民主论坛 2006-05-03 新闻与评论 探索道路 ◆教育体制改革，一个迫在眉睫的问题──《危机与治　贺伟华 ◆期待物权法激辩引发一场法治思想解放运动　（济南）李克杰 ◆小议德治　　　　　　　　　　　　　　（山东烟台）李对龙 ◆直面流亡营造精神的家园──在美国笔会2006　（美国）黄翔 ◆权利与责任的冲突和平衡──写在……之后（9之9）　沈良庆 呐喊呼吁 ◆就冯海光申请政治避难致澳洲政府及何华德总理的呼吁　王丹 ◆“国家黑社会主义”的肆虐及其前景──写给胡锦涛　郭飞熊 民主理论 ◆必须把改革的话语权交给公众　　　　　　　（武汉）乔新生 运动留痕 ◆血色的记忆──五月一日绝食日志　　　　　（西安）张鉴康 读史论今 ◆吴樾、陈璧君──华夏儿女简说（之1） 　　　（宁波）力虹 ◆从甲骨文看殷商人的邪教文化　　　　　　　（美国）刘宗正 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 教育体制改革，一个迫在眉睫的问题 《危机与治理》教育篇（之1） 贺伟华 一、教育霸权限制了民族文化的振兴 每一个国人都知道，中国是一个闻名世界的限制新闻自由的国家。党 中央宣传部的话语特权几乎限制了我们每一个人的言论自由、获取信 息的自由、报刊杂志的出版自由；但是，有谁又清楚中国还存在一种 霸权。那就是垄断国人获取知识、技能及机会的教育霸权，国家对教 育的垄断及商业化直接剥夺了绝大多数人自主获取知识及技能的平等 机会而形成了教育制度的不公正及教育事业的功利化，还形成了以文 凭为根据的不平等市场准入体制，教育部门不仅是掌握学子未来命运 的教育霸权，还成了学子融入社会的市场准入霸权。如果说昨天北京 大学的焦作彪教授的一篇震惊世界的《讨伐中宣部》把半个世纪来严 密控制国人思想及言论自由的共产党的中宣部驳得个千疮百孔、体无 完肤而向话语霸权挑战的话；那么今天贺就要以自己肤浅的见识向中 国的教育制度提出质疑。以为国人针对现行教育制度的弊端反思、讨 论的提供参考。 说今天的教育制度是霸权，首先表现在对学生受教育方式、内容及对 学生思想言论的垄断及控制；然后是对学人学习机会及发展前途的控 制；再则是对学生前途的垄断、教育商业功利化产业化导致的经济垄 断，教育不再是立足民族未来“十年树木、百年树人”的造福子孙后 代的国家公共事业，而是成了疯狂搜刮民脂民膏、不公正的及时聚集 巨额财富的手段。 一方面，作为知识投资与学习的主体，学生无法根据自己的需要自由 选择知识与技能，而是为与己无关的所谓国家利益及政治需要服务。 学生成了投资主体，而政府却成了受益主体，但政府却不能为学生的 未来提供任何的保障。导致了今天成千上万的学子学非所用，难于谋 生。当绝大多数的大学生、硕士生、博士生都就业无门之时，也就是 对现行教育制度及教育产业化带来的严重后果进行深刻反省的时候 了。我们的子女究竟需要接受什么样的教育？教育部门应该是独立于 市场经济之外的为知识而知识的清净之地，还是应该继续成为国家及 部门盈利的手段？这种决定个人命运的教育制度是否合理？我们是否 在教育体系之外来建立起国家统一、行业统一的资格考核制度，而教 育只成为培养人才的基地，不再承担任何的功利目的？如全国统一的 公务员考核制度不再以文凭为依据，而是以政府需要什么人才的客观 需要来制定统一的聘用考核办法，它如同英国的文官考核制度一样是 与教育部门脱钩的。如市场经济中各行业是否可以自发成立自己的协 会或单独制定行业内统一招聘标准，学生受聘不再以文凭为根据而以 企业需要的技能和学识为依据、不再以国家的统一考试成绩为选材标 准？这样，学生的学习目的就不再是某某名牌高校、取得什么级别的 文凭，而国家、高校组织的任何形式的考试及文凭只说明你的学习专 业及曾经所受的教育，而不再成为企业聘用的敲门砖。同时学生可以 根据市场及自己的需要，跨学科、跨学校自主选择学习内容。学校可 以根据社会及市场需求针对某些行业提供专业人才，但已不再有主宰 学子进入某个行业的霸权，从而最大限度的减少学校的不合理收费。 说到文凭决定论，我们曾经深有体会的感受到它的力量，只是到了今 天，各种文凭泛滥成灾，几乎人人都有文凭的时候，文凭就在也无法 决定一切了。而且有高学历的知识精英的就业难问题再次引起人们的 反思：学子视为文凭而学还是为掌握真才实学、造福社会而学？市场 及社会是唯文凭是用还是应该唯才是用？人们终于知道，文凭并不可 能创造什么价值，而珍惜大学学习的机会并终身在无尽的学海中探索 才可能创造出无尽的价值，大学不过开启我们每一个不断学习勇于探 索的求知求实之门。 另外一个问题就是我们是否应该知识面前人人平等？是否大专院校应 该对所有的学生平等开放？给予平等收费、平等机会？因为人的发育 及智力发展时期各不相同、同时市场的需求千变万化，我们每一个人 都需要再学习、再就业，只有每一个人都可以根据自己的或社会的或 市场的需要随时随地可以进入学校学习，才可能有的放矢，达到最好 的学习效果。并能迅速的学以致用。这时，学习的目的不在是文凭与 资格，而是技能与知识。为了实现这一点，首先是人人平等的国家九 年义务制教育，然后是机会均等的适当收费的高中教育。当然高考成 绩不再成为学生是否能够读大学的根据，这样中学教育的高收费将不 再有任何理由。而曾经因为偏科或学习兴趣及智力发育问题导致的高 考不上线的学生同样有同等的接受高等教育的机会、同样有在大学浩 瀚无边的知识海洋中遨游的机会，他们可以同样自由的吸收各种知 识、掌握各种技能、带着各自的问题自发自主的学习。现代新自由主 义的平等与自由精神在教育方面应该表现为平等的学习机会、自由的 学习氛围及开放的任意获取各方面知识的平等权利。在此，我不由的 回想当年，我们90%以上的人由于无法进入高等学府而丧失了学习机 会，而我一个当年考上中专的学生，深切的感到大学与中专的差距， 没有足够师资，看不到自己需要的书籍，也少有解答自己心中疑问的 机会。因为当时我在读的省粮校实在太小了，而图书馆更小，更没有 自由讨论的学术氛围。而后来培训所在的湘大则完全不同，各种学 科、各种知识、各种导师应有尽有。为什么样不能开放他们为全社会 所用？只有给予每一个人以平等的学习机会，在学术自由的环境中， 各种人才才可能真正的脱颖而出。一个简单的例子就可以说明这个问 题。我们今天很多的实用科技成果、发明创造并不是在国家寄予希望 耗资巨大的科研计划中产生（学术腐败却耗费了大量的科研费用却一 无所获），而往往由个人的爱好引导的自主学习、自主钻研、自主开 发取得。这说明什么，这说明每一个人都具有无穷的创造力，我们学 习与探索的过程就是不断挖掘人的潜能与价值的过程。这还说明不需 要无谓的花费大量的经费用于科研计划，而只要为国人提供获取知识 的便利就可以了。毕竟知识是全人类的财富，任何人都没有特权限制 它的传播。另外，只有学问面前人人平等，才可能在总体上提高全民 族的文化素质及创造力。彻底清除大学门槛是否是教育改革的应该给 予重视的一个问题？有待国人进一步讨论与探索。 有了中学的学习基础再到大学，学生们就可以根据自己的特长及兴趣 选择专业，自主、自动的积极吸收需要的学识，并自主的选择到那一 个行业学会、那一个企业考取市场准入资格、或自主的选择考研甚至 读博士，而所有这些都可以提供无数次的机会任你选择。为了防止全 民教育制带来的学术水平的降低，在考研或考博时可以制定全国统一 的标准考试，从而形成了普及大学重点培养两不误的全民教育制度。 这种教育制度的原则是：教育部门不再有权力干预学生的学习及择业 自由、学术平等，机会向每一个人开放。从此学校不再有高考状元、 不再有大学状元，更不再是盈利的机器。学校只是一个公共教育服务 机构。而建立在社会上、市场上、政府权力机构上的各行业统一能力 考试才是判断学生是否受聘的根据。当各行各业不断根据需要向学校 索取人才之时。学校就能以为社会培养出优秀的创造性人才而得到国 家与社会的肯定，从而获得来自国家的更多的公共教育基金的投入， 当然还有特殊需要的企业及协会提供投资以有的放矢的培养市场需要 的人才。这样才可能变人才培养事业为一种干净的公共事业，也可以 因此而恢复教师的师道尊严获得社会的尊重与好评。你说是吗？在 此，我们有一个特征鲜明代表未来教育模式的例子，那就是电脑信息 行业的选材标准，学生不再是只要有大专院校的文凭就可以证明自己 的能力，而必须获得各知名电脑行业及企业的培训或资格认证。如美 国微软公司的资格认证考试不就成了今天中国软件人才证明自己能力 的一条最佳途径吗？而微软公司不就因为自己的行业龙头老大地位而 成为奠定了选材的行业标准？在信息领域，大学文凭的门槛首先被降 低而不再重要。 变由学生家庭的盲目性教育投资为国家负责基本投资，社会、市场承 担特殊投资，从而改变今天教育产业化后到来的严重社会不平等问 题、家庭教育负担过重问题及学童失学问题。也许将扭转今天严重的 教育市场化、产业化，这是一个事关国家教育体系是否公正的大问 题，是教育资源是否合理分配、学习机会是否人人平等、教育收费是 否公平公正、个人发展是否自由的大问题。同时，是否可以允许企业 根据自身需要办学与国家公共教育及禁止企业或协会收费来保障制度 的合理性、公共事业的公益性。看来还需社会各阶层的广泛讨论来形 成共识，形成共同意志以对不合理的教育制度进行全社会的声讨。 二、教育产业化──国人挥之不去的恶梦 也许老人们还记得，当年毛主席说的新中国的成立了、推翻了封建社 会的三座大山、人民从此站起来了的豪言壮语。但是今天让国人刻骨 铭心的却是我们被新的三座大山压得直不起腰透不过气来，人们不堪 重荷，每一座大山都随时可能压垮我们的家庭、夺去我们的生命、让 我们的后代失学。这三座大山就是教育、医疗和养老，在改革开放、 经济发展的今天，这三大问题显得尤为突出，每一个人的渴望显得尤 为迫切。经济腾飞了，但是共产党曾经承诺也曾经一度保障的三大问 题却不再有保障，这种状况不止不能与现代西方社会相比，甚至不能 与同为社会主义国家的古巴、原苏联相比。 今天以教育为例，我们一起来进一步深刻剖释中国教育的问题。以前 苏联为例，大家知道，苏联作为一个社会主义国家，它保障每一个学 童的九年义务制教育，但是大多数人不知道，在这九年义务教育期 间，不光学生学习费用国家负担，而且国家还负担学生的营养饮食生 活，每一个学童的中午午餐都是国家负担的，因为政府认为，学生不 只是他们父母的孩子，更是国家的未来、民族的未来，更是祖国母亲 的孩子。对他们的学习与生活，政府必须承担不可推卸的责任。到了 戈尔巴乔夫改革时期，国家分裂后，俄罗斯即使在最困难的时期，大 人小孩都没有饭吃的时期，学校也在国家的保证下，继续免费供应学 生的午餐、继续义务教育。绝大多数学童就是靠着这一顿午餐保证了 身体生长发育的基本营养，从而保证了他们的健康成长。我们都知 道，此时的俄罗斯成年们由于饥寒交迫，许多人逃到了中国来谋生甚 至讨饭。而他们的政府却承担着我们天经地义的认为应该由父母承担 的责任。不，我们现在应该明白，这个责任不只是父母的，更是国家 的。因为他们同时是祖国母亲的孩子，在他们长大成人后，他们不只 是对父母负责，作为一个中国人，他们还将承担国家宪法规定的每一 项责任和义务。他们所受的的教育也告诉我们，他们甚至必须为国家 利益、民族利益而死。难道我们的政府能够逃避它也应相应承担起的 责任吗？