正义之 士…… （2006-05-30宁波） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 为自由而战，对“六．四”的最好纪念 我所见所闻的上世纪八九年 反腐败、反特权民主运动 贺伟华 ◆有一种精神，曾经深透骨髓与血液，如今再次激励而唤醒每一个 　“6．4”幸存者，追忆那风华正茂、激情燃烧的岁月； ◆有一种思想，曾经动摇我们为之坚定不移、刻骨铭心的信仰，在颓 　废、迷茫、绝望的国人心中激起了永不消逝的激荡，对自由与天赋 　人权的狂想； ◆有一种血性，经久而不衰，支撑着苦难中的生灵，拒绝屈辱、强制 　与冤杀，作不屈而持久的抗争，生命不熄，战斗不止； ◆有一种希望，如黎明前的曙光、如文明启示录，至今指引着孤独的 　厄运抗争者奋勇前行、作不屈而忘我的追究； ──因为有了它，绝境的荒原失落者看到了生的希望；因为有了它， 天涯孤旅者看到了地平线上的曙光；因为有了它，光明守望者为自由 而战，用永不言败的血性与毅力完成六四受难者的梦想。 71年了，跌跌撞撞、坎坎坷坷、萋萋惨惨萋萋，17年的坎坷艰辛、蒙 昧岁月，无论如何刻意遗忘，也无法冲淡六四的记忆而弃绝无数莘莘 学子的苦难与冤狱。每当夜深人静，一个孤独守望者的思绪往往不由 自主回到当年，似乎过去的一切都是天命，年轻时的率真、血性与正 直凑巧与80年代的人性解放与思想自由的历史潮流相遇在一起，既是 鱼水交融而筑就了一个时代的秉性与精神；又是血与火的历练而掀开 了历史上最悲壮的一页。从此，政治与我一生结缘，即使尽力洗刷自 身的政治色彩，声称此生只有技术人生，与政治绝缘，政治迫害下的 羞辱、孤独与恐吓也无处不在。 “不在沉默中死去，就在沉默中爆发！”无尽的屈辱筑就了奋起反抗 与呐喊的勇气，既然整个中国淹没于红色恐怖的海啸洪水之中，那么 只有勇敢的挑战风口浪尖的极限，才可能战胜对洪水的恐怖而迎来凯 旋的希望。一个曾经胆小、怕事、怯弱的青年命中注定在苦难与历练 中成长起来，而勇敢的承担起自己应有的历史责任。从此，见证历 史，为“6．4”受难者招魂、为六四受害者昭雪、声讨中共当局的罪 恶与暴行成了一个不再洗刷自身政治色彩的孤独者的使命与心愿。 对89民运的最初记忆应该是1989年5 月前后，当时我出私差到省科委 科技情报阅览室查阅科研资料，记得我下榻的招待会就在省政府对面 不远处，一到长沙就发现情况和往日大不相同，省政府周围的五一路 人山人海，较远处的八一路也热闹非凡，人们坐在车上、打着横幅标 语、喊着口号飞奔而过，游行的学生排着队伍、喊着口号参差不齐的 在人群中艰难的涌动前行。在省政府门口，在十字路口，好象临时搭 建了一个站台，一个学生领袖在周围无数群情激昂的人群簇拥下打着 手语声音高亢的演说着。汗水从他的头发中、额头一直往下流，我情 不自禁的也挤了到人群中去，并极力的想听清楚他说的每一句话，具 体的内容今天已经无法在一一回忆而复述出来，总体宗旨不离“反腐 败、反特权、反官倒、要民主”及揭露中共中央某某官员的腐败罪 恶，其中李鹏与邓小平都未逃脱群众指责。 在省政府门前，一字排开全省各大院校的绝食静坐声援团，井然有序 的排列划分了各学校的区域，许多年轻的学生分坐其中，这时大家还 是在静坐，没有开始绝食。第二天再来看时，发现省政府门前静坐学 生队伍凌乱了许多，人也多了许多，89民运北京声援团已经出发，十 字路口车辆已经可以穿行。这时，好象是工自联的工人们驾驶着解放 牌汽车、高举毛主席巨幅画象而高呼“反腐败、反特权、反官倒”， 一辆接一辆的飞驶而过，引起了路边示威者的阵阵喝采。 历来孤独、不善交友的我，虽然天性的羞怯与自我封闭而几乎历史性 事件擦肩而过，然而天意却刻意的安排着志同道合的偶然汇聚，行走 于静坐、绝食的学生之间，我又感到了1986年曾经经历过的亲切与热 血沸腾，当年是在湘大校内游行，这次是在省政府门前情愿，看到湘 大的学生队伍在静坐，我不由自主的主动跑过去与他们交流，虽然这 时的我已经毕业有两年多了，与静坐者也素不相识，然而我们的交流 既亲切又热烈，看到他们手里的大把宣传资料，我情不自禁的要了近 五十张，热情高涨的我决心要把死气沉沉、信息闭塞的耒阳引入这场 空前高涨的反腐败运动当中去。却没有想到我在长沙的一举一动都在 当局的监控之下，更没有想到这些资料一带到耒阳家里，就被父母强 行搜出，付之一炬。而在回耒阳火车上“偶遇”的、在湘大认识的女 校友李延春，竟然和从前主动认识我一样，这次还是充当着特殊的监 控使命，我却毫不知情的、情绪亢奋的给她等诉说着89民运的历史意 义、宗旨与可能缔造的辉煌。对于李情意绵绵下的暗示竟然毫无警 觉。