民主论坛 2006-05-24 新闻与评论 认识问题 ◆“正常渠道”与“不作为”　　　　　　　　（西安）王中陵 ◆希望中国人遵循、提倡常识、人性　（西班牙马德里）黄河清 ◆何谓“中华”──“中国”与“华夏”的原始意涵　　东岐明 ◆国际人权行动简讯（2006-05-11～05-25）　　　　《维权网》 探索道路 ◆中国民主化是全球民主化的关键──在首届全球支持　费良勇 ◆走向电脑加谈判的时代　　　　　　　　　　（青岛）牟传珩 ◆浅谈佛教十大思想对构建人类和谐社会及促进中国民主　黄泰 ◆学习新党章的体会（之2） 　　　　　　　（石家庄）朱力军 呐喊呼吁 ◆汉子的情．历难的心──近距离感受徐光先　（成都）黄晓敏 ◆老师，请停下你罪恶的双手　　　　　　　　　（越南）张明 运动留痕 ◆悼胜凯兄　　　　　　　　　　　　　　（巴西圣保罗）闲人 ◆〔感谢状〕张胜凯先生　　　　　　　北京之春、民联、民阵 ◆张胜凯先生：一个永远的朋友　　　　　　　（纽约）唐元隽 ◆敬悼张胜凯先生　　　　　　　　　　　　　（济南）李昌玉 ◆为张胜凯居士填《风入松》词　　　　　（河北泊头）綦彦臣 ◆一篇张胜凯的文章在大陆　　　　　　　　　（北京）张耀杰 ◆推荐杨天水为2006年度“自由精神奖”候选人联名信　　陈西 读史论今 ◆中国历史上的捧人与杀人　　　　　　　　　（北京）张耀杰 ◆李大钊──华夏儿女简说（之13）　　　　　　（宁波）力虹 文艺春秋 ◆印南藏寺──漫步印南系列（之4） （印北达兰萨拉）安乐业 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 “正常渠道”与“不作为” 王中陵 几日前过省政府，看到省政府信访办门前聚了不少老同事、老朋友， 还有两所学校的校长和书记。这些陕西省建筑工程总公司所属六所中 小学的退休教师，本是约好前一天来的，因省信访办告之要例行“学 习”，遂遵命改在今日来。他们中有的已年近80，每月只能拿到500 多元的退休金，连个感冒也害不起。为了解决与市属学校教师待遇不 同等问题，跑了无数次，前后也有好几年了。听说有几位同仁上访未 果身先死，不胜唏嘘。问及详情，说起最近一桩。去年，省上有关部 门答应年内把这六所学校移交西安市。责成六所学校又是登记，又是 造册，很是忙了一阵，后来却不见下文了。正说间，信访办里边传出 话来，只准选派五名代表，按事先安排好的顺序谈。代表进去具体如 何谈尚不得知，忽又听里边说六所学校之所以不能顺利移交，责任并 不在省政府，而是因为陕建总公司不肯出钱云云。于是，大家便蜂拥 着要到总公司去“理论”。君子可以欺以方，看他们如此信奉恪守 “正常渠道”，我不禁感慨万千。 央视《共同关注》栏日近日播出一件“新闻”，说是山西有位先生因 讨不到300万工程欠款，为避债，迫不得己与老婆离婚，隐姓埋名东 躲西藏达数年之久。幸遇央视记者（柴静？）采访，予以曝光，不数 日就收回了260多万欠款，方得回家与老伴重聚。我的这些同事并非 不知道可以诉之传媒，借助社会舆论。也并非不知道有游行、示威、 举标语牌的权利。但他们还是愿意走“正常渠道”。究其原因，一、 不相信西安会有敢采访报道这种事的媒体和记者。二、似乎行使宪法 赋予的权利就不是“正常渠道”。 他们要求与市属学校教师相同的待遇，完全合理，是正当的要求。但 他们完全按照“正常渠道”申诉，却为什么数年不果，竟被有关部门 朝三暮四，戏弄于股掌之上？ 按1986年颁布实施的《义务教育法》第二条：“ 国家实行九年制义 务教育。”第十条：“国家对接受义务教育的学生免收学费。”学校 的经费理应由国家划拨，为什么要转嫁给学生家长？义务教育是国家 的义务，不是企业的义务。众所周知，西安建筑市场由于多年来不正 当的无序竞争，陕西建筑工程总公司所属各公司均生存维艰，总公司 钱从何来？ 《义务教育法》第16条：“任何组织或者个人不得侵占、破坏学校的 场地、房屋和设备。”这些情况在陕西省建筑工程总公司六所中小学 中程度不同都存在。但以陕建一小最惨：30亩花园一般的校园被次第 “开发”肢解，直至失“身”无立锥之地，被迫与省建二中合作一 处。至今无人追究责任。 经今春两会修订后的义务教育法更是明确强调了义务教育经费由政府 财政投入。政府真的缺钱吗？有目共睹：黄帝陵之类假文物一掷数十 亿；大雁塔建亚洲第一广场；西安市人行道几年间数次变“脸”，一 次比一次有“面子”……。大兴土木，大片大片的拆迁使农民失去土 地。商品楼若雨后春笋般竞相拔地而起，云蒸霞蔚势欲接天，直令秦 之阿房宫望之失色。“房事”兴隆，花银子流水一般，为什么偏没有 落实“义务教育”的钱？依我看，问题的全部症结都在政府的“不作 为”。官人们“八荣八耻”固然学得响亮、扎实，却还不知“义务教 育”是谁的“义务”！省委书记李建国主陕多少年了？“三年不 叫”，未免不够。雁过留声，离陕之前怎么也得“叫”一声才好。 “正常渠道”云云，不过是政府有司“不作为”的障眼法罢了。中国 举世第一的上访人群，正是“不作为”的地方官员用“正常渠道”制 造堆积出来的。看来，如何才能把循规蹈矩的“师表”们通过“正常 渠道”也逼上梁山，官人们倒是颇有“作为”的。 （2006-05-23） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 希望中国人遵循、提倡常识、人性！ 黄河清 记得曾有报道诺贝尔奖得主讲述自己一生得益于什么时，很有几个说 到孩提年代父母和学校教导他们：不要撒谎、爱护别人、讲信用、讲 卫生……诸如此类的常识。 现代中国人太缺乏常识了，不是儿童、学生，而是成人、作家、学 者。 从小父母老师教育我，别人给你写信，你一定要及时回信，这就同别 人与你说话，你要回答，要看着别人的眼睛回答一样的道理。这一条 常识我做到了。可是在现代摩登的电脑时代，我的这一常识成了不合 时宜的笑柄。太多的人以邮件太多，没时间回为由置之不理。我对一 位名人好朋友提起这事，言下不无批评之意。没料想，反被揶揄甚或 嘲笑了一通。当然，如果是道德标准改变了，那是我迂腐，我会接受 朋友的揶揄嘲笑，可是与友交以诚以信，同偷盗、告密是可耻的一 样，一万年以后也不会改变！纽约的洪哲胜先生是在这一点上做得最 好的──有信必复，哪怕是两个字。无论有多少理由不回件，敌不过 你应该你必须回件这个最简单、最普通、最实在、最人性的道理。天 底下洪先生恐怕是最忙的人之一，他没有以忙为借口。提到人性的高 度上，洪先生尊重来信人，也就是尊重自己，有古风。香港某学院邀 请人来访问，却临时变卦，取消邀请。被耍了的被邀情人提出批评抗 议，邀请者感到理屈词穷，作出公开道歉和承诺赔偿损失。这也是另 一种重然诺有人性的古风。 友人结伴出游，饮宴、住店、拜客、待人接物，自然各各有别。或食 素、或嗜荤，或喜清静、或爱热闹，或淡然、或欢欣，甚或慕势、或 不屑，都是可以的，都是难以强求统一的。就是不可以在饮宴、住 店、拜客的过程中将某一同伴排除、驱逐。试想，去饭店吃饭，雅座 只有四个位置，来人是五个，有谁会让五人中最穷的一位或最不起眼 的一位，或最与众合不来的一位不入雅座？恐怕最无良最势利的人也 不会出此！解决的办法一定是都到普通座去或另找饭店。若拜客，客 人接了拜帖（现代称名片）一看，说：某人是贼是淫徒是杀人凶犯， 我不愿见他。那么这五人的团体或是追根究底，询明某友确是坏蛋， 责其欺瞒，与其断交，劝其离开；或是向“客”说明某人已洗心革面 改过自新现在是我们的朋友。“客”如还是拒见，则肯定是都不去拜 客了。没有丢下某友，自己径自去拜客之理的。如果“客”财雄势大 或位尊望重，更不会丢下友人而去趋炎慕势的。 这是古理古风，是古君子最起码的所作所为。今之君子则不然，全反 过来了。 当然，五人中被拒见的某友可能还有其它毛病，如低贱、穷酸、豁 唇、斜眼、塌鼻、麻脸、瘸腿、爱滋……那就更不应该丢下他了。这 个时候，无论拜客的需要大到天边，都敌不过不能丢下他这个最普通 最简单最实在最人性的道理。 这类常识稍微不同于“饭前便后洗手”、“说话不撒谎”的常识，但 还是属于常识类的范畴，成人的常识。台湾人洪哲胜和香港某学院正 是遵循提倡了中华文化中这种诚信知耻的常识古风。现在的中国大陆 人没有了这类常识！还用拥有的另类知识辩解没有这类常识是如何地 有理。这比官是两张口的常识古风还不好！ 我只会听人说话、回答人话，看着对方的眼睛；我只会有信必复，无 论多忙；我只会待友以诚以信，不作花言巧语。我不以为这是美德， 我认为这是常识、是人性。我希望凡是中国人，都遵循、提倡这种常 识、这种人性！不要沉沦堕落到毁灭了中华文化！ （2006-05-23于地中海畔） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 何谓“中华” “中国”与“华夏”的原始意涵 东岐明 所谓“中华”一词，乃是“中国”与“华夏”的融合词，大约始于汉 末魏晋时期；《晋书．列传第三十一．刘乔传》就记载了西晋时刘弘 上表，已使用“中华”一词。至于“中国”与“华夏”两词，在先秦 古籍早就已经出现；例如《诗经．小雅》“四夷交侵，中国微矣”、 《中庸》“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊”、《尚书．周书．武 成》“华夏蛮貊，罔不率俾”。 “中国”一词，乃是先秦古人用以意谓“文明中心之国度”，用以相 对于当时四方文明落後的地域。根据瑞典汉学家林西莉的研究《汉字 的故事．第12章》；“中”字的甲骨文与金文，乃是代表“军队指挥 中枢的旗鼓形象”。商周时期甲骨文与金文的文字图像里，“中”字 是一根附有大鼓的旗杆，杆上有著旗帜飘扬；所以《说文解字》里， “中”字的古篆文，中间并非平直一竖，而是有著弯曲，正反映了旗 帜飘扬的形象；後来旗帜形象被删去，只剩下旗杆与大鼓，就是现今 “中”字的形象。在商周时期的青铜雕饰里也有类似图像：在指挥旗 鼓旁有著执戈兵士在击鼓，旗杆底部旁边还附有金属圆锣；正符合了 中国古代“击鼓进军，鸣金收兵”的传统指挥信号。所以“中”字原 义，乃是源于“军队的指挥中枢”；指挥中枢必然是在大军内部，受 到重重保卫，所以字义引申成为《说文解字》所述：“中，内也”。 因此，“中国”此词在上古时代，乃是对应着四方蛮族包围下的文明 国度而言，而且还有军武守卫与号令天下的意涵，正如《汉书．传第 十三．陆贾传》记载陆贾所言：“继五帝三王之业，统天下，理中 国”。 “华夏”一词，乃是古人用以意谓“礼仪服章之盛美”，正如孔颖达 《春秋左传正义．定公．卷五十六．传十年》注疏说：“中国有礼仪 之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。“夏”字的《说文解字》篆 文，乃是刻画“一人身形端正的头首、两手、两足”，并下画“■ 行”之篆字，结合代表了“姿仪端正、曳步缓行之人”；这就是中国 上古时代，身着宽袍大袖的冠服衣裳（传说为黄帝所制），而参与典 礼仪式的人物步行形象；正对应了孔颖达所释：“有礼仪之大，故称 夏”，所以《说文解字》说：“夏，中国之人也”。因而“夏”字的 上古原义，就相当于现代所谓的“文明人”；而中国最早建立的朝代 ──“夏朝”──上古当时以“夏”为国号，其当时意义也就相当于 现代所谓的“文明之邦”。“华”字的甲骨文图像，乃是一棵长满花 果的大树，引申意义是指“丰盛美丽”。古人用“华”字，来形容中 国服章文物之盛美，正对应了孔颖达所释：“有服章之美，谓之 华”。所以融会了“中国”与“华夏”的“中华”一词，乃是意谓 “美丽辉煌的文明中心”。若以儒家理想意涵而言，“中华”此词就 是代表“道德美善而号令天下的文明中心”。 所谓“文明”一词，最早乃是《易经》用以形容八卦之《乾》、 《离》两卦的阳健光明之象。《周易．彖传》《贲》所谓：“刚柔交 错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文， 以化成天下。”，正展示了现代中文的“文明”、“文化”两词之 《易经》来源：“文化”引申源自“人文化成”，翻译对应了英文 “culture”一词；“文明”引申意谓“人文昭明”，翻译对应了英 文“civilization”一词。《周易．彖传》《同人》更言：“文明以 健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。” 〔原载《儒学联合论坛》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 国际人权行动简讯（2006-05-11～05-25） 《维权网》 ------------------------------------------------------------ ◆行动简讯 １、联大选出新人权理事会第一届成员 ２、“国际大赦”敦促当选的人权理事会成员全面实践承诺 ３、“保护记者委员会”指中国的新闻自由 　　远远落后于为奥运会所作的承诺 ４、“国际大赦”出版“劳教备忘录” ５、“记者无国界”谴责殴打采访梅河煤矿事故记者的行径 ６、“记者保护委员会”指中国掩饰社会不安 ７、“记者无国界”呼吁中国当局立即给予张林治疗 ８、“保护记者委员会”呼吁奥委会小心审视中国的新闻自由承诺 ◆资源讯息 ９、2007～2008“民主研究奖助金”开放申请 10、“人权教育协会”人权函授课程申请6月1日截止 ------------------------------------------------------------ 行动简讯 １、联合国大会选出新人权理事会第一届成员 5月9日，联合国大会投票选出47个新人权理事会成员，秘书长安南对 此立即表示欢迎，认为这是一个全新开始的机会。按规定，理事会将 从理事成员国开始定期审查所有国家的人权纪录。安南透过发言人指 出：“这将是理事会成员在国内外展示推动人权承诺深度的机会。” 