当教育把每一个家长都压得抬不起头、捉襟见肘无计可施之 时，是否我们应该反思现行的教育体制。国家怎么能把属于自己应该 承担的基础基本的责任变成许许多多家长终身为之奋斗的人生目标和 渴望。子女的教育，成了让绝大多数人家长们伤透脑筋、挥之不去的 恶梦！这又是一个多么可怕的社会现实，教育产业化给国人带来了什 么？带来的是大多数的赤贫、带来的是教育部门的非法敛财、所谓知 识精英豪富阶层的崛起，带来得是严重的社会不公正！ 再以改革初期80年代我自己的亲身感受说起，当时我是于1981年考起 了湖南省粮校，我们粮校的学生一日三餐都是国家负责，请记住这时 我读的不是小学，已是中专了。大家吃集体餐，如果谁要加餐的话， 也可以来一份回锅扣肉每份两毛钱，而加饭是免费的。整整一个学 期，我只用家里给的20元生活费，折算到现在，翻20倍也不过400 元。这些钱被用来为自己买衣服、买书和零食日用品。到了我弟弟入 校读大学，他的生活费用在两年内就翻了几翻。他每学期的生活费达 到了90元。这时还不高。到我进湘大再培训时，学校不再管任何的费 用，每学期单位交给学校2,000元学费，我每月的50多元工资也几乎 全部用在了生活日用上。这时的知识已不再是无价之宝，而是有价的 财富。教育逐步的商品化、产业化，而此时还是1985年。我们当时就 明显感到学校不再是清水衙门，而成了获取经济利益的挣钱机器。教 育系统的腐败从那时逐步开始了。但是和现在相比，这是小巫见大 巫，今天小孩读个初中，动辄几千元的建校费、学费叫贫寒的家长无 不感到不堪重荷，家长们不禁要问，难道这些基础教育就如此的有价 值？是否我们还有能力供孩子读高中、大学？孩子不读书，他们又哪 来的就业机会和前途？直到今天，家长们倾家荡产供孩子读了大学了 找不到工作、继续读研究生毕业还是找不到工作再继续读博士、博士 后还有人找不到工作，家长的无限投资也不能带来子女的美好未来之 时。对教育体制的反思才逐步开始。仿佛每一个家长都被这种教育霸 权推上了任它宰割的无奈境地，霸权逼着我们和它赌，倾家荡产的和 它赌。不得不和它赌的唯一可能的收获不过是有机会让自己的孩子找 到一份没有任何保障的工作及一张贬了值的文凭。子女就业的路越走 越窄，甚至到了再读书也没有出路。靠把子女培养成知识精英也就不 再能为他带来更好的前途。同样也说明高校教育所提供的知识不能满 足竞争市场的需求，市场及社会也无法消化这么多高端人才，建立在 工业化基础上的市场经济对人才的吸收和消化力极为不足。这就不得 不带来全国性的关系到千家万户每一个家庭未来得及教育体制大讨 论：教育产业化已走入了死胡同，改革教育体制、取消教育霸权成了 一个时代的共同呼声。我们可以预测到一个新的教育改革浪潮必将到 来。回归公共办学、公费办学，减轻家长的负担，是否是一个解决教 育体制顽疾的一剂良药？、继续读研究生毕业还是找不到工作再继续 读博士、博士后还有人找不到工作，家长的无限投资也不能带来子女 的美好未来之时。对教育体制的反思才逐步开始。仿佛每一个家长都 被这种教育霸权推上了任它宰割的无奈境地，霸权逼着我们和它赌， 倾家荡产的和它赌。不得不和它赌的唯一可能的收获不过是有机会让 自己的孩子找到一份没有任何保障的工作及一张贬了值的文凭。子女 就业的路越走越窄，甚至到了再读书也没有出路。靠把子女培养成知 识精英也就不再能为他带来更好的前途。同样也说明高校教育所提供 的知识不能满足竞争市场的需求，市场及社会也无法消化这么多高端 人才，建立在工业化基础上的市场经济对人才的吸收和消化力极为不 足。这就不得不带来全国性的关系到千家万户每一个家庭未来得及教 育体制大讨论：教育产业化已走入了死胡同，改革教育体制、取消教 育霸权成了一个时代的共同呼声。我们可以预测到一个新的教育改革 浪潮必将到来。回归公共办学、公费办学，减轻家长的负担，是否是 一个解决教育体制顽疾的一剂良药？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 期待物权法激辩 引发一场法治思想解放运动 李克杰 近半年多来，中国法学界正在围绕《物权法草案》进行着改革开放以 来最大规模也最为尖锐和针锋相对的一次激辩。 这场激辩是由北京大学教授巩献田于2005年8月写给吴邦国委员长暨 全国人大常委会的一封公开信引起的。巩献田在这封公开信中给物权 法草案列出了三条“罪状”，一是违宪，二是违背社会主义原则，三 是导致国有资产流失。 这封公开信发表后，引起了很大反响，全国人大法工委负责人曾专门 约见巩献田教授当面听取他对物权法草案的意见。之后原本定于2005 年12月由全国人大常委会进行的“五读”被取消。因此也就未能进入 2006年召开的全国人大会议的审议日程，物权法草案被暂时搁置。因 此一位力推《物权法》的学者事后声称，“物权法让此人给搅黄 了。” 尽管在今年的全国两会期间，全国人大常委会有关负责人就此表态称 今年将继续物权法的审议，并非因为一封公开信导致草案的搁置。巩 献田教授在接受媒体采访时也称自己没有这么大的能量，物权法草案 并非由他的一封公开信耽搁的。 但不管当事人怎么说，我们从现实中可以看出，这半年多来围绕着物 权法草案出现的激烈辩论却是千真万确的事实。今年2月17日，中国 法学会召集法理学专家、中央党校的有关学者、民法学专家，就《物 权法与国有资产的保护问题》召开了小范围的研讨会。之后的2月25 日下午，国内部分知名民法学者在中国人民大学法学院研讨《物权法 与中国社会主义和谐社会建设理论》，研讨会的中心议题只有一个， 是对北京大学法学院教授巩献田关于“《物权法》草案违宪、背离社 会主义基本原则”的公开信进行回应，呼吁立法机关全国人大常委 会，加快推进《物权法》立法进程。（2月28日《中国青年报》： 《民法权威齐聚人民大学力挺物权法草案──质疑直指北大教授巩献 田公开信》） 这些研讨会的全部内容都是针对巩献田教授质疑的“《物权法》草案 违宪、背离社会主义基本原则、导致国有资产流失、导致更大的贫富 悬殊”等焦点问题逐一展开的。由此，我们不难看出，这些研讨会的 召开，标志着巩献田教授“公开信”发表后、物权法被搁置以来，正 反两方面围绕物权法的理性激辩正式开始。 笔者作为一名法学教育工作者一直非常关注物权法的立法进程，并盼 望它尽快出台以弥补我国私法领域的巨大空白，完善我国社会主义市 场经济法律体系。刚听说物权法草案被搁置，也曾产生一种莫名的失 落甚至愤怒，当了解了事件的来龙去脉时，情绪变得稳定了，思想变 得理性了。现在想来，物权法立法进程的迟延未必不是一件好事，通 过围绕物权法焦点问题的激辩，不仅可以让物权法的相关规定越来越 科学合理，而且也可以在激辩中消除分歧统一思想认识，为物权法的 实施奠定思想基础。为此，笔者希望围绕物权法的激辩能引发一场法 治思想解放运动。 众所周知，物权法自上世纪90年代以后开始起草，2002年形成草案。 此后经过人大常委会四次审议，去年7月，全国人大常委会向全社会 公布草案全文，并广泛征求意见，并一度有望列入今年3月全国人大 的审议议程。而就在“四上四下”之后，因为法学教授的一封“公开 信”就让进入关键时期的立法进程嘎然而止，这决非偶然。它有深厚 的历史背景，是不同政治思想和法治思想长期碰撞由暗到明的一次集 中爆发。它充分说明进入21世纪的中国从政治层面到法律学术层面的 思想解放还很不到位，姓资姓社问题仍然困扰着决策和立法。 改革开放以来，我国在政治层面和法律层面都经历了几次重大的思想 解放运动，这些运动的结果都不同程度上消除了思想束缚，解放和发 展了社会生产力，推进了依法治国的进程。从政治层面看，至少经历 过两次大规模的思想解放运动，一次是改革开放初期关于“实践是检 验真理唯一标准”的大讨论，第二次是1992年以邓小平南巡讲话为肇 始的“姓资姓社”问题的讨论。在法治层面，我国也经历了几次思想 解放运动，一是关于罪刑法定和无罪推定原则的确立，二是依法治国 方略的确立和依法行政目标的确定，三是尊重和保障人权原则入宪， 这是几次带有根本性和标志性的思想解放运动。但值得注意的是，这 几次法治思想解放运动所涉及的领域都是公法领域，即宪法、刑法和 行政法领域。而在私法领域，由于我国长期以来民事基本法缺位，因 此尚未经历大范围的深刻的思想解放运动。 事实上，民法历来被认为是私法领域的基本法，因此在民事立法过程 中，政治上的讨论和争议也必然有所反映。比如，这次物权法被指责 “违宪”和“背离社会主义原则”就是典型的“姓社姓资”论在民法 领域中的反映。其实，这种指责和发难并非来自某个个人，即使是著 名法学教授也没有阻止国家立法的能量，物权法之所以被一封“公开 信”阻挡是社会深层矛盾的具体体现，“公开信”只是这种矛盾的直 接导火索而已。这也从另一个侧面说明，在私法领域我们还有许多分 歧尚未弥合，就连“姓资姓社”的问题都没能很好地解决，远远落后 于经济领域的思想解放，事实上代表不同意见的力量也很强大，这是 一股不容忽视的力量。如果不能通过激辩将两股力量整合在一起，至 少是拉近距离，即使勉强通过物权法，也会给该法的全面实施形成障 碍。 因此，从这个意义上讲，拖延物权法立法进程，在关键时刻进行激 辩，各自摆出充足的事实和理由，深入进行理性探讨，平等进行交 流，耐心进行沟通，共同寻找观念契合点和利益交叉点，是传播现代 民法思想和理念的最佳方式和途径，是一场前所未有的民法思想和观 念的解放运动和普及活动。如果真能以物权法激辩为契机，酝酿和形 成一场法治思想解放运动的话，那么物权法推迟一年审议又何妨？！ （2006年5月3日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 小议德治 李对龙 自从西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，中国便正式进入了漫长 的德治时代。自此，道德成为了维系这个庞大帝国政治统治与社会秩 序的主要工具。 对于汉武帝为何会选择董仲舒、选择儒学，我想，从大背景上看，秦 亡于法家暴政，汉初统治者吸取秦亡的教训，实行宽仁政策，汉武帝 继续了这一主张。从个人方面而言，董仲舒借助《春秋》大一统思想 所提出的削弱诸侯、加强中央集权的想法，可谓“对症下药”，很讨 刘彻他老人家喜欢。 从本质上分析，道德是在社会长期发展中逐渐自发形成的、人们心底 普遍的行为规则，它不可能如法律那般有专门的创设与更新机构，做 到与时俱进，时时更新──这正与中国封建帝王们所奉行的，只求稳 定不求长远发展的治国策略相契合。而中国封建小农社会的长期缓慢 发展，又反过来巩固了德治的地位──这正是中国古代实行并最终推 行德治的根本原因。 德治的任务就是以四书、五经为主要教本，维系这个庞大帝国的各种 秩序。小到长幼尊卑、邻里关系，大到朝代更迭、军队征伐，都要以 道德为依据。小叔子一不留神多看了兄嫂一眼、大臣实在憋不住在正 式场合放了个响屁、新皇帝登基、军队凯旋……这些都要上升到道德 层面，由其施以奖惩。 如此全面繁杂的规定，其最终指向是利益。即以维护皇权为中心，尽 可能妥善地分配各阶层之间及各阶层内部的各种利益。让百姓安分守 己，服从统治，以此换取生存的权力；让官员克尽职守，服从上级， 效忠君王，以此换取升迁与荣华富贵；让皇帝“谨尊天命”，勤于政 事，施政天下，以此换取江山的延续。