民主论坛 2006-05-08 新闻与评论 认识问题 ◆就狱中民主党人被超期羁押对浙江司法机关的质询函　陈树庆 ◆中共恶法之我见──五月八日绝食日志　　　（西安）张鉴康 ◆祸国殃民，专家们也有份？　　　　　　　　　（西安）梁治 ◆“撒泼”时代　　　　　　　　　　　　（山东烟台）李对龙 ◆中国政府“推广”佛教　　　　　　　　　　（法国）陈礼辉 ◆联合国人权理事会成员选举：中国政府够格吗？　《维权网》 探索道路 ◆中国需要刚性的最低工资“国家标准”　　　（山东）李克杰 ◆世界医疗保障制度对中国的挑战　　　　　　（长沙）刘建安 ◆中国民主革命之路探索（之2） 　　　　（湖南耒阳）贺伟华 ◆中国大学生尤当关注时政　　　　　　　　　　（江西）黄泰 ◆要积极探索实现民主的科学途径　　　　　　（武汉）乔新生 ◆一个中国民主党人致中国各界人士的信（之1） 　　　余铁龙 迫害实录 ◆希望政府当局善待良心公民杨天水先生！　　（安徽）侯文豹 读史论今 ◆吴稚晖、金岳霖──华夏儿女简说（之5） 　　（宁波）力虹 ◆和胡乔木女儿一起喊砸烂胡乔木狗头　　　（马德里）黄河清 ◆“吊半边猪”的岁月──乡下文革琐忆　　　　（瑞典）茉莉 台湾问题 ◆统一可以是选项，但一国两制绝对不能是选项──再　张鹤慈 ◆共产党曾经力挺台湾独立　　　　　　　　　　（越南）张明 文艺春秋 ◆爨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（美国）刘宗正 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 就狱中民主党人被超期羁押 对浙江司法机关的质询函 陈树庆 浙江省及杭州市收到本质询函的有关司法机关： 〔1999〕杭刑初字第171号刑事判决书，对我民主党人吴义龙、毛庆 祥、朱虞夫、徐光进行判决。该判决的定罪量刑是否错误而需要平反 昭雪并取得国家赔偿，有待于该案当事人在狱中及出狱后的申诉行 为，有赖于国家民主与法治的实现状态，当然也离不开司法机关的有 关领导和工作人员对于公正司法的理解。虽然本质询人始终认为该案 当事人和平理性地“捍卫人权，推进民主法治，监督、批评甚至谴责 执政党和政府”的行为属宪法明文确认的公民言论和结社自由，他们 是无罪的，这是一起明显的冤假错案。但事情的解决有难易之分，本 质询函就容易解决的问题，即他们实际上已被超期羁押（徐光，现已 释放）和面临超期羁押（目前仍在狱中的吴义龙、毛庆祥、朱虞夫） 的问题，向与本案有关的司法机关提出质询，望能认真复查核实予以 纠正。 〔1999〕杭刑初字第171号刑事判决书对该案四被告的刑期计算，都 是从1999年9月15日起。1999年9月15日只是四被告被正式逮捕的日 子，实际情况是，吴义龙于1999年4月28日、朱虞夫于1999年6月19 日、毛庆祥于1999年6月20日、徐光于1999年6月23日被公安机关以 “监视居住”的名义关押，完全失去了人身自由。《中华人民共和国 刑法》第47条规定有期徒刑“判决执行以前先行羁押的，羁押一日折 抵刑期一日”，如果仅从字面上理解《中华人民共和国刑事诉讼法》 规定的强制措施中，拘留和逮捕才算“羁押”，对于“监视居住”还 称不上羁押。但是，在我们国家的实际司法实践中，常常会发生执法 或司法人员为了“省心省力”将被审查人员一关了事的不规范情形， 针对这种情况，早在1984年12月18日最高人民法院《关于依法监视居 住期间可否折抵刑期问题的批复》中已明确指出：“如果被告人被判 处刑罚的犯罪行为和被扣留或者被逮捕以前被羁押的行为系同一行 为，不论是羁押在何处，只要是完全限制了人生自由的，被羁押期间 即可以折抵刑期。” 本质询人1999年因参与并承认参与编印《在野党》杂志但拒绝说出在 哪家打印店打印（当时我因愤怒说“民主党人敢做敢当，但不会连累 无故百姓，决不做类似汉奸带日本鬼子进村扫荡的事！”，可能激怒 了那些自我感觉“非常了得”和“威风”的办案人员），也曾被以 “监视居住”的名义秘密“寄放”在杭州市遣送站一不足八平方米的 禁闭室（外面铁门紧锁，通宵亮灯，20厘米高约两平方米的水泥台面 为床，厕所粪坑离“床”不足一米，一日只定时供水一次，15分钟内 必须完成洗刷和冲厕，一日三餐无荤腥，里面被褥十分的肮脏）内四 个多月，回家时因营养不良（长期缺蛋白质补充）全身浮肿关节疼痛 几乎不能走路（之前，我可是运动员的身体素质，曾三次拿过杭州大 学校运会万米亚军），能深切地感受到这种监视居住就是被完全限制 人身自由的“羁押”、甚至是一种很不人道的“羁押”。本案吴义 龙、毛庆祥、朱虞夫、徐光在监视居住期间不是关押在看守所，就是 被关押在遣送站，想必他们监视居住的实际境况决不会比我监视居住 期间能好到哪里去，事后从本案当事人家属所反映的情况来看，我的 判断基本是正确的。 本案情形，可能在审理过程中，不同机关的法律文书由于没有特别说 明，而引起情况的衔接失误，最终导致对于“羁押”及刑期折抵的计 算错误。有错在明知的情况下应该必改，实事求是，这也是司法所必 须具备的品质，所以本质询人敦请杭州市公安局就本案当事人在监视 居住期间的实际人身自由限制状况向法院、检察院或司法行政部门如 实作出说明或证明，有利于错误的纠正；法院、检察院或司法行政部 门也应该主动调查核实并纠正错误。如期不然（知错不该），不管当 时作出监视居住决定的真实动机如何（曾有人分析说这是“不失被 动”的“缓冲性保护措施”），根据《刑诉法》第57条明确规定，只 有对没有固定住所的被监视居住人才指定居所，而本案所有被告当时 都有固定住处，但被关押另处而完全失去人身自由，可以认定是：公 安机关滥用监视居住强制措施的行为、检察机关玩忽职守、法院枉法 裁判！ 上述问题：虽然在2002年前后，质询人还专门跑到杭州市公安局与政 保处的张辉、张建良或蒋晓敏先生反映过，他们当时说“已经在判决 书上定了，我们公安机关无法决定和改变，但可以把你的意见向有关 部门反映”，他们到底是敷衍我还是真的去“反映”过了没有，实际 情况我到现在还无法确知；还有，此事毛庆祥先生的夫人胡晓玲也向 杭州市上城区的政保警察提起过，也是没有什么明确的结果与答复； 需要特别指出的是，据本案当事人之一徐光先生告诉我，在2004年刑 满释放他前，就此事他专门向驻狱检察机关提出，但检察人员不予接 受并说“由法院决定”，徐光写信给杭州市中级人民法院、浙江省高 级人民法院甚至最高人民法院，监狱看守说“可以帮你转交”，徐光 将上述反映函交给看守后，不仅没有的到反馈，而且被继续关押直到 2004年9月14日才得以释放。到今年朱虞夫先生的刑期已满，鉴于此 问题如不尽快解决，吴义龙、毛庆祥、朱虞夫三位都可能象徐光一样 面临依判决书表面记录看没有超期羁押，但根据当事人被完全限制人 身自由的实际情况来说就是超期羁押。所以本质询人有必要现在马上 就此问题予以再度关注并拟就质询函，要求与本案有关的司法机关认 真对待质询函所反映的实际超期羁押问题。 中国古语云：“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”，做人之道要常 怀恻隐之心，想必为政和司法之道也该如此。本质询函所关注的事 情，对于百忙之中的你们来说，也许是件小事，但对于每个当事人及 其家属来说，其事肯定不小。所以在本质询函结束之前，再次恳请你 们一定要复核并实事求是地予以尽快解决。 对于明知故犯、将错就错到底的官僚主义做派，本质询人保留谴责的 权利。即使现在权利在权力面前还显得多么的软弱而屡屡败北，即使 我们的谴责也并不被那些自以为是、不可一世的专横掌权者当一回 事，但应该谴责之时，我们决不“笔软”！ 此质询函每份共三页，另附质询人身分证复印件一份，同时用挂号信 送发下述机关： １、杭州市公安局（邮戳“杭州大关东苑2006.05.07.17”国内挂号 　　函件收据第0655号）； ２、浙江省公安厅（邮戳“杭州大关东苑2006.05.07.17”国内挂号 　　函件收据第0656号）； ３、杭州市人民检察院（邮戳“杭州大关东苑2006.05.07.17”国内 　　挂号函件收据第0657号）； ４、浙江省人民检察院（邮戳“杭州大关东苑2006.05.07.17”国内 　　挂号函件收据第0658号）； ５、杭州市中级人民法院（邮戳“杭州大关东苑2006.05.07.17”国 　　内挂号函件收据第0653号）； ６、浙江省高级人民法院（邮戳“杭州大关东苑2006.05.07.17”国 　　内挂号函件收据第0654号）； ７、浙江省司法厅（邮戳“杭州大关东苑2006.05.07.17”国内挂号 　　函件收据第0652号）。 质询人：陈树庆 （2006年5月7日） 质询人联系地址：310014，杭州市大关小区东九苑22幢1单元601室。 电话：0571-88310920（家）；13958012964。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中共恶法之我见 五月八日绝食日志 张鉴康 胡温两套马车刚上路那阵子，为了秀一秀执政为民的亲民形象，两位 大人先生不时还能打住御驾，屈尊接受布衣上书，于是我们看到了滕 彪等四博士“关于修改收容遣送条例的呼吁书”破天荒地得到了积极 的回应。因《收容遣送条例》这一恶法而付出生命代价的大学生孙志 刚的家属得到了赔偿，对孙志刚行凶的一干人犯也都悉数落入法网。 一人之死而导致一部中共恶法终结的孙志刚被其家乡父老铸起了一尊 铜像，将这一平民英雄的精神以其物化的方式昭示于后人，这似乎是 中共执政半个多世纪以来，对民间呼声作出正面反应的第一遭。 孙志刚事件引发的布衣上书，大大激励了广大的民间社会，一时间， 主张修宪的有之、废宪的有之，将“关于劳动教养的试行办法”等恶 法提交违宪审查的有之，你方唱罢我登场，好一阵轰轰烈烈，但最后 竟都落得个无疾而终。为什么呢？原来中共严格把握政治秀的时空限 制，尔等草民岂能得陇望蜀，诛求无已呢？对于视人民为仇雠的中共 来说，“敌军围困万千重，我自岿然不动”才是保持政治稳定的以不 变应万变的不二法门。尤其是对那些最为臭名昭著的，危害更烈的恶 法，草民百姓的呼声越是强烈，在他们看来就越是更具价值。毛泽东 不是说过吗？“凡是敌人拥护的我们就反对，凡是敌人反对的我们就 拥护。” 就拿宪法来说吧，中共建政以后的几部宪法，“54宪法”、“75宪 法”、“78宪法”和“82宪法”，其要害都在宪法序言之中（至于 “公民的基本权利”那部分也不能说毫无作用，每年在《中国人权白 皮书》上都能派上用场。） 这些宪法的序言部分一部比一部更冗长，内容一部比一部更繁密，而 万变不离其宗的就是先验地确定中国共产党组织及马列主义毛泽东思 想在中国政治生活及中国意识形态领域唯我独尊的至圣至神的地位， 其它各小党派，只是作为政治舞台上的点缀品，就如同一群政治艺 妓，在中南海的舞池中伴随着中共政治大老板骄横粗鲁的舞步“歌啭 玉堂春，舞回金莲步”。 那么宪法序言中有没有与时俱进的成分呢？有。譬如，毛泽东时代的 宪法供奉于神坛上的是马列主义毛泽东思想；到了邓小平时代（毛主 席的接班人华国锋、改革开放的旗帜人物胡耀邦、赵紫阳被作为政治 上的过渡人物，都没有获得陪享马列毛的尊荣），就加上了邓小平理 论（笑话，邓矮哪有什么理论？）；到了江泽民时代，就又补缀上了 “三个代表”；现在已到了胡锦涛时代，想必下一次修改宪法序言， 大概会加上“八荣八耻”了。古人有言，“改步改玉，此之谓也。” 你如果将据称是集中了全党全民智慧的这几部宪法，推开眼前30公分 开外，略加端详，那一张滑稽、狰狞的鬼脸上，几乎髭须可见，原来 中国共产党自说自话赌注发誓般地要坚持中国共产党的领导，有戏， 有趣，太有趣了！我忽然想到，现在布什先生的共和党为何不学好， 向我党那样与时俱进一回，在合众国的宪法里面加上一句“坚持共和 党的领导”呢？中国共产党50年来从未广开选举，都能怡然自得的自 我坚持，共和党毕竟有美国民意微弱多数的支持，又有何不能自我坚 持下去呢？你看中共多强大，强大到了伟大的地步，任你民意如何 变，共产党的领导地位绝对不能变。看来，在政治上，欧美政坛大佬 们毋需西天取经，径直到东土取经可也。 再说《集会游行示威法》。17年前，中共以铁血手段，扑灭北京及各 地风起云涌的游行示威活动后，病急乱投医，立马搞了一个《集会游 行示威法》。这部法被世人讥为“取消集会游行示威法”。我不说它 在具体的程序上都主观设定了哪些旨在令人望而却步的严苛规定，也 不说实体意义上的这儿不能游行，那儿不能游行的具体细密的规定， 我是攻其一点，不及其余，单说第15条“公民不得在其居住地以外的 城市发动组织参加当地公民的集会游行示威。”根据此条，假如户口 所在地不在北京的公民就不能在北京参与集会游行示威。也就是说， 公民被其户口关系划地为牢了，假如关涉全局的政治性集会游行示威 活动，你即使偶然获恩准可以参加，也得回到你居住地的城区，如不 然，你就违法了，轻则治安拘留，重则刑事拘留。 设定第15条的规定意欲何为？原来是为了防止所谓的“流窜作案”， 是为了取消政治性的集会游行和示威。反正，在中共看来，法既然是 统治阶级意志的集中体现，我就想这样贯彻我的意志，哪管你民意鼎 沸呢？民意又能奈我何？ 最后再来观照一下“劳动教养试行办法”。