在资料被烧之后，不甘的我又独自来到了衡阳，衡阳市政府门前 与院内也是人山人海、气氛热闹非凡，当时怎么也想不通，为什么耒 阳竟然毫无动静、恍如隔世一般？不善交际的我只想着如何在同学朋 友之间传播这些信息，也没有想到大家已经统一一致的与我隔了肚 皮。交际技巧的缺乏又导致了我无法利用这一历史性机遇，广交同 道，打开局面，尽可能发挥自己应有的作用，甚至曾经的主动交流者 也没有互留地址与姓名。后来才得知也正因为我的这一弱点才让当局 不把我当成一个积极参与鼓动者而加罪，父母的行为“挽救”了我， 我不过背着89民运支持者的罪名，得以在监狱之外、地狱之中领受当 局的所谓“优待”。 “6．4”屠城后，住在我家对面的同届同学谢连生似乎担心我不知 道，特意来到我面前描述北京如何如何的杀了许多人，在他提醒支持 89民运者都可能受到牵连后，我再次从我姐夫口里听到了“凡参加民 运者没有好下场！”的警告，几乎所有的人从此对我的态度都有了一 些微妙的变化。就连曾经的初中同学、结拜兄弟梁成凤也骑着武警部 队的军马，在我面前挥舞着马鞭耀武扬威起来，在所有同学眼里，我 较以前更甚的成了所谓的另类。当时蒙在鼓里的我发觉人们对我似乎 比以前还更加热情，事后才知道这一切都是源于政府统一一致的集体 欺诈行为。与今天特立独行的孤立状态不同的是，当时头脑简单的我 根本就无法象现在一样参透其中的奥妙，结果是一次又一次的掉进了 当局设下的陷阱当中，被搞得天昏地暗、晕头转向，还不知这一切究 竟是为什么？直到我所谓弟弟的同学一次次的在我面前声称要玩死我 时，我才真正感受到这种地狱生活与监狱本质上说是没有两样的，通 过对人的精神、肉体的摧残，通过对人的尊严的彻底摧残而达到把人 彻底击垮的目的。 作为一个不幸命运的亲身经历者，多少个日夜，我年复一年的亲身经 历着强权之下集体性力量的践踏与愚弄。当时与至今都感觉到文革时 期的集体性迫害癫狂与行为从来没有中止过，而且至今还在不断的延 续。也看到这种不幸不只在自己身上发生，而是一种普遍的当权者道 德沦丧下的黑社会灾难。这种普遍的不幸只能源于制度性的缺陷，而 不是某个个人道德的失范。 在非理性统治力量的淫威之下，沉默的拒绝与公开的抗拒都意味着为 社会所排斥、所孤立、所不容，意味着孤苦无告的命运深渊及生存绝 境，意味着死亡！面对这种处境获得自由，意味着我们作为人而尊严 的生存；为自由而战则意味着我们在成长、意味着我们能超越个人的 小我而为所有人的能尊严、自由、平等的活着而献身。生命的价值， 不在地位的高低、不在生存质量的好坏、不在现实欲望的满足、不在 生命存续期的长短，而在于于不幸与苦难中产生的对人类的内在情感 与平等的关爱；“6…4”的灾难，曾经如此刻骨铭心的震撼每一个有 良知的国人；“6．4”的灾难，也说明捍卫人的自由、平等与尊严， 不仅仅是知识精英的责任与义务，而是我们每一个人天赋不可剥夺的 道德责任。在一个没有法律保障、非理性统治性力量暴虐横行的社会 里，每一个人都有责任和义务去关爱他人的疾苦、去捍卫他人的人 权、去追求被剥夺的天赋自由与平等。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国人民主的恩人张胜凯先生 敖博 张胜凯先生，人如其名。一个有着远见卓识和民主理想的台湾人在巴 西逝去了！ 如果能有万分之一的台商或华商象张胜凯先生一样，台湾和中国和世 界早就是另一番新天地了。 纪念他，纪住他！一个为了在中国实现民主，为了世界的和平而出钱 出力的台湾人。 拿到他钱的人，绝大多数都没有见过他，认识他。真正做实事的人， 总是默默无闻。 张胜凯先生捐出的将近100万美元……为了中国人能有个小小的真正 民主的论坛！ 受人滴水之恩，当涌泉相报！ 中国人没有对台湾的自由民主做过一点帮助，有的只是破坏！在台湾 人民不幸的时候，中国人民完全背过脸去…… 台湾人对中国人的自由民主做了多少帮助？简直无以计数！！！ 中国人实在应该惭愧！拥有全世界最多的人口，拥有所谓五千年的 “文明史”。迄今为止中国人从未对全人类的自由民主事业做出过任 何贡献！做过的也都是坏事！真是罪该万死，却又生不如死，还想要 绑架别人一块死……这已经不是耻辱，这已经是在侮辱耻辱。在中国 人面前，连耻辱这个词语，都变得高贵！这是罪恶，不折不扣完完全 全的罪恶！！！ 张胜凯先生在拯救中国人！ 中国人民主的恩人张胜凯先生不朽！！！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 赵紫阳致全体中共中央政治局常委委员的一封信 赵紫阳 你们好： 我在9月12日曾给党的十五大写过一封信，建议重新评价“6．4”问 题。此信想必你们都已看到。