归根结底，他们都以道德为工 具换取各自的利益，我称这种道德为牟利道德。 四书上说，叔嫂之间是不能有过密接触的。但也规定了“但书”，即 当嫂子落水时，情势紧急，人命关天，小叔子就可不必恪守教条，伸 出援手拉嫂子上岸。 我们的帝国史上“嫂子落水”的“意外事件”也是屡见不鲜的。比如 曹操明明是“挟天子以令诸侯”，却美其名曰“奉迎天子”。永乐皇 帝明明是篡侄子的权，却美其名曰“清君侧”。说到底，此种“但 书”存在的“合法”依据并非“情势紧急，人命关天”，而是“拳 头”，谁拳头硬谁就讲道德。我称这种道德为强权道德。 总之，一个把道德当作工具的国度，恰恰是最不道德的。 道德只能是纯粹的。 【注】笔者以上只是单纯从维护政治统治的角度分析中国传统道德。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 直面流亡营造精神的家园 在美国笔会2006年《世界笔者之声》 国际文学节上的发言 黄翔 生存和精神的双重困惑 流亡不是一个异议诗人或作家的自觉选择，而是在专制极权社会政治 迫害和精神高压下的无奈。确实，流亡者在美国或西方别的国家呆下 来，没有人关心他们的生活，也极少有条件或机会翻译出版他们的作 品。留下来，等同于“作为一个作家”的意义上不存在，或者等同于 精神自杀或慢性死亡；若重返专制暴虐的社会体制下生活，面对的是 新一轮的政治迫害、监禁乃至死亡。本质上，一个诗人和作家离开了 他的母语、离开了他可能拥有的文化环境和读者群，无异于精神自 杀。这不仅是一种现实生存的困境，更是精神生命生存的绝境。他们 的生活中并没有也罕见拥有虚幻的光环，头顶上也没有一般人“想当 然”的传统意义上的人文的桂冠。一般来说，他们的人生是一种悲 剧。少有人获得命运的回报，更少有人象上世纪极权国家流亡者一样 最终受到人们的认可和世界的宠幸！我这里说的是“少有”，却不是 指这种情况在绝对意义上不可能。但是一般来说，流亡者在两种不同 时空条件下、即专制与自由的不同社会环境条件下，却有可能对人生 同样的绝望。即使如此，也只能独自面对：或隐忍！或承担！甚至有 可能在生存压力和濒临精神窒息的双重困厄中，最后无奈走上绝路！ 这就是流亡或“政治流亡”，其中隐匿着看不见的辛酸和苦楚的漂泊 与流亡！ 当然，这种情况只是极其矛盾的浮生现象的一面。另一面，流亡却无 疑是一种“解脱”，精神高压下的解脱。你在异国它乡的民主国家得 到了“身体的自由”，也同时获得了“写作的自由”。这种“自由” 对我来说，就是从一片充满血腥和狰狞的历史记忆的“红色的大陆” 来到了精神色彩同往昔截然不同的“蓝色的星球上”。 我说过，面对流亡，一个诗人和作家有可能使其写作日趋枯竭或中 止，也有可能使其写作比以往倍加丰富和旺盛。面对新的陌生的生存 和文化环境，这两种情况都有可能，其结果因个人诸多不同条件而 异。中国作家和诗人，在另一种语言环境的流亡状态中一般很难坚持 正常写作；即使写作也只能在异国的环境中使用母语、也即与生俱来 习惯和熟练使用的中文。这种情况下纵使享有了“写作自由”，却未 必同样能享有“出版自由”。过去是意识形态限制、主要是出于政治 高压；现在这种“高压”也已经渗透到了海外和西方社会。某些媒体 和出版社或迫于共产党的压力、或受到共产党的操控，直接和间接拒 绝发表和出版中国异议作家和诗人的作品，在自由世界配合中国专制 者封杀这些人的声音！这种情况发生在美国社会是十分反常的，却至 今无人向公众戳穿并引起自由世界的警觉和普遍关注！同时，中国流 亡作家和诗人，还要面对自己身处其中的西方商品社会的压力，在国 外出版中文，不但出版条件诸多受限、中文读者也极有限。若翻译成 西方的主要语种英语，面对的是汉学家和西方出版商，不是每个人都 有这种运气受到别人的认同和道义支持，也不是每一个“汉学家”都 有不怕共产党和敢于翻译“异议者”作品的勇气和胆识。这些所谓 “汉学家”少有独立人格者，却多有趋炎附势之徒，他们在某些宦海 沉浮的文人的导向下，竟在文化品味上与远在中国大陆的“党”高度 保持一致。即使有人愿意翻译你的作品，也不是每一个“出版商”都 慧眼独具，他们对一部作品的取舍，更多地服从于种种世俗规则和功 利制约，少有人出于纯粹的文化价值与精神含量考虑。在人文意义上 独具大眼光和高境界的人越来越少！这是个彻底世俗功利化的世界！ 每一个作家和诗人，都需要自己灵魂的“知音”，首先是出版商，然 后是读者，所有时代都是这样。 但是，无论在东方或西方，真正的精神探索者和创造者其思想都是超 前的，也必然是孤独的。他们是那种对人类生存中的任何黑暗状态都 构成威胁的人，却不是自觉和不自觉、直接和间接依附社会黑暗并与 黑暗融为一体的人。我相信这些人生前活着的时候，一般在这个世界 上很难碰上共同守护“生命之光”并加入“播火”行列者；更多的情 况下是被人协同暴虐将其精神的微光吹熄，如当代中国大陆的那类与 权贵沆瀣一气的犬儒知识分子一样。 避难城：流亡者失而复得的家园 中国文化或文学在西方，我以为大致经历了三大阶段或过程。早期的 中国人来到西方、主要是美国，其中多为偷渡者，而且多为生存或寻 求“黄金梦”的实现。这些人一般都打餐馆，积累了一定的资金后又 从受雇打工者变为老板、自己开餐馆，这一时期我称之为“推销中国 饮食文化”。继而出于排遣人生苦闷和生活无聊，有限度地参与所在 地区的社区生活，或拉一把中国二胡或弹一把琵琶以期引起几个美国 人的兴趣和好奇。在早期移民中，这种情况本质上纯属混日子，随着 时间的推移中国民乐在美国终登大雅之堂，最后发展成颇受欢迎的舞 台上的正式演出，这一时期我把它称之为“引进或传播”中国民间的 “民乐文化”。第三个阶段我以为还刚刚开始，这一阶段为弘扬东方 现代文化或中国“自由文化”。这一阶段对我而言，既是个置身流亡 中如何“面对流亡”的问题，也是个如何进入美国主流社会并有效促 进中国文化同美国文化沟通和交融的问题。 在这个问题上，我不认为作为一个诗人和作家的“流亡者”在异国它 乡是绝对孤独的、无人关注的。也不认为“故乡”仅仅是指自己的出 生地和埋葬祖先的土地，“故国家园”对我来说，是一个具有扩大了 精神和心理内涵的全新的概念。如我现所在的美国匹兹堡市，我就将 它视为我的“诗歌和艺术”的家园。对今天的我而言，这个精神和心 灵的家园也同时是整个世界、即我们全人类活着生存其上的这个美丽 的星球上。 我以为，我在美国受到政治庇护，这就是自由世界对人权的关注、特 别是对作为一个异议诗人和作家的关注。而我应邀来到北美避难城联 盟（The North American Network of Cities of Asylum）匹兹堡避 难城（City of Asylum/Pittsburgh ），这就是这个富有人文精神传 统的城市对一个受到政治迫害的中国诗人和作家的关心、支持和帮 助。我来到这个城市的日子，匹兹堡市长发表公告将其命名为“黄翔 日”，这使我这个一生中曾一次又一次因诗歌和梦想受到监禁和践踏 的囚徒感动莫名，禁不住流下了眼泪。从我自身的经历和体验中，我 认为这种经由作家避难城对流亡作家的道义关注在全球范围内可以说 是破先例的，它既是人类人道和良知的体现，也是对人类文化和精神 创造的深层意义的呵护。我来到匹兹堡市以后，匹兹堡作家避难城组 织不但帮助我在社区和远近许多大学联系了一系列的文化活动，而且 还尽力为我寻找适合的翻译，翻译我的作品。这一计划早已经开始， 继数年前我的第一部大型英译诗选《走出共产中国》（A Bilingual Editionof Poetry Out of Communist China）出版后，现在我的另 一部新的英译诗集在匹兹堡避难城这一基层组织的具体关心下已经完 成，可望在年内出版并面对西方读者。前者的翻译为美国着名作家爱 默生先生家族的子孙安德鲁．爱默生（Andrew G. Emerson）；后者 为美国加州大学戴维斯分校（The University of California， Davis）教授、着名诗歌研究和翻译者奚密（Michelle Yeh）。避难 城还计划帮助我翻译我的百万字左右的半自传体长篇小说《自由之血 ──天空下的一个人和一个人的天空》和我在匹兹堡新写作的以表现 中美文化交流为内容的新书《匹兹堡梦巢随笔》，并在美国的大报之 一《匹兹堡邮报》（Pittsburgh Post-Gazette）上用了近两个版面 向美国公众介绍。 在避难城和匹兹堡大学英语系等多个系的理解、支持和帮助下，我也 应邀在匹兹堡大学（University of Pittsburgh）英语系开设了中国 文学课程，以三千年的中国诗歌为历史背景，教授中国“5．4”新文 化‘运动以来的中国诗歌和我自己的诗歌和诗学，他们并为此为我配 备了中英文兼具者做我的助教。我的学生有一般的大学生，也有诗 人、研究生甚至从别的系来听课的老师。出乎邀请者和我自己的意 外，他们不但对我的课表示认同，而且十分投入并热情欢迎。这不仅 促进了中国和美国的两种不同思维和两种诗歌文化的交流，也使我在 中国大陆长达四十余年禁止出版和受到封杀的作品在美国的课堂上得 以传播。 同样是在避难城的支持下，我的住宅被命名为“梦巢”，上面以中国 书法写满了我的诗，被称为“房子诗歌”。它成了匹兹堡艺术博物馆 的永久性“现代装置艺术”，也成了一处“立体诗歌”的人文景点。 已经有许多人来参观，他们来自全美各地甚至国外，艺术博物馆和避 难城并为远道来访的参观者长期准备和提供英译诗歌的彩色图片。 §§诗歌：“立体写作”与“立体艺术” 对我而言，文学不是孤立的。它在精神内含上兼容现代社会政治、我 的“宇宙情绪哲学”和“人体宇宙宗教”；而在形式上却与别的艺术 表现形式息息相通并互为综合。所以，我的诗歌不仅是文本，当然它 也不排斥对它的“文本”性阅读；但同时它也是“行为书写”和“身 体书写”意义上的“生命本文”，后者也许对一个现代人更为重要。 匹兹堡作家避难城给了我一次新的诗歌理念实践的机会，我把我的诗 歌和作为东方线条艺术的书法以及朗诵、音乐、绘画、舞蹈等在不同 场合交相混和，使诗歌成为一种“立体写作”或“立体艺术”。让它 从日趋边缘化重返生命，重新回覆它日渐失落的生活和人群。也就是 说，让诗歌走出书斋、走出小圈子和小沙龙，也走出纯属沉思默想的 心灵庙宇和大学与世隔绝的封闭的课堂。走向“大街、广场和人 群”，走向城市“高楼丛林”的“荒野”，并让高等学府的“课堂” 以全方位开放的方式敞开于天地之间。 我在流亡异国它乡的文化交流和诗歌理念实验中，不仅有综合诗歌、 书法的装置艺术形式的“房子诗歌”，也有“爵士乐诗歌”、“摇滚 乐诗歌”和“行走的诗歌”，后者为用中国草书将我的诗句书写在Ｔ 恤衫上并配合以英文。人走到哪里，身体移动到哪里，诗歌也行走到 哪里。它也可以参加“示威”性的游行抗议的队伍或出现于盛大“庆 典”的场面或行列。让诗歌既是一种书写，也是一种行为表演方式和 流动展览艺术，从而更大地拓宽诗歌艺术表现的自由。我还希望完成 诗歌的“霹雳舞”、诗歌的艺术“雕塑”。我希望我的“雕塑的诗 歌”象美国四位总统的头像似的出现在山头或岩壁。我也梦想以旋转 式的现代装置艺术形式向观众展出我的“诗歌万里长城”的诗歌与书 法的长卷。