这部行政法规，与中共半 个世纪以来所颁布的其它法律法规相比，有无比超越性的效力，甚至 其生命力强韧到连宪法也不堪比拟，宪法已经修改多次了，而这部恶 法竟如吸附了无穷魔力的达摩克利斯之剑一般，高悬于腥风血雨中的 国门之上，随时都会落到反革命右派、人权民主人士、自由信仰者及 法轮功修炼者的头上，它无视宪法的“尊重和保障人权”的这一政治 承诺的存在，也无视“中华人民共和国立法法”的存在，完全以摧折 中国人的自由、人性尊严和全部美好的价值追求为植志。尽管这一恶 法已引起举世诟病，民间社会多年来大声疾呼，吁请废止，但中共却 一直将其奉若至宝，说明什么呢？说明中共深深懂得这一法外之法的 无穷妙用。其妙玄玄，众妙之门。破解这一恶法，中共擅长于法外施 暴的庐山真面目就昭然若揭了。 中共治下，积恶如山，清理恶法乃一巨大的社会工程，绝非如我这等 草芥细民于闭门却扫的绝食之日，轻易便可摧毁廓清，我仅仅是撮其 要者，聊陈弊害。总之，恶法不除，国将不国，民将不民。吾言虽 微，而有大义存焉，中共执政者切不可河汉斯言。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 祸国殃民，专家们也有份？ 梁治 这几年，专家成了中国俯拾皆是的东西，你看那报刊电视电台上，动 不动就是某某专家讲，某某专家建议，指手画脚，唾沫横飞，胡言乱 语。什么东西都可以充当专家，就象那个“人民”一样，随便一个什 么东西都可以代表。甚至在一些类似商品宣传的大众场合，为了增强 说服力愚弄老百姓，也拉上一些家伙说到：“我们邀请了某某专家” 云云。 专家作为文化学术的精英，为老百姓答疑解惑，积极参与社会，献言 纳策，本无可非议。然而，中国专家却因为专制体制的禁锢和自身道 德的缺失，实际上成了“缺德专家”。他们充当的角色实在让人们心 酸，许多时候客观上还在祸国殃民呢。 一、充当“御用” “御用”在过去是指为封建皇帝服务的人，和走狗并无本质的区别， 现在当然是指站在统治者一边，为他们出谋划策，摇旗呐喊，或者帮 帮闲，愚弄欺骗广大老百姓。迎合权势，不讲真话强词夺理是他们的 主要表现。 比如著名的经济学家厉以宁就这样说，穷人和富人犹如兄弟一般，大 哥穿新衣，小弟穿破衣，天经地义。这不是在无视中国贫富差距的现 实吗？这不是在为中共的荒谬改革辨解吗？ 而那个著名的经济学家张维迎最近突然冒出了一句：“穷人上不起 学，是因为学费太低。”他说，世行的研究、欧洲的研究都发现，我 们用低学费的办法实际上补贴的是富人，而不是补给穷人。那我们把 学费适当地提高，然后规定学费多少比例必须用于助学金，这些问题 就可以很好地解决。这种故作惊人的言论中，丧失了起码的同情心， 其献媚当局的心态清晰可见。 你想，提高学费后，穷人连学校的门都进不去，哪能还继续上学呢？ 再说，你又怎么识别穷人和富人，这助学金又怎么发放？掌握在谁手 里？标准是什么？再说，教育本来是个公众事业，它的两端是极少数 的富人和穷人，中间的大部分是普通民众，是不可以依穷和福来划分 的。 中国的教育政策实施的结果不但使得穷人上不起学，而且大部分普通 民众也感到很吃力。如果还要提高学费，那广大民众岂不更加叫苦连 天吗？因此为了使更多的人获得教育机会，增强国民素质，唯一的办 法就是实行义务教育。这点常识，连三岁小儿尚知，何况是大经济学 家张维迎呢！他纯粹是自讨臭骂，网上的骂声一片：教育部的御用文 奴。说的是人话吗！杂种放屁，走狗乱吠…… 二、不负责任的胡言乱语 责任二字意义重大，一个人不负责任，为害的是家庭、朋友和社会； 一个官员不负责任，为害的是老百姓；一个政府不负责任，为害的是 国家。从社会分工来讲，责任是呈阶梯形的，国家总统或主席的责任 就比官员们多些，高级官员们的责任就比一般官员的多些，而一般官 员的责任当然就比老百姓的责任多些。处于社会上层的专家学者的责 任当然也应比老百姓大得多，他们的言行应该非常慎重，以一种负责 任的态度来出现。但事实恰恰相反，现在的中国专家处于集体“失 德”的状态，不负责任的胡言乱语比比皆是。你看 ◆“中国已经做好了牺牲西安以东城市的准备”──国防大学朱成虎 　少将谈如果中美开战的话。 ◆“中国大学的本科教育非常成功”──杨振宁。 ◆“中国城市环境污染不是由汽车造成的，而是由自行车造成的” 　──这是国内一家搞环境研究的权威机构经过一番调查与研究后得 　出的一个“科学”结论。 ◆还有最近的“沙尘暴可以净化环境，给海洋带去丰富的营养元素” 　──近日在华北电力大学举行的“绿色大讲堂”上，中国科学院生 　态专家王如松教授这样说。 ◆…… 这些言论不实事求是，胡说八道，如果专制政府施行之，势必贻害无 穷。 三、冥顽不化的顽固者 对的，要坚持，明明是错的，也要坚持，这是中国专家的真实写照。 许多专家的言论或者所谓学术成果被披露后，被人们批得体无完肤， 可是他们仍旧面不改色心不跳，依旧冥顽不化，坚持己见，甚至还反 咬一口。 这方面比较有代表性的就是香港的国际知名教授张五常。张的“反对 福利说”遭到许多中国人的臭骂后，不仅不思考自己的过错，反而写 了一篇文章：中国粪青为什么会骂人？把矛盾转移到：凡是骂国家 的，都得到迎合。并且指责大陆青年素质太低，不懂得向他老人家问 问题云云。 还有那个提出大学扩招主意的汤敏。这几年因为大学扩招引发了各种 社会问题和矛盾，仿佛瘟疫一样引起了国人的恐慌，汤敏不仅不看问 题出在哪里，反而跳了出来，嚷嚷道：“扩招没有错！”既然没有 错，那为什么学费节节升高，许多人上不起学呢，大学生毕业后又找 不到工作呢？ 对于其他国家的情况我不大了解，不知道在话语权得到保证的情况 下，专家们是否也会象中国这样信口雌黄呢？但是有一点可以肯定， 那就是在那些发达国家，人们虽然有言论自由，但这种自由言论一旦 变成政府决策时，是经过政府民主的机制过滤过的。不会象中国这 样，所谓的专家随便的一些言论就可以影响政府的决策。 想当年，毛泽东问科学家：亩产能不能达到十万斤？科学家竟然回答 道：在理论上是可以的！弄得原本不相信的毛泽东也有些半信半疑起 来。 中国由于没有一个民主的过滤机制，专家的言论以及学说常常会误导 政府决策，误导公众，破坏社会经济正常秩序，贻害无穷、祸国殃 民。 因此，专家们要发言，首先要多问问自己的良心，不要让老百姓说这 样的话了：“什么狗屁专家放狗屁！”更不要让他们这样说：“祸国 殃民，专家也有份！” 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “撒泼”时代 李对龙 一般不喜欢浏览国内论坛。一方面因为党看的紧，另一方面因为我实 在怕极了中国人民那一张张“敢言”的嘴。绝非对敏感问题的敢言， 而是对脏话的无所不言！许多人去论坛并非对言论多么感兴趣，而是 喜欢骂人。在论坛里混长了，你的认识水平不一定提高，但“耳濡目 染”，再“亲身实践”，骂功绝对是飞速见长──中国网络已进入了 一个“撒泼”时代。 富有中国特色的“网络撒泼文化”，那真是丰富多采，层出不穷。大 家对文章所讨论的问题本身并不感冒，无论文章到底是好是坏，他们 一般首先都会对它的“拙劣”进行一番批判。此阶段还算比较“文 雅”，也经常用一些奇怪的“专业术语”，唬得你一愣一愣的。继而 将矛头指向作者本人，此时也还算比较“客气”，批评一下你的认识 问题与偏激思想。假若你为自己辩解，发表了不同意见，问题就开始 麻烦了。批评者的矛头转向了道德层面，说你妄自尊大，目中无人。 随着你的反驳，问题一步步升级，大家终于撕破脸皮露出本来面目开 始“撒泼”了。首先是如生物解刨家般将你身上的每一个器官一个不 落地骂一遍（由于实在刺激神经，我就不举例了）。然后人人都成了 弗洛伊德，分析你的精神问题，结论往往是你有必要去精神病院修 炼。中国自古盛行“株连”文化，诸位“骂家”们也当然深谙此道。 你所有的亲戚，在世的、过世的、还未出世的，统统难逃此劫。 中国人喜欢“撒泼”，无非是出于一种嫉妒心理，看不得别人出名， 看不得别人比自己风光。余秋雨出名了，挨骂了，刘心武出名了，挨 骂了，易中天出名了，也挨骂了……开始确实是有人出于认识问题发 表不同意见。大众一看，如获至宝，终于逮着了！可他们大多都不能 就问题本身展开实实在在的讨论，没关系，他们有张嘴，会骂人的 嘴，还有网络这么个理想的进可攻退可守的“骂人平台”。于是，一 呼百应，骂声四起。前段时间的“韩白”之争，本来会是一场很有意 义的新旧文学的碰撞。结果韩、白二人还没说什么两大阵营的“骂 将”们便纷纷披挂上阵，“骂卒”们也蜂拥而至，辩论会变成了一场 颇热闹的骂人盛会。 说到底，一个道德沦丧、文化匮乏的人群，也就只会“撒泼”了。有 这样一群人，我们还谈什么“思想启蒙”？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国政府“推广”佛教 陈礼辉 中国大陆今天的现实是人心冷漠、贪腐横行、缺乏诚信、是非不分。 这种“道德危机”引发社会动荡、人与人关系紧张、贫困差距拉大、 文明失范、道德真空。这已是中共执政所面临的相当严重的社会问 题。 今年3月4日，胡锦涛在全国政协十届四次会议民盟、民进联组会上， 第一次提出树立“八荣八耻”的社会主义荣辱观： 　　以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻； 　　以服务人民为荣、以背离人民为耻； 　　以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻； 　　以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻； 　　以团结互助为荣、以损人利己为耻； 　　以诚实守信为荣、以见利忘义为耻； 　　以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻； 　　以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。 今年4月13日至16日在浙江杭州和舟山市举行首届《世界佛教论 坛》，是中共执政50多年来首次在大陆境内举办的多边宗教大会。 这次的《佛教论坛》，中国政府是否是为了填补人民的“心灵”而达 到解救“道德危机”？如是，那肯定无效。让我们来分析一下，为何 无效。 佛教主张：“由于众生业感”。这意思是说：“由于一切众生，无始 以来，累世作恶业，果报所感召，是因缘所生法。若无众生恶业，也 就无这娑婆痛苦的世界。”认为生有八苦：生、老、病、死、怨憎 会、爱别离、求不得、五阴盛。 佛教对于世界的看法，可归纳以下几点： ◆世界乃是众生业力所感 ◆世界之成没有好的目标，好的计划 ◆世界乃是痛苦、无常，三界九地五趣都在成、住、坏、空四劫变动 　之中。 这世界的成因，是众生的无明、业力，或说有漏种子现行所现，所以 看世界是不好的。 佛教的世界观如此，就影响他们的人生观，势必出家来解脱，对家 庭、社会、国家无积极创造的热心，遇痛苦时，无奋斗前进的勇气， 只有看空、看假、以为业力所致、逃避现实、消极而悲观的人生。佛 教人生观可包括在“无常、苦、空、无我、不净”几个字里面和六道 轮回（三世十二因缘）。 总结地说，佛教使人认命：今生所受乃前世所修，今世所做为来世所 得。胡锦涛为主席，乃他前世所修，而穷人穷也因他们前世种的因， 今世结的果，不能怨天，只能认命（鲁迅笔下的祥林嫂）。 在整个充满悲观人生的社会，只为自己的来世修。更令人悲哀的是佛 教进入中国后，又产生了中国佛道教文化──贪污行贿。信徒每次向 菩萨祈求，允诺如愿得偿，就会供奉三牲来拜或捐款来答谢。这种宗 教能解救“道德危机”吗？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 联合国人权理事会成员选举： 中国政府够格吗？ 《维权网》 联合国大会将于06年5月9日通过全体会员秘密投票的方式决定候选国 家（包括中国）是否有资格成为新的联合国人权理事会成员。《维权 网》欢迎中国对建立新的联合国人权理事会的支持，但同时认为，如 果中国要成为一名真正合格的理事会成员，它必需在国内和国际层面 就尊重人权承担责任。 5月4日，《维权网》曾就中国参选联合国人权理事会一事向民间维权 人士征集意见。根据几天内收到的反馈，我们特此作出以下呼吁：中 国政府必须立即采取切实步骤改善其人权状况，方可有资格当选；我 们恳请联合国大会成员国在考虑中国的人权记录和具体承诺的基础上 行使其投票权。 联合国大会关于建立人权理事会的决议指明：“在选举理事会成员的 时候，会员必须考虑到候选国在推动及保护人权上的贡献，以及就此 作出的自愿保证和承诺”（决议第八条〔1〕）。而中国在宣布参选 理事会的文件中列出的理由和承诺主要集中在改革时期中经济上的成 就，以及在有关人权方面的立法、公约签署和国际合作。〔2〕 虽然该文件表示“人权领域中仍有许多工作要完成”〔3〕，但却没 有就如何解决中国目前人权侵犯的一些关键问题作出任何具体承诺。 虽然在过去20多年中，中国人权状况在某些方面得到改善，但经济和 社会的变化同时带来许多新的侵权问题。尽管国内国际社会努力不 懈，严重的人权侵犯仍在继续。《维权网》敦促中国政府作出具体承 诺就这些侵权问题采取更多切实对应措施，以显示其对承担新理事会 使命的诚意。 