除东欧国家需要第二轮投票才能全部选出那个地区的理事外，其它地 区代表（包括亚洲、非洲、拉丁美洲及加勒比海、西欧和其它）都是 第一轮就获得或超过所需的多数票（96票）。加纳、印度、巴西和德 国分别为非洲、亚洲、拉丁美洲及加勒比海、西欧的得票之冠，而人 权纪录受到多方质疑的中国、突尼斯、古巴等也当选理事会成员。美 国曾在联大是否设立人权理事会时投下反对票，认为其改革不够彻 底。不过，该国驻联合国大使博尔顿保证美国将和其它国家合作，尽 可能让理事会可以有效地运作。新的理事会将于6月19日在日内瓦召 开第一次会议。 ２、“国际大赦”敦促当选的人权理事会成员全面实践承诺 5月10日，联合国人权理事会选举揭晓后，总部设在英国伦敦的人权 组织“国际大赦”首先向当选的理事表示祝贺，并指出：“每一个理 事会成员国都有职责确保理事会强而有效地尽量为全世界遭到人权侵 犯的受害者提供保护。”该组织强调，所有当选国都曾自愿保证在国 内外更好地推动和保护人权，因而敦促这些国家全面实践其承诺，尤 其是那些有着严重侵犯人权纪录的国家。联合国有关建立人权理事会 的决议案要求参选的国家做出推动和保护人权的保证。选举前，所有 参选理事的国家都相应地作了保证及承诺，其中包括：核准国际人权 公约（包括《公民权利和政治权利国际公约》）、邀请联合国独立专 家和特别专员前往访问、加强国家人权机制等。 〔英文请参看链接：http://web.amnesty.org/pages/un-index- eng〕 ３、“保护记者委员会”指中国的新闻自由 远远落后于为奥运会所作的承诺 5月11日，正值国际奥委会的协调委员会到达北京、对2008年奥运会 的准备工作进行评估时，旨在捍卫新闻自由的人权组织“保护记者委 员会”从美国纽约总部发布新闻稿，高度关注中国当局继续镇压媒体 的趋势，呼吁中国政府和奥委会就此问题进行商议。中国在2001年争 取主办奥运会时，北京奥组委秘书长王伟向众多记者公开宣示：“当 媒体来到中国时，我们将给予他们完全的自由进行报道”。但五年之 后，中国与日俱增的高压政策和王伟的承诺南辕北辙。中国记者目前 所面临的压力超过自89年天安门镇压以来的任何时候。据有关资料， 到2005年年底，中国关押着32名记者，而2006年中对独立制片人吴 皓、记者阳小青和李元龙的监禁显示镇压趋势的继续。委员会又以赵 岩、程翔以及2005年10月马来西亚记者Leu Siew Ying和法国记者 Abel Segretin在报道太石村事件遭到袭击的例子指出，不但中国国 内的记者面临危险，国外媒体记者的安全也得不到保障。“保护记者 委员会”的执行主任安·库珀认为，中国要兑现确保2008年奥运期间 记者工作自由和安全的承诺，仅靠提供现代的新闻设施是不够的。 〔英文请看链接：http://www.cpj.org/news/2006/asia/ china11may06na.html〕 ４、“国际大赦”出版“劳教备忘录” 5月12日，人权组织“国际大赦”出版可供记者作为背景资料使用的 “劳教备忘录”，内容包括劳教法规、建议、拘留中酷刑的使用等。 该组织并可为感兴趣的记者安排采访被关押过的人士和这方面的中国 专家，联系人：Saria Rees-Roberts，电话：44 207 413 58 10。该 备忘录同时被呈交中国国务院和全国人大，“国际大赦”希望他们在 审议《劳动教养法》时加以考虑。“国际大赦”表示对目前中国草拟 中《轻违法行为矫正法》的关注（该法拟替代现行的《劳动教养 法》），认为它不符合包括《公民权利和与政治权利国际公约》在内 的国际人权标准。 〔英文请看链接：http://web.amnesty.org/library/Index/ ENGASA170282006?open&of=ENG-CHN〕 ５、“记者无国界”谴责殴打采访梅河煤矿事故记者的行径 5月12日，总部设在法国巴黎的人权组织“记者无国界”发表声明， 对5名记者在采访吉林梅河煤矿事故时被袭击一事表示谴责。5月7日 和8日，《长春晚报》、《城市晚报》、《新文化报》和吉林电视台 的5名记者在采访梅河煤矿的矿难时，遭到煤矿工作人员及保安的堵 截和殴打。该组织指出，中国的新闻记者不但要应付政府的审查，更 越来越多地成为来自警察、保安和商人雇用的打手暴力袭击的目标。 “记者无国界”呼吁中央和省级政府保障记者可以自由进出矿地，到 现场采访。据有关资料，中国每年有接近5,000工人死于矿难。 〔英文请看链接：http://www.rsf.org/article.php3?id_article= 17679〕 ６、“记者保护委员会”指中国掩饰社会不安 5月15日，“保护记者委员会”的期刊《危险的作业》刊出题为《中 国隐藏的不安》的特别报道，指中国政府由于担心土地纠纷和其它民 间不满的新闻危及其政权，采取了自89年天安门镇压以来最严厉的新 闻钳制。中央政府对最突出的农村群发问题实行强制的沉默政策，当 局通过各种限制和地方宣传部门的小心指引，正加强控制传统媒体对 “群发事件”的报道。不过，普通民众对新技术（互联网）的掌握使 得政府更难以压制有关集会抗议的新闻。 〔报告全文请看链接：http://www.cpj.org/Briefings/2006/DA_ spring_06/china/china_06.html〕 ７、“记者无国界”呼吁中国当局立即给予张林治疗 5月18日，“记者无国界”呼吁中国当局立即将目前被囚于安徽蚌埠 的异议人士张林转往公家医院进行手术，因为他的椎间盘突出正影响 到他的中央神经系统。张林的妻子方草引述医生的意见认为，如果得 不到适当治疗，他有可能永久瘫痪。在过去的六个月中，张林一直抱 怨头痛和全省疼痛。方草亲自见到他行走困难和难以弯腰。张林已经 作过几次检查，确认脊椎有问题。方草表示，监狱没有适当的设施做 手术，因此希望转到公家医院。张林因在网上发表文章，被指控“违 反宪法”和“危害国家安全”，于2005年1月被捕，同年秋天被判刑 五年。 〔英文请看链接：http://www.rsf.org/article.php3?id_article= 17730〕 ８、“保护记者委员会”呼吁奥委会 小心审视中国的新闻自由承诺 5月19日，“保护记者委员会”针对“国际奥委会”协调委员会主席 维尔布鲁根在北京记者会上有关中国新闻自由的言论，特别发表声 明，予以回应。路透社引述维尔布鲁根的话说：“这个国家（中国） 有法律，它们应该受到尊重”。他又表示，在与主办城市（北京）的 合约中，奥委会得到保证，记者可以如同他们在其它主办奥运会的国 家一样进行自由报道。“保护记者委员会”的执行主任安·库珀则呼 吁国际奥委会小心审视中国政府的这类承诺，因为中国的法律实践已 经使得它成为世界上监禁记者最多的国家。她指出，中国的奥运场馆 可能很先进，但对待记者的态度可能依然如故，有关2008年奥运的新 闻自由问题应该马上得到重视，而不是粉饰过场。 行动简讯 ９、2007～2008“民主研究奖助金”开放申请 由美国“国家民主基金会”设立的“民主研究奖助金”现已开放2007 ～2008年度的申请。该项目创立于2001年，旨在协助世界各地的活动 家、学者和记者加深对民主的理解及加强他们推动民主的能力。项目 研究分为两种：一种专为“实践者”设立，为期5个月，帮助获选者 改善他们推进民主的战略和技巧；另一种专为“学者”设立，为期十 个月，以帮助他们进行研究和出版研究成果。“实践者”涵盖活动 家、律师、记者和其它民间社会的专业人士。“学者”则可以是教 授、研究分析员或作家。这个研究项目主要招收来自新兴或尚未民主 化国家的人士，但美国或其它民主国家的人士也可以申请。申请作为 “实践者”的一般都应该在推动民主方面有丰富的工作经验，而申请 作为“学者”的在申请时一般都应该有博士学位或具同等学术资历。 申请者的英文水平也将是进行项目研究的重要前提。项目的研究将从 10月1日开始，入选者将获得每月生活津贴、健康保险、旅行补助和 研究上的支持。下载申请表格和资料请看链接： www.ned.org/forum/R-FApplication.pdf，或者 www.ned.org/forum/reagan-fascell.html，表格需用英文填写。 E-mail：fellowships@ned.org 10、“人权教育协会”人权函授课程申请6月1日截止 旨在推广人权教育的民间“人权教育协会”将于6月1日停止接受2006 年度人权函授课程的申请。该会通过远距离教育为人权活跃人士、教 育者、社会公益组织职员及相关专业人士提供短期和专门的课程。以 下课程将从2006年9月开始，为期三个月：《人权监察》（课程介绍 请看链接：http://www.hrea.org/courses/4E.html）、《欧洲人权 保护及推动系统概要》（课程介绍请看链接：http://www.hrea.org/ courses/9E.html）、《非政府组织中的项目发展和管理》（课程介 绍请看链接：http://www.hrea.org/courses/6E.html）。有关申请 细节及课程概要请看英文链接：http://www.hrea.org/courses/ index.html。 （本刊编辑 天健） 【注】 此刊尚无条件涵盖每周所有与中国有关的国际人权活动，故只选择报 道那些未直接从事中文发布的团体机构的重要信息。敬请谅解。 《维权网》编译的《国际人权行动简讯》及其它国际人权信息： http://crd-net.org/Article_Class.asp?ClassID=8 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国民主化是全球民主化的关键 在首届全球支持中国和亚洲民主化 大会上的演讲 费良勇 ────────────────────────────── 目　录 一、中国民主化是当今世界最需要关切最值得帮助的头等大事 二、就中国问题对国际民主社会的12点说明和呼吁 　　１、中共是当今世界专制独裁大本营 　　２、中国需要民主化、中国能够民主化、中国必将民主化 　　３、专制崛起威胁世界和平 　　４、反恐必须反专制 　　５、要警惕和排除助纣为虐的反民主逆流 　　６、中国大陆的民主化是台湾海峡和平的保障 　　７、欧盟取消对华军售禁令违背人权民主法则 　　８、中国民主化以后才能有效解决北朝鲜、越南和中国难民问题 　　９、中国民主化以后才能保障国际贸易的公平竞争 　　10、支持中国的民主化是一本万利的事业 　　11、民主国家应当大力支持反对中共专制的民主力量 　　12、民主国家应当如何支持中国的民主化 ────────────────────────────── 一、中国民主化是当今世界最需要关切 　　最值得帮助的头等大事 民主战胜专制，是当代人类历史的必然趋势。曾经在全球猖獗一时的 共产专制独裁制度，随着整个苏联和东欧共产专制集团顷刻间的瓦 解，而不可避免地走向没落，走向彻底崩溃。目前，中国、北朝鲜、 越南和古巴等屈指可数的极少数共产专制国家，已经是强弩之末，风 雨飘摇，日落黄昏，用我们中国老百姓的话来说，叫做：秋后的蚂 蚱，严冬将至，蹦跳不了几天了！但是，我们也必须看到，中国是最 大的共产专制国家，是专制独裁政权最顽固的堡垒。中国人口13亿 余，占世界人口五分之一强。按人口算，中国是世界上第一大国；中 国领土960万平方公里，按国土面积算，中国是世界上第三大国家。 在中共进行经济改革以来，中国已经成了世界加工厂，共产中国的经 济有了很大的增长。然而，在一心一意顽固坚持专制独裁的政权手 里，增长了的共产中国的经济，却成了中共社会法西斯军国主义化的 资本，对世界和平与安全，对世界民主事业，构成了新的严重的威 胁！ 要消除这样公开宣扬实行“核恐怖捆绑战略”的共产中国对自由世界 所构成的新的严重的威胁，唯一有效的手段，就是促成中国的民主 化！只有中国实现了民主化，才不会再和自由世界产生根本性的对 抗。这样，全球也就能快速民主化。全球裁军、销毁核武器、全球环 保、和平解决各国争端等事，才能真正提上全球议事日程。联合国的 功能才会因此而大大加强，并可能发生根本性变化，按照民主法治原 则，建构世界政府，从而有利于把国家争端，纳入法治解决的轨道， 彻底铲除战争土壤，建立世界新次序！ 所以，中国的民主化，对全球的民主化和全人类的和平发展，至关重 要。仔细分析当前国际局势，人们不难得出这样一个结论：中国的民 主化是全球民主化的关键。全球的民主政治家，都应关注和支持中国 的民主化。正如当代美国思想家和政治家马克．帕玛（Mark Palmer）先生所言，最需要关切的国家是中国！ 对此，我想强调以下几点，吁请各位朋友认真加以考虑，并且传达给 贵国政府和人民。同时，也希望我的同胞们，台湾海峡两岸的中国人 和全世界华人华裔，重视我的呼吁，并且，努力把这些呼吁传达给世 界各国朋友，让更多的中国同胞和国际友人，帮助我们亲爱的祖国， 早日获得民主自由，早日真正进入世界文明之林！ 二、就中国问题对国际民主社会的12点说明和呼吁 １、 中共是当今世界专制独裁大本营东欧共产党集团垮台后，中共不但没 有垮台，中国的经济发展还比较快。因此有人说，中国人素质差，需 要专制，不需要民主。中共更是借机宣扬民主化会导致中国大乱而四 分五裂。这些说法不值一驳。中共已经统治中国57年，如果说中国人 素质差，这正是专制统治的结果。说到底是专制统治者的素质差，中 共的素质差，中共政府的素质差，中共官员的素质差。台湾和香港能 实施民主，中国大陆为什么不能实现民主？中国还没有形成强有力的 反对派，正是中共长期残酷镇压民运人士的结果，正说明国际民主阵 营对中国的民主进程，关注不够，支持不够！事实上，中共从一成 立，就已经明确表示要承袭苏联斯大林模式，实行党国体制，一个国 家，一个主义，军队私有，一党专制，领袖独裁的意图。可是国际社 会却对此视而不见，充耳不闻，美国甚至在上个世纪40年代国共两党 决战的关头，被中共高喊民主口号所欺骗，一度错误地以为中共是民 主力量，支持中共，抛弃国民党，以至中共得以战胜国民党，夺取了 中国政权！