我以为“重返生命和生活”的诗歌，也应以“立体”的方 式装饰我们的城市、以碑石、廊柱、壁挂、诗书横轴和立轴以及中国 古典屏风等不同形式进入私人的庭园和居室…… 让混浊的现代世界重返大自然的清澈、成为诗歌巨大的“梦巢”；让 物欲横流的人类生活成为净化心灵的“诗化人生”。 我在“非文本”意义上的诗歌表现和尝试，也得到了匹兹堡避难城 （City of Asylum/ Pittsburgh）亨瑞和黛安夫妇（Mr. Ralph Reese and Ms. Diane Samuel）的支持。他们联合匹兹堡艺术博物 馆，在大街上搭起舞台，请来美国着名的爵士乐音乐家奥利勿 （Oliver Lake）与我同台配合进行“爵士乐诗歌”表演。这种混合 艺术表演盛况空前，在社区街道从未有过，整条街巷都坐满了人，受 到公众普遍欢迎。 在这一方面的实践，不仅在美国匹兹堡，在意大利威尼斯也曾获得异 乎寻常的成功。在意大利威尼斯大学学中文的学生高达一千多人，为 全球文化意义上的“中国热”之最，来参加我的中、意双语朗诵会的 听众挤满了空旷的大厅。我穿着我的“行走的诗歌”Ｔ恤衫表演，最 后我和我夫人身上的“行走的诗歌”衣衫被热情的意大利男女大学生 剥去了穿在他们自己身上。 我在匹兹堡大学教诗歌和在别的许多大学朗诵时，也为学生们在大银 幕上放映相关我的电影和电视专题记录片，以此作为现场教学内容或 背景画面。同时在以中英文双语朗诵时也将我的诗歌英译投放在银幕 上，让听众既阅读原文也倾听朗诵，参与者一目了然、反应热烈，效 果非常理想。 而诗歌朗诵对我而言，既是一种行为方式，也是一种艺术表演，同时 也是另一种意义上的“立体书写”方式。它不仅是不动声色地“念” 和“读”，而是综合声音、表情和肢体语言，发出“肉身的喧嚣”或 “生命的啸声”。所以，有的听众说，你的诗歌朗诵不用翻译也能 懂，我们能感觉到你要说的是什么。 请同受害者和弱势者站在一起 我离开中国来到美国后，我的幸存的几百万字各类形式的作品，已分 别在台湾、香港和美国出版。这些作品共20部左右，主要为中文，翻 译得很少，由于政治原因，不准许进入中国大陆中文市场。作家因作 品而存在，而失去读者作家也就等同不存在。在这个意义上，避难城 不仅为作家提供身体安全与自由的居所，也包括了对作家的精神生命 的抢救。翻译流亡作家的作品是最主要的，这个问题理应受到包括国 际笔会和美国笔会等各方面的重视和支持。 我在中国长达40多年作品受到专制制度封杀、至今禁止出版；如果在 西方世界也得不到翻译出版，就等同于另一种意义上失去“言论自 由”、受到二度禁毁和封杀。这种情况不仅是我一个人、也不仅是中 国流亡作家和诗人，而是全球范围内所有因自由写作而受到迫害的流 亡者所共同面对的问题。在此，我向国际笔会、美国笔会、世界各地 避难城、所有的出版者和整个自由世界发出呼吁，请关注和帮助翻译 和出版流亡作家的作品，并把这件事提到头等重要的议事日程上来。 一个自由作家和诗人因迫害而发不出声音和因“流亡”而发不出声音 在本质上是同样一回事、同样的湮灭！这种情况等同于变相自杀！它 也是一个作家和诗人精神生命最大的绝望！ 同时，我也向西方的某些媒体、汉学家和大学的东亚系发出呼吁，请 始终坚守道义和人类伟大的良知，并站在受害者和弱势者的一边！每 一个生活在自由世界的人，没有任何理由要向专制国家的独裁者表示 害怕、妥胁和让步！绝不能在人类良心的天秤上向暴虐者一方倾斜， 请帮助因受到政治迫害而流亡的自由作家和诗人，协同流亡者将其精 神成果浮出水面，让世人能够见到也能够读到。不要出于对共产党示 好，只翻译、介绍官方认可的作家的作品，而对受共产党压制的作家 保持距离、持冷漠态度！不管是任何媒体、任何一个所谓“汉学 家”、任何一个以介绍东方人文为主体的“东亚系”，这样做都会使 自己良心不安、使自已蒙受耻辱，因为其性质无异于与专制暴政同 谋，在弱者和受害者身上加重压力！在其精神伤口上撒盐！ 一切被践踏并长久被湮灭于时间的尘土中的自由的文学作品，理应是 全人类的财富，应由全世界给予爱护和共同发掘，而不应任其继续受 到冷落和漠视！ 面对专制国家对异议作家的迫害和对自由写作的扼杀，每一个出版商 都应该伸出援手。而地球上所有热爱自由精神和人类文化的城市，都 是被迫“流亡”的诗歌和艺术的家园，都是蒙受政治迫害者的避难 城！ 呼吁关注日趋恶劣的中国人权 最后，我提醒整个西方世界注意，中国是全球最后残存的主要共产极 权国家，这是一个远离人类诗歌和音乐、自由和梦想的国度。这个国 家的性质是“警察国家”性质，长期以警察、公安和“国家安全”人 员、监狱和劳教、劳改场所来对付全体人民、包括所有持政治异议 者、维护公民权益的律师、坚守新闻自由的记者和行使言论自由的独 立作家。全社会长期笼罩在精神的邪恶、暴虐和黑暗之中！为此，请 全世界关注中国人权及其现状！ 毛泽东时期，这个国家发生了一系列政治运动，旨在向人民实施血肉 和精神的双重蹂躏，由此而导致一代又一代大量的无辜者的非正常死 亡。邓小平时期这个国家镇压“民主墙”运动和“6．4”天安门运 动。前一运动中，所有主要参与者被投入监狱；后一运动中政府以坦 克和机枪来对付学生和市民，公然血洗天安门广场。江泽民时期这个 国家的主要镇压对象除了以往的异议人士外，又新增加了血腥镇压法 轮功精神信仰者。“执法者”执法犯法，对法轮功信仰者不仅实施监 禁、酷刑，竟胆敢以“执法者”的身分强奸和集体轮奸女法轮功信仰 者，乃至秘密设立集中关押法轮功学员的集中营，活体摘取法轮功学 员器官、最后投进焚尸炉毁尸灭迹！对此，整个国际社会至今保持沉 默！而时至今天的胡锦涛仍然一脉相承专制暴政，甚至有过之而无不 及，以黑社会和流氓手段来镇压今天中国大陆的言论自由和公民维权 运动。自由诗人和作家因行使言论自由受到监禁，如郑贻春、师涛、 张林和贵州《毕节日报》的记者李元龙等人。依法维护公民权利、勇 于揭露法轮功受害者真相的大勇者、律师高智晟，数月来政府竟对他 实施日以继夜的“车轮战”、以大批警车和众多警察来“围困”一介 平民，对他进行空前未有的监控、围堵、跟踪、骚扰和盯梢。另一个 受到打压的英雄律师郭飞熊因挺身而出、协助弱势者依法维权、伸张 人间正义，为此曾多次被人殴打头部太阳穴两侧，图谋毁坏他的头 脑；其人身也一度被非法受到拘禁。在胡锦涛执政时期的当今中国， 专制极权制度并没有终结，许多异议者、自由作家和维权运动参与 者，仍然还在重复着我们那一代人曾经经历的命运！ 早在上个世纪70年代中国民主墙运动当初，我曾经在天安门广场张贴 《致卡特总统》公开信，提出中国人权问题并呼吁以美国为首的整个 西方世界关注中国人权，由此从卡特总统时代起开始了中国和美国的 人权外交。今天，我再次藉此机会向另一个美国总统发出呼吁，中美 之交中，美国绝不能把经济贸易利益置于人类神圣的人权之上，在人 权问题上绝不能向中国新一轮专制者妥胁、让步乃至在原有的基础上 朝后倒退，请继续旗帜鲜明、理直气壮地关注中国人生而应有的权 利！关注中国言论自由和公民自发的维权运动！在当前，请促成组建 有法轮功代表参与并以其为主体的活体摘取器官真相调查团前往中 国，调查并追究这一发生在上世纪末并延续至今的惨无人道的反人类 的、群体绝灭罪行！ 作为一个作家和诗人，今天，我已经生活在西方，享有了生命自由， 但我在美国却仍然受到电话骚扰和恐吓，这使我想起自由、独立与公 正的媒体《大纪元》技术总监李渊受到暴徒殴打、电脑被抢走的预谋 的犯罪事件。这类事情竟光天化日之下发生在美国、发生在布什总统 的眼皮底下，说明共产专制已经把恐怖活动的种子撒播到了西方，把 威吓、谋害的阴影弥漫到了以美国为首的自由世界的土地上。布什总 统和所有善良和单纯的美国人民，面对共产邪灵的挑衅，自由世界是 否应引起高度警觉、并对此作出回应？对这一非常事件进行调查和追 究、并为受害者讨回公道？！ 最近发生的一件事，我以为在这里也值得一提，并引起自由世界的注 意。那就是前不久中国大陆主席胡锦涛访问美国时，法轮功信仰者团 体赴华盛顿抗议，抗议群体中有一名叫王文怡的女士，此人既是法轮 功女学员、医学博士、北美《医学生活》主编、同时也是在海内、外 深得人心并产生广泛认同和影响的独立媒体《大纪元》的记者。这是 一位从多方面掌握并了解中国大陆活体摘取法轮功学员器官的信息及 实况的人。她了解当前中国大陆各省市主要医院做器官移植手术的数 字正急剧上升，作为一个病理医生和参与过移植研究工作、具有这样 的特殊背景的记者，这种迫在眉睫的已经和正在发生的罪恶，使她心 急如焚。因为她明白，这个急剧上升的“数字”意味着什么？那就是 意味着当前有多少被关押的法轮功信仰者已经或必将将死于非命，他 们作为地球上的一个生命将活生生地被人“摘取器官”然后秘密焚 化、毁尸灭迹！为此，当王文怡作为获准进入华盛顿白宫采访的记 者，在布什与胡锦涛会面的现场，亲自目睹一个民主国家的元首和一 个极权国家的专制者握手言欢的场景出现的时刻，她感到自己有责任 当场迫切发出一个“人”的声音！因为无论对她自己而言还是面对整 个世界，这样的时刻，紧急抢救那些即将化为灰烬的生命比国与国之 间的外交礼仪更重要！从人性和人类道义的角度关注所有已经或即将 面对活体摘取器官并毁尸灭迹者比在这种场合被动束缚于对有关记者 的某种“法律”制约和规定更重要！良心迫使她注定选择毫不犹豫地 就在当下面对世界说话。因为此时此刻，唯有生命是至高无上的！它 超越于通常情况下的“法律”规范，也超越于美国总统布什接待一个 极权主义国家的专制者的礼仪之上！于是就这样，她在照耀全人类的 太阳之下、在人群聚集的众目睽睽之中，大胆用英语和中文禁不住同 时朝向胡锦涛、也朝向布什发出呼喊：“布什总统，阻止他继续杀 人！”“停止迫害法轮功！”为此，她当场被警察带走，当天下午获 释放；却将在5月3日到庭听证。 我理解王文怡，所有饱受极权专制迫害的正直的中国人都理解王文 怡！她的声音不仅是她一个人的声音，也是所有因信仰和言论自由而 蒙受迫害者的声音，其中也有我的声音！如果那样的时刻、那样的场 合是我、无论是作为一个人还是一个诗人，我也会同样别无选择地这 样做！同样会超越常规地发出深心的呐喊！面对总体上几近全面沉默 的西方媒体，这样的叫喊也许只是无奈和几近绝望者的声音，但这一 “喊”却在于惊醒和震破这个利欲熏心、日趋沉沦和堕落的世界，也 足以喝破整个世界无耻的沉默！与此同时，它也在于警醒西方世界不 要自缚于专制谎言的罗网！并且给予胡锦涛最后的机会、警示他不要 选择步江泽民其人的后尘而终至无法将自己从罪恶的渊薮中自拔！ 王文怡的此举纵使有违有关记者的法律方面的某些规定，但我们呼吁 美国政府应免于对一位勇敢道破真相和坚守公义者从“法律”的视角 审视其言其行！如果要尊重人类的法律及其普世价值，全世界首先就 应该追问并查究当下中国“500个律师被捕”的社会现实中人类的 “法律”何在？！其法律是保护中国人言论、信仰、出版等方面的自 由、还是沦为镇压政治异议者、法轮功信仰者群体、维权律师、自由 写作者和网络作家的残暴的工具？！ 王文怡女士的“叫喊”是所有长达大半个世纪中国大陆饱受政治迫害 和精神凌辱至深至极者的精神生命能量的“爆炸”！是人性和人的罕 见勇气直面并超越邪恶的瞬间的辉煌！ 在布什与胡锦涛会晤的时刻，无畏地冒险表达自由之声并当面向一个 专制者发出抗议的王文怡女士是当代巾帼英雄！她象高智晟一样值得 人们尊敬！在时代进入21世纪的今天，这样的英雄将会越来越多，大 勇者在这个世界上已经不孤独也绝不会再孤独，包括中国大陆在内的 全球有良知的人与他们同在！！！ 