《维权网》尤其认为中国政府应该在以下方面作出具体承诺： １、解除对言论和媒体自由的压制； ２、结束对维权人士的骚扰、尊重及维护公民监督政府执行人权保护 　　的权利； ３、采取有效措施结束对刑犯和在押人员施行酷刑和虐待； ４、立即废除允许对非暴力犯罪判处死刑的有关法律条文，大幅减少 　　死刑，并朝最终废除死刑的目标努力； ５、释放所有的政治犯和良心犯，废除或修改有关迫害政治及宗教异 　　己的法规； ６、为社会和经济人权建立有效的保障机制，尤其是在劳工、医疗、 　　土地和住房、基础教育和妇女平等权方面，并确保在这些权利受 　　到侵犯后，受害人可以获得救助和补偿； ７、对有关法律和政策进行审核，确保平等和非歧视原则贯穿全国 　　（包括中央及地方）的法律条文以及司法执法过程。 中国政府还应该在联合国的协助下启动制订“全国人权行动计划”的 程序，这样的计划应该以联合国有关国际人权原则为指导，并重新审 议联合国各公约监督机构对中国有关人权状况的结论性评估，以便确 定如何将有关建议付诸实践。 至于中国在制订新的联合国人权理事会工作程序方面扮演的角色， 《维权网》虽然为中国政府所持的支持性态度感到鼓舞，但是，对中 国政府没有就建立有效的国际人权监督机制作出令人信服的承诺表示 担忧。过去十几年里，中国总是与少有几个人权记录不良的国家为 伍，极力限制非政府团体参与联合国人权委员会的咨询工作，反对任 何审查自身人权表现的动议，并率先使用程序策略封杀就这些特定国 家的人权问题进行议论，尤其是利用“不予讨论”的动议阻止审议中 国自身的人权状况。我们敦促中国政府作出强而有力的承诺──在旧 的人权委员会取得的成就及其已经建立的良好“特别程序”的基础 上，以实际行动支持建立一套公正审议所有国家人权状况的有效机 制。 【注释】 １、见A/RES/60/251，网址：http：//daccessdds.un.org/doc/ 　　UNDOC/GEN/N05/502/66/PDF/N0550266.pdf?OpenElement。 ２、请见：http：//www.un.org/ga/60/elect/hrc/china.pdf。 ３、见注１链接，第１页。 特别鸣谢： ◆《维权网》非常感谢每一位用心回复本网上周就中国政府希望入选 　联合国人权理事会“紧急征求建议”的人士。我们在此特意选登几 　则回复（因篇幅有限，恕不能一一登载）： ◆应该承认，改革开放以来中国的人权状况有了很大的改进。但是最 　近两、三年内却有明显的停滞甚至倒退。我们鼓励政府的循序前 　进。当前最重要的是三条：（1）新闻自由；（2）释放全部政治犯 　和思想犯；（3）确认宗教自由。更多的人权方面的要求可以放在 　下一步考虑。如果不能满足以上三条，中国政府不符合人权理事会 　成员资格。（北京） ◆一、中国政府是否够资格参加“联合国人权理事会”成员选举？ 　　　建议：认为中国政府没有资格参加“联合国人权理事会”成员 　　　　　　选举。理由是，即使仅以言论、宗教自由两个显而易见 　　　　　　的方面而论，它正在迫害人权。本人正是这种迫害的受 　　　　　　害人之一。 　二、假如中国政府被选入“联合国人权理事会”成员之列，您认为 　　　对中国的人权政策会带来什么影响？ 　　　建议：影响基本上全是消极的，其一是严重影响“联合国人权 　　　　　　理事会”声誉，一个迫害者成为联合国人权机构的成 　　　　　　员，这样的机构还有什么道义权威可言？这只说明“联 　　　　　　合国人权理事会”是个儿戏。其二是将阻碍中国国内人 　　　　　　权事业的发展，既然假人权能够得到国际承认，权贵们 　　　　　　又何必给予人民真的人权？其三，现在正是中国侵犯人 　　　　　　权最为严重的时期之一，当此之际，中国却成为国际人 　　　　　　权组织的成员，岂不是给迫害人权者鼓励？ 　三、中国政府应该要作出哪些人权改善，采取哪些保护中国公民人 　　　权的措施；才足以令我们认为这个政府言行上均具备资格去竞 　　　选“联合国人权理事会”成员？ 　　　建议：１、从实质上启动违宪审查，建立违宪审查机制，使宪 　　　　　　　　法保障公民基本人权的条款不再停留在纸面上。 　　　　　　２、立即释放所有政治犯。 　　　　　　３、取消《刑法》和《集会游行示威法》等一系列剥夺 　　　　　　　　人权的恶法。 　　　　　　４、举行全民直接选举，国家领导人和高层人民代表实 　　　　　　　　现由人民选举，真正实现国家的民有、民治、民 　　　　　　　　享。（湖北） ◆一、从目前中国政府的表现看，中国政府没有资格参加“联合国人 　　　权理事会”成员选举。 　二、如果中国政府被选入“联合国人权理事会”成员之列，我认为 　　　将会对“联合国人权理事会”产生恶劣影响。该理事会也不会 　　　对改善人权状况与促进人权进步作出贡献。 　三、在政府不放弃一党专制的情况下，至少要做以下方面的工作： 　　　１、释放政治犯，修改宪法取消言论罪。还公民所享有的言 　　　　　论、信仰、结社、出版、游行、示威的自由。切实保障公 　　　　　民的政治权利。 　　　２、消减军费及各项政府开支，切实查处贪官污吏，把钱用在 　　　　　改善弱势群体的生存状况，提高福利水平。 　　　３、认真、公正、负责任的解决上访问题。对那些用暴力手段 　　　　　对付访民的政府工作人员严惩不贷。 　　　４、对监狱警察进行人权及法制教育，提高管理水平，改善监 　　　　　狱不断恶化的人权状况。（北京） ◆一、鼓励个人、民间机构开展人权教育； 　二、开放党禁、开放报禁； 　三、取消对互联网的限制； 　四、建立国家级的人权委员会； 　五、停止对各种宗教信仰的迫害； 　六、和平、无暴力，推动政治改革。（广州） （2006-05-08） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国需要刚性的最低工资“国家标准” 李克杰 “全国没有一个省市的最低工资达到国家要求，即当地月平均工资 40%～60%的标准。”4月22日，在北京大学举行的一个关于企业社会 责任的研讨会上，深圳当代社会观察研究所所长刘开明一语惊人。 （5月8日《人民网．中国经济周刊》：《各省市均低于国家标准最低 工资究竟有多低？》） 　　　　　　　　_____________________________ 全国没有一个省市的最低工资达到国家要求！这确实是一个令人惊讶 的消息。乍看到这一消息，笔者生出许多疑惑，最为不解的是，既然 是“国家标准”就应当是强制性标准，而既然是强制性标准，全国各 地都必须无条件遵守。竟然所有省市的最低工资都低于国家标准，无 论如何也说不过去。 然而，查阅相关法律文件之后，让笔者大失所望：在我国，根本就不 存在一个法定的、在全国各地都必须强制执行的、最低工资的国家标 准！所谓“最低工资应为当地月平均工资40～60% 的标准”不过是一 个确定最低工资数额的国际通行方法──“社会平均工资法”，我国 没有任何一部法律、法规和规章将这一方法确定为法定核算方法。 谈到最低工资的“国家标准”，首先涉及到最低工资标准的确定权问 题。对此，《劳动法》规定，最低工资的具体标准由省、自治区、直 辖市人民政府规定，报国务院备案。用人单位支付劳动者的工资不得 低于当地最低工资标准。这表明，最低工资的制定权在地方省级政 府，而不在中央政府机关，因此就不可能存在一个通行于全国的最低 工资“国家标准”。 当然，没有最低工资的“国家标准”并不意味着没有确定最低工资的 统一方法。事实上，2004年1月20日国家劳动和社会保障部下发的 《最低工资规定》（下称《规定》）中也将“确定最低工资标准的通 用方法”作为附件内容予以明确规定，但它只列举了两种通用方法， 即比重法和恩格尔系数法，并没有将“社会平均工资法”列入通用方 法。这个《规定》只是在“举例”验证核算办法时才提到“社会平均 工资法”，从规章结构上看，它没有将“社会平均工资法”作为第三 种通用方法列入序号内，只是偶尔提到它，在逻辑上与明确列举的两 种通用方法不能相提并论，因此不能当作通用方法执行。 我们不难看出，从《劳动法》规定看，确定最低工资标准的权力在地 方政府而不在国务院主管部门劳动保障部，这就决定了后者发布的 《规定》对地方政府没有强制约束力，只能“参照”执行，再加上 《规定》本身对“社会平均工资法”的暧昧态度，导致我国当前根本 不可能存在一个通行全国的最低工资国家标准，造成各省市最低工资 具体标准高低不一，普遍低于国际通行标准。 笔者认为，“全国没有一个省市的最低工资达到国家要求”这个判断 是不准确的，只能说“没有达到国际通行标准”。之所以如此，一是 由我国相关法律法规和规章缺陷造成的，因为《劳动法》并没有关于 确定最低工资标准的法定方法的规定，二是由我国相关管理水平的落 后造成，比如在我国只有“城镇职工平均工资”而没有“社会平均工 资”，因此没有可参照性。从某种意义上讲，各省市最低工资标准普 遍偏低，其根源正在于我国缺乏一个刚性的最低工资国家标准，结果 使各省市在确定最低工资时各自为政，各行其是，没有一个统一的参 考坐标。 看来，仅仅指责各省市最低工资太低是远远不够的，健全法律制度， 完善核算方法，提高监管水平，将国际通用方法法定化，制定一个最 低工资“国家标准”，才能真正解决问题。 （2006年5月8日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 世界医疗保障制度对中国的挑战 刘建安 现代医疗保障制度是西方国家发明的。现代医疗保障制度是在工业 化、城市化、社会化的基础上建立、发展、改革与完善的，并且随着 全球化的脚步走向世界各国。由于经济进步、社会发展、城市建设、 执政理念、民情风俗等方面的特殊国情，我国医疗保障制度的发展比 较落后、缓慢、被动。21世纪初，在医疗保障的某些方面成为世界上 最不公平的国家之一。因此，世界医疗保障制度的发展对中国提出了 巨大的、不可回避的挑战。 一、世界医疗保障制度兴起的背景与发展过程 １、世界医疗保障制度兴起的背景 现代世界各国普遍地建立起医疗保障制度，这说明医疗保障对于现代 社会具有“必需品”的性质。主要历史背景有：一是经济发展，产生 了医疗保障制度的经济基础即可行性，发达国家率先建立与完善医疗 保障制度的过程既提供了榜样又证明了“可操作性”；二是社会转型 要求以国家保障或社会保障的模式解决医疗卫生问题，即产生了“必 要性”；三是国际组织对医疗保障的推动产生了积极影响，使“必要 性”强化为“现实必要性”；四是现代国际人权理念把一国国内的健 康权问题演化为一种国际法意义上的人权与法权，使医疗保障制度在 世界范围内实现了“普及性”。 ２、世界医疗保障制度发展过程 Ａ、萌芽期──英国《济贫法》制度可以看作是世界医疗保障制度的 　　萌芽期。英国政府于1601年颁布了《济贫法》。《济贫法》不仅 　　仅规定了对贫困人群的救济政策，其中还包括了对患病者和身体 　　不健全者提供医疗服务。英国1834年新的《济贫法》进一步扩大 　　了医疗救助的内容。 Ｂ、建立期──从德国1883年首创医疗保障制度开始到第二次世界大 　　战前夕，可以认为是世界医疗保障的建立时期。1883年，德国颁 　　布了《企业工人疾病保险法》，这是世界上第一个专门的医疗保 　　障法律，标志着采用社会保险的机制实现医疗保障的这一种制度 　　的产生。最早一批建立医疗保障制度的是欧洲各国：奥地利1887 　　年、丹麦1891年、挪威1894年、荷兰1895年、意大利1898年、法 　　国1898年、芬兰1910年、英国1911年、瑞典1913年、比利时1924 　　年。在欧洲榜样的影响下，各洲先后有部分国家跟进，亚洲日本 　　1922年，美洲巴西1923年、智利1924年，大洋洲新西兰1938年； 　　东欧匈牙利1891年、俄罗斯1912年、波兰1920年、拉丁美洲古巴 　　1934年。这一时期的特点是保障对象多数仅限于产业工人及其家 　　属，相关社会政策分步出台，但尚不成体系。 Ｃ、发展期──第二次世界大战后至20世纪70年代是世界医疗保障制 　　度的发展时期。一方面，先期建立医疗保障制度的国家医疗保障 　　制度体系继续发展趋于完善，稳定为模式，出现了“福利国 　　家”；另一方面，没有建立医疗保障制度的国家奋起直追，医疗 　　保险制度的建立成为一种历史潮流。这一时期的特点，一是医疗 　　保障具有了“世界性”，1970年实施社会保障制度的国家增至72 　　个（美国社会保障总署：《全球社会保障制度──1995》，华夏 　　出版社，北京，1997年版）；二是医疗保障成为各国社会政策重 　　要组成部分；三是医疗保障范围逐渐扩大，待遇水平逐渐提高， 　　医疗保障开支占财政规模与国民生产总值的比例明显提高；四是 　　形成了不同的医疗保障模式。 Ｄ、改革期──20世纪80年代以来至今，对已经基本上实现全民覆盖 　　及制度模式化的国家而言，医疗保障制度进入了改革时期；对没 　　有实现医疗保障制度全面覆盖的国家而言，则是发展与改革交织 　　在一起的时期。 二、医疗保障制度具有国际法性质与人权价值 “人权”的历史，有一个由思想发明，到成为法源、法律，再由国内 法到国际法的发生、发展的过程。 １、人权观念的发明 人权（Human Rights）的概念最初是英国资产阶级革命时期，为反对 中世纪神权和封建特权提出的口号，资产阶级成功地将其“权利与自 由”载入《权利请愿书》（1628）、《人身保护法》（1679）、《权 利法案》（1689）等文献中。