自从信发出之后，我就被禁止会客、外 出，完全限制了我的自由，把我从半软禁升级为完全的软禁了。对于 这一严重违法行为的发生，我曾写信给中央办公厅要求解决，但一直 至今，对我的软禁仍在继续。因此我不得不直接向你们反映。 我作为一个党员，就某一问题向党的代表大会提出建议，是正常行使 党员的权利，这是党章明文规定了的。不管我的建议是正确的还是错 误的；不管党的代表大会是同意审议，还是不同意审议，我都既不违 反党章，也不违反国家法律。而现在对我实行软禁，剥夺我作为一个 公民的人身自由，就是己经把我作为一个触犯了国家法律的人对待 了。但我不知道我究竟触犯了什么法律，也不知道是由国家哪一个执 法部门经过何种法律程序行使实施对我软禁的权利的。这样不明不日 的随意就可以对一个人实行软禁，可剥夺一个人的公民权利，难道不 是对社会主义法制的粗暴践踏么？！ 在我们党的历史上，除了文化大革命那个年代，因持有不同意见，而 被剥夺人身自由，实行软禁的事也很少有过。就在1962年毛主席大讲 阶级和阶级斗争时，对彭老总的“万言书”虽然非常愤怒，也并未剥 夺他的人身自由，还分配他去了三线建设指挥部工作。而在我们党早 已深刻总结了过去左的沉痛教训以后，十多年来一直强调建立社会主 义法制的今天，尤其是在江总书记刚刚在党的十五大向国内外郑重宣 布了我党要坚持“依法治国”，要建设社会主义"法治国家"的时候， 在中央身边竟然发生了如此粗暴破坏社会主义法制的事，实在令人难 以理解！ 自从1989年6月以来，我被非法软禁、半软禁、软禁己有八年之久， 还不知道这种被剥夺自由的日子还要继续多久。这对我一个将近80岁 的老人的身心健康来说，无疑是个很大的伤害。但更为严重的伤害还 在对我们的党和党中央的形象上。人们不会不把在我身上发生的这些 事情，拿来同十五大所宣布的"依法治国"的原则相对照的，从而对所 宣布的那些重大原则的可信性做出自己的判断。而且，我们的后人， 将来在评论党的这段历史时，也决不会把一个因抱有不同意见的党员 而竟然遭到长期被软禁和剥夺公民权利这件事，看作是它的光彩的一 页。 我希望我的这封信，能引起总书记和常委同志的重视和关注。我希望 发生在中央身边的这种有恃无恐的违法乱纪行为能够早日制止，我希 望能早日解除对我的软禁，恢复我的人身自由，使我不再在一种孤 寂、抑郁的情境中渡过余年！ 赵紫阳 1997年10月13日 ------------------------------------------------------------ 【附件】赵紫阳致十五大主席团并转交全体代表的一封信 十五大主席团并转交全体代表同志们： 这次召开的十五大，是我们党在20世纪最后一次代表大会。再过两年 多的时间，就将进入21世纪。值此承前启后、继往开来的关键时刻， 我衷心祝愿大会取得圆满成功。 请允许我向大会提出一个对“6．4”事件重新评价的问题，请予审 议。 令举世震惊的“6．4”事件已经过去了八个年头。现在回过头来看， 有两个问题应该采取实事求是的态度给予回答。 第一，那次学潮不管存在甚么偏激、错误和可指责之处，但把它定性 为“反革命暴乱”是没有根据的。既然不是反革命暴乱就不应该采用 武装镇压的手段去解决。当时的武装镇压，虽然迅速平息了事态，但 不能不说人民也好，军队也好，党和政府也好，我们的国家也好，都 为当时的那种决策和行动付出了不小的代价。其消极影响直到今天还 依然在党群关系、台海两岸关系以至我国的对外关系中继续存在。由 于这一事件的影响，还使十三大开始的政治改革中途夭折，政治体制 改革严重滞后。以至造成在我国经济上改革开放取得丰硕成果的同 时，种种社会弊端迅速滋生蔓延，社会矛盾加剧，党内外腐败惩而不 止，愈演愈烈的严重情况。 第二，对那次学潮当时是否可以找到一个更好的办法，既避免流血又 可以平息事态呢？我当时提出“在民主和法制的轨道上解决问题”， 就是为了争取这种结局。我现在仍然认为采取这种方式是可以不流血 地平息事态的，至少可以避免严重的流血冲突。大家知道，当时学生 中的多数是要求惩治腐败和促进政治改革的，并不是要推翻共产党， 颠覆共和国。如果我们不把学生的行动视为反党、反社会主义，而接 受他们的合理要求，采取耐心的协商、对话、疏导，事态是可以平息 下去的。这样就不仅能够避免流血冲突所带来的种种负面影响，而且 能够在执政党、政府和人民之间建立起一种新型的沟通和互动模式， 促进政治体制的改革，使我们的国家不但在经济改革上取得丰硕成 果，在政治体制改革上，也将会出现一种新的局面。 对于“6．4”事件的重新评价问题，迟早是要解决的。即使时间拖得 再久，人们也不会淡忘掉的。早解决比晚解决好，主动解决比被动解 决好，在形势稳定时解决比出现某种麻烦时解决好。