人是生而自由的，这种自由不仅是血肉生命的自由，也包括精神生命 的自由。无论在世界的任何地方、任何时间和空间，人类生命的独立 与尊严不容亵渎！人类信仰自由和精神生命世界神圣不可侵犯！！ 今天的中国，仍然还是一个“意识形态”国家，它最害怕的一样东西 就是“言论自由”。只要当代中国人有勇气将自由的理念化为行动、 持续冲击极权制度下铜墙铁壁的“言论自由”禁区，这个世界上最后 的共产邪恶轴心就经不起21世纪中国人全民猛烈一击！高踞于万众之 上的特权阶层就不复存在、其覆灭的命运就无可扭转！整个被黑暗吞 噬的扭曲而危机四伏的一党专政体制随时都可能面临解体、崩溃于一 瞬！！！ （2006年4月18日深夜初稿；2006年4月26日再次补写） 〔转载自《议报》2206-05-01；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 权利与责任的冲突和平衡 写在侯文豹参与维权绝食被捕之后（9之9） 沈良庆 十七、 3月3日下午1时许，电话铃声响起，显示的是淮北区号。我估计跟袁 祥有关，赶紧拿起话筒，传来袁祥本人的声音。我既高兴又奇怪，打 断他的话，劈头问道：“你没有被抓起来啊？”他得意地说：“没 事，我绝食用的是网名。”这话把我气坏了，大声责问道：“为什么 要用网名？你对谁保密，难道警方不知道‘田中人’是谁？”他一听 语气不对，急忙跟我解释：“淮北市公安局国保那帮人经常找我，大 家都很熟，得给对方留点面子，免得他们找麻烦。”意思是说，尽管 他们知道我参加绝食活动，因为用的是网名，他们也能装糊涂，睁一 眼闭一眼。就差没说明：“万一他们真要跟我过不去，还可以不认 帐。”为了增强说服力，替自己开脱责任，他抬出民运界老前辈任畹 町，说事先打电话到北平征求意见，他也认为这样做可以云云。我质 问他：“是你参加绝食还是任畹町参加绝食？如果你不想承担相应的 后果，没人强迫你参加。这下倒好，你没事，把侯文豹给撂进去 了。”他看我不依不饶，又说起大话：“俺也很后悔，当时叫他到淮 北来就好了。”我听了更生气，厉声责问：“你说这话是什么意思， 到淮北你就能保护他？你有多大的面子，警察局是不是你家开的，人 家会听你的？他真的到你那里，人家没准会连你一起抓。你是打算跟 他一道拒捕，是打算带他逃跑？拒捕只能带来更严厉的惩罚，恐怕你 也没那个胆。逃跑即便成功，不会落网，或者干脆逃到海外，那也意 味着你们再也不能回家，不能在国内公开活动。” 我缓和了一下语气，告诉他公开抗争和秘密斗争是两种不同的斗争方 式，秘密斗争为了保密需要，当然可以用化名。公开抗争就要视具体 情况而定。如果是个人行为，比如写文章，当然也可以选择用笔名、 网名之类非本人真实姓名。如果参与公开信签名之类的活动，就必须 用真名实姓，以示负责。因为举办这类活动的目的就是要公开表达一 部分人的诉求、民意。如果你担心警方找麻烦，不愿意承担相应的后 果，可以选择不参加。这类活动都是自愿参加的，别人不会强迫你参 加，也没有权力强迫你参加。如果你既要表示对某项政治活动的认同 和支持，甚至于仅仅为了表示自己没有落后、不是胆小鬼，不得不选 择参与，但又害怕承担责任，就耍个小滑头，用化名参加。这样做的 结果，不是支持某项政治活动，而是给发起人制造麻烦，把这项活动 搞得很不严肃。因为虚假的姓名表达不了真实的诉求、民意：谁知道 那些化名是怎么回事，谁又能保证这些签名不是主办者捏造出来的？ 网络本身就是一个虚拟世界，网上开放签名很难保证每个签名都是真 实的，如果有人搞恶作剧，可以随意捏造成千上万子虚乌有的姓名， 甚至可以签上斯大林、希特勒、毛泽东等死鬼的姓名。我们避之唯恐 不及，怎么能用化名？我告诉他，前两年合肥有两位老先生要参与刘 晓波、王怡等人发起的一个签名活动，请我帮忙跟刘晓波联系。当时 他们也问我可不可以用化名参加，我坚决反对，理由就是这样做不严 肃，会给发起人带来不必要的误会。他们接受了我的意见，表示愿意 用真名参与，我才打电话给刘晓波，请他帮忙代为签上这两位老先生 的姓名。 接着，我再次向他申明自己对维权绝食活动的负面看法，认为仅仅为 了作出一个象征性的抗议姿态而造成这么多人被捕，得不偿失。为了 推卸责任，他说侯文豹被捕不是因为此事，而是因为在海外网站发表 过激言论，拿了海外媒体的稿费。我质问他：警方这种借口你也相 信？侯文豹家人不了解政治案件的情况，难道你也不了解？他那几篇 文章，谈得上过激吗？至于仅有的一笔稿费，刚刚收到托收支票，根 本就没拿到手。包括本人在内的国内朋友在海外媒体发表文章的多得 很，我写得比他多，火力也比他猛，稿费也拿过几年了，为什么不逮 我？为什么早不逮、晚不逮，偏偏在宣布绝食那天逮捕他？当然，我 迟早也会被逮捕，如果有政治需要，即便我除了写作什么也不干，他 们也随时可以逮捕我，借口是现成的，你们也一样。如果不参加这次 绝食活动，侯文豹至少暂时不会被捕，可以为自己争取更多的时间和 空间，可以为维权运动和人权民主运动做更多的事。 他多少有点后悔地说：“我也没想到会造成这样严重的后果。现在说 什么都晚了，只能请你帮忙说说话，我说话影响力有限，现在又被淮 北警方盯得很紧，帮不上（侯文豹）什么忙。”我不客气地说：“你 又不是小孩子，做事怎么能不考虑后果。既然没想到会造成这样的后 果，当初为什么要用网名？”我很后悔当初听说他们要参加绝食时， 没有直接给侯文豹打电话交换意见，劝他慎重从事。我告诉袁祥，获 悉侯文豹被捕消息的当天，就开始写这篇文章，打算替他辩护并谴责 当局的暴行。但我不想单纯替他辩护，还希望能够从策略角度对接力 绝食进行反思，可能要过几天才能写好（没想到直到侯文豹获释尚未 写成）。我也帮不上他什么忙，就算大家都来呼吁、谴责，当局也未 必理睬。 他告诉我，当初之所以作出这种选择，是为了支持高律师，免得他太 孤单。我说：“不错，你们是在支持他，很多海外朋友都在支持他。 但你们这种支持实际上是要把高律师架到火堆上烤，也是把自己架到 火堆上烤。现在侯文豹等人已经被烤了。等到火烧眉毛，你又只能干 着急，无所作为。不要看海外朋友搞得热火朝天，他们处在安全地 带，只要愿意并且有耐心，完全可以（把接力绝食活动）无限期进行 下去，国内有多少人能够参加？就算警方不抓人，又能坚持多久、达 到什么目的？这场活动迟早要收场。迟收场不如早收场，被动收场不 如主动收场。”他认为除非当局跟高律师坐下来谈判，否则不好收 场。我不客气地说：“你不要再做梦了。你手中有多大的筹码，人家 凭什么跟你谈判？1989年闹出那么大的动静，人家都不愿意选择谈 判，何况目前这种局面，几个小警察就能对付，大不了多抓几个 人。” 3月21日下午4时左右，袁祥再次打来电话，问我文章可写出来了。我 说正在写，因为要说的话太多，一时半会写不完。他催促我赶快先写 篇短文发出去。我说人已经被刑拘了，迟发早发无所谓，人家未必在 乎有人叫唤几声，你这个时候急什么？他向我诉苦：“我现在处境很 危险，淮北国保已经开始找麻烦，警告我不要轻举妄动，否则后果会 比侯文豹更严重。”我听了感到又好气又好笑，安慰他说：“别听他 们咋唬，至少就这件事（参与接力绝食）而言，你不会有任何危险， 真需要逮你早就逮过了，犯不着等到现在。”他告诉我：“国保要我 每个月都要去公安局谈话，我也不能不为父母、老婆孩子考虑，所以 暂时不能公开活动，侯文豹的事全靠你了。”我还能说什么呢？只好 告诉他：“你当然应该为父母、老婆孩子考虑，既然如此、何必当 初？你是该谨慎时不谨慎，不该谨慎时过于谨慎。警方凭什么要求你 每个月都要去谈话，就是书面传唤，你也可以选择不理会，等他们拘 传好了，怎么变得这么听话？你自己自求多福吧。”〔70〕 （2006年4月17日） 十八、 3月31日晚9时许，马粮钢从外地打来电话：“我从网上看到（警方） 要释放胡佳、侯文豹，已经通知家属去办手续，你明天跟侯文豹家联 系一下。”翌日，拨通电话，接电话的是他本人。他告诉我：“前天 被取保候审，是我自己主动跟警方谈判的结果。”我问他在狱中的情 况：“可受虐待了，这次应该比第一次（被捕）好些吧？”他说： “他们（警方）还挺客气，在看守所被犯人打了，全身受伤，现在胸 部、腰部、腿部还疼痛，胸口闷得慌。我准备跟警方谈，让他们负责 为我检查、治疗。他们关押我，就有责任保证我的安全，被犯人打 了，是看守所失职。如果他们不同意，我就先自己去医院（检查、治 疗），然后再找他们（交涉）。”〔71〕我粗略介绍了自己对维权律 师“搞政治”和接力绝食活动的策略性看法、对袁祥不负责任做法和 好冲动、好说大话的批评，嘱咐他今后做事一定要有主见，谋定而后 动。他说自己在关押期间作了反思，也有同感。看来，士别三日、当 刮目相看了。我说：“你为自己的选择付出了代价，已经被套上了绳 索，取保候审期间行动自由会受到限制，做事会困难得多，不过还可 以参与维权活动，帮老刘（刘京生）做点力所能及的工作。” 4月12日下午2时，他打电话来诉说跟警方交涉关押期间被犯人殴打 致伤的检查、治疗问题，至今尚无结果。我问他可去医院检查了，他 说还没去，警方的说法是分管局长去黄山开会去了（怕是公费旅游 吧），等他回来再说。我告诉他，这明摆着是拖延战术。难道分管负 责人不在，警察局就关门大吉、不办公了，人打伤了还能拖延检查、 治疗吗？他们有自己的小算盘：如果打死了或者重伤致残，当然拖不 过去，总得有个说法。〔72〕一般伤害就不一样了，拖痊愈了，事情 就说不清了，也就了了。听说他胸口还隐隐作痛，我让他不要等警方 答复了，自己先去医院检查、治疗。他说：“连朋友们寄来准备给杨 天水请律师用的那点钱都被警方冻结了（银行帐号），又无法工作， 哪能有钱检查、治疗？”我听了此话心里很难受，不知如何才能从经 济上直接帮他一把，只能嘱他给《民主论坛》多写点稿，再慢慢向其 他海外中文媒体发展，先挣点稿费再说。至于什么“取保候审”，就 甭睬它了，吃饭是天赋动物权。党国讨厌讲人权，但并不讨厌宣传 “生存权优先”之类的动物权。如果哪位读者愿意在力所能及的范围 内为这位陷入困境的朋友提供一点经济援助，我将不胜感激。〔73〕 4月16日晚饭时，听到法国国际广播电台报道，截至目前已经有100 多名参与维权绝食的朋友和同志被拘捕，其中上海市杜姓居民在拘捕 期间被野蛮、残暴的警犬殴打致死，尚有3人在押。我不知道这场活 动是否还要坚持下去，还能够坚持多久。一场运动或者活动，不管是 成功（大功告成或者小有斩获）、失败（损失惨重或者略有所失）， 亦或无疾而终，都有结束的时候。善始不易，善终更难。即便失败 了，也要不失体面地组织好撤退，避免更大的损失，然后总结经验教 训，准备再战。胡佳、侯文豹等绝大多数人获释，是个很好的契机。 如果高律师等发起、组织这场活动的朋友和同志愿意考虑适时鸣金收 兵，相信他们会做好此事。如果发起、组织者和支持、参与者误判形 势，以为警方被迫放人是接力绝食活动取得的阶段性成果，是维权运 动的又一次胜利，那就只好不断地“从一个胜利走向另一个更伟大的 胜利！”我们需要承认失败的道德勇气和不屈不挠、屡败屡战的拼搏 精神，不需要虽败犹荣的虚骄和以败为胜、永不言败的狂妄。 为了在一个没有或者缺乏自由的国家与社会赢得自由，我们必须学会 如何善待自由。兰斯顿．休斯在《象自由这样的字》中写道： 　　“有些字象自由（Freedom）， 　　说出来甜蜜动听美妙无双， 　　在我心灵的深处， 　　自由无时不在尽情地歌唱。 　　