至18世纪，资产阶级启蒙思想家提倡的 “天赋人权”说盛行一时。1776年美国《独立宣言》发表，它提出 “人人生而平等，他们均享有不可侵犯的天赋人权──生存、自由、 追求幸福”。1789年法国的《人权和公民权宣言》宣布：人权是自然 的、不可剥夺的和神圣的；人类生而自由，在权利上自由平等；自 由、安全以及反抗压迫为天赋人权；私有财产神圣不可侵犯。这些文 件以法律的形式肯定了人权概念，具有重大的进步意义与历史意义。 ２、健康权成为国际人权与国际法组成部分 人权尽管由资产阶级革命而产生，代表着资产阶级的价值观，但它包 含了普遍意义上的人的追求。在历史的演进过程中，人权概念不断被 补充新的内容而逐渐成为各国普遍接受的基本价值，并最终以国际法 的形式得以确立。第二次世界大战后，人权成为了国际性准则。 生命健康权是人权的重要组成部分。国际人权文件中，《世界人权宣 言》、《经济、社会、文化权利公约》对医疗保障做出了重要规定。 1966年，联合国第21届大会通过《经济、社会及文化权利国际公约》 并开放给各国签署，至1976年公约达到签署国数量规定的生效条件。 该《公约》第九条、第12条对社会保障与医疗保障做出了规定。该公 约第12条规定：“一、本公约缔约各国承认人人有权享有能达到的最 高的体质和心理健康的标准。二、本公约缔约各国为充分实现这一权 利而采取的步骤应包括为达到下列目标所需的步骤：（甲）减低死胎 率和婴儿死亡率，和使儿童得到健康的发育；（乙）改善环境卫生和 工业卫生的各个方面；（丙）预防、治疗和控制传染病、风土病、职 业病以及其他的疾病；（丁）创造保证人人在患病时能得到医疗照顾 的条件。”此外，联合国《社会进步和发展宣言》（1969）提出了 “对全体居民提供免费的卫生和人人可以利用的充足防治疾病设备及 福利医疗服务”；《发展权利宣言》（1986）提出了“各国应在国家 一级采取一切必要措施实施发展权利，并确保除其他事项外所有人在 获得基本资源、教育、保健服务、粮食、住房、就业、收入公平分配 等方面机会均等”。这些人权公约与人权宣言对发展中国家建立医疗 保障制度产生了重大的影响。 联合国1948年的《世界人权宣言》和1996年的《国际条约》中都强 调，全体公民都有权受到社会保障的保护，其中包括健康医疗保障， 任何歧视都是违反人权的。国际劳工组织一再强调，首要的任务，是 将医疗保障的范围扩大到全体公民，保证他们得到基本的医疗护理。 这对发展中国家建立覆盖全民的医疗保障制度既是压力也是推动力。 三、世界主要医疗保障模式 １、国家卫生服务模式 国家卫生服务模式，是指政府以税收或缴费的方式筹集资金，通过国 家财政预算拨款或专项基金的形式向医疗机构提供资金，由医疗机构 向国民提供免费的或低收费的包括预防保健、疾病诊治及护理康复等 医疗服务的医疗保障体制。医疗服务覆盖面一般是本国的全体公民。 属于国家卫生服务模式的国家与现行主体制度建立的时间有：英国 （1948）、瑞典（1962）、加拿大（1977）、西班牙（1978），以及 前英殖民地国家，如新西兰（1964）、南非（1966）、澳大利亚 （1973）等。 ２、社会医疗保险模式 社会医疗保险模式，是指国家采取社会保险形式，通过大数法则分摊 风险的机制和社会互助的原则，将少数社会成员随机产生的各种疾病 风险分摊到全体社会成员的一种医疗保障体制。社会医疗保险遵循社 会保险的一般原则，即“强制性、互济性和补偿性”。 目前，实施社会医疗保障模式的国家主要有：德国、奥地利、比利 时、埃及、芬兰、法国、匈牙利、印度、日本、韩国、卢森堡、墨西 哥、挪威、巴拉圭、秘鲁、菲律宾、波兰、葡萄牙、西班牙、越南、 泰国、土耳其、中国、印度尼西亚、孟加拉、哈萨克斯坦、俄罗斯、 波斯尼亚、捷克、喀麦隆、加纳、肯尼亚等100多个国家。（Till Barnighausen，et al.《德国健康保险制度118年──对中低收入国 家有无启示》，社会科学与医药，2002,54）各国和地区覆盖率有一 定的差距，但实现全民覆盖是这一制度所追求的目标，并已经在大多 数国家得以实现。 ３、商业医疗保险模式 商业医疗保障制度模式是指以合同的形式将被保险人遭遇的疾病风险 造成的经济损失转移到保险人，在对疾病发生概率进行数理预测和精 算的基础上，通过收取投保人缴费建立的医疗保险基金的调剂使用达 到补偿被保险人医疗费用目的的医疗保障体制。美国是以商业医疗保 障为主体制度的国家。但几乎世界各国都存在商业医疗保险这一医疗 保障形式，并作为各国医疗保障制度的重要组成部分，起到一种补充 作用。这一制度难以实现普及性的全民覆盖。因此，美国以医疗救助 制度为该制度的重要补充。 ４、储蓄医疗保障模式 个人储蓄医疗保障制度，是指依据法律规定地，强制性地要求雇主、 雇员缴费以个人或家庭为单位的医疗储蓄账户，用以支付日后家庭成 员患病所需要的医疗费用的医疗保障体制。目前，实施储蓄医疗保障 模式的唯一国家是新加坡。在新加坡，政府补贴、保健储蓄、健保双 全和保健基金四位一体，相辅相成，保证每个国民都能获得基本的医 疗服务。 ５、社会医疗救助模式 社会医疗救助模式，是指由政府承担主要责任，对社会贫困群体和因 其他原因导致生活困难人群中的患病人员提供医疗服务的医疗保障制 度。 1601年英国颁布的旧济贫法与1834年颁布的新济贫法规定了院外救济 与院内救济两种医疗救助形式，这两个救助办法一直延续到1948年。 当年《国家卫生服务法》在实施后，英国又增加了具有救助性质的保 障计划。进入20世纪70年代后，英国工党政府、保守党政府在执政期 间都贯彻了向弱势群体倾斜的政策，对老人、精神病患者、儿童等优 待提供医疗保健服务，人们把这一政策称之为“灰姑娘”制度。 美国的医疗救助制度产生于20世纪30年代。1965年，约翰逊总统签署 了医疗照顾的医疗救助法案，并从1966年7月开始实施。该法案明确 规定对65岁以上的老人给予医疗照顾，对穷人进行医疗救助。1998 年，美国享受医疗救助的对象达到4,000多万。（张奇林：《美国的 医疗援助制度及其启示》，《经济评论》，2002年，第2期） 由于任何国家总会有弱势群体的存在，所以不管是发达国家还是发展 中国家的医疗保障体系中都有医疗救助制度的内容。 ６、国家供给医疗保障模式 前苏联、前东欧社会主义国家，以及包括中国在内的其他地区的社会 主义国家，曾实施可以称之为“国家供给医疗保障模式”的制度。不 同的是中国覆盖率比东欧、苏联等前社会主义国家要低得多。 前苏联、前东欧各国社会转型后，开始了重建医疗保障体系的努力。 其他社会主义国家包括中国在内也进行了医疗保障的改革。改革的特 征是放弃国家供给医疗保障模式，转而采用社会医疗保障模式。 四、世界医疗保障制度对中国的挑战 １、医疗保障制度是社会主义性质的福利 医疗保险制度尽管是在资本主义国家发明的，但这一制度具有社会主 义性质。比较中国，可以说资本主义国家能够充分实行社会主义性质 的医疗保障制度，而所谓社会主义的中国却至今把近2/3的人口排除 在医疗保障门外，岂不是一种讽刺？ ２、医疗保障制度首先解决的是弱势群体的医疗需求问题 世界各国建立医疗保障制度，首先解决的是弱势群体的医疗卫生服务 问题。而在中国，则反动地优先解决的是强势群体的医疗保障，最弱 势的群体即农村人口包括不得温饱的特困群众，却被排除在医疗保障 制度之外长达20余年之久。城市也是如此，即未纳入医疗保障的群体 是弱势群体。世界卫生组织把中国医疗卫生“筹资贡献的公平性”排 名为倒数第四位，确实是一下强烈的警钟。 ３、世界潮流是实现医疗保障的全面覆盖 世界医疗保障发展史的特点，是医疗保障的覆盖面逐步提高，直至实 现覆盖全体国民。而我国在2003年有65%的人口没有纳入医疗保障体 系，这种情况在世界上仅仅是最落后的最不发展的极少数国家才存在 的问题。我国政府至今没有把实现医疗保障的全民覆盖作为自己的责 任，这是政府执政理念的滞后的表现。 ４、世界各国政府都积极地探索解决医疗保障制度的不足之处 20世纪80年代以来，世界各国政府都在积极地探索解决医疗保障制度 存在的问题的途径。而在我国，医疗保障制度的改革，于2005年被 90%以上的人们认为是“不成功的”，说明我国政府在医疗体制改革 方面科学性、合理性、操作性远非深思熟虑，较为草率。政府的失 职，表现为制度缺陷与制度缺位。 ５、世界各国医疗卫生的财政投入比例较高 世界各国，相对于人均ＧＤＰ，医疗卫生费用的财政投入比例一般比 中国高。曾经有一段时间，我国农村人口医疗卫生的财政投入仅仅是 人均几分钱，少得很荒唐、很可笑。 我国政府如何逐步把财政由“吃饭财政”、“建设财政”的圈子里拔 出脚来，转变为“社会保障财政”，是一个关乎国家长治久安的大问 题。可以说，实现覆盖全民的社会保障制度包括实现覆盖全民的医疗 保障制度之日，才是和谐社会建成之时。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国民主革命之路探索（之2） 贺伟华 思想革命：对马克思主义思想残余的清剿 人类文明的发展史，本质上说就是思想观念的演变史。没有人的思想 解放、没有人的心灵自由，就没有思想的革命与创新，就没有现代文 明的到来。“有什么样的民众，就有什么样的政府。”这句话充分说 明了一个社会的主流思想是如何决定着国家与人民的命运。普遍信仰 自由与民主的人民注定选择他们的民主政府，而没有权利意识的臣民 也命中注定崇拜专制暴政。思想的解放与权利意识的觉醒才是中国实 现现代民主政治的唯一希望。 １、近代中国的思想演变 为什么在中国出现过无数只有更迭、却没有发展与进步的封建王朝？ 为什么带来现代文明的欧洲也曾经沉寂于漫长的中世纪而裹足不前？ 原因只有一个，那就是占统治地位的思想意识形态长期垄断而造成思 想界死一般的沉寂与僵化，人的思想创造力、思想的发展与创新被禁 锢，人被强制剥夺思想自由而堕落成没有独立人格与思想的低等生 物，一旦没有的创造性的人，人类的发展必然停滞不前。 无论封建王朝如何更迭、无论农民揭竿而起取得了多么辉煌的成功， 封建的儒家王道思想、君权神授思想、残酷的封建礼教与等级制度没 有变。当这种传统的主流意识形态牢牢禁锢着人们的思想、控制着人 们的行为时，人的思想创造力、人的创造性潜能被扼杀、被禁锢，无 论如何，也不可能中生出新的创造性希望；无论如何，也无法带来人 类的飞跃性进步与新文明的出现。 肉体的强悍、争斗与搏击，带来的无非是白骨如山、血流成河以及新 的奴役、残酷与专制；只有思想的革命与创新才能够真正带来人类的 飞跃性发展。人的思想、智慧与创造力是唯一的人类最宝贵的资源与 财富，社会的进步、国家的繁荣、民族的振兴、人民的富足根源于 此，它不在我们占有了多少外在的物质资源、也不在于我们有多么强 大的军力，而在于我们有多少智慧的人。 人类物质与精神文明的飞跃性发展不过是近400年的事情，人类经历 漫长的摧残人性与禁锢思想的中世纪黑暗与停滞不前后，终于获得思 想与人性的解放，迎来了一个伟大而光辉灿烂的飞跃性历史发展时 期。文艺复兴、人的发现、宗教改革、科学的发现、启蒙运动、工业 革命到今天的信息社会与现代民主政治的到来，人从匍匐的奴隶成长 为具有独立思想、独立人格与尊严的个体；在这短短的四百年间，创 造的物质文明与精神财富超过了上下几千年的所有历史时期的总和。 当整个西方社会迎来现代民主政治、自由与人性解放、物资财富与精 神文明的空前增长之时，我们古老而历史悠久的中华民族即使也涌现 出了无数忧国忧民的仁人志士，如戊戌六君子的康有为、梁启超、谭 嗣同；涌现出了为中华民族第一个引进现代西方文明的严复；涌现出 了引领时代潮流的新潮自由主义思想家胡适等，整个中华民族却还深 处封建王道思想与封建礼教的思想禁锢与控制之中不能自拔，思想的 禁锢导致人的判断力、反思与借鉴能力的丧失，即使到了封建专制的 晚清王朝土崩瓦解；即使孙中山先生所领导的辛亥革命取得胜利而建 立起现代民主政治的中华民国，受专制暴政长期奴役的绝大多数国人 却还没有摆脱封建王朝帝王将相的思想奴役与禁锢，在几千年封建专 制王道思想潜移默化的熏陶与驯化之下，臣民依旧是臣民，人民大多 还没有形成自由思想与独立人格、也没有权利意识，更无法真正领会 带来人类现代文明的自由、民主、人权思想内涵，除了对西方物质文 明的盲目崇拜之外，还不能通过选择、反思与借鉴来判断究竟哪些是 精华、哪些是糟粕；除了乞求晴天再世为民做主之外，五四运动的自 由、民主与科学思想还仅仅停留在大众的口号上，更不用说人权、宪 政与法治思想的深入人心。 孙中山的三民主义思想曾经缔造了一个亚洲的第一个民主共和国，五 四运动也曾经日益的深入人心而给予了累累遭遇外内患、衰弱不堪的 中华民族以中兴的希望。然而在军阀割据、外敌入侵、民不聊生、外 忧内患交加的境地下，自由主义知识分子的崇高理想无法成为为大众 所普遍理解与接受的主流意识形态得到发展；在纷争四起、兵荒马乱 的年代，民众基本的生存问题遭遇到日益严重的威胁，法治的不健 全、社会的不平等现象又加剧了日益普遍的仇富情绪。中华民族传统 的“均贫富”民粹革命思想成了那个时代的主流意识形态。此时，苏 俄马克思主义思潮的大举入侵，绝对平均主义的共产主义意识形态与 传统的“均贫富”思想不谋而合。