现在全国形势尚 属稳定，思改怕乱成为多数人的共识，人们当年的那种激动情绪也逐 渐趋于平静，我们党如果能在这种情况下主动提出重新评价“6．4” 事件的问题，并主持进行这一工作，是可以排除来自不同方面的极端 情绪的干扰，而把解决这一历史难题的进程引上理性、宽容、和解， 以及严格遵照解决历史问题“宜粗不宜细”，“注重总结经验教训， 不注重追究个人责任”的正确轨道上来。这样就既可以使历史难题得 到化解，保持国内局势的稳定，同时也可以为我国的改革开放争取一 个更好的国际环境。希望我们党审时度势，早作抉择。 以上建议供大会审议。 赵紫阳 1997年9月12日 〔原载《赵紫阳纪年文集．续集》2006年6月3日于香港出版。转载自 《新世纪新闻网》；newcenturynews.com。提供者：（加州）张伟 国〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “当官”好了歌 吴玉琴 　　　　　　世人都说“当官”好，挖空心思做官了。 　　　　　　官管管官忙应付，从此不得轻闲了！ 　　　　　　世人都说“当官”好，贪婪横行霸道了。 　　　　　　三亲六戚攀拢来，合府鸡犬升天了！ 　　　　　　世人都说“当官”好，有权在手灵活了。 　　　　　　国有资产任其贪，不贪还嫌白活了！ 　　　　　　世人都说“当官”好，奖金贿赂全得了。 　　　　　　自己腰包撑满后，哪管百姓死活了！ 　　　　　　世人都说“当官”好，嫖赌奢侈全齐了. 　　　　　　白吃白用享受够，哪料阴德损去了！ 　　　　　　世人都说“当官”好，胆大妄为害民了。 　　　　　　法律法规丢脑后，老子代表法律了！ 　　　　　　世人都说“当官”好，狂妄无知不得了。 　　　　　　操纵黑恶侵人权，豺狼本性暴露了！ 　　　　　　世人都说“当官”好，心狠手辣凶残了。 　　　　　　伤天害理事干尽，就等轮回报应了！ 小记： 中共有许多官员，从当官时开始，就忘记了自己是“人民公仆”的身 分。他们除了盘剥百姓、鱼肉百姓外，从不为老百姓做一件好事。什 么“为人民服务”的宗旨，在他们心目中早已是荡然无存。 （2006年6月1日于贵阳） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 永无再见！ 贺中国国民党《中央日报》停刊 綦彦臣 　　　　　　　　　　作为中国报业最自由时代里的新贵， 　　　　　　　　　　你曾是那样的霸气！ 　　　　　　　　　　你传播过真理， 　　　　　　　　　　你叫嚣过主义， 　　　　　　　　　　你也煽动过刻毒的敌意。 　　　　　　　　　　在狂霸中，你走向了中年， 　　　　　　　　　　制造过大量的辉煌战绩； 　　　　　　　　　　国军将士的溃亡， 　　　　　　　　　　成了你们登上圣山的阶梯。 　　　　　　　　　　你的假仁假义， 　　　　　　　　　　还有装横作样的说教， 　　　　　　　　　　泯灭了多少青年的勃勃血气， 　　　　　　　　　　最后，你不惜成为民主的公敌。 　　　　　　　　　　贲张、狂霸、乖戾， 　　　　　　　　　　一切无非是支持虚化道义的绝对权力！ 　　　　　　　　　　无奈，更张，委曲， 　　　　　　　　　　民主的社会还总给了你一席之地。 　　　　　　　　　　你，还有什么奢求？ 　　　　　　　　　　把那段主义，那段哲理， 　　　　　　　　　　留给博物馆吧， 　　　　　　　　　　暮已成雪，何恋那时青丝。 　　　　　　　　　　没有凤凰涅槃， 　　　　　　　　　　总能求得了宽容下的安逸。 　　　　　　　　　　你是一位幸福的老人， 　　　　　　　　　　因为，你无需担心焚书坑儒的洗礼。 　　　　　　　　　　一位身世复杂的老人， 　　　　　　　　　　根本不用低泣； 　　　　　　　　　　把重轭卸脱， 　　　　　　　　　　让你与历史──悄然的离去！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 嗡嘛呢呗呢吽 “六．四”十七周年祭 安乐业 　　　　　　　　　　我将会去点燃一盏酥油灯 　　　　　　　　　　为民主献出生命的魂 　　　　　　　　　　为自由奔波毕生的人 　　　　　　　　　　请允许这种西藏式的祭祀！ 　　　　　　　　　　嗡嘛呢呗呢吽！ 　　　　　　　　　　英魂飞舞于天安门广场 　　　　　　　　　　失去子女的父母在乡下 　　　　　　　　　　祈求良心的回归 　　　　　　　　　　何时见着晴天大老爷的面？ 　　　　　　　　　　嗡嘛呢呗呢吽！ 　　　　　　　　　　藏人在祈祷 　　　　　　　　　　中国多出几个“夏明翰” 　　　　　　　　　　破弃生命和爱情的人呀！ 　　　　　　　　　　