中共夺取政权，实际上是地地道道的专制复辟。中共执政 50多年来，以社会主义之名，行极权专制之实。共产党的复辟，是最 全面的复辟、最疯狂的复辟、最血腥的复辟、最持久的复辟。中共的 口号、方针、政策和做法等的确发生了一些变化，但中共的专制本性 并没有发生变化。国际民主社会一定要认清，中共是当今世界专制独 裁的大本营。 ２、中国需要民主化、中国能够民主化、中国必将民主化 中共建政以来，对中国人民实行了前所未有的极其残暴和严酷的专制 独裁。即使在这种情况下，中国人民也不断爆发反抗专制独裁的运 动。1956年，在帮助共产党整风的名义下，中国知识分子，给中共提 了不少意见；文化大革命，中国年轻一代出现了以《特权论》为标志 的明确要求实行民主革命建立三权分立民主制度的新思潮；1976年， 借悼念周恩来之名，掀起了反对现代封建专制的“4．5”运动；1978 年底，又乘华国锋－邓小平争夺最高统治权的机会，假改革开放之 风，不失时机地掀起了民主墙运动；1989年又借悼念胡耀邦去世的机 会，全国涌现了以学生为主体的反官倒反腐败的爱国运动；最近几 年，更是爆发了法轮功反对中共暴政抗议中共迫害的伟大斗争……所 有这些事实说明，饱尝了中共专制独裁之苦的中国人民，非常渴望民 主，非常需要民主！民心所向，大势所趋，这是中国能够民主化、中 国必将民主化的基本前提和保障！尽管中国有2,000多年的专制历 史，尽管中国民主化的道路漫长曲折，但是，中国民主化已经可望水 到渠成！已经指日可待！万事俱备，只差一个坚强的反对党的出现， 只差一个突发事件的到来！而这次柏林会议，展现了一个坚强有力而 且思想理论比较成熟的反对党必将形成！当下共产中国严重的两极分 化和社会不公，已经展现了中国社会矛盾和阶级冲突，即将达到极 限，突发事件的到来，已经不可避免！ ３、专制崛起威胁世界和平 专制国家经济发展后，不一定自然引起民主转型。相反，经济的发展 可能成为强化专制统治的力量。希特勒时代经济的发展比目前中国的 情况好得多，但纳粹政府没有转化成民主政府，而转化成了战争机 器。幸好纳粹没有核武器，不至于对人类构成致命威胁。当今世界， 一党专制就是国家恐怖主义，专制集团就是恐怖集团。人类已经处于 这样的时代，不是民主战胜专制，就是专制毁灭全球。中共狂人朱成 虎不惜牺牲中国西安以东的土地和人民来对美国发动核战争的叫嚣， 绝对不是他个人的观点和主张，在中共体制下，区区一个少将，敢于 公开向新闻界作出如此宣示，诚如中共前国防部长迟浩田所透露：这 是“小平同志生前为我党制定的战略决策”！ 我们在这里必须指出，中国经济的发展决不是共产党的功劳，而是中 国人民艰苦奋斗的结果。如果不是一党专制，而是民主制度，中国的 经济发展将是良性发展可持续发展，而绝对不会是杀鸡取卵的短期行 为，可以肯定比现状会好得多。因为专制集团首先要维持其反动统治 及其一小撮官僚特权阶级挥霍贪腐，而民主政体则着眼于国家的长治 久安和全体国民的福祗，执政者必须认真接受人民的监督和反对党无 刻不在的挑战！ ４、反恐必须反专制 前面已经提到，专制统治就是国家恐怖主义。专制国家对人权和生命 的践踏，无论在时间上，规模上和残酷程度上，都远远超过一般恐怖 组织。专制国家本身是恐怖之源，也是恐怖组织的温床和保护伞。伊 拉克的萨达姆专制政权，阿匐汗的塔里班专制政权，北韩的金正日共 产极权政权等，都搞了大量国家恐怖活动。中共暴政已经导致8,000 万人非正常死亡，超过两次世界大战死亡人数的总和。我们必须指出 的是：中共还在变本加厉频繁向中国人民施暴；中共历来是上述这些 专制独裁暴政的盟邦密友和后台！我们尤其要提醒国际社会提高警 惕：中共正在十分狡猾地有效地利用其它专制国家，作为和国际民主 社会讨价还价的砝码！ ５、要警惕和排除助纣为虐的反民主逆流 世界大气候是民主化。但是，目前出现了一股忽视人权的反民主逆 流。一些民主国家的政客，为了一时的经济利益，完全抛弃人权原则 和自由平等博爱的精神，讨好中共专制统治者，甚至要人们忘记六四 大屠杀，以便卖杀人武器给专制统治者。联合国人权委员会的许多政 客被中共收买拉拢，甚至将人权奖授予大屠夫邓小平的儿子、中国最 大的官倒犯、贪污犯和偷税犯之一邓朴方。邓朴方曾经帮助和促成邓 小平下决心开枪屠杀学生。这是世界人权史上最荒唐的一幕！在民主 社会中发展壮大的网络公司，例如雅虎（Yahoo）、谷歌 （Google）、思科（Cisco）和微软（Microsoft）等，为了经济利 益，也助纣为虐，帮助中共封杀自由民主信息，出卖自由民主人士。 这是令人震惊的事件。全世界民主力量要团结起来，粉碎这股为了一 碗红豆汤而出卖长子权，出卖良心和道义的专制逆流！ 对专制政权采取绥靖政策，是养痈为患的下策。20世纪30年代的法国 贝当政府和英国张伯伦政府，对德国纳粹政府采取了绥靖政策，妄图 将祸水引向东方，结果自己深受其害。全世界民主政府不能忘记这个 历史教训。 ６、中国大陆的民主化是台湾海峡和平的保障 台湾已经走上民主之路。台湾在经济、文化、政治和社会发展各方面 都是中国的样板。中共特别担心台湾的民主制度会危及其专制统治， 所以始终打着国家统一的旗号用武力威胁台湾。中共一方面拚命打压 和限制台湾在国际社会的空间，另一方面不断以统战、军演，甚至特 务手段分化和瓦解台湾社会。中共专制制度的存在，始终是台湾民主 政治进步和社会稳定发展的最大威胁和障碍。只有废除中共的一党专 制，海峡两岸的战争危机才能消除，台湾人民自由、民主、祥和的生 活才有保障。 ７、欧盟取消对华军售禁令违背人权民主法则 欧盟实行对华武器禁运，源于“6．4”大屠杀。中共至今没有向人民 认罪道歉，还在继续镇压民运人士和法轮功人士，中国的人权状况不 仅没有改善，甚至在不断恶化，更加恶化！如果欧盟放弃人权原则和 自由平等博爱的精神向中共提供杀人武器，意味着欧盟认可“6．4” 大屠杀，意味着欧盟作出武器禁运的决定是错误的。这将无法向历史 交代。中共购买先进武器的最大可能性就是发动台海战争。如果中共 用武力打下台湾，就是专制战胜民主，野蛮战胜文明，落后战胜先 进。我们呼吁欧盟不要取消对华武器限制，不要见利忘义，不要为一 时经济利益而损伤长远利益，不要采取绥靖政策让中共威胁台湾安全 和世界和平。 ８、中国民主化以后才能有效解决北朝鲜、越南和中国难民问题 亚洲难民潮的制造者是专制统治者。中共是朝共和越共的支持者。中 国民主化以后，朝共和越共就失去了靠山，其专制统治必然瓦解。这 就为亚洲难民问题的最终解决，提供了前提和保障。 ９、中国民主化以后才能保障国际贸易的公平竞争 中共常常用政治手段操纵国际贸易，违背贸易公平原则。谁批评其侵 犯人权，它就不同谁做生意，宁愿花更多的钱，去购买更差的产品， 为维护专制统治而葬送中国利益。中国目前的发展，在许多方面是杀 鸡取卵式的发展，竭力剥削和压榨毫无人权保障的工人，工人的工资 甚至每月不到40美金。不给工人失业金、养老金、医疗费和伤残金， 只管生产，忽视安全和环保，导致大量恶性事故，并从根本上破坏了 人们的生存环境。大量浪费资源和能源。赚的钱大都进入中共贪官和 不法奸商的腰包。许多中国产品的售价甚至低于资源和环保成本。中 国产品的低价倾销破坏了公平竞争原则，既损伤了外国企业的利益， 也会危及中国的持续性发展。 10、支持中国的民主化是一本万利的事业 在推进民主化方面，本来不应当算经济账。但如果要算，从长远的观 点来看，这实际上是一本万利的事业。我前面已经讲过，中国的民主 化是全球民主化的关键。中国民主化以后，全球就能快速民主化。全 球裁军、销毁核武器就能实现。联合国可以演变成世界政府。人类从 此可以消灭战争，全球每年节约军费开支数万亿美金。原来投入军事 的大量人力物力都可以投入和平发展项目。人类齐心协力发展经济、 保护环境、改善生活，全人类的生活水平马上就可以提高至少30%以 上，甚至成倍上升。相对军费开支，支持民主化的钱少得可怜。美国 是支持全球民主化最有力的国家，促进民主基金每年也只有7亿。其 中不到5%用于中国，而中国人口占全球受专制统治人口的一半。欧洲 支持中国民主化的资金更是微乎其微。而且，非常糟糕的是，就是这 样一点支持中国民主化的极其有限的资金，用于支持中国民运势力 的，又只占其中微不足道的极小部分！尤其令人啼笑皆非的是，有关 方面竟然将其中绝大部分交到了决心厉行专制独裁，而且是已经公开 声称要对美国实行“清场”即对美国发动突然袭击实施先发制人的核 打击和生化战攻击的中国共产党！请想想这是何等荒唐的事！这种状 况急需改变！民主国家推动中国民主化的经费非常少，但中共专制集 团却舍得花钱收买流氓政客。例如，中共为了同台湾争夺外交关系， 打压台湾，于2004年3月同多米尼克这个七万人口的寡民小国建立了 外交关系。中共为此耗费了1.12亿万美金。中共满足了多米尼克流氓 政客的无耻要求。多米尼克的人平收入比中国高得多，而很多中国老 百姓至今还饥寒交迫。 11、民主国家应当大力支持反对中共专制的民主力量 一些西方基金会主观上想支持中国的民主化，他们在中国的项目却受 到中共的严密控制，客观上支持了专制。民主国家应当从根本上改变 支持民主化的方式。绝对不能将支持中国民主化的资金，交到坚持专 制独裁决心与民主社会决一死战的中共手里！支持中国民主化的资 金，应当尽可能交到反对中共体制的货真价实的民主派手中。 众所周知，没有强有力的反对派，就不可能建成民主社会。没有强大 的政治压力，任何专制政权都不可能自发地转换成民主政权。 12、民主国家应当如何支持中国的民主化 Ａ、民主国家政府要理直气壮地要求中共改善人权； Ｂ、民主国家驻华使领馆要敢于同反对派接触； Ｃ、各国政要访华前，应当认真听取中国海外反对派的意见，最好能 　　将反对派人士作为随访人员； Ｄ、各国政要在访华时，要敢于接见和拜访反对派人士，并要求中共 　　让反对派参加某些国事活动； Ｅ、民主国家同中共的人权对话，应当让民运人士参加，并让民运人 　　士参与中国的人权考察。 Ｆ、民主国家在培训中国人员时，可以让反对派参与接待和讲课； Ｇ、民主国家的电台电视台的中文部，务必安置民运人士工作，不能 　　安排专制卫道士工作； Ｈ、各国驻华使领馆，要敢于雇用反对派人士工作，不能只是让中共 　　安置特工人员和线人； Ｉ、各国政府要支持中国的反对派人士回国，保障他们回国观光、探 　　亲、奔丧、结婚、经商、工作的权利，不管他们是否已经加入所 　　在国籍； Ｊ、各国的国际机场、国际车站、国际港口等，都应置放有关自由民 　　主的资料，供中国外出人员取用； Ｋ、各国要对中国留学生系统介绍自由民主体制的优越性； Ｌ、各国要坚决打击那些靠申报政治难民获得避难权，获得长期居留 　　甚至加入所在国籍后，又投靠中共，竭力维护专制统治，攻击诬 　　陷民运人士、攻击自由民主制度的专制卫道士； Ｍ、各国应当要求中共坚决废除严重侵犯人权而且毫无法理基础的 　　〔劳教制度〕，要求中共释放一切政治犯； Ｎ、各国政府应当促成中共同异议人士沟通、协商、对话。 Ｏ、特别重要的是，各民主国家应当大力支持中国的反对派办报纸、 　　杂志、网站、电台、电视台、出版社、影视厂等媒体。 中国的民运人士有雄心、有能力结束一党专制，接管中国政权。我们 一定比中共干得更好。中共专制独裁不能解决的许多问题，民主中国 一定能够解决。民主中国将积极履行支持全球民主化的义务，为维护 世界和平与人类正义进步事业而竭尽全力。 谢谢大家！ （2006年5月15日柏林） （费良勇：民主中国阵线主席） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 走向电脑加谈判的时代 牟传珩 人类已有两种伟大的创造，即物质工具的创造和思想工具的创造，物 质工具的创造，给人类带来了更多的物质财富和丰裕的生活；思想工 具的创造，给人类带来了精神文明，使人类获得了更充足的思想财富 和秩序、规则与和平。 如今，物质工具创造已进入了智能革命时代，发展到模仿人脑的部分 功能，正在向利用机器记忆、思考、判断和新兴领域开发。而思想工 具的创造，也将进入共同妥协的革命时代，谈判的普及和深入，已经 导致了人类意识向“二合出三”的创造性思想方式发展。人脑意识革 命的到来，将使思想工具的更新进入全新的高级型态。 我们正在临这样一场赢得新纪元的第三创造──电脑加谈判，“二合 出三”创造一个建立在技术与思想同步大演进，大发展的时代。 当今世界许多科学家认为，技术的发展将给人类带来灭顶之灾，不可 能有一个“机器与乐园结合的时代”。甚至有人还担忧技术侵入自然 天性可能会导致把生命看作另一种可操纵的计算机程序。例如竭力抵 制生物技术发展的华盛顿检查官杰里米·里夫金就一再呼吁：“文明 的未来处于危急之中”。他警告说：一个基因的偶然事件会比一次核 失误具有更大的毁灭性。 这种危言耸听的言论尽管也有自己的道理，但从本质上看则反映了消 极的技术决定论立场。技术决定论者的共同错误在于：忽视了人类第 二创造的意义；忽视了电脑加谈判、技术加妥协这样一种技术革命与 思想革命协调发展的时代大趋势。人脑革命的意义不仅将能有效地遏 制贪婪，谈判桌也完全可以使一切技术发展保持在人类最佳利益选择 的限度。在人与问题的对抗中，问题始终都是人的最终俘虏者。人类 在利用技术的过程中出现问题，也能够利用技术加谈判来解决。人类 的文明不仅是技术创造的，同时也是思想创造的。 机器人不是扼杀人类新文明的凶神，而是祈祷新文明的牧师。 在未来的社会生活中，每一个办公室和每一个家庭，都将拥有电脑和 谈判两种工具来创造社会新文明。当今世界的电子工业、宇航工业、 海洋工程、遗传工程为人类大谈判提供了无限广泛的旋转舞台。为人 脑震荡提供了更充分的科技条件。一个高质量的、和谐的、技术加妥 协的社会，将彻底根治贪婪、专制与暴力的时代。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 浅谈佛教十大思想对构建人类和 谐社会及促进中国民主化之贡献 黄泰 佛教做为世界三大宗教之一，2,500多年来对人类社会尤其是东方世 界产生了巨大的影响。