蛊惑人心的无产阶级专政、阶级斗 争与暴力革命思想与传统的民粹革命思潮合谋而最终完成了对现代民 主政治思想的彻底颠覆，在中共领袖毛泽东的身上我们可以看到中国 传统的民粹革命思想与马克思主义的完美结合。 就连国父孙中山也未能坚守住对现代民主宪政法治思想的信仰，以党 治取代法治、以连俄联共取代多党制衡。民主政治思想的灾难性毁灭 与蛊惑人心的暴力马克思主义思想的空前成功最终导致了中共极权暴 政对民国的彻底颠覆。在此，马克思主义思想作为一种与中华民族王 道思想兼容的民粹暴力革命思想，以其目的的高尚性、以其“伟大的 乌托邦”理想成了大众所信仰的主流意识形态，成了人们为了未来而 牺牲自己的自由与权利、乃至于他人生命的所谓“崇高追求”。 只是到了这一主流思想导致了无尽的人间灾难、威胁着中华民族的生 死存亡、导致了人性的堕落与经济的匮乏之后。人们才从三反五反、 反右、大跃进、文化大革命等永无止境的政治运动中觉醒过来，而质 疑这一几乎让中国人民丧失一切的主流意识形态与思想。阶级斗争的 马克思主义意识形态从此走向衰弱而为绝大多数人民所唾弃，然而马 克思主义的政治经济学、马克思主义的国家观、马克思主义的生产力 与生产关系、上层建筑与经济基础理论却还在意识形态领域控制着人 们的思想、指导着国家的政策与行为。 ２、马克思主义国家观与政治经济学 在此，我们有必要对马克思主义思想作更进一步的剖析，对马克思主 义的政治经济学与国家观进行更深入的反思与批判，才可能明白这种 思想为什么能够“力拔山兮”而撼动整个人类社会？才能明白为什么 即使到了今天，人类社会已经摆脱了它的魔障与疯狂，人们的思想与 行为却在潜移默化之中还难逃它的控制与影响。以至于中共中央组织 召开闭门《西山会议》，组织知识精英讨论国家未来的改革方向时， 还不能够摆脱马克思主义政治经济学的俗套，在经济领域的利益分 配、私有化及市场化等方面争论不休，而不是在制度公正上寻求从根 本上解决问题的办法。唯有贺卫方教授勇敢的占出来，对中共的特权 与制度公正问题提出了质疑。 首先我们要说，马克思主义思想从诞生之日起就是以消灭国家、实现 世界大同、实现经济绝对平等为其根本目的。基于这一根本性目的， 他蔑视任何的有关国家的政治思想理论，而史无前例的从经济学的角 度，把国家定义为一个阶级压迫另一个阶级的暴力工具。由此，任何 形式国家的反社会、反人类性被其刻意的凸显出来，为其消灭国家、 乃至于消灭构筑国家的一切政治思想理论寻求理论思想上的依据。其 颠覆一切国家形态及政治思想依据的目的昭然若揭。从此，国家既不 是基于人民同意的公共成果与产品，也不是任何神权政府、封建王朝 刻意美化与捍卫的政治形态，而是一切罪恶的根源。 在他看来，因为国家这种政治形态的存在，才有了私有制、才有了社 会分工与阶层分化、才有了经济领域的阶级剥削与压迫。只有消灭国 家、消灭私有制、消灭社会等级与分工，才可能消灭人的政治权利及 基于公共利益追求的国家政治形态，才可能在全人类实现经济利益的 绝对平等而将人堕落成仅仅追求物欲的经济动物。从此，作为社会中 的一员，作为关心共同利益的群体社会的一员，人的本质不再是政治 性的，人不过是经济学意义上追求利益最大化的经济动物，为了彻底 清除人的自私思想，每一个人都需要思想改造与教育，剥夺人的经济 权利的所谓绝对平均的“计划经济配给制”与无私奉献的思想教育成 了马克思主义政治经济学的一个主要部分。消灭了国家，人丧失了政 治权利与自由而堕落成经济动物；消灭了财产所有权与社会分工，人 丧失了经济的权利与自由而变成马克思主义乌托邦理想中没有任何个 人权利可言的螺丝钉。常言说得好：“人都是国家的，还谈什么权利 与自由！”在共产党的思想词库里面，根本就没有个人权利与自由的 概念与词汇；56年来，除了物质层面的灾难外，最大的灾难就是在国 人的心中，不遗余力的彻底清除了权利意识与自由精神。 要实现消灭国家这个根本性的目的，马克思从经济领域寻求到了他的 思想突破口，任何社会都存在的分工与构成国家组成部分的各阶层间 存在的经济差异，成了这一经济学家制造仇恨与血腥斗争的软肋；各 社会阶层与阶级之间的矛盾、生产力与生产关系之间的矛盾被无限扩 大化，基于人与人之间能力与机遇的差别而导致的经济不绝对平等等 经济问题成了马克思颠覆国家政权合法性基础的强有力根据；成了他 借此摧毁一切既往的政治思想理论、意识形态及建立于其上的国家的 强有力武器。社会各阶层之间的互相依存与合作关系被它的剩余价值 理论刻意的描述成剥削与被剥削的关系，从而首创了一个用经济学理 论来界定国家定义的概念──国家不过是一个阶级压迫另外一个阶级 的暴力工具。既然国家是非正义的暴力与压迫，那么被压迫、被剥 削、被暴虐的人民就有了暴力革命彻底摧毁国家这一政治形态及其政 治思想的理由。从而为制造人们之间的仇杀与暴力革命提供了理论根 据。 基于这一根本性目的，马克思才从始至终致力于对国家机器的批判与 阶级矛盾的煽动、致力于对任何形态的国家机器的彻底摧毁，而鲜有 国家政治理论的建设性构筑与构想。这就造成了之后所有社会主义国 家在实现其乌托邦理想──世界大同──之前如何构建其政治制度的 巨大难题。当共产党以经济的理由、用暴力的手段颠覆了人类的一切 政治文明之后，他们没有了可供利用的一切政治资源，他们只有以经 济学的理论代替构筑社会正义的政治思想、以在特殊的战争时期所不 得以实施的物资配给制──计划经济──代替人类社会原本自生自发 的社会分工与经济形式、以暴力强制实施的掠夺性物资财富重新分配 来实现所谓人人平等的绝对平均主义。一切既往文明的摧毁、社会分 工与阶级的消灭、私有财产权的剥夺与公有制的建立，不可避免的导 致了物质与精神文明的极度匮乏与灾难性后果的出现。 虽然在物质生活与生存危机并不存在问题的西方民主国家，他的经济 绝对平均主义毫无诱惑力、他的煽动阶级仇恨积极斗争与暴力革命理 论也为所有的文明人类所厌恶，由此他无法取得任何成功。然而，在 战乱与纷争中挣扎的第三世界国家，它却取得了空前的成功，因为这 些国家人们面临的共同问题是如何生存下去的吃饭问题。当人们得知 只要参加无产阶级革命就能够有饭吃时，由流氓无产者参加的革命就 爆发了。今天，我们不得不说，马克思主义的政治经济学不过是与政 治构建无关的暴力经济学，这种邪恶的经济学理论不可能代替构筑人 类正义与良知的现代民主政治意识形态与思想。而邓小平理论作为对 马克思主义暴力经济学的“伟大发展”思想理论，则最终将彻底泯灭 人类良知而把人民、把国家带入更深层次的灾难。 以马克思主义暴力经济学为根据的“发展是硬道理”已经带来了严重 的资源灾难、生态灾难、环境灾难、能源灾难、人文道德灾难及日益 激化的社会矛盾与冲突；掠夺性、消耗型的粗放经济发展模式已经步 入歧途而消耗了我们子孙赖以生存的不可再生物质资源。而科学的发 展观究竟是应该建立在追求利益最大化的《效益原则》基础上，还是 建立在有关社会正义的《正义原则》及公平公正的政治制度的理性构 建的基础上，改革的方向与思路应该如何确立已经变成了全社会普遍 争鸣与讨论的大问题。在此关键时刻，我们有必要澄清人们思想上的 混乱而对邓小平、江泽民的修正主义权贵官僚主义思想、传统的马克 思主义思想作彻底的革命性清剿。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国大学生尤当关注时政 黄泰 当局对于大学生在网络上发表与伟光正不同的言论，往往以学生主要 任务就是学习做为阻止大学生议政的一大理由。乍听起来蛮有道理， 学生当然是要学习的，否则干嘛做学生？然而仔细想想，就会发现原 来这又是一个黑色幽默，而且特令人恶心。我要说，全世界大学生都 应当关注时政，而中国大学生尤当关注时政。 关注时政本来是一个很好的习惯，这在民主社会是绝对受到鼓励的。 时政是什么？现在进行时之政治也。政治是什么？大众之事也。所以 时政就是现在发生的我们大家的事情。既然是与我们每个人都有关系 的事情，为什么不能关注？为什么就不能公开发表自己的观点？啊 呀，你把握不住标准呀，这东西很复杂的，你乱讲话影响不好的。我 简直不知道中国的统治者是不是上帝的化身，你有权力，你说的话句 句都是真理，其他普通人就没资格说自己想说的话了？全国人民都不 谈国事，埋头给你工作，为你创造财富让你去享受，大学生还要跟中 小学生一样终日摇头晃脑背诵你的教条，这就是爱学习的好学生了？ 你想让咱中国人都变白痴啊？何必说什么人民当家做主呢？坦白对人 民说，你们都是我的家奴，那至少还给人一点直爽的印象。 民主的前提就是人民都关注时政。人民都不关注时政了，你还让他们 怎么做主？大家的事情都由你任劳任怨承包了，你连人民谈论与自己 相关的事都不许，你这为人民服务的主子未免也太过殷勤了吧？评价 一个社会民主程度高低的一大指标就是人民关注时政的热忱如何。倘 若全民都关注时政，都喜欢谈论时政，而且政府不断努力提高人民的 议政水平，给人民创造良好的议政条件，这样的社会一定是非常民主 的社会。相反，如果一个实行民主政治的社会，人民却普遍不关注时 政，对时政没有热情，那么这个社会的民主一定是存在问题的，这样 的民主社会是需要改进的。但是，如果一个社会，人民都关注时政， 对时政也有自己的看法，但他们却很难有发表自己观点的机会，甚至 还会因为发表政见而遭到灾难，那么这无疑是一个极权专制的社会， 而中国当前就是如此。 既然关注时政是全体社会成员共同的责任，那么我为什么要说中国大 学生尤当关注时政呢？ ◆我自己就是一个大学生，我自己就因关注时政而遭受打击迫害； ◆民主国家的大学生没有中国大学生这么紧迫的时代使命； ◆中国社会以大学生这一群体文化素质相对较高，大学生在近代中国 　历次重大变革中都起到了重要的先锋作用； ◆中国大学生是未来民主中国的主要建设者，必须现在开始进行锻 　炼。 所以说一个有责任感的中国大学生那是一定要关注时政的。 那么，关注时政与学习会不会有矛盾，会不会影响学习？会的，肯定 会。我要告诉诸位同学，关注时政既会使你学习退步也会使你学习进 步。这是怎么回事呢？我以前写过不少这方面的文章，现在就长话短 说，那就是：中国教育的本质就是吃人，就是要用党性取代人性，也 就是反人性。中国的教育方式和内容只会让你异化为螺丝钉，而这就 是统治者的目的。所以你在中国的学校越听话，越好好学习，你就堕 落得越快，当然学校会表扬你。中国的大学生现在普遍不关心时政， 就是被当局教育出来的。要关注时政，要发表有人性没党性的言论， 那江西宜春学院的黄泰就是个例子，谁敢反对党妈妈说的话，谁就跟 他一样下场，甚至比他更惨。但是你要做好学生，不谈国事，走在校 园小道上还唱着“八荣八耻”歌，那你就不怎么是人了，这辈子也就 做个行尸走肉完了。那么你要关注时政，你还有良知，随着你对真相 知道的越来越多，你就会对学校教育的虚伪罪恶认识得越来越深刻， 并且相当反感厌恶，那么你的学习就要退步了，因为那时候你可能会 在什么是党性的填空题上写下吃人两字，那不就没分得了吗？官方所 谓的学习基本上就是自我异化。你学习退步了，证明你自我异化速度 减慢了，开始觉醒了。那我为什么又说关注时政可以使你学习进步 呢？此学习非彼学习。这是真的学习，是学习做人。社会就是最大最 好的大学，时政就是最优秀的教材，我们关注时政，发表对时政的看 法，这就是学习，这就是进步。我现在比周围埋头背书的同学知识文 化多一些，也就是因为我长期关注时政的结果。所以问题是你要假学 习的进步还是要真学习的进步。假学习的进步就是你异化的深入，真 学习的进步才是你做为人本身的提升。 我看到中国大学生现在对时政的漠视和对功利享乐的追逐，这使我很 忧虑。民主尚未成功，同学仍须努力。同学们一定要明白民主有多重 要，要知道自己肩负的使命是什么，要有责任心。中国社会的种种问 题，包括大家找工作难的问题，根本上就是民主不能实现的问题。中 国一党专制下的官僚权贵资本主义社会注定了是一个特权腐败的社 会，这样的社会是绝对不可能有公正的，我们的权利和机会都被剥夺 了。目前这种泡沫经济下的虚假繁荣已经陷入了困境，不久的将来， 中国经济必然会全面崩溃，除非在政治体制上有一个完全的转变。大 家都想找好工作，想赚钱买房买车，想过好日子，但大家太纯真了。 很可能现在同学们过的生活就是最好的生活了。未来的变数是巨大 的，漫长的贫困和苦难正在前面等着我们呢。 只要中国实现了民主化，其它一切问题都容易解决，中国人的生活水 平也将因合理的社会秩序而有一个很大的飞跃。而中国大学生们将过 上真正的大学生的生活，将在社会上找到最能发挥自己才智的工作， 将有一个幸福的人生。当然，更重要的是我们的国家将因此得救。那 么民主是怎么来的？我们大学生要做民主的先锋，要成为民主战士， 首先就应该关注时政。我们要彻底抛弃一切教条，摆脱长期的专制统 治对我们精神的束缚，我们要有独立的人格，自由的思想，要有胆量 发表与当局不同的观点。校园里，网络上都应该充满我们铿锵有力的 声音。时机成熟的时候，我们将走向大街广场，为民主自由做最后一 战！ 关注时政是中国大学生的首要任务，比学习接受专制统治下的教育文 化重要得多。背不出教条，考试不合格这都没关系，我们要向上世纪 80年代的中国大学生学习，要向民主化以前的韩国、台湾、苏联、东 欧大学生学习，少一份私心，多一份公心。国家有前途，我们才有前 途，不关注时政，任由局势恶化，最终将把我们埋葬。在中国实现民 主化以前，中国大学生尤当关注时政，而且应当将此置于第一地位， 每一级每一届都当如此，全力以付做好民主的先锋！ 