请留下延续自由的遗嘱！ 　　　　　　　　　　悲剧不该也不能重蹈覆辙 　　　　　　　　　　因为那不是夏明翰的初衷 　　　　　　　　　　嗡嘛呢呗呢吽！ 嗡嘛呢呗呢吽！ 　　　　　　　　　　为何此起彼伏的声音还在回荡？ 　　　　　　　　　　（2006-05-25于印北达萨） 〔原载《自由圣火．诗意之学──文学》半月刊，第20期。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 十一日的广场 陶君 　　　　　　　　　广场上除了人就剩下风了 　　　　　　　　　人把风挤得很惶恐 　　　　　　　　　广场上的人除了本地的 　　　　　　　　　就是来自乡村 　　　　　　　　　面孔中的凝重和严峻 　　　　　　　　　通过天空笼罩了整个广场 　　　　　　　　　其实生气的该是脚下的石块 　　　　　　　　　它原本是用来承载节日的愉悦 　　　　　　　　　一定是情绪太过肃杀 　　　　　　　　　对面那幅巨大的画像 　　　　　　　　　历经半个世纪仍然如新 　　　　　　　　　不知道广场有多少人 　　　　　　　　　希望在某一天把自己的照片挂上城楼 　　　　　　　　　供人瞻仰 　　　　　　　　　广场上演绎的一切 　　　　　　　　　就象上空的天高云淡 　　　　　　　　　（2004-10-02） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 国家机密 韩杰生 　　　　　　　　　　黑色的帷幕沉沉笼罩 　　　　　　　　　　幕上被撕裂道道缝隙 　　　　　　　　　　阴暗乌黑的一片 　　　　　　　　　　飘逸着浓厚的血腥气 　　　　　　　　　　晨曦的微光衬出一群黑影 　　　　　　　　　　似人非人、似兽非兽 　　　　　　　　　　手持刀叉、脚踩人丁 　　　　　　　　　　血淋淋大嘴吸吮人血、人脑 　　　　　　　　　　咀嚼着人心、人骨髓 　　　　　　　　　　屠宰杀戮的白骨越积越多 　　　　　　　　　　被屠宰的挣扎和嘶喊越来越强 　　　　　　　　　　天上渐渐露出晨曦 　　　　　　　　　　黑影深藏到幕底 　　　　　　　　　　幕上赫然出现四个大字 　　　　　　　　　　国─家─机─密 　　　　　　　　　　黑色的帷幕沉沉笼罩 　　　　　　　　　　一阵阵山风把幕脚撩起 　　　　　　　　　　时隐时现一群魔术师 　　　　　　　　　　咀念咒符、身着金衣 　　　　　　　　　　似贼非贼、似匪非匪 　　　　　　　　　　手持刺刀、驾驶巨大康拜因 　　　　　　　　　　见人先标出“坏”或“好” 　　　　　　　　　　“坏”的刺死后财产收进收割机 　　　　　　　　　　“好”的连人带物自动入伙后 　　　　　　　　　　等待魔术师带领进天堂 　　　　　　　　　　怀揣公产先入天堂的少数人 　　　　　　　　　　把吸管伸进每一个“好”人的动脉 　　　　　　　　　　血液的抽取越来越强劲 　　　　　　　　　　掠夺的狂风越刮越大 　　　　　　　　　　幕脚被撩起越来越高 　　　　　　　　　　幕后现出巨大的挡风屏 　　　　　　　　　　赫然写着四个大字 　　　　　　　　　　国─家─机─密 　　　　　　　　　　黑色的帷幕沉沉笼罩 　　　　　　　　　　为了金元和洋技 　　　　　　　　　　幕的一边有限度开启 　　　　　　　　　　一群金光闪亮的人精 　　　　　　　　　　肥头大耳、摇唇鼓舌 　　　　　　　　　　似爵非爵、似亨非亨 　　　　　　　　　　邦畿顶带与金元相得益彰 　　　　　　　　　　九州花翎与财富同嗜相济 　　　　　　　　　　国中钞票和腐臭漫天横流 　　　　　　　　　　神宇 金屋和二奶比翼齐飞 　　　　　　　　　　暴取豪夺无所顾忌 　　　　　　　　　　穷奢极侈荒淫无耻 　　　　　　　　　　一边要接轨西风劲吹 　　　　　　　　　　一边要维权星火遍后院 　　　　　　　　　　不得不层层设立防火墙 　　　　　　　　　　墙的四面赫然标出四个大字 　　　　　　　　　　国─家─机─密 　　　　　　　　　　（2006年5月21日） 〔原载《自由圣火》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 黑山公投要尊重，为何台湾不准公投？ 外交部发言人请证明你的观点 刘爱新 ┌────────────────────────────┐ │　作者刘爱新先生非常开明，因为，他在文中清楚地表明自己　│ │　“也尊重别人的投票意愿，并服从最终的投票结果”。只不　│ │　过，他还说：“如果真的举行公投，我将用自己手中的那张　│ │　选票说话，反对台湾独立”。看来，他可能认为在台湾人民　│ │　（ROC公民）征求“要不要独立”自身民意的公投中，中国 　│ │　人民（PRC公民）也有权利参与投票。