进入20世纪以来，随着佛法西传，如今在西方 社会亦有许多人接受了佛教的影响，佛教在21世纪信息化世界必将得 到更广泛的传播，产生更深刻的影响。佛教不仅是伟大的宗教，而且 是一种社会教育，是一种文化。佛教的贡献不局限于对佛教徒的修行 指南，而且它还可以贡献于世俗人生，使全人类均沾法益。 在我们这个混乱而焦灼的时代，和谐是极其重要的，没有和谐的社会 就不是健康的民主社会，而佛教将帮助人类社会实现高度的和谐。另 外，身为世界上人口最多的国家，中国的公民，我为我国人民依然生 活在极权专制下而感到忧虑和难过。许多民主人士都在为祖国的民主 化而艰苦奋斗，中国人民的觉悟和对权利的争取也在日益增长，这又 是令人欣慰的。 如果民主人士和人民能够彻底抛弃唯物论的毒害，接受有着深厚悠久 传统的佛教文化的影响，那么佛法将带给我们无限的精神力量，促进 中国民主化的早日实现。本着对构建人类和谐社会及促进中国民主化 的良善愿望，我选择出佛教十大思想，对其功用进行简单的阐释。虽 然佛法无边，三藏法宝字字玑珠，然而我们若能应用好此十大思想， 则实现我们的愿望亦绰绰有余。因此，本文的读者对象并非专向佛教 徒，而更为关注社会政治的人士所作。因为这个原因，本文并不深究 佛法义理，多为方便之说，以达经世致用之旨。 一、因果报应 因果报应是佛教最根本的教义，整个佛教亦可用因果报应四字概括。 如是因，如是果。然而佛教的因果律不同于科学的因果律，佛教讲的 是三世因果。为什么因果的存在是不虚的？从古至今大量的因果实录 皆可做证。我现在简单从义理上解释一下。首先我们要知道生命的本 质。我们的肉身是四大的假合，是虚幻不实的。这个身体不是我，我 也不是这个身体，我们不要认假为真。那么谁是我，我在哪里？无 我。无我是什么境界？不知道，我们现在都是凡夫，等我们知道无我 是什么，我们就证悟了。因为我们不能证得无我，所以我们执着五蕴 的假我，因为执着而落入轮回。轮回是什么？轮回就是意识的流动。 这个意识不是我们平常讲的意识，我们平常讲的意识在佛法里是第六 识，而这个意识是第八识，我们生生世世的行为心念都藏在这里，所 以也叫藏识。藏识源于无始无明，是我们执着妄想的产物。生命就是 意识的流动，意识因为我们过去世的造作而有善恶业力的不同，意识 随着业力带着妄想执着而受生，于是就有了人生。我们这一生的遭际 如何根本上还是我们的业力决定的。而业力就是我们过去世种的因在 条件具足的时候结果，那么就有业力的作用，即因果报应。因为生命 没有实体，我们并不会因为肉体的灭亡而永远结束。肉体的灭亡只是 表明我们这一生的结束，我们的意识还要继续流动，世俗所谓的灵 魂，其实乃是神识，当然也没有实体。我们的意识将继续流动，在业 力的驱动下再次受生，进入轮回，于是我们又有生命了，而这个生命 依然在过去世的业力支配下，就这样一直轮回下去，直到解脱的那 天。所以因果报应是通过去、现在、未来三世的，并不一定这辈子做 的好坏事这辈子就会受报，要看因缘是否成熟，但绝对是逃不掉的。 所谓：假使百千劫，所做业不失，因缘会遇时，果报还自受。 现代世界受到物质主义的毒害，当然还有很多人是过于迷信还在不断 发展变化的科学，因果报应的思想不再被大多数人接受了，他们认为 这是迷信，是愚昧时代的产物。因为人们不相信因果报应，导致很多 人在生活行为上无所顾忌，他们认为只要不触犯法律，什么事都可以 做，唯利是图，贪图享受，为一己私利而不惜损害他人，只顾今生， 不问来世，导致青少年犯罪率普遍上升。那些生活在民主社会里的 人，更在自由的名义下放纵欲望，因追逐利益而勾心斗角，完全不考 虑因果，使得民主社会依然有许多非制度性的社会问题存在，严重影 响着社会的和谐。如果人类能够接受因果报应的思想，人人自律，诸 恶莫作，诸善奉行，自净其意，那么人类社会就会成为一个真善美的 和谐社会。如果人类都不信因果，那么即使法律制度再完备，社会也 很难有充分的和谐，法律制度只解决得了外在的东西，人心终究还是 要依靠因果报应来规范的。希望心灵科学在不久的将来能够取得迅速 的发展，证明因果报应的真实性。现代人太迷信科学，排斥传统，这 也是很不幸的事。 中国自从被马教统治，传统文化丧失主导地位后，道德便沦丧了，今 天更是礼崩乐坏，人心惟危。马列宣扬的那套东西实在是人类历史上 第一大邪说，正如蒋介石先生当年预言的那样，共产主义就是要人民 都做禽兽。马克思的那套阶级斗争学说就是泯灭人性，就是让人把礼 义廉耻全丢掉。中国人民在漫长的历史中都是信仰因果报应的，当然 每个朝代衰落的时候也是因果报应信仰受到冲击的时候，中国古代社 会越到后期，因果报应的信仰便越削弱，而国运也江河日下了。但那 个时候因果信仰还是在社会上占主流的。等到共产政权统治中国后， 其对传统文化所进行的毁灭性摧残，尤其是十年文革，真的是要中国 人都成野蛮人了。所以今天中国社会风气极端败坏，道德极端堕落的 主要责任都要由当局来负。中华民族要恢复礼仪之邦，就一定要大力 弘扬因果报应，否决唯物无神谬论！ 只有在社会上广泛树立因果报应的思想，让统治者们知道因果报应是 真实不虚的，他们的暴虐贪婪才有望收敛，他们才会明白坚持极权专 制必将遭受到恶报。民主人士因为接受因果报应的思想，而坚定自己 的信念，他们知道自己为国家为人民所做的一切都是功不唐捐的，是 有大福报的。即使他们今生因当局的迫害而贫困乃至身陷囹圄，甚至 丧失生命，来世他们也必将得到福报。如此将使民主人士更加坚定无 悔地投身民主事业，促进中国民主化的实现。 二、生死轮回 前面简单讲了轮回产生的原理。佛教讲的轮回是循环于六道之中，人 类只属于六道中的人道，得到人身的机会并不大，其它五道分别是： 天道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。善恶业力将使我们进入不 同的道中轮回。有没有生死这是不需要分辩的，但有没有轮回却有很 大分歧。以我们没看到，没记忆而否定轮回的存在并非科学的态度。 我们绝大多数人在入胎的时刻便丧失了前世记忆，还有少数是出胎的 瞬间丧失的。但是，还有极少数一部分人却记得自己的前世乃至多生 多世，世界上是有很多记载的。有些人在深度催眠的条件下也能回忆 起自己的前世，这也是被证实的。当然，佛教中的大修行者往往都能 知道自己的前世，甚至有禅定能力者也能清楚自己的前世。生死轮回 是确实存在的。 西方近现代以来，虚无主义在社会上蔓延，颓废绝望的情绪弥漫着社 会，造成了很多消极影响。虚无主义是种很可怕的思想，虚无主义盛 行必然给社会和个人带来灾难。虚无主义首先是由一些思想家哲学者 倡发的。如果我们以最认真的态度来思想，则虚无必然导致绝望。既 然人生是虚无，人死如灯灭，那么无论干什么都没有意义。意义是因 存在而产生的，如果存在的真相是虚无，则意义自然无法安立。我杀 人放火跟为人民服务有什么本质区别？没有，因为都要归于虚无，连 我自己。那么我干嘛要存在？我活着与死去有什么不同？也没有。那 么我就自杀。于是现代社会自杀率直线上升。但大多数人是懦弱的， 他们没勇气自杀，还得活着，然而活着干什么？既然一切都是虚无， 高尚和卑鄙的分别也没有根本的意义了。那么我就为所欲为，然后是 绝望，绝望而后又不能立即死掉，那就发疯，胡闹下去。世界就是这 样混乱的。尼采自己就疯了。信仰虚无主义而不自杀或者发疯的，都 不是深刻者，那就只剩下颓废了，也就是现在普遍的社会风气。如果 我们信仰轮回，我们就知道虚无主义是一种邪说，虚无主义会毁灭世 界，对其本身来说即使毁灭一切也无所谓，反正都是虚无。然而事实 却不是如此，轮回的确存在着。 当生死轮回被人类广泛接受后，人类就会摆脱空虚、无聊、颓废和苦 闷。他们知道自己并不只有这一生，自己还处于轮回中。轮回是很危 险的，一不小心就得入三恶道（饿鬼、畜生、地狱）。那么，如何才 能在来生投生到一个比较好的生存环境中呢？当然要多做善事，避免 做恶。万一进了地狱就惨了。世间的凌迟处死要3天内割完3,357刀， 而地狱最轻的刑罚也要比凌迟痛苦千万倍。只要人类有了轮回信仰， 人类的道德自然会有极大的提高，人类自然会成为善良者，会服务社 会，利益他人，因为那样就是在帮助自己。佛国西藏的人民道德水平 明显高于中国内地人民就是证明。人类有了轮回信仰，和谐社会就很 容易实现。 很多暴君生前风光无限，但死后却堕入地狱受无量苦。当人民长期忍 受专制之苦而专制者却依然贪婪这一世的权力，不肯还政于民，则来 世将投生何道是可知的。当局对于民主人士争取民主总是采取高压打 击手段，甚至生命威胁。但是，民主人士只要有了轮回信仰，知道死 亡不过是标志着无数次轮回后的又一次轮回的开始，而且真心真意为 民众争权者来生必将投生善道，那么我们不但不会畏惧死亡，而且我 们还将更加投入解放人民的民主事业，我们不怕死，我们生前的行为 将保证我们未来的光明，而压迫者将面临长劫黑暗！ 三、五蕴皆空 我们现在执着为我的这个假我就是五蕴的和合。五蕴即：色、受、 想、行、识。色包括地、水、火、风四大，组成了我们的肉体。其它 四蕴构成了我们的感官意识和思想行为，并没有一个实在的我。五蕴 皆空破除了我们的执着，尤其是我执。我们以前一直都把这个假我当 成真我了，这不是真我，这不过是业报身，真我是尽虚空、遍法界， 无边无际的。我们现在体会不到，因为我们还没有觉悟。但明白并相 信这个道理是可以很大程度消除我执的。 现代民主社会提倡个人主义，个人至上，这虽然是自由的表现，但也 不能绝对化了。人类和谐社会的实现必定是建立在自利利他的基础上 的。现在很多人就比较自私，缺乏利他的心。这就是我执造成的，太 看重自己这副臭皮囊了。五蕴没有实体，没必要那么执着，你越是执 着，就束缚得越紧，心量就很狭窄，整天都处在贪、嗔、痴、疑、慢 中，自找苦吃，下辈子肯定很悲惨的。佛教提倡的是忘我，把这个假 我忘了，这样人生的境界才提升得了。认识五蕴皆空的道理，我们的 私心会慢慢少掉，公心会慢慢增长。这样人类社会就会一天天和谐起 来。中国民主人士懂得这个道理，会更加义无返顾，为民主捐躯。 四、一切唯心 佛教讲三界唯心，万法唯识，一切都是心识变现的。大科学家爱因斯 坦也承认时空和物质不过是我们的错觉。一切唯心的道理现代人不容 易理解，所以很难相信。这问题很复杂，我简单解释下。这个心当然 不是我们的肉团心，既不在我们身体内，也不在身体外，哪里都不 在，又无处不在。究竟说就是我们的本性，包含一切，连整个宇宙都 包含在我们心中。心的本体就是佛性，但我们处在轮回中，因无明而 受到污染，所以这个心是染心。为什么说一切唯心造？打个比方，我 们在梦里见到了很多事情，那时候你觉得它们很实在，你有主客体的 分别，但梦醒了才知道是假的，是在做梦，是心意识的作用，并没有 那些事情，甚至连梦中的自己也是妄想出来的，但在梦里的时候一般 是不知道的，就把它们当真了。现在我们就在这个梦里，我们摸着键 盘，看着显示器，觉得它是真的，但这些依靠感官而产生的意识，然 后再演绎出的思维，没有一样是有实体的，还都是五蕴的作用。而五 蕴后面就是心的作用，心的能动作用产生了所动，也就是客观，我们 觉得很客观，其实我们被感觉给骗了，一辈子在梦里打转。所以说一 切唯心造，其实连这个心也了不可得。 一切唯心最能破除物质主义。马克思所谓物质决定意识，实在是肤浅 得很。这种乍听起来有道理的论调，其实就是梦话，和一个人在梦中 说某道菜多么好吃没什么区别。唯物论之所以能对人类社会产生巨大 影响，并非其是真理，恰因为它层此太低，层次越低便越容易鼓惑大 众，阳春白雪抵不过下里巴人并不表示它不如后者。唯物论导致人类 沉迷于物欲的追逐，而荒芜心灵的发展。中国人自改革开放特别是89 年以后更是疯狂追求物质享受，精神状态处在低级趣味中。没有高尚 的精神，必然无法摆脱专制统治的精神枷锁，放弃心灵自由的追求， 而沉湎物质当中，无异自甘奴隶的地位。一切唯心的思想的传播可以 减轻人们的物欲，使人们多关心些精神层面的东西，心灵的自由必然 将导致人们对现实自由的追求，则民主替代专制将得到尽快的实现。 一切唯心为人类提供了构建超越物质，升华精神的高度和谐社会的可 能。 五、真空妙有 真空妙有之说超越和破除了唯物主义及唯心主义两大哲学体系的偏 执。世界究竟是物质的还是意识的？这个问题本身就是二元对立思维 的产物，因此它本身就是谬误的。人类长期以二元对立的思维来处理 世界的事物，这样就注定了矛盾的不可消除，并且因此而产生冲突、 纷争、战争等种种不和谐的现象。真空妙有将帮助人类走出思维的误 区。 一切事物现象皆我们心性的显现，它没有实体，然而它又确实存在， 并且发挥着作用，此即真空妙有。所谓“色不异空，空不异色，色即 是空，空即是色”，世间种种色象虽然千差万别，但它们的本体却是 相同的，那就是空性。只是在不同的因缘下而表现出不同的作用。佛 陀开示我们要一体同观，当然这原本是需要修证才能达到的境界，但 我们凡夫知道了这个道理也是很有利益的。它可以培养我们的宽容精 神，阔大我们的胸襟，使我们可以容忍与自己相左的思想观念的存 在，不会再因意识形态的不同而对其它思想观念的持有者歧视、排 斥、打击。我们知道一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，任何事 物只有作用上的区别，而无本体上的差异。 但绝不要误会真空妙有是让人们是非善恶不分。大修行人从实相上观 这个世界，的确一切等无有异，然而我们没有这个境界，我们还是凡 夫。有是妙有，表明它还是存在作用上的分别。专制与民主，极权与 自由都是妙有，都有它的妙用，极权专制带给人民痛苦，而民主自由 却给人民幸福生活创造机会。这就是它们不同的妙用，虽然它们都是 制度，同样是缘起性空，然而我们要选择给人民带来利益的制度，所 以我们今天反对极权专制，为民主自由而奋斗。当中国人民和全世界 人民一样生活在民主制度下时，真空妙有的智慧将帮助我们消除矛 盾，达到充分的和谐。 六、无生法忍 无生法忍是极高的境界，唯证入者方能体会其中三昧。