有些字象自由（Liberty）， 　　它们却使我忍不住哭泣哀伤， 　　假如你知道我所经历的一切， 　　你就会懂得我为何如此悲伤。”〔74〕 （2006年4月19日） ------------------------------------------------------------ 附件：愤怒之余的思考 　　　──兼谈价值理性与工具理性的平衡 　　　沈良庆 11月6日，看见高智晟寄来的《关于北京市司法局停止晟智律师事务 所执业权利事实的声明》，脑中第一个反应就是：“他们终于下手 了！” 一、 11月4日下午，高律师按通知到北京市司法局接受“谈话”，律管处 工作人员突然向他宣布：该局决定对晟智律师事务所予以“停止执业 一年”处罚。理由是：（1）晟智律师事务所办公场所变动后没有办 理变更登记；（2）为非本所人员提供办案手续。不难想象，这是当 局打压人权律师的借口，欲加之罪而已！ 后极权时代，当局在镇压异见者时不再象毛泽东时代那样理直气壮、 无所顾忌。当局口头上也承诺建设文明政治、法治社会，甚至将“尊 重和保护人权”写入宪法，装模作样“依法行政”。他们要为非法的 镇压寻找合法的借口，似是而非、“莫须有”毕竟也是一种理由。倘 若高律师和晟智律师事务所有什么违法行为，那最好不过。中国不仅 有一套冠冕堂皇的行为规则，还有一套畅通无阻的潜规则。在这个国 家讨生活，按冠冕堂皇的规则行事难免碰壁，潜规则又摆不上台面， 这就为上位者动用王法惩治不听话的下位者提供了极大的方便。“反 腐书记”黄金高就是因为将潜规则暴光，遭到腐败指控。律师界也有 其潜规则。你要想闷声发大财，首先要听党的话，坚持四项基本原 则，这是对臣民的基本要求；其次，多少要具备一点关于王法的知 识，这是当律师的基本条件；最后，你要按潜规则行事，同俗称“刀 把子”的司法部门即公、检、法、司建立良好的私人关系，这是赢得 官司、获得案源、参与分赃的不二法门。中国如今是个繁荣娼盛的畸 形情色社会，倘若高律师有人性的弱点，那就更好，只要拿一名弱女 子垫背，就可以将他搞掂，还可以凸显当局坚决同下半身作斗争的道 德勇气。高律师很有自知之明，在11月5日接受大纪元记者采访时 说：“无论走到哪里，和这个政府各个部门的长期斗争，使我们成为 一个道德的完人。钱不能使我动心，色不能使我动心，我们不给他们 留一点攻击我们的把柄。这不是仅仅做给他们看的，多年来我们的确 做到了这一点！”凡是想做道德君子而又意志薄弱的人，不凡到中国 当一名异见者，无孔不入的鹰犬会督促你成为道德完人。 如此一来，当局只好使用下三滥手段：用卑劣的行政不作为拒绝给晟 智律师事务所办理办公场所变更登记；用更卑劣的行政作为替民做 主，在晟智律师事务所提供给番禺警方的用以会见“太石村事件”中 被非法抓捕的郭飞雄先生的律师会见手续中添上广州律师唐荆陵的名 字，于是就有了上述两大罪状。通常，即便真的出现这些技术差错， 也应当在问清缘由后责令改正；对于拒不执行者，可以采取警告、罚 款等处罚手段。高律师和晟智律师事务所遭到当局惯用的捏造事实和 选择性执法双重狙击。对于官方提出的两条处罚依据，高律师愤怒地 说：“纯属陷害！” 二、 高律师“了解个别官员的阴暗心理，却没想到他们会如此阴狠和蛮不 讲理。”这是一种修辞手法。他很清楚对方为什么必欲置之死地而后 快。 10月2日，北京市司法局律管处副处长柴磊召他谈话，反复盘问“陕 北油田事件”和“太石村事件”。当局早就对他怀恨在心，在等待机 会进行“适时打击”。10月18日，高律师发表致胡锦涛、温家宝的公 开信《停止迫害自由信仰者改善同中国人民的关系》，被认为挑战了 当局的容忍底线，双方就此摊牌。看见高律师寄来的公开信，我当时 就预感到他的时间不多了。坦率地说，我并不赞成他这样做，尽管他 有理由、有权利这样做，很多朋友也希望他有勇气这样做。面对这个 日趋黑社会化的专制政权，谁没有理由、没有权利选择公开反抗呢？ 剩下的就是勇气问题了。事件已经发生了，我只能义不容辞地支持 他，帮他减轻一点压力。10月20日，我就此写了读后感《我为高律师 鼓与呼》，开场白就是：看到此信后，“愤怒、欣慰、担忧之情兼而 有之。愤怒的是，当局再次非理性地滥用国家暴力对法轮功自由信仰 者进行新一轮系统的、大规模的、有组织的非法迫害；欣慰的是，在 国家恐怖主义如此疯狂之际，他还能够本着人类的道德良知和律师的 职业操守挺身而出、仗义执言；担忧的自然是他本人的安全。“结束 语则是：”在中国，坚守道义良知和法律理性很容易突破党国不道德 和非理性的容忍底线……让我们共同关注高律师为了说真话而承担的 法律后果。“10月26日，当高律师还在陕北为民营油田案奔波时，柴 磊打电话向他宣布： １、你给胡锦涛、温家宝的公开信是错误的，给国家造成了不良的社 　　会影响，严重影响了律师的形象！ ２、这种作法严重违反了律师执业道德和律师的执业操守， ３、必须尽快收回你给胡、温的公开信，不容讨论！ “10月28日，北京市司法局开始”调查“该所，并公开叫嚣：“你们 晟智所是什么样的所你们很清楚，你们所就是和别的所不能一样。” 北京市司法局的处罚结果将于15日之后生效，他们甚至拒绝了高律师 最后完成已经受理的“郑贻春煽动颠覆国家政权案”、陕北油田案等 几个案件的辩护要求。 高律师应该“想到他们会如此阴狠和蛮不讲理。”他是有心理准备 的：“我知道这一天早晚会来。”甚至告诉对方：“老子随时都准备 入狱！”事件发生后，他没有向律师协会求援，因为他知道该组织不 过是官方控制律师的工具，只对控制和搜刮律师感兴趣。他只能“呼 吁海内外所有有力量的、关注中国走向文明价值过程的朋友，在这次 事件中发出自己强有力的声音、做出自己的行为！” 三、 面对暴政，仅仅愤怒、担忧、抗议、声援是不够的，必须检讨斗争策 略。 “合理化”是现代社会基本特征之一。传统政治片面强调信念伦理和 价值理性，走出圣化时代的现代政治则强调信念伦理和责任伦理、价 值理性和工具理性的平衡。要从“实然”走向“应然”，必须回答 “是否可能”和“如何可能”的问题。毕竟，政治是可能性的艺术， 而非必然性的宿命。记得在就郭国汀律师被“停止执业”事件接受大 纪元记者辛菲采访时，我除了公开表示支持郭律师的正义斗争，还私 下告诉她：郭律师直接站出来替法轮功说话、否定四个坚持，难免遭 到当局严厉打击。莫少平律师选择的角度就比较好，尽可能利用现行 法律替受迫害者作无罪辩护。就差没说“得不偿失”。在郭律师遭到 迫害的情况下，我不忍心公开批评他的做法不够策略。 4月下旬，我同北平朋友就类似问题交换过看法。21日夜间，赵昕开 车带我和李海去通县看望胡佳。一路上，他对胡佳的斗争精神赞赏有 加。尽管跟赵昕、胡佳是初次见面，我还是直截了当地泼冷水说：中 国的人权民主运动不在乎少一个民主斗士，但很在乎少一个好不容易 有效运作起来的非政府组织，大家要爱护胡佳，不要鼓励他从事敏感 的政治活动。李海也有同感。见到胡佳后，我强调了斗争过程中分工 协作的重要，每个人都有适合自己的特定角色，希望他不要轻易卷入 敏感的政治活动。 高智晟、郭国汀等人权律师是中国律师界濒临灭绝的稀有物种，我们 有保护他们的义务，没有鼓励他们比赛革命的权利。但愿朋友们不会 责备我是在鼓动大家当犬儒。 （2005年11月9日） 附记： 本文写作间隙，看到高智晟寄来的11月8日《北京市司法局通告》。 这篇“此地无银三百两”的通告，堪与“隔壁阿二不曾偷”的宣示貔 美。对此，我只能说：这帮浑蛋！ 【注释】 70、根据回忆重现当时的谈话，语言上难免有出入，甚至不一定是口 　　语，但内容应该准确无误。但愿警方能够妥善保管电话监控录音 　　资料，俾使后人能够看到真实、生动的“口述历史”，也算是为 　　塞翁失马增添一例新解。公开这段谈话，目的不是为了继续批评 　　袁祥老弟，事实上，我在电话中批评得更厉害，当然更不是为了 　　让他难堪，而是为了让其他朋友能够有所获益，但愿他看到这段 　　文字，能够理解我的良苦用心。 71、嘿，坐过黑牢、参加过维权运动的人就是不一样！有了劳改经、 　　维权经，就不再是畏惧警方、低官府一等的罪人、臣民，比我当 　　初强多了。我还在党国检察院法纪处混过几年，查办过警察非法 　　拘禁、刑讯逼供案件，当年被关押期间，也挨过犯人殴打和抢 　　劫，甚至被野蛮、霸道、贪婪的狱卒毒打过一次，却习以为常， 　　以为政治迫害告状无门（即高律师所谓：“依法维权的路径到处 　　被堵死！”），又不具备政治解决的条件，只好以曾文正“打掉 　　牙，和血吞”自我安慰：老子认了！当时根本没想到不妨告老娘 　　（官府和警方虐囚、玩忽职守）的刁状，穷尽一切可能运用的法 　　律和政治手段，以法维权。这就是表面看来成效不大、屡战屡 　　败、屡败屡战的人权民主运动和群众性维权运动的现实成果之 　　一：权利意识增强了。有需求才会有生产、分配、交换供给的动 　　力。假以时日，就能够依靠法律来保护每个人的生命、财产与自 　　由。就此而言，我要感谢包括高律师在内所有积极投身“搞政 　　治”和维权运动的人，也更有责任公开说出自己的策略性思考， 　　以尽绵薄。 72、警方是否承担责任另当别论。在中国，被官匪打死、打伤、打残 　　废活该的事，屡见不鲜。1989年“平暴”结束后，刚刚因祸得 　　福、荣登大宝的新任总书记，为了向紧握手中枪的老爷子表明坚 　　决拥护血洗北平的态度，在四中全会后举行的中外记者招待会上 　　回答外国记者关于听说有被捕女学生遭到狱卒轮奸消息的询问 　　时，竟然不是信誓旦旦地声称：“决无此事，肯定是敌对势力造 　　谣惑众。”而是恶狠狠地从牙缝中蹦出两个令人大吃一惊的字： 　　“活该。”这种回答，就连邓大人看了，恐怕也会后悔莫及吧！ 　　当时，我尚在省检察院工作，单位为了“紧跟”，组织大家集体 　　收看，结果让大家集体大惊失色：这家伙，水平也太高得离谱 　　了。 73、侯文豹先生联系电话：（住宅）86-557-2196317； 　　（手机）0-13866543584。 74、转引自埃里克．方纳：《美国自由的故事》之扉页，北平，商务 　　印书馆，2002年版。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 就冯海光申请政治避难致澳洲政府 及何华德总理的呼吁信 王丹 尊敬的澳洲政府、何华德总理： 我们是一批因投身于中国民主运动而流亡海外的政治异议人士，在中 国我们因自己的政治信仰而倍受中共当局的压制与迫害，在海外各国 我们因共同的信念和追求而筑起中国民主力量的长城。最近，我们获 悉“89”民运湖北骨干冯海光先生为躲避中共当局的长期骚扰、监控 和迫害，携妻寻求贵国政府的政治保护，我们对其能摆脱十几年来的 被监控与迫害感到庆幸，同时对他可能的遣返而再次遭受中共迫害的 处境感到担忧。作为和冯海光有着相似经历的海外民运人士，我们极 力向澳洲政府及何华德总理呼吁，希望贵国能批准冯海光先生的难民 申请，这不仅是自由澳洲遵守联合国难民公约应承担的国际责任，也 是贵国民主、自由及人道精神的重要体现。 民运骨干冯海光先生，出身于1970年3月，籍贯湖北大冶市，1986年 底还在高中就读的他就因声援当时学潮，书写了“反动”文章《告中 国青年书》，并广泛传阅，文中指出“中共之统治，是国家贫穷、人 民困苦的根源，其恶之大，甚于清王朝”，并呼吁全国青年团结起 来，成立“反共同盟”，结束共产党的独裁统治，为此16岁的他受到 当地公安局的审讯，差点被开除学籍。 