我要提醒他，在黑山 　│ │　人民进行独立公投中，塞尔维亚人民是靠边站的。他们没有　│ │　机会表达“反对黑山独立”，因为他们的意见是不相干的。　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　假如大宋是个主权国家，被大金强夺了半壁江山而瘦身的小　│ │　宋（南宋），当然还是一个主权国家。同样的道理，1949年　│ │　中共在自己“窃取”的土地上面建立了主权国家PRC，使得 　│ │　1912年以来一直是主权国家的大ROC，在一夜之间瘦身成为 　│ │　了独立于PRC之外的一个小国。这个小ROC当然还是一个主权　│ │　国家。既然如此，刘爱新先生所担忧的“台独公投”是没有　│ │　需要的多此一举：哪有主权独立的国家还要追求独立的！　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　不过，如果有一天，统一成为了相当多数ROC公民和PRC公民　│ │　的最爱。那时，ROC公民就得举办自己的“要不要与中国统 　│ │　一”的公投；而PRC公民则举办自己的“要不要与台湾统 　　│ │　一”的公投。如果两边的公投都通过了，“统一”就可以成　│ │　交了。可见，统一必需得到两边人民的同意。而所谓的“两　│ │　边人民的同意”并非让两边的人民混合在一起投票，而是各　│ │　投各的，而且两边都通过才能成交。　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 近日，巴尔干半岛再次吸引了全世界的目光。塞黑的黑山共和国公决 委员会当地时间5月23日早上宣布，初步统计结果显示55.5%的黑山选 民在21日举行的全民公决中支持独立。根据黑山议会3月通过的全民 公决法案，只有50%以上的登记选民参加投票，公决才能生效；只有 55%以上的参投选民投赞成票，黑山才能从塞黑独立出去。随着公决 的完成，塞黑将不复存在，这也标志着原南斯拉夫联盟的彻底瓦解。 南联盟就此将永远成为历史的记忆，尽管充满了悲情色彩，然而公投 是在一种和平、安详的气氛中进行的，是人民的自愿选择。公投结果 显示，黑山独立已成民心所向。黑山总理米洛．久卡诺维奇当日发表 热情洋溢的讲话：“今天，黑山人民选择为这个国家重塑地位。我祝 贺你们！” 正是如此，国际社会纷纷表示尊重和欢迎黑山举行的公决。黑山公决 无法不让国人联想起本国的老大难问题──台湾问题。作为中国人， 面对本国比较复杂的台湾问题，我们应该如何对待这一事件呢？中国 外交部发言人刘建超5月30日在例行记者会上回答媒体记者提问时强 调，黑山公决和台湾问题完全是两回事。世界上只有一个中国，台湾 是中国不可分割的一部分，这是国际社会广泛的共识。有记者提问： 中国外交上是否承认黑山？美国等国家称，一些国家的人民可以独 立、自由地进行公决决定他们是否独立。中方对此有何评论？黑山独 立对解决台湾问题有何启示？刘建超就此作出如上回答。他还表示， 关于黑山公决的有关问题，中方尊重黑山人民的选择，也将尊重黑山 公决的最终结果。中方正在密切关注有关进展。（《中新网》5月31 日电） 说得好，“尊重黑山人民的选择，也将尊重黑山公决的最终结果”。 可是，我们应该如何理性地、冷静地面对台湾人民的公投呢？如果台 湾人民通过公决选择了独立，是否“应当”尊重台湾人民的选择呢？ 记得2004年3月台湾举行公投时，大陆方面好一阵紧张，但是台湾人 民最终还是拒绝了陈水扁的提案，让大陆方面松了口气，并大做文章 说大多数台湾人民拥护统一云云。你既然说要相信台湾人民，依靠台 湾人民，而一旦台湾人民进行公决，你又紧张不安，这是为何呢？这 就如同你在大陆统治区一方面口口声称代表人民的利益，处处宣称要 始终依靠群众，但另一方面却又限制人民的自由言说和自由结社（言 论自由和结社自由本来就是宪法中明文规定的），禁止公开批评政 府，拒绝人民选举官员。这又是为何呢？ 我不是说台湾就“应当”独立，而是说外交部发言人应该给全国人民 （包括台湾人民）一个明确的说法，为何说黑山公决和台湾问题“完 全是两回事”呢？根据何在呢？这样下结论而又没有予以证明，怎能 让人心服口服呢？或许外交部发言人也有自己的苦衷，一方面是国际 社会纷纷表示支持和欢迎黑山的公投，你总不能冒天下之大不韪反对 人家独立吧，再说人家独立与你何干；另一方面我们还有一个比较麻 烦的台湾问题，轻易表态似乎容易产生“误导”。我想这位发言人也 许是陷入了进退维谷的两难境地。但是我还是很不服气。