大千世界无一 少法生，亦无一少法灭，忍可于此，谓之无生法忍。这已经属于实相 了。我们世间人领悟无生法忍可以减少很多烦恼痛苦，使心情获得安 宁快乐。我们将不再那么热衷功名利禄，我们不会再那么患得患失。 能量守恒和无生法忍有一点象，但还是有本质差别的。已经被物欲焦 灼的人类接受无生法忍真理的灌顶，将获得心灵的修复，学会和平相 处，共创和谐社会。民主人士因为知道了这个宇宙人生的真相，而不 会有任何畏惧，一往直前为中国民主化而奋斗，任何艰难险阻也不能 使他屈服，因为他知道自己是与宇宙大道合一的。 七、忏悔业障 我们的一切言行心念都会产生不同的业力，我们将承受种种果报。如 果我们造了恶业，那么恶业的消除只有两种方式，一是在因缘成熟的 时候，通过恶报的实现而消除，那是很痛苦的。二是通过真心忏悔而 得到消除或者减轻。忏悔之所以能消业，原理也在于一切唯心造。既 然一切唯心造，则我们通过真心忏悔，那么我们就能改变业力的轨 迹，阻止其朝恶的方向发展。当然这并非容易的事，而需要有极虔诚 的心，且保证不再犯同样的过失。 忏悔是人类心灵的洗涤剂，基督教、伊斯兰教也都重视忏悔。人一生 很难不犯错误，不做违背良心之事，而忏悔则是人类心灵的需要，是 一种自省意识，忏悔使人类确保其人性不至完全堕落为兽性。我们很 难想象从不忏悔的人是一个良善的人，除非他是大圣人。世俗中人皆 需有忏悔意识，忏悔是道德自律，是良知的发现。人类如果都能将忏 悔做为自己一生的必修课，那么人心将因此得到净化，人类社会将获 得和谐。 在文革40周年的今天，中国当局不但没有丝毫忏悔意识，而且禁止人 们一切形式的纪念讨论文革，我认为这是一种暴行。没有忏悔意识的 统治者只能是暴君。我希望当局能够对其半个多世纪的专制统治中所 犯下的一切罪行，包括文革和“6．4”能有真心的忏悔，并且能够早 日放弃专制，还政于民。当局要明白，你们所宣扬的马列那套理论完 全是邪说，而因果报应是真实不虚的。拒绝忏悔只会使你们的恶业越 来越重，并且终将遭致残酷的恶报。一切皆自作自受，害人者终害 己！齐奥塞斯库们的下场当局应该引以为鉴。 中国人民也应当培养忏悔意识，忏悔自己过去的懦弱和助纣为虐，通 过忏悔而不再与专制统治者合作，支持援助民主人士的斗争，并加入 民主运动的潮流中来，则中国的民主化指日可待！ 八、慈悲喜舍 慈是与人之乐，悲是拔人之苦，喜是与人同乐，舍是布施放下。佛教 的慈悲喜舍对象是一切众生，并不象世间人那样狭隘。佛教的慈悲是 无缘大慈，同体大悲，那是真正智慧的显现。我们在六道轮回中经历 了无数劫，可以说每个人皆做过我父母，所谓一切男人皆我父，一切 女人皆我母。没有佛教信仰者或许很难理解，但只要我们相信轮回的 确实存在，而我们也经历了无数次轮回，那么在这无限漫长的时空 中，我们所有人之间都有机会结缘，都可能结成父母子女的关系，我 们不能因为不具备前世记忆而贸然否定这个事实。 因此，佛教的慈悲喜舍是建立在对人类平等一如的关系之上的。我们 对任何人都抱着慈悲喜舍的态度，我们希望全人类皆得幸福，哪怕是 以我们为敌者。我们用自己最大的力量为他人创造快乐，帮助他人摆 脱痛苦，因他人的快乐而快乐，只要能利益他人，我们就愿做出一切 牺牲。现代社会人与人之间关系疏远、隔阂的根本原因就是人们太自 私了，如果人人都有些慈悲喜舍的精神，人类社会何愁不和谐呢？关 键是要使人类明白，慈悲喜舍就是给自己最大的好处，而自私自利只 会最终带来苦果。 虽然中国当局没有丝毫慈悲喜舍的精神，但我们不可因此抛弃他们， 我们要把他们拯救。我们知道当局坚持专制不但伤害人民，而且最终 要给自己带来无穷的恶报，那么我们就要以慈悲喜舍的精神拯救他 们。我们要帮当局克服对权力的贪婪，促使他们把权力交给人民，这 是我们的慈悲。在我们的努力下，当局哪怕有极小的向善之举，我们 也要欢喜赞叹，并且舍弃一切为帮助当局尽快还政于民，做人民真正 的公仆而奋斗，这是我们的喜舍。在我们的慈悲喜舍精神下，中国必 将迅速实现民主化。 九、六度万行 六度万行乃是大乘菩萨道，是成佛的必经之路。何谓六度？即布施、 持戒、忍辱、精进、禅定、般若。通过这六种方式度过生死苦海，到 达涅盘彼岸。万行即其它一切善行皆努力去实践。可见菩萨道是一条 很艰辛的道路，是大慈悲大智慧的人才能经受住考验的。我的目的不 是说法传教，所以就不展开讲了。 我们世间人若能受到六度万行的启发，将布施化作轻财重义，将持戒 化作遵循法律，将忍辱化作克制宽容，将精进化作勤奋敬业，将禅定 化作稳重冷静，将般若化作明智理性，那么人类社会一定是一个高度 和谐美满的社会了。中国人民的民主事业也需要六度万行的精神。前 不久辞世的《民主论坛》创办人和出资者，台湾人张胜凯先生就是我 国民主事业的一位大施主。他在八年时间内无偿捐献100万美圆资助 中国民主人士，极大地推动了中国民主化进程。这种轻财重义的精神 是民主事业所不能缺少的。象其它艰苦拼搏、忍辱负重、勇猛前进、 坚定沉着、足智多谋等六度精神也是中国民主人士所应当具有的。我 们将不惜一切为推动中国民主化而奋斗，这就是六度万行精神对中国 民主人士的启示。 十、随缘不变 佛法是因缘法，一切事物都是因缘的和合。佛家有句话叫做：随缘不 变，不变随缘。这是一种智慧的处世方法。所谓因缘，先种下了因， 当缘分具足的时候，因就成熟为果了，因缘到来就是果报现前。种什 么因，得什么果，一旦因缘到来就很难改变，只有安心受果报。 世间人不明白因缘的道理，在因缘还未到的时候，盲目攀求，在不好 的因缘来到的时候又怨天尤人。人类都想过幸福生活，而又不种善 果，反而投机取巧，造诸恶业，则因缘成熟的时候就自食苦果了。如 果人类都知道因缘法的道理，那么大家都可摆脱不幸，过上幸福生 活。因为大家都晓得种善因的重要性，所以就不会再去做坏事，都做 好事，那么社会就和谐了。而善因必然产生善果，人类的前途一定非 常美好的。所谓“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”就是因缘法的 道理。 因缘法绝不是劝中国人安于专制的痛苦中。它只是说，我们中国人现 在承受着专制的苦难一定是有因果的，或许和我们过去的自私、冷 漠、欺善怕恶等民族劣根性有关，所以今天才得到21世纪依然活在专 制统治下的果报。但因缘法绝不是让我们就这样消极忍受下去。我们 要想得到民主，首先要改变我们的心念，种下民主的因。怎么改变 呢？那就是我们以后要多一份责任感，多一份爱心，我们要有平等自 由的心然后进行奋斗，那样才能得到民主的果报。这就是因缘法。 现在的环境很险恶，但中国民主人士一定要随缘不变，不论环境怎么 恶化，我们追求民主自由的心都不能有丝毫变动，我们的信念绝不改 变，我们要在险恶的环境中战斗！如此坚持下去，我们就能转化恶 缘，最终实现中国的民主化！ 愿有缘阅读此文之海内外诸君，善巧发挥这佛教十大思想，庄严国 土，利乐有情，为构建人类和谐社会及促进中国民主化做出贡献！ （2006年5月24日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 学习新党章体会（之2） 朱力军 党章的全篇让人最不能接受的就是坚持马克思主义、毛泽东思想、邓 小平理论。什么是马克思主义，我实在没有资格评论，因为我从来没 有看过关于马克思的书籍，只知道他是共产主义的先驱。 我从小接受的就是共产主义的教育，上小学的时候开始入少先队要挑 纪律好、学习好、团结好、思想好等等好的学生，才可以加入。后来 不知道什么原因，每一位小学生都必须加入少先队。好象宣誓的时候 还要说为共产主义奋斗终身。当我第一次听到共产主义的时候，我不 懂它使什么意思，就向身边的同学、老师、家长打听，结果谁也没有 跟我解释清楚：那么小怎么能懂什么是共产主义？看着所有的孩子举 着手庄严宣誓的样子，我也稀里糊涂地跟着宣誓。我当时就有点纳 闷：为什么这么多人非要为一件自己都搞不懂的事宣誓？这样就算进 步吗？为什么要进步呢？ 多年前，当我的儿子又入少先队的时候，我曾经问过他知道什么是少 先队吗？他说不知道。我又问他，那你为什么要入少先队？他说为了 进步。我再问他，能不能不入？他说，不能。这么小的一个孩子被社 会、老师、家长们搞得非要做一件自己搞不明白的事情，对他幼小的 心灵难道不是一种摧残吗？我们为什么要不断地摧残自己的骨肉呢？ 这样能让社会进步吗？ 再看看那些好学生。记得活学活用的时候，人们都在讲用稿上写道： 做某一件事情的时候忽然想起毛主席的教导。当时我特纳闷：怎么我 就想不起毛主席的教导呢？是不是我的脑子有问题呢？也还真的问过 同学。原来他们也只是在写文章的时候才想起毛主席的教导的。我开 始还对讲用的人有过敬佩之心，后来越来越讨厌讲用的人了：干嘛说 假话呢？说假话就可以当先进了，社会就是在这样的假话中进步着。 再看看毛泽东思想是什么。 根据我所看到的关于毛泽东的报道，他就是一个暴君，枪杆子子里边 出政权。要是根据这样的理论，那现在生活在最底层的失地农民的和 下岗工人，早该武装起来推翻那些贪污腐败的官僚了。毛泽东的那套 理论也是他老人家总结了历史经验得出来的结论。中国几千年的封建 历史，每一位开国元首，哪一个不都是打着各种旗号，结团伙、拉队 伍，推翻了前面的统治，建立了自己的统治。统治一旦建立，总会有 人三呼万岁，为统治者摇旗呐喊。 胜者为王败者寇。看看中国人喜欢宣扬的，什么卧薪尝胆，什么明修 栈道、暗渡陈仓，说来到去都是为了最终夺取政权。一旦政权到手， 就会是鸟尽弓藏、兔死狗烹。历史的教训还不能让人警醒，怎么还会 有那么多的人在与人斗中找其乐无穷呢？中国的政治权力斗争什么时 候才能结束？中国的老百姓什么时候才能真正过上安稳日子？ 我们需要的不是什么毛泽东思想。老百姓需要的是民主和法制。政治 权力斗争的人才需要毛泽东思想。独裁统治者才需要毛泽东思想。谈 什么党过去怎么艰苦朴素，牺牲了多少先烈，夺天下不易，请问：历 史上哪一个开国皇帝不是通过艰苦斗争才得到天下的？正因为曾经艰 苦过才得到权力，他们才不肯放弃权力。这样的理由是不是太充分了 吗？ 再看邓小平的理论。曾经看过一本关于邓小平的回忆录。里面说，改 革开放后国家曾经有一批出国考察的人员，人员名单中有一大部分是 国家领导人的子女。有人报到邓那里，邓说，这些孩子在文革中都是 吃过苦的。一句话就决定了中国的命运。凭着邓的这个理论，中国的 腐败越演越烈。 现在是信息时代了。毛泽东和邓小平的很多资料，已经在老百姓中广 为流传。如今还要抱着毛泽东思想不放，是不是因为思想僵化、还是 由于不想放弃权力、还是希望自己也能被后人写进党章？ 党章中要求党员要实事求是。到现在，党的历史资料还不能全部公之 与众，还需要继续隐瞒下去。为什么怕人民知道真相？是不是因为万 一老百姓知道了真相就会造反？以我个人的见解看，老百姓知道了真 相反而不会造反。我是个普通的老百姓，所不同的是，我喜欢寻找真 相。看过辛灏年的《谁是新中国》，看过《九评共产党》，没看之前 还真有点想造反的感觉，真希望有人来推翻腐败的政权。看过以后一 点造反的兴趣也没有了：造反的结果只会是历史的重演，专制统治的 继续，人类文明的倒退。我们认清了共产党的本质，才更希望民主、 法制，更希望社会文明、发展， （2006年5月24日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 汉子的情．历难的心 近距离感受徐光先生 黄晓敏 2004年的深秋，成都的友人告诉我浙江杭州的信仰之友徐光先生，坐 完了五年的政治犯监狱，现在已经回到家中。 我怀着久仰的心情立马拨通了徐光先生的长途电话。电话的那头传来 了他热情洋溢和底气宏亮、充满魅力的汉子的声音。我感到他此时正 感受着家庭团圆的喜悦和对自己战胜了红色恐怖摧残的那种胜利者的 自豪。此后，徐光的声音和名字深深地烙在了我的记忆中，随后的岁 月中我们还时不时地保持着朋友之间短信的交流沟通，让彼此不那么 陌生，而没有遥远的距离感觉。 来到浙江的温州后，我开始了感受中国的谋生之旅。 今年的春节，我携带女儿和妹妹等人专程来到杭州进行我的亲情旅 行。抵达杭州站在西子湖畔便和徐光进行了联系。但是因为时间很不 凑巧，新春的邀约见面变成是一次擦肩而过的心灵遗憾，但是神往的 共识却并没有淡化。 “老天不负有情人”，另外的一次机会又来了。在一个阳光明媚的日 子里，我们在杭州第一次握手见面了。 30出头的徐光在国字型的脸庞正中，镶嵌着一尊非常峻峭的鼻梁；在 鼻梁的两侧是一对没有晦涩还清澈明亮又充满激情的浓眉大眼。如果 不是明显粗细不均的鱼尾纹显露在沉思或微笑的脸匣两侧，那么你是 很难知道他是一个30刚过又经历了一次从地狱走出来的倔犟汉子。 问起监狱的生活，他至今还是那么刻骨铭心，无需准备就可出口成章 地说出很多脍炙人口的故事来。每年的“6．4”前后都是他和狱警和 不文明的监狱规矩进行抗争表达感受的一个时刻。为此，他们把他关 入了一个高度是身躯不能直立、长度是只能躺下的一个特殊铁栅栏之 中。徐光抗争的语言就是：“我是人，不是狗！这是关狗的地方不是 关人的地方！”他的行为方式就是用弱势的人类反抗强势的统治者最 无奈的一个举措──“绝食”！接近半个月的僵持，徐光以赢得了对 手的尊敬和双方的妥协让步，达成人性对待停止绝食的合理合情的抗 争结果，给其他的狱友增强了抗争可以得到尊严和基本权力的榜样感 召作用。 我问，现在的生活怎么样？他一声叹息和沮丧的表情，给我说出了他 相对自由以来一前一后的两个人世悲情。 首先是在入狱后等他、看他、为他照顾他们的儿子的结发妻子提出离 婚的请求。他至今都不完全明白为什么自己所深爱的、也是她已经等 到自己自由出来的妻子，会在他们团圆后提出这个让他难以接受的要 求。徐光一副茫然的神情和真诚的话语，我真切地感觉到他是很痛苦 地面对着一个汉子难以悲释的情感选择。他认真地说，他为了挽回这 段难忘还又宝贵的婚姻关系和回馈他累积下的感情负债，甚至发出 “可以放弃追求的信仰，放弃和敏感的朋友继续联系”等等示爱表衷 心的承诺，但是还是没有能够感动自己的前妻。