89民运期间，冯海光积极领导学校罢课游行活动，并在武汉大学，华 中师范大学进行公开演讲，在其就读的湖北财院张贴了反映他政治观 点的两篇大字报，一为《私有制宣言》，指出共产党的公有制实际上 是一种“官有制”，应还权于民；另一篇为《中国必由之路》，提出 了多项中国改制主张，实行三权分立，多党制及信仰自由，并倡导建 立“中华联邦共和国”，为此他因言获罪，最后被中共当局以“反革 命宣传煽动罪”判处有期徒刑三年，剥夺政治权利一年。 在汉阳监狱服刑期间，冯海光受尽了酷刑的折磨，其中1991年8月的 集体拷打事件尤为恐怖。当时为了捍卫政治犯的基本人权，五名政治 犯（蒋品超、冯海光、曾祥文、孙三宝、林志勇）都受到不同程度的 拷打，由于冯海光拒不认罪，前后被三次拖进禁闭室进行残酷拷打， 第一次用刑长达八小时，六位狱警对其施暴，第二次则是长达三小时 的电击，用高压电棒电击全身数遍，第三次又用警鞭、警棒专门击打 其背部和臀部，致使其整个后背都被抽打成了酱紫色，关于这一段酷 刑的记载，联合国和国际大赦组织均有相关报告，当时也是直接受害 人的蒋品超，完全可以作证。 出狱后，冯海光因在狱中患了严重的肝病，再加上学校专业学历因坐 牢而中断，他一直找不到谋生的工作，后来在难友孙健和肖远的帮助 下，才找到了一文员的职位糊口，然而在艰苦的条件下，他仍坚持自 己的信念和立场，93年初，北京的李海（民运联络负责人）需要他写 一篇反映汉阳监狱政治犯情况的报告，冯海光冒着再次被捕的危险， 写下了数万字的《来自汉阳监狱政治犯的报告》一文，并通过李海传 到了人权组织和国际社会，为湖北许多仍在狱中的政治犯争取更多的 权益尽了最大努力。 随后几年在武汉的生活过程中，冯海光一直受到跟踪、监视与审讯， 其中97年武汉国安局非法对他进行羁押和审讯长达十几个小时，试图 以判决李海刑罚同样的理由即“泄露国家机密罪”对他进行再次迫 害，但由于李海的保护而无法取证，最后他们没有得逞。 为了躲避国安局的跟踪、监视，冯海光离开武汉去了北京，并断绝了 所有朋友的联系，在艰苦的环境下，在北京大学完成了自己中断的学 业。在此期间，他仍不忘从微薄的收入中拿出一些钱捐赠给李海的家 人及孙三宝等人，以帮助他们度过当时的难关。 冯海光先生从没有放弃过对理想的追求，那就是实现中国的民主共和 理想，在他离开中国最后生活的城市，他和国内许多异议人士多次探 讨民主变革方式，并在《大纪元》网络上和夫人以真名公开“三 退”，指出中共不过是封建皇权统治的借尸还魂。据冯海光批露，武 汉国安在他2005年初举行婚礼时，派人到现场进行监视和录象，当时 参加婚礼的民运人士都感到十分气愤，但又无可奈何。在他逃离中国 的前一个月里，武汉国安联合深圳国安，找到了冯海光并威逼问话， 并逼迫定期汇报他的活动。我们认为中共当局对他的种种迫害已经严 重的破坏了冯海光在国内的基本生活，并有随时遭到非法拘捕和入狱 的危险。 鉴于冯海光先生一贯的政治信念和行为以及他在中国面临的危险，我 们认为，他投奔自由寻求政治避难是完全符合联合国关于难民保护公 约的，他之所以作出避难的选择一定是受到了空前的压力和逼迫，特 别对于这样一个因“89民运”坐牢而在狱中倍受重大酷刑折磨的良心 犯，冯海光寻求难民保护免受非法迫害和酷刑的行为是非常合乎人性 的，我们责无旁贷地表示最大程度的理解和支持。冯海光以其20年如 一日的政治信仰和一直以来的政治活动，诠释了一个民主斗士的坚定 立场和不合作态度，赢得了许多朋友对他的关心和声援，其在国内期 间关于组建“中国共和党”的筹划，更突显了他对中国民主运动的认 识和追求，相信他在海外一定能继续执着的追求民主中国的理想，冯 海光于4月3日在澳洲国会前大胆揭露中共迫害的行为已充分说明这一 点。 我们确信，如果冯海光不能获得澳洲政府的政治保护，被遣返的他回 国将面临着多种罪行的审判，他将在中国监狱中继续重复曾经施加给 他的迫害，如同现在国内关押的王炳章、杨建利、师涛、郑贻春等大 批政治犯一样，这无疑是人类文明和道德良知所不能接受的，也是与 澳洲作为自由国家成员所奉行的价值观严重背离的。 因此，我们强烈呼吁：澳洲政府和何华德总理能够本着人道精神和对 中国民运人士处境的深切关怀，给予冯海光以政治避难的保护。 此致 （2006-04-30） ------------------------------------------------------------ 呼吁签名（排名不分先后）： 姓名　　　　职业　　　　　　　　　　　　　　地区 ________________________________________________________ _ 王　　丹　　《北京之春》社长、博士候选人　　美国洛杉矶 蒋 品 超　　《台湾时报》记者　　　　　　　　美国洛杉矶 刘 因 全　　华强雷曼律师事务所负责人　　　　美国洛杉矶 伍　　凡　　《中国事务》总编　　　　　　　　美国洛杉矶 安　　田　　作家　　　　　　　　　　　　　　美国洛杉矶 草庵居士　　经济学者　　　　　　　　　　　　美国洛杉矶 刘　　毅　　《大纪元》负责人　　　　　　　　美国洛杉矶 吴 仁 华　　原《新闻自由导报》总编　　　　　美国洛杉矶 刘 国 凯　　作家、学者　　　　　　　　　　　美国纽约 李 洪 宽　　作家、《大参考》总编　　　　　　美国纽约 胡　　平　　作家、《北京之春》总　　　　　　编美国纽约 王 军 涛　　宪政协进会理事长博士候选人　　　美国纽约 陈 师 中　　《新闻自由导报》理事　　　　　　美国圣地亚哥 徐 文 立　　布朗大学访问学者　　　　　　　　美国罗德岛 陈 破 空　　作家　　　　　　　　　　　　　　美国纽约 盛　　雪　　作家　　　　　　　　　　　　　　加拿大多伦多 费 良 勇　　核物理学家　　　　　　　　　　　德国柏林 彭 小 明　　全德“学联”主席　　　　　　　　德国柏林 潘 永 忠　　中国民阵秘书长　　　　　　　　　德国柏林 陈 用 林　　前中领馆官员　　　　　　　　　　澳洲悉尼 袁 红 冰　　《自由圣火》总编　　　　　　　　澳洲悉尼 孙 立 勇　　中国民运后援会发起人　　　　　　澳洲悉尼 郝 凤 军　　前中国610干警 　　　　　　　　　澳洲墨尔本 张 伟 强　　“百鸣”文化召集人　　　　　　　澳洲墨尔本 杨　　军　　融资专家　　　　　　　　　　　　澳洲公民 黄　　平　　医生、作家　　　　　　　　　　　澳洲公民 陶 洛 颂　　作家　　　　　　　　　　　　　　澳洲公民 姜 希 莉　　电脑工程师　　　　　　　　　　　澳洲公民 曾　　铮　　作家　　　　　　　　　　　　　　澳洲公民 袁 铁 民　　悉尼大学荣誉硕士　　　　　　　　澳洲公民 高　　原　　音乐家　　　　　　　　　　　　　澳洲公民 阮　　杰　　社会活动家　　　　　　　　　　　澳洲公民 桑　　梓　　诗人　　　　　　　　　　　　　　澳洲公民 陈 芳 芳　　记者　　　　　　　　　　　　　　澳洲公民 陈 维 健　　媒体工作者　　　　　　　　　　　新西兰公民 陈 维 民　　雕塑家　　　　　　　　　　　　　新西兰公民 ________________________________________________________ 〔提供者：（洛杉矶）蒋品超〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “国家黑社会主义”的肆虐及其前景 写给胡锦涛先生的公开信（之2） 郭飞熊 斯大林有一句名言：“在我国历史上，总有那么一段时间，是不需要 法律的时候。” 自文革结束后，中国社会开始了迈向法治的进程，但到了“6．4”， 邓小平就不需要法律了。到了法轮功兴起，江泽民就不需要法律了。 到了05年下半年镇压维权运动，胡锦涛也不需要法律了。 于是出现了对维权者疯狂的殴打和持续的非法绑架，出现了对高智 晟、陈光诚、郭飞熊三个家庭的长期暴力围攻，出现了在全国范围内 传递黑恶经验、一条龙一盘棋地肆意骚扰和摧残异己。 这种不仅在地方政府层面，而且在中央政府层面上公然使用黑社会暴 力对付政敌的行为，乃是一种“国家黑社会主义”，它能够长期持 续，且不断升级，显然不是专政机器擅自妄为，至今年2月中旬的政 治局扩大会作出全套镇压决议，“国家黑社会主义”遂正式成为一项 秘密国策。 “国家黑社会主义”是一种系统化的、理论和操作一体化的政治行 为，它的本质是抛开法律，不择手段地对待政敌和人民，它是一种以 黑社会手段推行的斯大林主义。它在最高权力层面运行，标志着中国 社会业已出现极左狂潮，出现了向着斯大林主义狂奔的大倒退。 “国家黑社会主义”是一种带有末日性质的专政，是今日的专制集团 在司法构陷受到体制内赞成法治的政法系的强烈抵制、且因不断制造 民间道义英雄致使司法镇压成本高昂之后，不得已采取的鬼鬼祟祟的 政治选择。借助于黑社会手段，国家政权便可以撇开体制内崇尚法治 人士的抵制，可以肆意作案而不留下痕迹，可以对受迫害的维权者关 闭整个司法救济渠道。所以，“国家黑社会主义”看来十分凶狠，十 分见效。但事实上，它是一种日暮途穷之下的倒行逆施，是四处碰壁 之后的恼羞成怒，堂堂一个国家政权，讲理不赢，便动手打人；拥有 天罗地网般的司法机关却不能使用，只好用街头地痞无赖的方式去实 现其“崇高的”政治目标，其可怜之状真乃旷古罕见！ 但是，我们不可低估了“国家黑社会主义”的凶险。它比街头地痞无 赖要残暴得多。当下的作为只是一个开始，带有高度的试探性质，就 如同镇压法轮功一样，一旦证明没有制衡者，它便会疯狂作恶，大肆 放纵其原始兽性，甚至制造各种血腥惨案。它很可能是专制集团对中 国人民实施超限战和无限暴力的开始。但不管怎样，它最终必将失 败，只会给有志于改革的人士提供历史性的崛起机会。 古语有云，上行下效。又云，圣人抱一而为天下式。胡锦涛先生，作 为中国最高领导人，你的行为对整个中国有巨大的示范效应，在这个 中央高度集权体制下尤其如此。你本应谨言慎行，努力充作天下守法 的表率，现在你却大幅拥抱直接抛弃和践踏法治的“国家黑社会主 义”，你的这种选择，将会被作恶多端的专政机器所放大，将会给中 国社会造成多么深重的灾难！如果你还有理性，还有良知，应该临事 而惧。你执政的合法性基础之一，来自于你赞成改革，赞成推进法 治，而今发起这场倒行逆施的反法治运动，将极大地损害你执政的合 法性，它对你的前程所造成的负面效应，是可以想见的！在这个急剧 变革的时代，倒退是没有出路的，人民不欢迎、也不可能接受倒退， 任何袁世凯式的倒行逆施，都只会导致众叛亲离。有识者当能鉴古知 今。 胡锦涛先生，请扔掉你手中的斯大林主义衣钵，避免以“国家黑社会 主义”首脑人物的名号而载入史册。你其实有更多、更好、更稳妥、 更明智的选择。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 必须把改革的话语权交给公众 乔新生 围绕着对中国体制改革的反思，社会出现了不同的声音。有学者指 出，这场争论的实质不是要不要改革的问题，而是如何改革的问题。 如果把所有反思改革的声音都看作是反对改革，那么，有可能会剥夺 公众在改革问题上的话语权。 