如果真的举 行公投，我将用自己手中的那张选票说话，反对台湾独立，但是我也 尊重别人的投票意愿，并服从最终的投票结果。一人一票、选票面前 人人平等，这是法治社会的基本准则，我没有权利干涉别人的投票意 志和自由。 情感归情感，但不能超越理智。面对黑山通过公投选择独立的时候， 在塞尔维亚首府贝尔格莱德，政府呼吁民众保持镇静。比起兄弟黑山 迫不及待的分家，塞尔维亚人似乎对塞黑联盟更有感情，调查表明， 多数塞尔维亚人强烈反对塞黑分家，但目前也有不少塞尔维亚人表示 将尊重黑山人的选择。塞黑的塞尔维亚共和国总统塔迪奇和黑山共和 国总统武亚诺维奇27日在黑山首府波德戈里察一致表示，一旦黑山全 民公决最终结果宣告黑山符合独立标准，双方仍将继续保持并加强友 好关系，并通过谈判解决双方之间存在的所有问题。武亚诺维奇表 示，将不会有任何两个国家像塞尔维亚和黑山这样保持如此亲密和友 好的合作关系，黑山方面将促使双方在所有领域的关系尽可能的发 展。在这里，理智战胜了感情，和平战胜了暴力，对话战胜了冲突。 这又让我想起了1992年“天鹅绒革命”后捷克斯洛伐克两兄弟平静地 分家，没有恶语相向，没有反目成仇，更没有兵戎相见，一切都严格 按照法律程序和基本法理进行。分家了，但是大家还是兄弟，还可以 继续合作，继续携手进步。这分费厄泼赖精神弥足珍贵，值得中国人 深思。 与黑山独立形成鲜明对照的是，科索沃闹独立，充满了暴力和血腥。 如果前南联盟总统米洛舍维奇不是粗暴地侵犯乃至剥夺科索沃人民的 自治权，而是充分尊重并积极回应科索沃人民的自治诉求的话，分离 分子也不会借机把事态闹大，更不会把大多数科索沃人民逼到分离势 力一边对抗中央政府了。这就问题的根源所在。 无论是以前的科索沃事件还是此次黑山公投，都是世界史上的大事， 也是中国政治和外交史上的大事。说它是世界史上的大事，是因为起 于17世纪和在19世纪被神圣同盟确立的“主权神圣不可侵犯”的原则 已被“住民自治”和“民选政府”不可侵犯的原则超越。在这两个原 发生冲突时，国际社会选择了后者优先的原则，并有国际警察机制 （比如联合国）来强制执行这些新规则。这是当今世界国际关系法则 和道德准则的重大变化。这种深刻变化必将对中国的外交政策和国内 政治带来巨大的冲击和压力。 对我们中国而言这涉及到一个宪政问题，那就是公民自决和地方自治 的原则问题。我们总是不习惯从公民自治权的角度冷静地考虑一下问 题。某些被称为“愤青”的国人更是叫嚣“宁可台湾不长草，也要解 放台湾岛”，我实在感到悲哀。都进化了50多年了，某些人怎么还没 改掉身上的匪气、霸气呢，比超级恐怖分子拉登还狠！由于长期以来 受到“以阶级斗争为纲”煽动下的仇恨教育的影响，我们总是不能用 和平、民主、理性的精神去思考和处理问题，根本就没有养成宽容的 心怀，不知道如何使用妥协的艺术，更何况面对的是自己的同胞兄弟 呢！ 我们还不习惯促进和尊重地方的自治权利。大陆当局甚至连香港人民 的民主和自治权利都难以容得下，总想伺机侵夺和限制，排斥和压制 港人要求普选的民主诉求，以致港人多次组织大规模的游行示威活 动，争取普选权利，争取自己选举“当家人”的权利。三年前，大陆 当局试图就《基本法》第23条立法（通常称为“国安23条”），名义 上是要保障“国家安全”、维护香港长期“稳定繁荣”，但醉翁之意 不在酒，因涉嫌对港人的权利和自由构成威胁，长期受到自由风气滋 润的港人对此保持高度警惕，并持续地进行了毫不妥协的抗争，最后 迫使香港特首董建华宣布撤回“国家安全（立法条文）条例草案”， 重新检讨有关立法工作。港人用自己的行动捍卫了香港人现有的权 利、自由和尊严不受侵害。我对港人的维权行动充满了深深的敬意， 他们为大陆人民树立了榜样。而大陆方面此举十分拙劣，大陆当局企 图用管制大陆社会的那一套统治办法来“治理”香港，结果碰了钉 子，得不偿失，搬起石头砸自己的脚，不仅损害了自身的形象，还动 摇了“一国两制”政策的威信。 港人可以通过合法的游行示威（这种权利无需得到政府的“审批”） 向政府施压迫使政府改变制定“恶法”的决定，维护自己的公民权利 和自由。而生活在大陆的人民纵然也有这样的公共诉求，但他们能够 举行类似的活动来争取和维护自己的权利和自由吗？不能！大陆方面 目前是反其道而行之，严禁自由结社，严厉管制公共言论和新闻自 由，压制或延缓公众选举和地方自治的发展，在政治权力转移方面尚 未制度化和明晰化，执政者并没有对国运长期负责的长远打算，拒绝 和排斥世界主流文明的现代形态和道德准则。在这种制度环境下，加 上长期以来盛行的国家机会主义行为，使其在公众面前没有可信承诺 的公信力，其合法性基础受到严重侵蚀，人民的不满情绪日益高涨。 任其这样下去，中国可能重蹈满清和苏联的覆辙。 