青年学子是时代的洪流！ （2006年5月8日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 要积极探索实现民主的科学途径 乔新生 温家宝总理在看望北京师范大学学生时，明确指出，“没有民主和科 学，就没有社会主义，也就没有现代化。我们今天讲民主，就是要让 人民当家作主，保障人民的民主选举、民主决策、民主管理和民主监 督的权利；就是要创造一种环境，让人民批评和监督政府；就是要让 每一个人都能在平等、公正、自由的环境中全面成长；就是要把发展 民主和完善法制结合起来，依法治国，建设社会主义法治国家。” （2006年5月5日《人民日报》：《温家宝五四青年节看望北师大学 生》） 温家宝总理的讲话高屋建瓴，全面概括了现代民主的科学内涵。我国 宪法和法律已经明确规定了民主政治体制，从现在开始我们要积极探 索实现民主的科学途径。 现代民主是宪法框架内的民主，它全面放弃了革命与暴力，鼓励公民 在宪法内平等博弈，实现权利义务的动态平衡。在这个过程中，民主 选举、民主决策、民主管理和民主监督环环相扣，缺一不可。如果我 们看到了民主选举的必要性，但却没有意识到民主决策和民主管理、 民主决策的重要性，那么，我们的民主仍然是不健全的民主。 根据我国宪法规定，各级人民代表大会代表都由选民选举产生，人民 代表依法代表选民行使权利，选举产生“一府两院”。各级政府机 关、司法机关的工作都必须向人民代表大会报告。然而，在具体操作 过程中，人民代表大会制度却面临着一些问题。有些地方人民代表大 会的代表来自于各级政府机关，政府机关的官员退居二线之后，到人 民代表大会担任各项领导职务。而这样一来，人民代表大会不但不能 监督政府的工作，反而变成了为政府决策背书的权力机关。如果不尽 快改变我国人民代表大会的选举制度，实行必要的政府候选人回避规 则，尽量避免政府官员左右人大的工作，那么，我国的人民代表大会 制度就很难有效发挥作用，人民代表大会对政府机关的监督肯定会流 于形式。 所以，在现阶段实现民主的科学途径，就是要完善人民代表大会制 度，通过公开有序的竞选方式，将真正愿意代表选民利益的公民推举 到人民代表大会代表的岗位上，并且采取各种措施，帮助他们履行人 民代表大会代表的职责。只有这样，我国的民主制度才能不断向前发 展。 可以说，当前我国社会经济领域中的所有问题，几乎都与政府工作失 误有直接关系。譬如，我国各大中城市房价居高不下，普通工薪阶层 买不起房，而城市房屋空置率逐年提高，在北京等城市60%的房屋没 有出手。之所以造成这样的局面，根本原因在于地方政府领导错误地 将土地开发作为城市经济重要的增长点，伙同房地产开发商轮番炒作 土地，人为拉升了商品房价格。如果不能通过人民代表大会，督促地 方政府部门制定科学的城市规划，并且在城市中心区域大规模兴建价 廉物美的适用房屋，满足城市居民的基本住房需要，那么，在城市发 展的过程中，必然会出现普通居民不断被驱逐到城市边缘，而少数富 豪盘踞在城市中心部位，造成城市发展的空心化和城市道路复杂化的 结果。城市商品房价格居高不下，不仅降低了普通居民的生活品质， 而且会最终导致城市竞争力下降，城市丧失应有的功能。 可见，发展民主不仅是公民日益增长的精神文明和政治文明的需求， 同时也是发展物质文明的必要条件。正如温家宝总理所说的那样，没 有民主和科学，就没有社会主义，也就没有现代化。发展民主必须从 完善人民代表大会入手，必须从改善人民代表大会代表的结构出发， 让那些真正愿意为选民服务的有识之士进入到人民代表大会中，代表 广大选民行使决策权、民主管理和民主监督的权利。如果没有看到完 善人民代表大会制度的重要性，或者，好高骛远，试图借鉴其他国家 的议会制民主方式，改造中国民主发展道路，其结果必然会阻碍中国 民主的发展，进而影响中国经济的发展。 完善人民代表大会制度，是发展中国民主的捷径。当前在各级人民代 表大会中，只要实行回避制度，减少并最终逐步取消来自政府机关和 司法机关的人大代表，形成决策权与执行权、监督权的相对分离，就 可以充分发挥人民代表大会制度的作用，对各级政府机关和司法机关 形成强有力的监督，我国的民主建设就会取得实质性的进步。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一个中国民主党人 致中国各界人士的信（之1） 余铁龙 尊敬的中国共产党和胡锦涛先生： 你们好！ 没有民主选举就不能启发“群策群略”，一个国家只有发挥“群策群 略”才能真正进步和繁荣。 回顾台湾实现民主政治，除了台湾同胞的努力之外，还应归功蒋经国 先生的开明进步、开放党禁。 当然我们相信大陆领导人更开明进步，蒋经国先生能做到的，大陆领 导人更能做到。 当然民主竞争似同一个方向赛跑，你追我赶，步步向前，社会繁荣进 步了。 可见民主竞争的美国它建国只有230年，就居世界唯一强国了。事实 证明民主政治才代表最先进的生产力。 民主政治一人一票选举产生多数国民理想的领导人。事实证明民主政 治才代表最广大人民的利益。 回顾中国在中国国民党一党领导下，屠杀了很多很多的中国共产党 人。倒过来中国在中国共产党一党领导下，又屠杀了很多很多的中国 国民党人。况且世界上还没有发现不下山的太阳，怨怨相报何时了 呢？而民主政治竞选获胜者微笑着挥挥手，竞选失败者同样微笑着挥 挥手，事实证明民主政治才代表最先进的文化。 当然中国共产党“三个代表”重要思想足以说明中国大陆领导人要推 行政治改革了，况且已经尝到经济改革的“甜头”何尝不想尝尝政治 改革的“美味”呢？又何尝不羡慕前苏联领导人戈尔巴乔夫倡导苏 联、东欧实现民主而获得诺贝尔和平奖的荣誉呢？ 中国民主党人要求中国领导人拟定关于政治改革的四个五年计划，那 就在已经实现农村民主选举的基础上计划 ◆2007年实现乡镇级民主选举和开放乡镇级党禁， ◆2012年实现县市级民主选举和开放县市级党禁， ◆2017年实现省市级民主选举和开放省市级党禁， ◆2022年实现国家级民主选举和开放国家级党禁。 如果中国拟定关于政治改革的四个五年计划，那么中国的异议人士从 零开始实现与共产党公平竞争，还要走20年路程，也许永远无法与共 产党均衡竞争的。 正因为中国异议人士需要稳定的政局，当然会积极维护政局稳定的结 束语： 　　蒋氏经国公，认同开党禁，台湾繁荣道，明天大陆行。 　　邓氏小平公，经济改革成，两岸商家好，共赢世界金。 　　渴望陈氏公，匡扶民主行，走遍全中国，甘为领路人。 　　祈盼胡氏公，政治改革定，选票出政权，东方华盛顿。 此致敬礼！ 浙江省建德市梅城镇王山顶村 余铁龙 （2006年5月6日） 〔提供者：（浙江）范子良〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 希望政府当局善待良心公民杨天水先生！ 侯文豹 根据江苏省镇江市中级法院的一位主办杨天水一案的法官通知杨天水 先生的辩护律师──李建强：镇江市检察院已在本月27日以颠覆国家 政权罪对天水君提起刑事诉讼，而镇江中院已初步拟定于5月16日开 庭审理此案。天水君的安危再一次牵动了国内外无数朋友们的神经！ 据本案的代理律师──李建强先生描述：天水君的精神很不错，身体 看上去还算良好，而天水君则表示：对自己被指控的很多“罪证”并 不知情，也并没有参与被指控的活动，是莫须有的罪名。 通过于天水君逾月余的贴身生活和交流，我个人坚信他是一位富于爱 心、待人真诚的中国人。他帮助每一位他认为有能力且有责任帮助的 中国人！同时他也是一位充满理性及韧性的优秀知识分子！他只是秉 持自己的良知，说自己应当说的话，做自己该做的事，行自己该走的 道！践行了一个优秀知识分子的存世之道！他的言与行也完全符合中 国现行的《宪法》所标定的基本公民权利：每一个中国公民都享有言 论、信仰、通信、示威、结社的自由；并拥有对政府提出建议和批评 的权利。 李建强律师透露了起诉书中指控杨天水的四部分主要内容：杨天水书 写了很多反对、批评共产党及政府的文章；参加了网络选举的中国天 鹅绒行动；组织中国民主党分部；接受两笔海外资金。首先，众所周 知的是，杨天水的确写了许多批评中国共产党及现行政府的文章，但 那只是一个中国公民应享有的基本宪法权利：言论自由！其次，海外 网络上的中国天鹅绒行动仅仅是一种类似网络游戏的行为而已！再其 次，所谓的中国民主党苏皖分部也仅仅作为一个想法而已，并未实 施！最后，两笔海外资金，一笔是为了自己请律师辩护费用，另一笔 是为了帮助狱中的郑怡春！ 我希望我们现行的当权者──中国共产党，要拿出巨大的勇气，正视 自己的软肋，深刻检讨自己的是是非非，正面的回应由于社会的进步 而引发的民众对更多公民权利的诉求，而不是坚持以强努示人！善待 他人就等于善待自己！人民的力量是最为强大的，一旦他们明白了是 谁在阻碍自己的福祉，那么等待你们的将是毁灭性的历史浪潮！ 引用4月28日高智晟律师与我在电话中的话：“中国共产党不应该也 不能再犯错误了，太多的前车之鉴在昭示：一味的以强势来回应自己 的人民，受伤害的不仅仅是自己的衣食父母，最终把自己引上一条不 归路，导致自身的毁灭！” 中国共产党当政的中国政府应当善待杨天水，以及许许多多和他一样 的公民！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 吴稚晖、金岳霖 华夏儿女简说（之5） 力虹 吴稚晖 林森去世后，传言吴稚晖会继任国民政府主席。吴老急了，他说： “不可以，不可以，千千万万个不可以！大家知道我有一个怪癖，每 天都要到野外旷地上去拉屎。你们想想，那成何体统？岂有一国元首 会象我这样的？” 众元老皆劝他出任，吴又说：“我这个人最抑制不住自己的性情，当 了国民政府主席，就要经常接见外交使节。你看看那些亚非国家的公 使、大使，穿着他们本国稀奇古怪的服装，象演戏一样，我会禁不住 笑出来的，那样不免有失国体。所以这份差使最好让适宜的人去当 吧！” 宁愿放弃一国元首之尊位（尽管是形式上的），也不肯改变自己的性 情，而且理由又是这样的“冠冕堂皇”，史上绝无。 另一则趣闻说吴老家里藏有一幅西洋美女裸体彩图，并于其私处题写 有“也，女子阴也。”之字句。当年的《中央日报》常将阿拉伯国家 Yemen 译成“也门”，吴老觉得不雅，便当即投书建议改成“叶 门”，说将一个国家称呼为一个近似乎女性阴门的名字，大不恭也！ 1927年4月初，正当国民革命军进抵长江下游、各地革命运动蓬勃发 展之时，吴稚晖联络张静江、蔡元培、陈果夫等五监委提出了《弹劾 共党案》，甚至在汪精卫前下跪，逼迫其同意清党，也显示出老先生 的性情之中另有卓识。 上述种种，除了吴稚老率真可爱外，还折射出民国元老中曾经有过的 某种气象。近来听说马英九当选国民党主席后，大有枯树回春之迹 象。他的一系列关于“6．4”，关于台独、关于民主前途的言论震耳 发聩，值得世人拭目以待。 金岳霖 金岳霖字龙荪，吾乡浙江人，却生于湖南人。1911年考入清华学堂， 1914年考取官费留学生，1920年获美国哥伦比亚大学博士学，后又到 英国深造至1925年回国，历任清华、西南联大、北大哲学系教授。 金岳霖有一绝：常常忘记自己的姓名。有一次他打电话给陶孟和，陶 的秘书问“您是哪位？”金岳霖一下子忘记了，答不出来，便说“别 管我叫什么，快请陶先生说话就行了！”可是秘书说不行。金岳霖请 求再三，还是不行。 逻辑学家没辙了，把自己的人力车夫王喜叫了进来，郑重地教请道： “请问你我叫什么名字？”王喜一愣，想了半天，摇头说不知道。金 岳霖急了，又问：“你有没有听见人家是如何称呼我的？”王喜说： “只听见人家叫你金博士。”这下子提醒了他，拍拍脑袋：“嗯，我 是姓金的……” 他是最早把西方现代逻辑系统地介绍到中国来的逻辑学家之一，著有 《论道》和《知识论》等，把西方哲学与中国哲学相结合，建立了独 特的哲学体系，培养了一大批的哲学和逻辑学人才。 在他的身上，有着一颗纯粹的心，不含任何杂质。他可以认真地把哲 学当作游戏来玩，玩出了一个哲学家。他青少年时代起就沐浴欧风美 雨，生活洋化，常年西装革履，加上一米八的高个头，看上去仪表堂 堂，颇有绅士气度。然而他又常常不象绅士，酷爱养大斗鸡，书桌还 摆满大大小小的蛐蛐缸。吃饭时，大斗鸡主人似的伸脖啄食桌上菜 肴，他竟安之若泰与之共餐。据说他眼疾怕光，便长年戴着一顶网球 帽，连上课也不例外。 更有甚者，他可以把林徽因当女神来仰慕，排除了肉欲的爱，无所期 求的爱，并因此而终生不娶。林徽因死后多年，一天，金岳霖郑重其 事地邀请一些至交好友到北京饭店赴宴，众人大惑不解。开席前他宣 布说：“今天是林徽因的生日！”顿令席上诸友感叹唏嘘。 就是这么一位中国现代哲学、逻辑学开山鼻祖式的人物，一位怀有金 子般童心的赤子，1949年后却天真地、主动地投入到“思想改造运 动”中，全面彻底地地否定了自己的学说，疯癫癫地积极争取入党， 成了学界的一个啼笑皆非的悲剧。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 和胡乔木女儿一起喊砸烂胡乔木狗头 黄河清 今年是文化大革命的40周年。那个年代什么都新鲜，什么也都不新 鲜。儿女喊砸烂父母的狗头，在什么时候都是新鲜的事，在那个时代 就不新鲜。我与胡乔木的女儿一起喊过砸烂胡乔木的狗头。