因此，他只好忍痛割 爱并且无可奈何地走向了离婚的道路。 苦难的岁月和生活的磨难似乎并没有给徐光太多优厚的体验和命运的 转机。失爱的折磨才刚刚淡化，心情刚刚觉得些许的好受一点，没有 瞪大眼睛还在迷糊不醒又冷酷无情的阎王之灾再次降临到他的肉体 上。传承了他生物基因、延续他生命的宝贝儿子，现在被确诊有了必 需依赖胰岛素才能维持生存的严重的糖尿病。一个天真无邪的孩童， 一个不解人间滋味的孩儿，一个还没有多少憧憬的烂漫孩人，自己正 在面对着生死病痛的罹难苦患。为此，徐光不但承受着负罪的情感， 还要面对拮据的经济等情感打击和生活压力。我轻声的问徐光：“还 有期望吗？”徐光叹气地摇头道：“活着也是一个废物，现在就是每 天依赖注射胰岛素。”他自我解压地缓解道：“儿子走了没事，还可 以再要。”但是，通红的脸色和润湿的眼睛，已经让这个汉子只有用 这个非常绝情的掩饰来给自己一个最后的心理平衡了。 我知道离婚后的徐光，为了维持自己的简单再生产，自己给自己打工 当老板，做起了一个很小很小的自谋生路的环境保护策划人。其实也 就是相对比较自由和目前收入还比较稳定的一个自由职业人。我估计 收入肯定也好不到那儿，否则面对离异的家庭和骨肉的伤痛，他绝对 不会用心灵的自慰来应对情感的需要，用语言的忏悔洗刷自己苦涩的 境遇。 面对我们共同的信仰和对未来文明的追求，他依然是没有一点气馁的 神色，甚至还表现出恬静的自信：既没有想过放弃也没有想到停止、 反而更加珍惜今天来之不易的自由。那就是，只要还自由，他就有自 由表达的权利和义务。徐光没有深奥的理论，也没有信誓旦旦的豪言 壮语，但是朴实无华又语气平淡的字句行间里，却有着外柔内刚的汉 子般的执着和忠诚。 面对厄运的摧残，我只能诅咒无情的上苍，你为什么总是对最需要你 的人开出最丑恶的处方？你为什么时常对最需要你厚爱的善男信女表 现出吝啬的举措而恶心关爱？我只能祈祷无所不能无所不在的上帝， 展开你博爱的胸怀慈悲、关心一个似乎被你遗忘了的子民吧！我也大 声地疾呼：可以读到这篇文章的兄弟姐妹们，给多难的徐光先生送去 一份真诚的关怀，或着给他一个真挚的祝福吧！ （2006-05-22） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 老师，请停下你罪恶的双手 张明 昨晚与侄女通电话，她告诉我还有十天就高考了，现在紧张死了。我 告诉她要学会纾解压力，不要太在意高考了。其实成功的路不只一 条，即使今年暂时失败了，也可以从头再来。“不要！”她立即情绪 激动地打断我，“不管今年能不能考上，我都要永远告别中学生生 活，不想再回到该死的学校去。”为什么啊？我记得她曾说学校的老 师对她还不错，与同学之间的关系也相处得很好，她怎么会如此痛恨 学校呢？“安寇你不知道，那该死的学校清规戒律太多了，特别是强 迫我们女生剪一头男不男女不女的头发。我们都痛苦死了。我已经忍 了六年，现在终于解脱了。你说我还想回去吗？”“哦！那真的是太 可恨了，是不应该再回去了。”我深表同意地说道。 侄女是一个招人喜欢的小美女，小时候的头发又黑又长。我常逗她 说，凭咱家小美女一头飘曳的长发，不做几个洗发水广告真是太可惜 了。但是，那让她骄傲又自恋的头发，在她12岁那年却被无情地剪掉 了。那年她考上县重点中学，那所中学以校规严厉著称，随录取通知 书送来的，还有自订的学生守则。该守则对学生在校期间的学习、生 活，甚至着装、发型等，都作了严格的规定。我记得对女生的发型是 这样规定的：“长度不得超过双耳下坠，刘海不得过眉。”通知书要 求所有的新生将头发剪成守则规定的样式，否则不准报名。老实说， 我对这条规定非常反感，因为它与司法部颁发的《犯人守则》上对女 犯的发型规定基本一样。《犯人守则》对男、女犯人的发型规定是： “男犯一律留光头或短发；女犯一律留齐耳短发，不准搽口红涂指 甲。”我们平常可能不会意识到头发对一个人的仪表，甚至尊严、自 信有什么样的影响，但是当你被送进监狱，剃发不剃发那就大不一样 了。如果仍然穿着日常服装、保持日常发式，即使面对高墙电网，你 仍然会有做人的尊严。一旦改穿囚服、剃成光头，你立即就会有一种 囚犯角色的自我认同，所有的尊严也会全部丧失。监狱方面深谙其中 的道理，因此对每个新入狱的犯人，第一件事就是强迫剃去头发，并 且换上统一的囚服。这些招术同古时候在犯人脸上刺字、烙印的道理 一样，就是为了打击你的自尊心，让你自觉认同囚犯这一新角色。我 不知道这所中学的校长是司法官员出身、还是有过坐牢的经验，怎么 会制定出如此混账的学生守则出来。 侄女一看到这样的守则就不乐意了，闹着让她的父母给她换一所学 校，我也觉得这样的学校不上也罢。但是这是一所重点中学，大姐他 们也是托了关系才将侄女送进去的，岂能容她胡闹？双方僵持不下， 大姐好说歹说，侄女只同意剪成齐肩短发。其实大姐也不想把女儿的 一头秀发全部剪去，也就同意了，希望能够蒙混过关。但是后来报名 时，老师说侄女的头发不符合要求，要她剪了头发再去报名。事已至 此，侄女也知道再也没有办法挽回，大哭一场后，还是按学校的要求 剪了一头男不男、女不女的发型。据大姐说，不光是侄女，其实大部 分女生都被学校要求重新剪了头发再去报名。看来，绝大部分女生都 对这条不合理的规定进行过抵制，但是最后都不得不屈服在学校的淫 威下。 我不知道是什么人、在什么样的阴暗心理下制定出这样的规定。他们 非得把青春朝气的女孩子弄得丑陋不堪才会满意。问题是：这还不是 个别现象。据说全国的绝大部分中学都强迫女生留短发。最近一段时 间，全国各地的报纸都有这方面的报道。4月12日《广州日报》报 道，广州某校30多名女初中生被年级的级长赶出了学校，原因是这些 女生头发过肩有违校规。长沙某中学一女生就曾因老师强剪头发，气 愤之下，从二楼跳了下去。据《天府早报》报道，四川一个叫潇潇 （化名）女生给父亲打来电话，哭诉头发被学校老师强行剪了，她非 常伤心。一家人立刻赶到学校，看到女儿被剪得“很难看”的头发 时，他十分生气，决定要向学校当事老师讨一个说法。2006年3月9 日，福建省长乐市某中学十多名女学生被学校保安挡在了校门外，一 天都没能进入学校。几名高三年级的女生还因此没能参加学校当天举 行的高考模拟考试。这些女生被挡在校外的原因是头发过长，不符合 学校的头发长度规定。内蒙古自治区呼和浩特市某中学初三五班学生 张弘因为扎着小辫儿上学，老师认为“浪费时间、影响学习”不让她 进教室。堂皇的理由是“我这也是为她着想。” 长发是女性美最显著的标志。我在青春萌动时，曾暗恋过班上的一个 女同学。几十年过去了，我已记不清她的容颜，但是她那长长的发稍 仍然深深地刻在我的记忆里。闭上眼睛，仿佛她轻盈的发稍仍在我面 前晃动。我的心也随之微微颤抖。现在的小男孩再不会有这样美丽的 回忆了，因为，那晃动的发稍已被我们的教育工作者以制度为借口、 强行剪掉了。他们这样做不仅是对美的粗暴扼杀，也侵犯了这些孩子 的人身自由和人格尊严。这对孩子的健康成长、审美的正常发育、个 性的自由发展都极为有害！而且从法律层面来看，这种行为已经违反 了《未成年人保护法》。因此，当那些成年人将他们罪恶的双手伸向 女孩们的头上时，他们已成为法律意义上的罪犯。我们应该向这些老 师大喝一声： 请立即停下你摧残美的罪恶双手！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 悼胜凯兄 闲人 日前住院时，为怀念母亲的去世，写了两篇短文。无独有偶，刚自美 国送走了母亲，在回程的机场上，惊悉胜凯兄突然归返道山的消息。 一下飞机，回家稍息，我和妻子立即奔上如来寺，在你的灵堂，为你 奉上一炷香。巧的是，13日在母亲的灵堂上是纽约如来寺的师父给她 老人家念的经，今天在此地，再度听到同样的经文、同样的清音，真 是让人感慨万千：上苍何其不仁，在这短短的几天中，就让我受到连 续的感伤。更巧的是，从你的灵堂回来，我又直接住院，现在又在医 院里想为你写一篇悼念的短文。 41年前，你我结缘，相识于台湾大学。1977年，当我担任校友会长 时，去你府上。你自我介绍说：“我就是当年台大摄影社社长张Ｘ Ｘ，你还记得我吗？”很快地，在我脑际，慢慢浮现出你当年瘦小的 身影。哪象现在，你身材高大，笑的时候，一脸“佛像”。就这样我 们又难得地在巴西重逢。 自那次以后，你曾向我叙述你们张家祖上方大公如何地自唐山移民台 湾，你说你曾礼聘史学家的学弟，为你们张家撰写家谱，后来又如何 地返乡寻根认祖。记得好象你还出示了你和家乡的同宗子弟，一起合 照的相片。相片中，你是西装革履，你祖地的乡人却是赤足而且衣着 破烂，看起来是那么地贫富悬殊，极不调和，可是，这反而让我想 到，你除了具有艺术天份之外，居心又是这样地仁厚，数典而不忘 祖。将这些合起来，岂不就构成了你一副性情中人的形象。 在往后的许多年代里，你曾带我去参观过你的办公室，参观过你的工 厂，这又让我看到了你具有商业眼光和经营才能的另一面。在你工厂 办公室的墙上，你还未忘挂上你的摄影佳作，这又证明你创新而仍怀 旧的个性。 后来见到你的事业日见昌隆，在这同时，你又不忘教育事业、社会工 作，象创立学校，办杂志，奖励书刊出版，进而又涉足于热心公益， 努力奉献佛教事业的活动。 90年代，由于你的要求，我居间促成了圣大和佛光山丛林大学缔结姐 妹校的协议。我曾与你谈过在圣大创建中华文化馆的构想，记得你还 慨允资助，事虽未成，印象犹新，可惜你已离我们而去，无法再续前 缘。 近十多年来，你转而参与侨社活动，并注重华人参政，对于这些工 作，莫不都有许多杰出的成就，又让我认识到你天生具有高瞻远瞩的 眼光和周密布局，剑及履及的实践毅力。巴中侨社的英才，至今仍未 见有人出你右者。 胜凯兄，多年以来，我们虽然因为有某些理念上的差距，彼此间的接 触，显得少了，可是你在我的心中，这份老友之情和佩服你天生多方 面才能的心，还是有增无减。 人生百年，难免一死，据嫂夫人相告，你在不久之前就有交代后事之 意，她认为你并不是病故，而是自愿归去，再去履行另项更重要的任 务。 胜凯兄，你的肉体虽去，却是精神未死，你仍然活在你的家人和亲朋 心中，你仍活在广大群众的心中！ 象你经营的事业、创办的学校、由你协助而新建成的如来寺等等成 就，我想其中大部分都会永存于人世间，这是有形的，其他无形的， 象你的歌声、你的爱心和那仁慈而坚毅的脸，更是活活泼泼地活在我 们心中。 胜凯兄，愿你安心而去，祝你早登仙界，至诚上香。 〔原载巴西《美洲华报．综合副刊》2006-05-24。提供者：（巴西圣 保罗）王启洋〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 〔感谢状〕张胜凯先生 北京之春,民联,民阵 〔感谢状〕张胜凯先生 北京之春,民联,民阵 谨颁发给中国民主运动的忠实支持者，您站在同情中国人民这一边， 坚定的捍卫了民主和自由。因为有了您的热诚和帮助，让我们看到了 前途的曙光，寒夜已经降临，春天不再遥远。 胜利属于各国受苦、奋斗、而必将战胜的自由灵魂！ 北京之春 中国民主团结联盟 民主中国民主中国阵线 全球支援中国和亚洲民主化大会 2006年5月于德国柏林 ------------------------------------------------------------ Award of Appreciation Mr. Chang Sheng Kai Hereby grant this certificate to the royal supporter of the Chinese Democracy Mvement. You have been on the side of the Chinese People and adamantly ptotected democracy and freedom. Because of your sincere help, we see the dawn of future. The chilly winter night has come, will the spring be far... Victory belongs to the suffering, striving and triumphing souls of freedom in the world! Beijing Spring Chinese Alliance for Democracy Federation for a Democratic China The World Conference 　　in Support of Democratization of China Berlin, Germany May, 2006 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 张胜凯先生：一个永远的朋友 唐元隽 张胜凯先生逝世的消息，是我从柏林回到纽约后才知道的。震惊之 余，痛惜之情挥之不去。张先生早年投身于台湾民主运动，进入实业 界成为知名企业家后，仍不放弃自己的理想，转而支持包括洪哲胜先 生的在内以台湾经验来推动大陆民主化改革的宣传工作。对仍处于极 权制度下中国人民来说，这真是一件功德无量的壮举。 我在《民主论坛》工作时曾见过张胜凯先生。第一次见面在2003年， 我们到机场接他，看到的是一个衣着朴素、拎着旧旅行袋的老人。从 行装上看不出任何财富的痕迹。物质的眩耀对他来讲是多余的。我们 曾在一家小餐馆用早餐，每人一份油条、豆浆。想他日常生活也是俭 朴如斯的。 同胜凯先生交往，总感受到那份诚挚热情。他神色庄重，安静祥和， 待人亲切，平易近人，话语直舒心肺，有时兴致盎然时，目光如炬。 他一般讲话，似乎不喜欢谈大道理，但言谈之间能感觉到他对海峡两 岸人民福祉的关注。他同我们许多人一样，都希望把台湾作为一个榜 样，它他今天的政治成就，成为明天中国大陆的写照。 从中国历史看，企业家支持进步政治活动者不乏其人，如民国初年张 静江就曾因出资支持辛亥革命，而名列革命元勋。