因此，如果中国大陆能够尽早开放人民选举，开放自由结社，开放报 禁言禁，逐步实行地方自治，改变一党专政，尊重宪法，建立法治， 增强可置信的公信力，逐渐过渡到宪政体制，切实保护个人的自由和 权利，那么大陆将在争取台湾民心上具有压倒性优势。也惟有如此， 中国大陆才能够消除台湾部分民众的抵触心理和恐共心态，增强对台 湾人民的亲和力和向心力，从而掌握引领两岸和平民主统一的主动 权。诚如此，统一的进程也就顺畅多了，并且指日可待。我衷心期 待，中国向民主宪政转轨与和平民主统一大业能够同时早日完成。 （2006年5月31日） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 如何看待陈水扁的辞职？ 田晓明 陈水扁的家人以及他身边的工作人员最近制造了一连串的丑闻，他的 声望受到了影响。由于他是一个通过民选上台的领导人，所以有的人 做出预测，认为陈水扁会辞职。比如秦耕的《陈水扁会选择主动辞职 吗？》就表达了这种看法。在成熟的民主国家，失去民意支持的领导 人有可能辞职；有的领导人由于自己的良心萌发，也会在声望下降的 时候选择辞职。在台湾这个刚刚实行民主制度的地方，声望下降的陈 水扁匆忙选择辞职却不是一个明智之举。 虽然台湾已经由威权体制过渡到民主体制，但是传统政治习惯对社会 的影响却依然存在着，这就导致了权力没有受到制度的约束，也使得 权力的拥有者有可能成为利益集团拉拢的对象。陈水扁的家人之所以 能够获得特殊的物质利益，这与台湾政坛尚未摆脱传统政治习惯的影 响有关。不摆脱这样的影响，台湾的民主制度就依然无法发挥应有的 作用。因此，台湾的当务之急就是摆脱传统的影响。 人都是有惰性的，这表现在人们对传统的依赖上，因此，改革难、革 命更难，社会转型常常是发生在传统社会危机四伏的时候。如果台湾 政坛风平浪静，恐怕就没有人会考虑改革政坛的积弊。当某一领导人 的声望下降、或仕途受到影响之后，想要摆脱困境的领导人才会想办 法改革政坛的积弊，因为这样做可以为自己积累政治资本，同时也是 为社会的进步做贡献。俗话说：解铃还须系铃人。既然陈水扁的家庭 在陈规陋习的庇护下获得了巨大的利益，那么陈水扁自然就成了出面 改革陈规陋习的最佳人选。在专制体制中，最高领导人受到丑闻困扰 的时候不立志革新图存，他的仕途也不会受到太大的影响；在民主制 度中，这样的事情就不太可能发生了。所以陈水扁面临丑闻的困扰， 就应该选择革新图存。另外，陈水扁主动选择革新图存，这将使台湾 受到的冲击降低到最小。如果陈水扁据不认错，并抵制革新，那么这 样的革新势必会由其他人来领导，这就造成了陈水扁与革新者的对 立，这对台湾是祸不是福。 人都是有私心的，一个人的自私的选择如果和公共目标不发生冲突， 人们就应该接受这样的选择。陈水扁现在如果坚决地对政坛积弊进行 改革，那么人们也许就会说他这样做更多的是为了自己；即使事实确 实如此，人们也不应该拒绝他的革新图存的选择。 如果陈水扁现在就选择辞职，他的继任者会不会对政坛积弊进行改 革？陈水扁的继任者首先要考虑巩固自己的地位、熟悉情况，改革可 能会被放在后面；陈水扁的继任者面临的压力要小于他，所以这个因 素对继任者的改革决心也会产生微妙的影响。 从前面的分析中我们可以看出，由陈水扁来充当改革者是比较合适 的。 陈水扁5月31日晚召开了党政高层会议，在这个会议上他宣称，经过 反省、彻底思考，他决定，除了保留宪法赋予给总统的职权外，其余 党政权力将彻底下放、完全交付。他又称，政务方面，行政当局未来 所有政策，由行政院长全权决定、完全负责；部会人事，将完全尊重 行政院长之提名权。党务方面，他未来将不涉入任何党务运作，亦不 参与选举活动。陈水扁的这一举动是对台湾政坛积弊的革新之举，这 使总统的权力在宪法的规范下变得清晰起来；同时这又使行政系统变 成了有职有权的机构，这有助于提升行政效率；陈水扁的革新之举还 将使台湾的政党活动与宪政机制相适应。总之，陈水扁是在正确的时 间做了一件正确的事情，这对于台湾的民主发展将起到积极的促进作 用。 法治不同于人治，在法治社会里，人们也许会错过最佳的选择，但是 人们一定不会选择最糟糕的办法。陈水扁在5月31日公布了他的决 断，这为台湾继续向成熟的民主体制方面转型提供了一个前提。如果 台湾能有一个好的制度，陈水扁是否辞职就变得无所谓了。如果台湾 从现在开始能逐步摆脱政坛积弊对现今政治运作的影响，那么台湾将 获得一个健全的民主运作机制，这一机制将淘汰那些最糟糕的选择， 因此一个对两岸人民都有害的政策将不会从这个机制中产生。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2006