且听道 来。 1966年的12月，我从新疆响应伟大领袖毛主席的号召，乘大串联的余 风，跑到北京学习文化革命的真经。某日，见马路上张贴的海报说北 京钢铁学院今天批斗胡乔木和反动电影《清宫秘史》。当时的报纸上 说：毛主席说《清宫秘史》是宣扬卖国主义的，刘少奇却硬要说《清 宫秘史》是爱国主义的，胡乔木为刘少奇帮腔，也说《清宫秘史》是 爱国主义的。我便跑到北京钢铁学院参加批斗胡乔木。 我对胡乔木感兴趣，除了他是毛的秘书却说他反毛帮刘外，还因为我 读过他的词。那词，写得棒极了，有豪迈气，至今我还能背出一些。 彼时还有一个赵朴初，写散曲《某公三哭》，脍炙人口。我后来还仿 效写了《某妇三哭》、《某君三秀》。此是另话，打住。 北京钢铁学院大操场上人山人海，都是来批斗胡乔木的。我在离批斗 台20来米处就挤不过去了。台上的胡乔木是隔了40余年后我记忆犹新 的人物，还站了那些牛鬼蛇神，现在全都记不得了。胡乔木戴尖顶高 帽，上书什么字则忘了，不是“走资派”，也不是“反动学术权 威”，似乎是“刘少奇的吹鼓手”之类的字，胡手里还举着一根长竹 竿，上面系着长长的白纸条，类招魂幡，为卖国主义、清王朝招魂的 意思。一溜戴白纸高帽穿深色衣服的人手举招魂幡，白幡纸时而迎风 飘舞，时而垂挂脑袋脸庞肩身，要不是青天白日、太阳底下，人头攒 动，还真有点阴间的味儿。上台发言批斗的人很多，具体的都记不得 了，还有印象的是两个场景： 一是主持人与胡乔木的一问一答。主持人问刘少奇对《清宫秘史》说 了什么话，胡乔木就回答。那时批斗的通例，是问了，绝对要回答， 哪怕问得毫无道理不着边际，也得回答。如：你为什么要反对毛主 席？答：我反动。再问：你为什么反动？这就不大好回答了。但必须 回答，不然就是态度不好对抗运动。所以，胡乔木是有问必答。问答 的具体内容现在已毫无记忆，但总的印象是问的没有水平，胡乔木答 的模糊，不得要领，不是报纸上披露的那样明确无误。好在一旁总有 一领喊口号者不时高叫口号，操场上几万人齐声呼应，山摇地动。这 叫造声势，是彼时任何地方、任何大小的批斗会比法定还严格遵守的 节目。胆小的牛鬼蛇神会被这群众的革命威力吓得屁滚尿流。这就让 胡乔木的模糊得以蒙混过关。那口号除了万岁、打倒之类外，还有一 个口号是“砸烂胡乔木的狗头！” 凡喊口号，台上的牛鬼蛇神一定要一起喊。喊口号时人人握拳伸臂， 以助气势。这是人性本能，似乎全世界皆然。不过，这在中国的彼时 已属于条件反射的行为，无论贵为二号人物林彪，贱为乞丐，一喊口 号，一定握拳伸臂高举过头。连当今皇上毛泽东其实也例外不了。人 民喊“毛主席万岁”时他自然会有点不好意思，不跟着喊，但他会接 着喊“同志们好！”“人民万岁！”这个时候，他也会伸臂向前那么 一拢过来，大约是“统统的”意思。胡乔木彼时当然得跟着喊口号， 只见他一手举竹竿招魂幡、一手握拳伸臂过头，嘴里念念有词：“砸 烂胡乔木的狗头！”喊打倒自己的口号我彼时认为是正常的，砸烂自 己的狗头则是我第一次看见人如此作践自己。我气愤不起来，只感到 有些滑稽。 另一个场景是胡乔木的女儿上台发言批斗老爸。胡女是一个很文静的 大姑娘，长得很秀气，据说是北京钢铁学院的学生。胡乔木被拉到北 钢批斗，是得惠于其女在北钢读书。彼时，这是一种风气时尚。胡女 发言最后也喊口号，口号中也有“砸烂胡乔木的狗头！”女儿要砸父 亲的狗头，这在彼时的我更难接受。彼时的口号是一组一组的，毛万 岁、毛思想万岁、毛路线万岁……这叫基本口号，就有五、六句，再 加上具体的打倒人事，总有十几句。胡女尽可多喊几句“坚决打倒胡 乔木！”之类，免了这句砸烂狗头，应该说不会有太大的问题。她为 什么就不呢？我不感到滑稽了，说不出味儿来。 胡乔木外形给我的印象与写词的豪迈气迥然不同。他是一个小老头， 大约才1.6米高，没戴帽子，穿一件黑色的呢子大衣，脸色阴沉，抿 着嘴巴。我没有恶感。批斗结束，游斗时，他举着招魂幡经过群众夹 道，到了我面前。我看他看得很清楚。我记得更清楚的是，有人领呼 “砸烂胡乔木的狗头！”时，我也握拳伸臂过头，跟着嘶喊。恰好胡 乔木走到了我的跟前，我的拳头几乎伸到了胡乔木的鼻子底下。胡乔 木双手举幡，目不斜视低头看路前行。彼时的场景气氛，是由不得你 不喊，或者说，你必须喊，你自然会喊。没法子的。是人性吧！ 回想这一切，我似乎有点明白了胡女彼时领喊“砸烂胡乔木的狗 头！”不由自主的缘由。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “吊半边猪”的岁月 乡下文革琐忆 茉莉 我十岁那年，在邵东县一个镇中学教书的母亲决定，把我送到父亲教 书的山区去。曾在国民党时期读师范时当过三青团员的母亲，在共产 党反右时被插了“白旗”。60年代早期的“四清”运动，令她成了惊 弓之鸟。她神经质地预感到，将会有更大的政治风暴刮来，我们这种 家庭会受到更大的冲击。母亲以为，山区的气氛也许会缓和一点，于 是就把我送走。几年后，留在镇中学的母亲自杀未遂。 我去到一片青翠的山乡。父亲教书的小学校──一个石头砌成的白色 祠堂，座落在半山中。那个叫做肖家冲的地方，贫穷而宁静。在祠堂 陈旧的雕花木窗下读书，在石板桌上打乒乓球，和乡下女孩一起采野 花。我的懵懂童年，似乎就要在幽静之中度过了。 然而，母亲所预料的更大政治风暴来临了。 革命宴席上祭祀的羔羊 毛泽东和中共中央关于文革的指示，通过邮递员爬山越岭送来的报 纸，传达到这消息闭塞的乡间来了。对一个十来岁的孩子，这初期的 “文革”是一件蛮好玩的事情。我们放下功课，用毛笔歪歪斜斜地写 “打到刘少奇”的大字报，象糊壁纸一样把大字报糊满祠堂，在原来 供祖先牌位的神龛里挂起毛泽东的画像。 学校老师们天天搞政治学习。他们大都家在农村生活贫困，没有兴趣 也没有能力，了解在遥远京城发生的政治斗争。读报纸的差事谁也不 愿干，就落在我──这个山区小学的高才生身上。我努力不负重任， 睁大眼睛把报纸上的黑字一个个给认出来。我童稚的读报声，一些教 师打瞌睡的呼噜声，是记忆中乡村早期文革的一道风景。 但文革运动不只是读读报纸而已。不久，就有县城中学的红卫兵戴着 红袖章，在我们祠堂的戏台上表演英姿飒爽的革命歌舞，高亢嘈杂的 锣鼓乐器声打破了乡间的宁静。山区人学着搞起“早请示晚汇报” 来。平时朴实沉默的乡村农民，也有人挂上红袖章，在祠堂里开会闹 革命，揪出反动的“阶级敌人”。 一天，祠堂里开大会。一位农村少年告诉我，革命群众要用“吊半边 猪”这种刑罚来拷打“阶级敌人”，逼地富反坏右分子交出“变天 帐”。“吊半边猪”就是把人的一只手和一只脚吊起来，象屠夫剖开 的生猪一样挂着示众。 懵懵懂懂的我坐在革命群众中，看到一个穿着朴素的中年妇女被推上 台子，几个手拿绳索和皮带的积极分子凶狠地冲上去捆绑她。我不敢 看他们怎么实施这种刑罚，就慌慌张张地跑回父亲的房子。其时父亲 已经被公社文教召去办“学习班”了。听到祠堂大厅里的鞭打声、那 位妇女疼痛的尖叫声，我一个人在屋子里发抖。 没有人告诉尚年幼的我，怎么去认识这令人恐惧的野蛮行刑。后来我 常常回忆起这一幕，那位被“吊半边猪”的妇女，就如革命宴席上作 为祭祀的羔羊，在我心里引起巨大的同情和哀悯。 在血腥恐怖的日子战战兢兢 不久，该同情的人也包括我自己了。原是国民党员的父亲去公社交代 历史问题尚未回来，文教战线的“造反派”把他的屋子封了。一天， 我和小伙伴外出玩耍后回家，只看见门口贴满了白色的封条，我已经 无家可归。幸亏父亲以前时常接济祠堂边的一家贫农，那家贫农看我 这“牛鬼蛇神”子女可怜，就把我接到他家挂满蜘蛛网的楼上小住。 父亲终于回来了，带着满脸青紫的伤痕。我不敢问他发生了什么，后 来听家人说，父亲从县城中学下放到这山区小学，因为他的高学历， 仍然拿较高的工资，因此被一个当了文教红卫兵的民办教师嫉恨上 了，在批斗“历史反革命”的会议上，那个民办教师用脚狠踢父亲的 脸。这一切都是以冠冕堂皇的“革命”名义。 那个黄昏，肖家冲的石板小路上留下我们父女俩沉重的身影。父亲背 上驼着行李，胸前挂着一张打着叉的大字牌，写着他的“反革命”身 分。我失了学，跟着被开除出教师队伍的父亲回到原籍老家去，成了 一名小农民。 幸好老家小水冲有我慈爱的伯父，他和患有疯癫病的伯母一起，热情 接待了我们。听一位亲戚说，邻县邵阳县的造反派动手屠杀地主富农 出身的子弟，邵水河里飘着不少无名尸体。我的乡下亲戚全都战战兢 兢，担心危及自身。那是1968年血腥恐怖的日子。 我很快就学会了各种农活，后来还成为生产队妇女劳动力的主力。不 管我多么勤奋努力，歧视和侮辱仍无时不在。在田里插秧，常有高人 一等的“贫下中农子弟”故意把泥巴扔到我身上，我不敢吭声。生产 大队开会，布置了工作之后，会有人带头高叫：“黑五类及其之女滚 出去！”我们只能在众目睽睽之下狼狈地离开会场。 在伯父被吊打时被迫歌舞 令我的处境稍有改变的，是大队文艺宣传队看中了我。他们把我叫到 大队部去，用“出身不由己，道路可选择”的道理教育了一番，就让 我成为文艺宣传队员。14岁的我已经亭亭玉立，收工后脱下泥巴衣服 化上装，扮演《沙家浜》里的阿庆嫂。很快，我成了文艺队的台柱 子，一时颇受欢迎。 1969年，公社进驻了一个指导农村搞文革的工宣队。我们院子里来了 一个30多岁的瘦削男人，据说是县机械厂的职工。这个工宣队员在一 个家境较好的军属家住下，什么也不做，只是走来走去，用阴骘的眼 光盯着我们。后来我才悟出，他是在寻找“阶级斗争”的新动向。 其时我的父母已经回原单位“学习”，我仍然留在农村里劳动，和没 有儿女的伯父伯母相依为命。我们喂了一头猪，每天清晨我就去田边 扯猪草，但生猪光吃野草不长膘，我们的粮食不够吃，不能把珍贵的 白米用来喂猪。因此，伯父在茅厕后面打了一个一米见方的小土堆， 栽了几棵红薯藤，想要用红薯来催肥生猪。 于是掀起了轩然大波。一个晚上，大队部召开社员大会，把我勤劳的 伯父作为“走资本主义道路”的坏分子抓出来批斗。在一阵阵此起彼 伏的口号声中，伯父被吊起来拷打。文艺宣传队在批斗会后演出，我 无可选择，只能含着眼泪，神情木然地舞起红绸，歌颂他们揪出阶级 敌人的新胜利。 那个寂静的深夜，伯父在隔壁屋子里痛苦地呻吟。我沉默无言，为伯 父和自己的命运深感愤懑和悲伤。以后碰见那个导演了这次批斗事件 的工宣队员，我冷眼以对。在县城的机械厂，此人只是一个普通的职 工，而在文革期间疯狂起来的乡村，他有了任意迫害我们的权力。 我就在亲人受难的呻吟声中长大成人。那一段岁月让我看到，当革命 成为一种宗教，人性的阴暗和狠毒，是怎样被中世纪式的宗教狂热引 发出来的。我知道，我们家的命运和其他很多人的苦难相比，只是微 不足道的沧海一粟，但对我个人来说，这却是刻骨铭心、终生不忘的 少年记忆。我在后来成为强权的反抗者，并为此无怨无悔地坐牢流 亡，毫无疑问，这与我当年目睹“吊半边猪”的乡村岁月有关。 〔原载《开放》2006年5月号。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 统一可以是选项，但一国两制绝对不能是选项 再评张荣发的一国两制都可能是选项 张鹤慈 两岸的统一，其必要的条件是大陆放弃了一党专制的独裁体制，统一 是在共同的民主体制下的统一，这时只有一个制度……而一国两制， 是说，两岸仍然是不同的社会制度，就是说，大陆仍然是一党专制的 独裁体制。把民主的台湾，变成专制独裁的中共的一个特别行政区， 也许对张荣发来说，这是可能的选项。但我认为：统一可以是选项， 而一国两制绝对不能是选项。 一国两制已经不是理论的设想，香港已经实施了多年的一国两制。我 们一起来看看香港的一国两制的现状。 一国两制的主要特色是港人治港，如果说行政长官，香港政府的工作 人员，都是香港人身分，就算是港人治港，那么，溥仪的满洲国算不 算是满人治满？汪精卫的南京政府算不算是华人治华？台湾如果也实 行一国两制，在台湾当地，找出百八十个溥仪，汪精卫似的人物应该 不是很难的。 香港的行政长官，多数议员等，都是北京直接控制的。这个永远代表 着全体人民的中国共产党，就是怕他代表的人民普选，不论是立法会 的选举，还是特首香港的选举制度，就是为了北京能够绝对的控制而 设定的。为了直接选举，中共和香港的民主派多次的交锋，北京是寸 步不让。 当中共有自信能够全面控制他的人民时，他也是非常热衷于民主选举 的。所有反对的人，都作为敌人，而剥夺了选举权，毛泽东时代的中 共选举，支持率当然永远是百分之百。中共永远是代表全体人民，他 们牢牢的把握者舆论工具，封住了人民的嘴，这样，他们就可以全权 的代表人民说话。大陆盛行的举手表决，让那些心存不满的人，也得 乖乖就范。更富于中国特色的是鼓掌通过和等额选举，只有一个候选 人的选举，是没有了选只有了举。 我的姑姑的档案里，有这么个小故事：49年，中共刚刚建国，第一次 的国家主席的选举，居然出现了一张反对票，对毛泽东投了反对票。 阶级敌人这么快的打入国家的中央枢纽，当然不能掉以轻心，最后的 分析，把这张反对票的投票人，锁定为我的祖父张东荪，为以后我的 祖父被整肃埋下了伏笔。 中共一直是寄希望于台湾人民。大陆不是总说：反对统一的只是一小 撮，如果台湾真的举行全民公投，那么，全民公投不是孤立台独这一 小撮的大好时机？不就是中共寄希望的台湾人民表达自己意志的最好 的形式？按中共的说法，全民公投的结果绝对应该是台独被绝大多数 的台湾人所抛弃，那么为什么中共对台湾的全民公投是那么的又恨又 怕呢？ 