但今天海内、外支 持民主事业如张胜凯先生，只为理想，不为名利，确少有出其右者。 我与胜凯先生，至少见过二、三面，有相当的话语沟通，能深切的感 受到他对中国民主进程的关心。虽然这远方的国度与他的生活并不相 干，但中国的前途命运，还是成为许多台湾人的关注点。这是一种心 结，也许是为了安全？也许是祖先的纽带？或者语言相同、文化相近 的缘故？他们的关心和支持体现了某种理想主义献身精神在实际生活 中的写照。 中共可以动用国库的钱财去搞它的统战和颠覆活动，而台湾人的民主 化道路，和现今支持大陆民主化的举动，都是靠有心人努力一点一滴 艰苦奋斗积累资源。这种艰辛也为奋斗者积累起道德资源。而从另方 面讲，极权制度也正是随着道义的丧失而垮台。 我过去一周左右要给胜凯先生寄几份《自由时报》《民主论坛》栏目 的剪报。几年下来，似乎成了习惯。随着栏目的取消和张先生的去 世，这一习惯将成为过去的回忆。 张胜凯生前热衷于于公益事业，有许多善举。他在巴西去世后，当地 自发的悼念者已经超过千人。这从另一方面反映了他生命的价值。我 记得89年“6．4”时，游行者曾发出“该死的不死，不该死的却死 了”的喊声。那些屠戮和压迫自己的人民的统治者，即使能苟延寿 命，也只是历史的罪人。张胜凯先生虽然离去了，他追求和支持中国 民主化事业的精神，将拥有永恒的生命，在许多中国人的心中成长、 成熟着。 （2006-05-24） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 敬悼张胜凯先生 李昌玉 　　　　　一个台湾人，以“中国”的民主、自由为理想、为追求， 　　　　　这是多么伟大的理想、伟大的追求！ 　　　　　今日撒下民主种，它日必将开出自由花！ 　　　　　“中国”是中国人的中国，不是某个党派的中国！ 　　　　　一个民主、自由的中国必将出现在世界的东方。 　　　　　（2006-05-24于山东大学附中） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 为张胜凯居士填《风入松》词 綦彦臣 投给洪博士《民主论坛》长稿《文革九记》后，他回复时未说用与不 用，而是发来一篇关于张胜凯居士驾鹤的报道。 读此，有二惊：一者，老洪“保密工作”做得如此之好，竟使我（可 能只是我）并不知道有这么一位幕后英雄；二者，张胜凯先生竟然是 一位佛教徒，在大陆佛教纷纷走入政治佛学的当下，有这么一位支持 大陆民主化的佛界人士实殊不易。 鉴于以上感受，填词《风入松．佛不同》，词曰： 　　隔洋巴西看杭州，西湖佛号乱。 　　旗海四百八十寺，南朝香，北胡分散。 　　佛祖岂乐纠纷，宗派从来互谗。 　　几许妖僧工数钱，民主何以谈。 　　台岛胜凯颇不同，真怀慈，永企是善。 　　骨殖双存留意，居士孤鸿去渐。 （2006年5月24日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一篇张胜凯的文章在大陆 张耀杰 洪哲胜先生： 这是我贴在我自己的博客网中的张胜凯先生的旧文。现在的点击率已 经到了451人。由此可见民主的火种在中国大陆人的心目之中并非匮 乏。这也是可以告慰于张胜凯先生的一件事情。 张耀杰 2006年5月25日。 ------------------------------------------------------------ 佛教徒的真语良言：中国的民主是世界安全的保障 张耀杰贴（2006年05月18日18时28分） ┌────────────────────────────┐ │　这是我所崇敬的佛教信士张胜凯先生以“甄宇”的笔名发表　│ │　过的一篇旧文章。张先生几天前不幸去世。摘编他的旧文章　│ │　以示哀悼。　　　　　　　　　　　　　　 2006年5月18日　│ └────────────────────────────┘ 东、西方对民主的观念应该没有差别；民主是人类共同的资产，也是 共同的理想；要以东、西方文化的差异来逃避亚洲人民实行民主的期 待，是统治者的一种托辞。 亚洲民主的实践，远从19世纪的日本到今日的台湾，都以活生生的范 例证明了：民主政治在深受儒教影响的两个东方国家是确实可行的。 在威权政治里深受其害的人民，一旦面对民主自由的新环境，为争取 长期受到压制、剥夺的权利，往往会有过度的要求与反应，甚至会发 生失控的情况，忘记在享有权利之外，还有义务承担责任。这曾导致 “亚洲人是否有能力实行西方式民主”的怀疑。但是，从日本和台湾 实行民主的过程中，由激情的斗争渐渐转变为温和的竞争，由粗糙嘈 杂的争执经过阶段性的调整而转变成细致的问政，在在可以看出，民 主的游戏规则是可以从不断的实践和改进中逐渐学来的。 在短暂的岁月里，我们不能期待亚洲人能象已经实行百年民主政治的 西方那样驾轻就熟。但东方国家日本和台湾的这些成果，也应该足以 让那些心存疑问的人士有所释怀，除非他有极深的成见，或者他是威 权政治的既得利益者。当然，西方式的民主亦非十全十美。岁月不断 地考验并改进它的缺失，使它成为人类最珍贵的共同资产和应该遵循 的真理，同时也使它成为20世纪人类留给后代的最珍贵礼物。 在民主已成为普遍性的真理和必需遵循的法则时，世界上人口最多的 中国是否能够顺应潮流，让人民享有同样的权利？……民主不但适用 于西方，也适用于东方。这已由日本、台湾、甚至韩国的实践得到最 佳的见证。我们分居世界各地已受民主洗礼并享受其益的人民，应尽 一份力量来协助中国人民争取他们应得的权利。需知，唯有中国真正 实行完善的民主、中国人民享受充分的自由，世界各国才会找到一个 讲理的、绅士的对手；散居于中国周边的国家也才能得到永远的安 宁。 （1998-11-24） 【本文网址】http://column.bokee.com/143879.html 文章评论 本文所有评论共16条，第一页 1 最后一页 ◆2006-05-24 20:50:55 未注册网友 IP:222.72.81.* 　民主,自由,多少罪垩假汝之名 ◆2006-05-24 16:41:07 zhanglx1013未注册网友 IP:202.99.241.* 　太对了，我需要民主 ◆2006-05-23 14:26:03 未注册网友 IP:61.138.94.* 　民主政治在深受儒教影响的两个东方国家是确实可行的。 ◆2006-05-22 17:21:02 未注册网友 IP:210.76.108.* 　真理！ ◆2006-05-21 15:56:33 未注册网友 IP:218.22.222.* 　没有民主就没有统一。 　大陆政治民主，是两岸和平统一的前提。 　人权换主权，破镜能重圆。 　民主和平统一，是两岸中国人的共同心愿。 　◇此帖从2006-05-21 15:56:16～15:56:33共贴五次。 ◆2006-05-20 23:42:37 未注册网友 IP:222.243.89.* 　民主离中国大陆实在是遥不可及的话题， 　中国大陆要是真正实行了民，全世界真的就会安全, ◆2006-05-18 22:14:33 未注册网友 IP:60.20.222.* 　〔由开始而开始〕女娲手中的石头是共工力量的转化器 　──这个转化已在运行…… ◆2006-05-18 21:35:48 未注册网友 IP:218.5.19.* 　中国真正实行完善的民主、中国人民享受充分的自由， 　世界各国才会找到一个讲理的、绅士的对手； 　散居于中国周边的国家也才能得到永远的安宁。 　──时间取决于上帝！大概20-30年吧！ ◆2006-05-18 21:26:17 未注册网友 IP:61.234.136.* 　说的好！！！！！！！！！！！！！！！ 　顶！！！！！！！！！！！！！！！ ◆2006-05-18 21:22:57 未注册网友 IP:221.219.250.* 　只有脱离了只知吃屎的不成熟阶段， 　我们才会明白什么叫人权和民主。 　对一个还只知吃屎的人，也不能一下要求他太高 ◆2006-05-18 20:50:53 未注册网友 IP:60.163.4.* 　民主是社会进步的表现！ ◆2006-05-18 20:25:00 未注册网友 IP:221.224.193.* 　顶 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 推荐杨天水为2006年度 “自由精神奖”候选人联名信 陈西 杨天水，民主自由人士，本名杨同彦，1961年4月12日出生于江苏省 泗阳县。1978年10月～1982年6月，就读于北京师范大学历史系。 1982年7月～1985年9月，在中国石油部第二建设安装公司子弟学校教 书。1985年9月～1986年4月，在江苏省社会科学院所辖的江苏省地方 志办公室工作。1986年4月～1988年5月，在江苏省盐城市大丰县万盈 乡政府任乡长助理。1988年5月～1989年10月，回到江苏省地方志办 公室工作。1989年夏天，民主运动期间，参与南京地区的民主运动。 六四前后，一直和南京高校的高自联首要人物程旭东保持密切交往。 1989年10月20日，辞职专门从事自由民主人权活动。1990年1月～5 月，汇合一部分同道（如张玉祥、张艳春等），成立中华民主联盟。 1990年被当局以“反革命罪”判刑十年，1990年6月至2000年5月被关 押于南京龙潭监狱。2000年刑满获释后，杨天水被剥夺政治权利四 年。2000年5月31日～2002年4月8日，刑满释放后，暂时生活于南 京，继续致力于推动中国民主宪政事业。2004年12月24日圣诞夜，杨 天水在杭州访友时被警方以“口头传唤”带走，并强行押解回南京， 以“涉嫌煽动颠覆国家政权”的罪名拘留。后经海内外朋友、国际媒 体及郭国汀律师的援助，于2005年1月24日被“取保候审”释放。 2005年12月23日下午3点半左右，杨天水与侯文豹一起回到杨天水在 南京的住所，即被早已守侯在旁边的国保便衣十多人围住，随后被关 押。2006年16日，杨天水先生被中共镇江法院以“颠覆国家政权罪” 判刑12年。 因杨天水在国际互联网《大纪元》、《博讯》等网站上发表《十一是 中华民族的灾难日》、《敦促中共的当权派》、《我们是推动者不是 推翻者──来自江苏的声音》、《最高的主义──我对“圣经”的理 解》、《思想交流》等大量文章。文章表达了“要求政治民主化，经 济民有化（或曰市场化），教育人性化司法人道化，分配公正化，外 交文明化，军队国家化，农业生态化，村居市镇化，国土园林化”。 希望中国走向宪政民主社会的政治理想，批判中共的专制极权，说 “十一是专制中国的国庆、是中华民主的灾难日”、在专制极权的统 治下“赤贫、落后、暴虐笼罩了大陆。专制是人性的公敌”。“专制 制度本身就是一种绝对的独夫民贼。这样的独夫民贼，人人得而诛 之。”“威胁国民幸福生活的不是台独，而是大陆的专制势力。” “中共共产主义运动，本质是暴民运动，”“眼前的旧体制，将彻底 走向它的坟墓”。 杨天水先生是独立中文笔会会员和国内著名的自由作家，也是遵纪守 法的公民，他一贯遵循和平、理性、非暴力方式，通过写作来品评时 政、批评专制、捍卫公民权利，推进大陆中国的政治体制改革。 杨天水先生说：政治民主化的要求是政治上人人平等，人民享有充分 的基本人权，每个公民都有通过和平竞争的方式享有选举和被选举的 权利，并享有充分的权利，通过和平的公开的方式监督或者自己的权 利。只要这些代表或政府有重大的违法行为或者其服务不能符合人民 的要求。 政治民主化必然包括着人民享有现代社会最基本的一些自由，诸如： 言论自由，结社自由，出版自由，集会自由，信仰自由等等。 杨天水先生是一个有良知、有正义感、有社会责任感，和热爱自由民 主、人权法治、人类和平事业的优秀国人代表之一。他还是一名虔诚 的基督徒。 他坚信：“人类需要上帝，犹如万物需要阳光雨露一般，精神园地少 不了光辉的灯塔。宗教是人类的最高归宿”，“在知识无能为力的地 方，信仰便勇敢地支撑着人类的精神活动，满足了知性寻求终极答案 的渴望”。 上帝是什么？他说：上帝是人类精神世界追寻源头的终极，是操劳的 人心得以休息的盘石，是受伤的情感得以蔚籍的灵丹，是人类思想航 船的最终的风平浪静的港口，是人的精神活动所仰望的高峰，他使人 平安、宁静、满足，他至高、至大、至能、至睿、至信、至全、至 真、至善、至美，他是绝对观念中的实在，在精神世界里，他具备形 象与过程，他创造，他提供了完满和绝对。上帝在人类开始生活时， 便为人类制定了规范。正因为有上帝的学说，需要才被归了类，有了 正义的和非正义的区别。 杨天水先生渴望自由，他不仅自己渴望自由，而且希望自由来到大陆 中国，驱逐盘踞在大陆中国2000多年的专制统治。为了自由，为了每 个大陆中国人拥有自由的生活，为了每个大陆中国人都活得有做人的 尊严，杨天水先生又坐进了专制政府的监狱。 我们深深的敬仰杨天水先生，为杨天水先生崇尚自由的精神和高尚的 品德所感动。我们也相信，杨天水先生为了自由和民主不不怕牢狱之 灾，蔑视共党专制侵犯人权的精神会感动世界、感动中华、感动全美 学自联！ 我们愿意推荐杨天水先生为2006年度“自由精神奖”的候选人。 