台湾如果按张荣发的选择，变成了一国两制的香港，没有外交，没有 国防，有了自己的法律，基本法。解释权却在中共的人大。台湾如果 和香港一样，只剩下马照跑，股照抄，舞照跳的中国特色的资本主 义，和大陆的中国特色的社会主义应该算是一国一制了，只要你口袋 里要的是钱，大陆的灯红酒绿决不亚于香港，台湾。 张荣发如果把这么一个状态的香港的一国两制，搬到了台湾，搞个什 么中华人民共和国的台湾特区，我的确看不出张荣发之流会失去什 么，如果他们之中有的人对从政感兴趣，还可以自在的玩一票。 香港人现在还能享有的一些自由，如民主派的存在，一些中共十分头 痛的杂志没有被取缔，“6．4”纪念和反对23条的游行等等，是要感 谢台湾的，就是因为台湾还没有被大陆统一，被大陆一国两制，作为 样板，作为诱饵，中共还能给香港能留下一些自由的空间。如果台湾 真的如张荣发的希望，成为了中共第三个特区，是不是台湾人，只得 寄希望于中共对东南亚的扩张？把新加坡，越南等地，也来个一国两 制？或是中共也想搞什么大东亚共荣圈，用台湾的一国两制，来钓日 本这条鱼？这时的台湾，作为中共统战亚洲的工具，也许还可以剩下 一点自由。 （2006-05-08墨尔本） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 共产党曾经力挺台湾独立 张明 ┌────────────────────────────┐ │　当中共还是年轻而且拥有革命理想的时候，它追求着民主，　│ │　拥抱着自决权，鼓吹台湾人民建立自己的台湾共和国。就象　│ │　它后来背叛民主、施行专政一样，它后来也强词夺理地宣称　│ │　台湾自古就是中国的一部分，现在则是“叛离的一省”，必　│ │　需被它统一。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　事实上，台独乃是当时中国人的共识，因为当时的国民党也　│ │　主张台独。所谓的“台湾乃是中国不可分割的固有领土”决　│ │　非事实。统一必需争取台湾人民的同意。　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　中国应该追求民主，应该拥抱自决权。　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 最近，我在查阅有关台湾方面的资料时发现，最早明确提出台湾独立 主张的不是别人，正是今天对台独恨之入骨的共产党。 1928年4月15日，在共产第三国际的策划和指使下，谢雪红、林木 顺、翁泽生等台湾青年在上海创立了属于日本共产党的台湾民族支 部。台共在成立时提出的政治大纲中，首次使用“台湾民族”的概 念，为了完成台湾民族的独立解放运动，该纲领提出了打倒总督专制 政府、台湾人民独立、建立台湾共和国等政治主张。 台共成立初期，隶属日本共产党。日共在1928年和1929年连续两次遭 到日本政府的大逮捕后，已经自身难保，因此共产第三国际将台共交 给中共指导，但是此时中共内部也存在一大堆问题，因此对台共也没 有具体指导什么，唯一的“指导”可能就是参与了台共内部的一次夺 权斗争。中共接手指导台共工作后，中共支持的王万德派与以谢雪红 为代表的日共派发生激烈的争权夺利斗争，日共派在斗争中失败，谢 雪红被开除出党。虽然两派斗争激烈，但是他们对台湾独立的主张并 无二致。中共支持的王万德，也是力主台湾独立的。 纵观中共建政前历次公开发布的政治宣言，也是主张台独的。1935年 8月1日，中共在《为抗日救国告全国同胞书》也即著名的《八一宣 言》里面，呼吁所有反对帝国主义的中、日人民联合起来，并与被压 迫民族如朝鲜人、台湾人等联合为同盟军，共同抗暴。《八一宣言》 将中国人民与日本人民并列，并将朝鲜人和台湾人当作日本帝国内被 压迫的少数民族，呼吁中、日、朝、台人民联合反抗日本帝国主义。 从《八一宣言》我们可以看出，至少在1935年，中共并未将台湾当作 中国的一部分，而且在行动上中共也是把朝鲜、台湾二地的反帝反殖 民的民族及社会革命，归属日共指挥的。 1935年12月25日，中共中央政治局会议通过了关于政治与党的任务的 决议，指出台湾和朝鲜等被压迫民族，以及日本工农分子，在日共领 导下，将开始伟大的斗争，打倒日本帝国主义，并建立日本苏维埃。 中国革命与日本革命将在“打倒日本帝国主义”这一共同目标的基础 上结合起来。这份决议是由毛泽东及彭德怀签署的。这份决议明确表 示台湾民族和朝鲜民族的革命应由日共指挥，而不是中共代庖。 1936年7月16日，毛泽东在延安会见斯诺时，斯诺问毛泽东中国人民 是否要从日本帝国主义者的手中收复所有的失地。毛泽东回答：“不 仅要保卫长城以南的主权，也要收复我国全部的失地。这就是说满州 必须收复。但是我们并不把中国以前的殖民地朝鲜包括在内。当我们 收回中国的失地达成独立以后，如果朝鲜人民希望挣脱日本帝国主义 者的枷锁，我们将热烈支援他们争取独立的斗争。这一点同样适用于 台湾。至于内蒙古，即是中国人和蒙古人共同居住的地区。我们要努 力把日本驱逐出去，协助内蒙古建立一个自治区。”在这里，毛泽东 再次明确表示中共将支持台湾人民的独立斗争。到了1938年10月，毛 泽东在中共中央政治局扩大会议做了政治报告《论新阶段—抗日民族 战争与抗日民族统一战线发展的新阶段》，毛泽东鼓励“朝鲜、台湾 等被压迫的民族”争取独立。他呼吁“中、日两大民族的人民大众及 朝鲜、台湾等被压迫民族共同努力，建立共同的反侵略统一战线”， 以便打败日本的侵略战争。并强调中国的胜利主要必须靠自己的努 力，可是还要与“国际上的支援”互相协调配合。毛泽东认为，中国 人与朝鲜人、台湾人应该以平等的国际友谊来合作。在这篇报告里， 毛泽东并不是把台湾人当作大汉民族的一部分，而是把台湾人、朝鲜 人当作被日本帝国主义压迫的“弱小民族”，因而要求互相合作，形 成国际联合战线。 通过以上史实，我们了解到，台共成立时，中共对其台独诉求是赞同 和支持的。在整个抗日战争期间，也始终支持台湾人民的民族自决。 甚至到了1947年的“2．28”事件，中共仍然支持台湾人民独立。这 时候台湾早已脱离日本人的统治，已经回到所谓的祖国怀抱了，因此 建立国际统一战线，反抗日本帝国主义的因素已不存在。我敢说，如 果当时台湾人民能够推翻国民党的统治，中共一定乐见一个台湾共和 国的成立。后来中共把“一定要收复台湾”的口号喊得震天响，其实 与当年康熙攻台的因素一样，是不愿让曾经的敌人在台湾发展壮大， 并最终危及自己的统治，与所谓的“维护祖国统一”没有多大的关 系。今天，共产党曾经的敌人国民党利用台湾“反共复国”的因素已 经消失，共产党不必再通过“收复”台湾以消除隐患，因此应该回到 1949年以前的正确立场上，继续支持台湾人民争取民族自决。 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 爨 刘宗正 “5．1”长假期，小民哥背着背包，独自到爨底下游览；这个位于北 京郊区的古老小村，被人称为大陆历史文化名村，保留有许多明清时 代的房屋建筑，小民哥想在这个地方寻找一些文化的灵感。 “爨底下”简称“川底下”：“爨”音“篡”，从篆文上看，上半部 象双手持呙（锅），中间象灶门口，下半部象双手持火与木材送进灶 口内，“爨”的意思，就是生火烹物，即烧火做饭。小民哥很想了解 这个古村，为什么要取名为“爨”？ 据知，这个村子共有76套四合院，住房656闲，游客可以在当地居民 的四合院内吃住，类似一般的农家小院；由于房子十分老旧，因此居 住的条件无法跟酒店相比。 这一天下了一场难得的大雨，小民哥到达村子时，已经黄昏了；当地 的某户居民，带他到一闲很小的房间，既没有浴室，也没有卫生间， 屋内除了一张床及无用的家俱外，什么也没有。 “你得先把房钱给我！”那位村民正向小民哥索取了100元的房费。 “不是25元吗？”据小民哥了解的讯息，这个地区的房价一般为每天 15至25元；他试探性地问。 “你去问问，别家也都是这个价钱！我不会蒙你的！”那位居民十分 自信与坚定地说。 小民哥付了费用，将背包卸下后，便被这个居民带领着去用餐；到了 一个小四合院，小民哥发现这位居民与四合院餐厅是一家人。 “这菜怎么这么咸？”，菜上来后，小民哥尝了一口后，不由得说了 这句话；但是，院里做饭的人只是看了他一眼，并没有什么反应。 吃完饭后，小民哥在村子里溜达，顺便欣赏古村落的建筑与夜景。他 走进了另外一个四合院，小民哥在买水的时候，便和这户民居的主人 聊了起来。 “我们这里居住条件很好，有浴室有厕所还有卡拉ＯＫ，欢迎你来 住！一个晚上15元，如果是小包房，你给30块就行了！我们这里每户 都姓韩，房价与菜价都一样，都是统一价，人多时顶多再加五块钱！ 你今晚要不要住？我们有空房！”，民居主人热心与微笑地说；听完 这番话后，小民哥实在很难明白，那位他所寄宿的房主，为什么要欺 骗游客？ 小民哥回到住处，身体觉得不适，也许刚才吃的东西不卫生，不断有 呕吐的感觉；当他摸黑找到公厕时，一进公厕之后，臭气迎面扑来， 小民哥真是难以招架。 当小民哥睡觉时，发觉棉被竟有严重的脚臭味道，这一夜实在无法入 眠；约莫凌晨四点时，院子里的鸡鸣叫，于是小民哥索性起床，走出 了四合院，在黑夜中漫步。 天亮时，小民哥走到了一座小山，看见一闲老旧的小祠，里面空空荡 荡，除了供奉着的关公立像外，什么都没有；小民哥坐在祠外的老桑 树下，望着山下川底下的村落，四处围绕着山，景致十分清晰。 “这村子，背靠龙头浸水，前照金蟾望月！”一位当地的老先生，看 见小民哥正在观赏村落与群山时，走了过去说。 “您好！您可不可以介绍一下这个村子？”小民哥向老先生请教。 “让我告诉你！这关公庙，前有‘照山’，后有‘靠山’。前面‘照 山’上的蜿蜒石路，是官老爷的关刀，它将财源劈向了右边的我村， 你看‘照山’上的石头缝里，长出了许多柏树，多么神奇！另外，这 后面的‘靠山’，是一座龟山，你可以看到那龟头与龟峰；此外，龟 山两旁各有蝠山与虎背，你可以看到峰顶上有蝙蝠与虎背！”老先生 指着关公庙前后的山，绘声绘影地说。 “关公庙是康熙年间建的，后来塌了！关公庙前这棵老桑树，死去了 20多年，自从关公庙重新修建后，它又重新活过来！你看，这死去的 老树干旁，又长出新枝！村民都说是关公显灵！” “这是龙脉，村子就在龙头的位置！你可以看到龙眼，也可以看到龙 须！那村前的两棵树，就是龙须！远处山还可以看见躺着的佛祖脸， 你说这个村子的风水好不好？” “就以‘5．1’前后黄金周来说吧，这才一周，光门票就收入20多万 了！他们一年的门票收入，有两百多万！你知道吗？这个旅游点，就 是一个小金库！地方相关的官员，都得到了好处！这村子的每户人 家，透过搞民宿与餐饮，每年至少也收入十多万元！真是皆大欢喜 呀！” “自从关帝庙建起来后，村子里开始搞文化旅游，整个村子都发了起 来！这都是关老爷显灵，这都是村子风水好的原因，这都是我们韩家 村祖上有德啊！”老先生很得意地说。 “风水好，不如道德好！有钱赚，也不如有道德！”小民哥听完老先 生的话后，说出了他的观感。 “这那里是历史文化名村？这简直就是敛财的地方！这里的人，太缺 乏爱了！既然有这些门票的收入，为什么不请人修建象样的厕所？为 什么不请专人用心打扫厕所？你们到底用什么态度来对待游客？” “不要只在看得见的地方，做工作！那些看不见的地方，才是你们需 要用心经营的重点！例如，你们可以提高服务的品质，然后增加住宿 的费用；你们应该提高食物卫生的品质，用诚心来招待观光的客人， 但是你们用心做了吗？” “你们只是把客人，当作赚钱的对象，并没有诚心诚意来招待客人！ 你们民宿的床单，没有洗就让人住；你们做菜的厨房，脏得一塌糊 涂；你们端菜的手，从来不洗干净；你们让客人使用的筷子，是用门 板泡药水做的；你们做菜的人，从来不带帽子！我在菜里看得见头 发，那么那些看不见的头皮屑呢？” “拉客的司机，勾结售票员，冒充当地的住户混进旅游区，吃游客的 门票钱！一些民宿主，睁着眼睛说瞎话，不肯用心清洗被单与接待客 人，却用蒙骗的手法，乱收费用！观光村子缺乏合理的管理方案，让 车子开进古村区域，破坏景区风光，这些问题，你们是否用心在规划 与解决？” “你们村子里的人，随地吐痰、随地甩鼻涕、随地乱丢垃圾！连你们 自己村子里的人，都不爱自己的土地，那么你们期待谁来爱你们 呢？”小民哥说完这番话后，那位老先生掉头就走。 小民哥听到路过的游人说，“村子里，到处是共产党的标语，有‘毛 主席万岁’、‘活学活用毛主席著作’、‘用毛泽东思想武装我们的 精神’等，这那里是观光区，简直就是文革时代人鬼合住的毛家村 嘛！” 小民哥想起了大陆近年来层出不穷的各种事件，如官员贪污腐败、有 毒食品、拐卖人口、政府胡来、官匪一家、假货劣品、坑蒙拐骗等； 半世纪以来，中共的暴力与谎言政治，早已导致了各种人心腐败与道 德堕落的问题。 小民哥终于悟出了这个“爨”字，原来他们双手捧的锅，里面烹煮的 不是人吃的食物，而是人早已死去的良心、道德与灵魂；整个中共统 治的大陆，都在“爨”，他们都在互相骗人与出卖自己，他们都在吃 人与被人吃！ （2006-05-06） 〔链接〕《刘宗正文集》 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2006