推荐提名人： 陈　西、林　牧、赵达功、赵　昕、祝正明、陈树庆、东诲一枭、 王东海、王荣清、徐　光、单称峰、吕耿松、池建伟、王富华、 余铁龙、楼裕根、吴远明、杨建民、贺忠民、周君毅、萧利彬、 戚惠民、尉国平、张诒达、苏晖彬、高海兵、王哲军、高烨炬、 林　辉、毛奇峰、余元洪、来金彪、吴越雨、王思起、李　广、 田中人、李　海、任畹町、胡　佳、严正学、刘正有、王国齐、 马文都、庞青梅、陈青林、康　玉、刘　毅、韩文光、石学武、 张点支、马驭方、马永认、刘　林、马志雄、马迎昌、寒　冰、 王犀利、易　尧、戚钦宏、谭坚民、陈弘莘、王芳清、郑渊洁、 韩　武、刘　水、孙立勇、吕耿松、孙文广、毛国良、刘逸明、 郭国汀、何永全、高晓亮、李国涛、杨勤恒、戴学武、沈继忠、 孙　军、王金波、康秋星、柳玉成、刘京生、高智晟、沈良庆、 齐志勇、王庭金、芳　草、候文豹、雪　儿、薛振标、黎小龙、 王凤山、刘建安、谭　力、陈国经、陈少文、廖石华、聂　雄、 彭国东、彭行健、谢长发、徐　洪、姚小舟、余志坚、张　帆、 张京生、周大觉、周志荣、黄彦明、卢勇祥、杜和平、孙光全、 莫建刚、廖双元、李任科、申有连、吴　郁、全林志、方家华、 陈德富、张重发、马贵荣、石志全、邓浩阳、曾　宁、傅　升、 张鉴康、杨　海、李智英、郑保和、马晓明、汤致平、王中陵、 高军生、马育忠、许建雄、孙正刚、邓永亮 （2006-05-18） 〔提供者：（贵阳）曾宁〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国历史上的捧人与杀人 张耀杰 近来发生了一些事情，令我想到了一个早就想进行研究的历史课题： 中国历史上的捧人与杀人。 1923年1月20日，钱玄同应邀在国语研究所演讲“汉字革命”，主张 用“罗马字母式的字母拼音”来代替中国的方块汉字，并且采用自己 一贯的极端话语，把“汉字革命”形容为“汉字之根本改革的根本改 革”。开讲之前，有人劝告钱玄同说：“革命”两个字太骇人听闻 了，不如换一个较为平和的字眼。他不仅不予接受，反而故意以逆反 性的极端态度说了几句“激烈”话：“说的时候，自己觉得脸上热烘 烘的，我想，鼓吹汉字改革，难道就会枪毙吗？何以他竟会吓得如 此？若果因此事而被枪毙，这真是为主义而牺牲，是最光荣的牺牲， 是最值得的。”（《钱玄同日记》第5卷第2,500页。） 同年7月9日，钱玄同在致周作人信中谈到自己与《新青年》时代的周 氏兄弟在“绍兴会馆的某院子中槐树底下所谈的偏激话的精神”，即 “烧毁中国书之偏谬精神”。 正是怀着这份“偏谬精神”，钱玄同在1925年5月10日致胡适信中， 对自己的恩师章太炎主编的《华国》第38期加以攻击，并且要求胡适 挺身而出充当“思想界之医生”，为思想界打些“防毒针和消毒 针”。与《新青年》时代稍有不同的是，此时的钱玄同多了一份自知 之明，不再主动充当冲锋陷阵的极端角色：“钱玄同是‘银样蜡枪 头’，心有余而力没有（还配不上说‘不足’），尽管叫嚣跳突，发 一阵子牢骚，不过赢得一班猪猡冷笑几声而已，所以不得不希望思 想、学问都狠优越的人们来干一下子。” 钱玄同复活“偏谬精神”并且直接从事所谓“新卫道”事业的结果， 是自觉不自觉地陷身于国民党极力推行“党化教育”的女师大风潮之 中，与国民党中更加先进也更加文明的英美派人士王世杰、石瑛、唐 有壬以及没有党籍的胡适、陈源、徐志摩等人自由组合的“现代评论 派”，形成尖锐对立，进而导致1926年3月18日“3．18”惨案的发 生，以及原本由孙中山的国民党、张作霖的东北军以及冯玉祥的国民 军共同支持的段祺瑞执政府的彻底垮台，段政府的垮台其实就是辛亥 革命之后在中国初步建立起来的并不完善的宪政民主制度的彻底垮 台。 到了1933年，胡适在《福建的大变局》中引述了国民党元老徐谦对蔡 元培说过的一番话：“我本来不想左倾。不过到了演说台上，偶然说 了两句左倾的话，就有许多人拍掌。我不知不觉的就说得更左一点， 台下拍掌的更多更热烈了。他们越热烈得拍掌，我就越说越左了。” 徐谦的“越说越左”，指的是他在因女师大学潮和孙中山逝世而引发 的北京政学两界的党化风潮中的诸多表现，以及他在北伐战争中的后 续表现。同样是在“越说越左”中走向极端，钱玄同在《新青年》时 代及1925年的北京学潮中所受到的外部刺激，主要不是来自“台下拍 掌”，而是来自“某籍某系”的鲁迅、周作人、沈尹默、沈兼士、马 幼渔以及学生辈的孙伏园、章廷谦等人的推波助澜。关于这一点，孙 伏园在《呈疑古玄同先生》中介绍说：“疑古先生所致力的学问是再 专门不过的，与人生日用可以说是绝少关系，但在这学问中也要表示 他那极端的思想。……他时时刻刻防备旧势力的发展，时时刻刻担心 新势力之薄弱，所以他的目标几乎完全是对付旧势力的，最先的一步 功夫就是把旧训成俗所早经安排妥当了的东西压根儿捣乱，这就完成 了沈先生送他的标语‘端午吃月饼，中秋吃粽子’。” 到了1934年，钱玄同在一次谈话中明确表示：他在《新青年》时代所 提出的“废汉文”的偏激话，其实是“代朋友立言”，这位朋友就是 鲁迅。借用鲁迅写在《两地书》里的原话，钱玄同的“代朋友立 言”，其实就是鲁迅自己的“煽动青年冒险”。 但是，“煽动青年冒险”的鲁迅自己，是从来不肯冒险的。他在写给 李小峰的公开信中介绍说：“我到中山大学的本意，原不过是教书。 然而有些青年大开其欢迎会。我知道不妙，所以首先第一回演说，就 声明我不是什么‘战士’，‘革命家’。倘若是的，就应该在北京， 厦门奋斗；但我躲到‘革命后方’的广州来了，这就是并非‘战士’ 的证据。不料主席的某先生──他那时是委员──接着演说，说这是 我太谦虚，就我过去的事实看来，确是一个战斗者，革命者。于是礼 堂上劈劈拍拍一阵拍手，我的‘战士’便做定了。拍手之后，大家都 已走散，再向谁去推辞？我只好咬着牙关，背了‘战士’的招牌走进 房里去，想到敝同乡秋瑾姑娘，就是被这种劈劈拍拍的拍手拍死的。 我莫非也非‘阵亡’不可么？”（《语丝》周刊第151期，1927年10 月1日）。 同样是“劈劈拍拍的拍手”，郭沫若的表现与同属极左派的徐谦和鲁 迅又有不同，他在写于1937年的《创造十年续篇》中介绍说：“我是 经过‘五卅’运动涤荡的过来人，在那高潮期中讲演过好多次，不知 不觉之间也就把妙窍懂到了。的确的，你总要目中无人才行。尽管有 多少群众在你面前，他们都是准备着让你吞下去的，你只是把他们吞 下去就行了。怎样吞法呢？我告诉你，你的声音总要宏大，语句总要 简单，道理总要武断。愈武断，愈有效果。最好要办到一句便是一个 口号。……索性便把我那次的演说引来做个实例罢。──为什么隔了 十几年依然还能记忆呢？这却不能说出个所以然，大约因为是毫无道 理的诡辩罢。” 郭沫若的“愈武断，愈有效果”的“毫无道理的诡辩”，自然逃不过 鲁迅的眼睛，他在《上海文艺之一瞥》中极其透辟地解剖说：“创造 社是尊贵天才的，为艺术而艺术的，专重自我的，崇创作，恶翻译， 尤其憎恶重译的，与同时上海的文学研究会相对立。那出马的第一个 广告上，说有人‘垄断’着文坛，就是指着文学研究会。……再则他 们，尤其是成仿吾先生，将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着 一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死， 令人对革命只抱着恐怖。其实革命是并非教人死而教人活的。这种令 人‘知道点革命的厉害’，只图自己说得畅快的态度，也还是中了才 子＋流氓的毒。激烈得快的，也平和得快，甚至于也颓废得快。倘在 文人，他总有一番辩护自己变化的理由，引经据典。譬如说，要人帮 忙时候用克鲁巴金的互助论，要和人争闹的时候就用达尔文的生存竞 争说。无论古今，凡是没有一定的理论，或主张的变化并无线索可 寻，而随时拿了各种各派的理论来作武器的人，都可以称之为流 氓。” 行笔到此，其实已经介绍了中国文化人的四种代表人物的精神面貌 ──遭受鲁迅和周作人等人一再“煽动”的钱玄同，是患有严重精神 衰弱症的一位虽极端而又纯粹的学者，他最终远离政治，在整理国故 和汉字改革等方面做出了迄今为止依然不可替代的建设性（同时也包 含一些过于极端的破坏性）贡献。 基督教徒徐谦在蒋介石独裁专制之后逐渐远离政治中心，并没有留下 太多的劣迹。 不愿象“敝同乡秋瑾姑娘”那样“被这种劈劈拍拍的拍手拍死”的鲁 迅，一转眼就给学生辈的顾颉刚加上一个“反对民党”的政治罪名。 《鲁迅全集》中所留下来的文坛旧账经过毛泽东时代的一再清算，无 论是他的追随者胡风、冯雪峰、萧军，还是他的反对者周扬、田汉、 高长虹，都为此付出了血的代价。斥骂中国传统文化吃人并且斥骂郭 沫若们“中了才子＋流氓的毒”的鲁迅，自己并没有走出吃人者的序 列。 比起鲁迅并不光明正大的软吃人和暗吃人，郭沫若的吃人就更加露骨 也更加拙劣。他在毛泽东时代“愈武断，愈有效果”的“毫无道理的 诡辩”，不仅害苦了几代中国文化人，而且直接导致了他自己的两个 儿子死于你死我活的政治斗争。 郭沫若式的公然杀人的毒害，稍微有一点良知的人都是会明白的，而 捧人特别是把杀人之人捧到登峰造极的一种极致，进而害人害己以至 于祸国殃民，似乎至今并没有引起善良的师长和朋友们的足够警惕。 当然，即使吃人的鲁迅和郭沫若，也并不是一无是处，无论是作为正 面教材还是反面教训，他们都给中国人留下了足够的文化资源。当下 的问题，只在于后来者有没有足够的智慧、足够的良知以及足够的宽 容，去认真理解和对待他们。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 李大钊 华夏儿女简说（之13） 力虹 1920年，曾经徘徊于欧洲上空的那个Communism幽灵，继成功登陆旧 俄以后，开始涉足苦难的中国大陆。这个幽灵在几位北大教授的脑海 里挥之不去，一个崭新的马克思主义政党呼之欲出。当时，已去上海 主持建党事务的陈独秀，给北大图书馆主任写来一封信，询问党名是 否称“社会党”，该主任在回信中一锤定音：“叫共产党！”此人便 是李大钊。 李大钊字守常，河北乐亭县大黑坨村人氏。1889年生，少年入私塾， 熟读四书经史，1905年清末入新政中开办的永平府中学，两年后考入 刚刚成立的北洋法政专门学校。辛亥革命爆发使他深受影响，开始有 忧国忧民之心。毕业后于1913年赴日本，就读于著名的早稻田大学政 治本科。 在日本三年，李大钊一头扑进了日本早期社会主义思想的传播者河上 肇、幸德秋水的著作中，开始接触到了马克思主义。1914年在日本参 加反袁运动，1916年5月回国，在北京创办《晨钟报》，任总编辑， 后任《甲寅日刊》编辑，大力推动新文化运动。1918年任北京大学图 书馆主任，后任经济、历史等系教授，参与编辑《新青年》，并和陈 独秀创办了《每周评论》。 1918年“十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义”（毛泽东 语）。象病菌的传播须生物体一样，思想传播也需要一个载体。神使 鬼差，李大钊就充当了最早的这种“载体”。1919年5月出版的《新 青年》第六卷5、6月号上刊物了李大钊的大作《我的马克思主义 观》，在当时的学界、知识界不啻于引爆了一枚核弹，其辐射和回响 可以一直延续到80多年后的今天。此文被后来的中共党史确认为中国 第一篇引进马克思学说的历史性文献，李大钊也被公认为中国传播共 产主义第一人。从此，共产瘟疫开始在神州大地以几何级的速度迅速 繁殖、传播与肆虐。 1921年7月下旬中共“一大”在沪召开，李大钊作为创始人却因故未 能赴会。此后他赴上海拜见孙中山，一手推动了第一次国共合作。 1924年赴莫斯科参加共产国际第五次大会，回北京后出任中共北方区 委书记。1927年4月6日晨，这位“传播者”终于被山大王出身的、当 时自称为陆海军大元帅的张作霖冲进苏联使馆，以“北赤之首”的罪 名，捉拿归案。4月28日，李大钊被押上了绞刑架（具讽刺意义的 是，这部新式绞刑机也是刚从欧洲进口的），他站在绞索下，发表了 最后一次演讲：“我们已经培养了很多同志，如同红花的种子，撒遍 各地。我们深信，共产主义在中国，必然要得到光荣的胜利！不能因 为你们今天绞死了我，就绞死了伟大的共产主义！” 呜呼！先人已长逝，空留大悲惜。我一向敬佩能够为自己认定的理想 信念而奋不顾身、视死如归之壮士，他们总比那些虚与委蛇、奴颜媚 骨的投机小丑高尚得多，但严重的问题是──李大钊率先从西方、从 旧俄引进的共产学说到底是什么货色？那货色带给亿同胞的是人间天 堂般的馨馨福音？还是长达八、九十年的无穷无尽、无边无际的酷烈 灾祸？ 对李大钊先生的高风亮节与道德人品，我从不怀疑，而且也不会否认 当初他一心救国、解苦难民众于倒悬的本意。但是，那个被命名为 “共产主义”的病毒太过强大，太有欺骗性和诱惑性了──“失去的 只是锁链，得到的将是整个世界”（引自《国际歌》），这样的宣传 完全掩盖了它邪恶的本质；再经过北大名师和《新青年》一传播、一 鼓吹，久病羸弱的善良国人哪一个能够幸免？ 陈独秀到了凄凉的晚年，看到共产之疫几乎已感染了半壁江山，成千 上万的热血愤青不顾一切地投奔延安，他才幡然醒悟过来。1942年陈 独秀在他《最后见解》中说：“民主制乃是近代人类社会天才的发 明，至可宝贵；不幸十月革命以来轻率把民主制和资产阶级统治一同 推翻，把独裁制抬到天上……”其实最应该率先忏悔的是李大钊这位 “始作俑者”，可惜，他死得太早了。 （2006-05-23宁波） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 印南藏寺 漫步印南系列（之4） 安乐业 　　　　　　　　　　藏庄不缺寺庙 　　　　　　　　　　寺庙不缺风格 　　　　　　　　　　每一个寺院的建筑啊！ 　　　　　　　　　　让我感慨万千 　　　　　　　　　　数百万美元托起了雄伟 　　　　　　　　　　为观光还是为修佛呢？ 　　　　　　　　　　我是一名记录希望的人 　　　　　　　　　　路过也要记下此刻的疑问 　　　　　　　　　　因为我们将要回家 　　　　　　　　　　家屋又在牛背上摇晃！ 　　　　　　　　　　此时真好闷热的夏季 　　　　　　　　　　浑身被热风洗劫一空 　　　　　　　　　　内脏也开始挤出了汗水 　　　　　　　　　　唯独没有吐出疑问的答案 　　　　　　　　　　藏庄不缺寺庙 　　　　　　　　　　寺庙不缺风格 　　　　　　　　　　但是我们将要回家 　　　　　　　　　　家屋又在牛背上摇晃！ 　　　　　　　　　　（2006-05-06于印南芒果芝） 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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