事实证明，在改革的过程中，凡是尊重公众的意见，尊重公民在体制 改革上的发明创造，中国的改革就会取得巨大的成功；凡是不尊重公 众的意见，在体制改革上一意孤行，最终必然会导致失败。尊重公众 对改革问题的话语权，其实就是坚持正确的改革方向。 很遗憾的是，有些决策者并没有认识到这一点，他们认为政府主导的 改革就是要超越公众普遍的价值判断，特立独行。部分学者打着理性 思考的幌子，在涉及到公众切身利益的问题上，拒绝公众参与讨论。 这是一种极不正常的改革思维方式。 现代民主政治其实是一种公众普遍参与的政治，少数人左右多数人命 运的时代一去不复返了。现代政治的核心价值决定了，政府的任何决 策包括改革决策都必须征得公众的同意。在政府行为中，不仅包括改 革的实质行为，而且还包括宣传改革的程序行为，信息的反馈行为 等。如果强行推行改革，固然能够在短期内获得成效，但从长远来 看，由于程序不合法，因而缺乏正当性和正义性。 当前的这场争论不是对改革内容的争论，而是对改革话语权的争论。 公众希望在权威媒体或者新型媒体上发出自己的声音，并且希望这些 声音能够传达到决策层，变为决策者重要的参考意见。而少数学者满 足于传统的信息传达渠道，他们不愿意听到现实生活中的不同声音， 不愿意看到自己的话语权被削弱。所以，面对社会上出现的所谓杂 音，他们的心态越来越不平衡，在有些时候他们甚至用不理性的声音 来回敬公众的批评。 其实，在现代民主社会，学术界的声音与公众的舆论并行不悖。学者 利用自己的专业知识，发表真知灼见。有时候学者的意见与公众的舆 论并不匹配。但是，学者决不会动用自己的话语权，或者动用自己的 政治特权，排斥甚至压制公众的声音。聪明的学者会从公众的舆论中 获取营养，并且通过与公众有效沟通，争取更多的支持。 可是在我国，由于缺乏文艺复兴的洗礼，学者普遍缺乏民主意识，即 使以弘扬民主正义为己任的法学界，也普遍存在着不民主的现象。面 对那些不同的学术观点或者反对自己的声音，有些既得利益者迫不及 待地动用一切手段进行打压。这是我国学术界最大的致命伤。 把改革的主导权交还给公众，首先就要尊重公众的改革话语权。如果 公众对关系到自己切身利益的改革措施缺乏表达意见的权利，或者， 公众的意见被斥责为阻挠改革，那么，中国早晚会回到万马齐喑的时 代。只有最大限度地尊重民意，中国的改革才会取得成功。 当前在中国国内弥漫着一种特殊的伪精英主义，在学术界少数人由于 参与了公共政策的制定，掌握了社会话语权，因而不自觉地把自己打 扮成社会精英。这些人脱离群众，夸夸其谈，在整个社会营造出一种 不良的学风和文风。当公众对某些改革政策产生疑问的时候，他们不 是伏下身段耐心解释，而是居高临下，以一种不屑的口吻，指责公 众。 与西方知识分子不同的是，中国的知识分子“胜者通吃”，他们不仅 在学术界呼风唤雨，而且在决策层拥有话语权，他们在某些领导人那 里扮演老师、顾问、精神领袖的角色，随时随地的发表不负责任的言 论。这样的角色定位，决定了中国当代有影响的知识分子缺乏批判精 神，因为他们自觉地把自己看作是决策者。这些学术界的政治家、政 坛上的学者，唯恐自己的学术地位和政治地位陷落，所以千方百计地 巩固自己的政治地位，并以此来强化自己的学术霸权。正是在这种学 术政治化、政治学术化的大背景下，公众被彻底边缘化了。 中国当前出现的讨论，从表面上看是改革的问题，其实与改革没有多 大的关系。公众为了表达自己的不满，将自己的所有情绪都发泄在某 些“传道者”的身上，他们以这种方式表达自己的话语权被剥夺的严 重不满。而部分学者假借拥护改革的名义，希望借助于政府权力压制 社会的不同声音，这就使得整个社会呈现出一种压抑与被压抑、反抗 与被反抗的紧张状态。如果不了解这场争论的实质内涵，而故意将争 夺话语权的讨论转变为坚持改革还是否定改革的讨论，那么很可能会 正中某些学者下怀。 把改革的话语权交给公众，既是坚持改革正确方向的必然要求，同时 也是提高改革效率的最佳选择。决不能让少数人闭门决策，主导改 革，决不能让少数所谓的精英分子打着改革的旗号，损害公众的利 益。中国改革的目的正当性与程序正义性同等重要。决策者必须善于 倾听公众的意见，时刻关注群众的冷暖，切实把代表最广大人民群众 的根本利益作为改革的指导思想。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 血色的记忆 五月一日绝食日志 张鉴康 在现代人类历史上还没有一个民族、一个国家象中国这样，它的4 月、5月、6月是由一个个血迹斑斑的日子缀连起来的。 ◆“4．5”：30年前的北京警方及所谓的工人纠察队，对天安门广场 　上自发集会悼念前国务院总理周恩来的市民和大学生大打出手，制 　造了震惊中外的天安门事件。对于这一政治惨案的历史评估不能取 　代喋血的真实； ◆“4．22”：在89民运中，西安警方率先出手，镇压参加游行的大 　学生和市民，制造了一起耸动一时的惊世血案； ◆“4．29”：在中共领导发动的文化大革命中，中华民族的圣女林 　昭被中共武警强行拖下病床，押上刑场，以五分钱最低的行刑成 　本，终结了一个高贵的生命（此前，林昭的同案，笔者的校友，毕 　业于兰州大学历史系的张春元已被当局执行死刑。） ◆“5．4”：87年前，北京大学生发出了“惩办国贼，还我河山”的 　爱国呼声，虽遭到了警方有限度的镇压，但却开辟了轰轰烈烈的爱 　国民主运动，揭开了中国历史新的一页。 ◆“6．3”～“6．4”：中国人民解放军在北京对“89民主运动”中 　要求自由民主的大学生和爱国民众大开杀戒，致使数以千计的中华 　优秀儿女仆倒于血海之中； 1999年迄今，中共执政当局以超限战的方式对法轮功自由信仰者的血 腥镇压，一直处于持续状态，已不能以日计，而要以年计了。至于成 千上万难以计数的参与上访的无名劳动者在每年“两会期间”遭到百 般的毒打，摧残、折磨，既无法详考，也无法量化。 人民的祭日便是极权主义政府的忌日。每到春夏之间，中共执政当局 就会神经紧绷，血流加速，他们怕“4．5”，也怕“5．4”，更怕 “6．4”。4、5、6三个月无一日不胆战心惊，实际上，现在已是全 年365天都饱受风刀霜剑严相逼，没有一天好日子了。为什么？就是 因为由他们一手制造的血案没有成为历史，它还是中国政治生活中悬 而未决的政治公案。 有人或许以为这些猩红色的记忆如同“5．4”运动已经进入了历史， 非也。如果流血惨案的组织策划者（首犯、主犯，包括集团和个人） 及实施者（所谓实行犯）或殿堂高卧，怡然自得，或加官进爵，弹冠 相庆，没有得到正义的审判；如果死难者仍蒙受不白之冤，其亲属仍 未得到应有的国家赔偿，那么，这桩桩件件的惨案就不能说已成为历 史，它们仍是现实政治生活中不可回避的、必须直面的真实。 譬如，由中共居心叵测发动的“引蛇出洞”的反右运动，虽然已过去 近半个世纪，但依我观之，这一臭名昭彰的政治事件并没有进入历 史，因为中共（不是首恶毛泽东一人之责）仍维持着所谓对右派的政 治定性，因此以李昌玉等为代表的幸存的中国右派提起的国家索赔就 具有巨大的现实政治意义。至于89“6．4”北京惨案（包括全国各地 的流血事件）更是中华民族身上还在淌血的巨大伤口。以丁子霖教授 为代表的“天安门母亲”们年复一年的努力，迄今毫无功效。虽然偏 处成都一隅的唐德英女士为其15岁的儿子经过了17年身心焦悴的奔走 呼号后，终于拿到了区区七万元的补偿，但这并不代表六四惨案即将 得到重新的政治评判，这一非典型事件的意义是极其有限的，不可高 估。 中共治下，积案如山，能否一件件的得以清理呢？事实已经证明，要 求中共兑现中国人民的宪法权力不啻与虎谋皮。还是前国务院发言人 袁木说得有道理：要改变对89动乱的定性，只有共产党不在台上的时 候才有可能（大意如此）。 “地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉作天！唉，只落得 两泪涟涟。”在乾坤倒转的中国政治舞台上，正在上演的窦娥冤类的 连续剧还将继续进行下去，直到日清月朗的那一天，悲剧才会终结。 4月29日是林昭的祭日。本来想专文追忆这位被中共这一当代最大的 敌基督者所残害的基督的女儿，但因琐事杂沓，竟耽搁下来。那天只 是给张元勋先生（林昭的同班同学，北大1957年“5．19”运动的学 生领袖、学生右派）拨了通电话，聊表追念之意。 29日下午，我在党治国先生（基督徒，黄万里教授的学生，师徒俩俱 为右派）书房兼卧房中接到高智晟电话，他正在绝食中。因其它话题 影响，竟将事先准备告诉高律师的林昭忌日的想法给遗忘了，这是我 应该深深自责的一桩罪过。事后和高律师说起，二人不禁感叹再三。 不过，虽错过了这一特殊的祭日，但林昭这一基督之女圣洁的灵魂和 不朽的英名却穿透永恒的时空，永远活在我们的心中。 林昭啊，对我们来说，每一天都是您的祭日，不是因为恨，而是因为 爱。当爱的源头活水汩汩注入我们的心田，荒芜的心灵沙漠必然会出 现生命的一抹嫩绿，焕发出勃勃的生机。 自由民主等人类的普世价值是因爱生根的。对吗，林昭？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 吴樾、陈璧君 华夏儿女简说（之1） 力虹 吴樾 近读晚清、民初野史，觉得那时的国人活得多么的天真豪迈、意气风 发，哪象我们现在，活得简直不似个人样。随手摘录一些，聊以自 省。 20岁的陈独秀与安徽桐城人吴樾，为了获得刺杀满清五大臣的机会， 竟然暴打起来──“扭作一团，满地打滚”。一会儿，两人都疲极而 止，吴问：“舍一生拼与艰难缔造，孰为易？”独秀回答：“自然是 前者易后者难。”吴樾慨然对曰：“然则，我为易，留其难以待 君！” 于是，吴樾向陈作易水之别，怀揣炸弹前往行刺，重伤清二大臣，慷 慨就义，时年26岁。 此后，留给陈独秀“艰难缔造”之任务何其难哉！吴樾天才预言也。 陈璧君 南洋富豪大小姐陈璧君颇有旧俄12月党人之气概，开始并不认识汪精 卫，当获悉汪精卫下决心行剌摄政王时，陈璧君热血沸腾，跑去见汪 精卫，鼓励道：“汪君你去干吧，你明天就将赴死，我没有别的送你 ……” 就这样，当天晚上，陈璧君跟汪精卫睡了一夜。 1936年国民党五中全会期间，汪精卫受暗杀，身中三弹，血流满脸。 夫人陈璧君赶到现场，汪精卫呜咽道：“璧君，我完了，我完了。” 陈璧君当场骂道：“你刚强一点好不好，你硬一点好不好？干革命的 早晚就有这么一天！早晚会有这个结果！” 在我看来，现代史上，陈璧君的早年风光无限，堪与宋庆龄媲美。但 她们的下半生，一位“随夫附敌”，一位“误入红朝”，皆令人叹 惜。 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从甲骨文看殷商人的邪教文化 刘宗正 研究殷商文化，可以透过传统的历史文献、卜甲与卜龟、青铜与陶物 等器具、考古学等文物来研究。其中的甲骨，目前在大陆约有96,225 片、台湾有30,191片、国外12国约有26,700片，合计约有15万片；甲 骨拓本，大陆约有275种，216,235片，这些文物，可以帮助人类进一 步了解殷商的文化。 本文将以甲骨文为主，来探讨殷商人的宗教文化，并由此来探讨华夏 沙文主义，其中包括儒家巫文化、华夷之辨、专制主义、大一统思 想、中央集权主义、华化主义、华夏扩张主义、华夏军国主义等。兹 列出下列几个与宗教有关联的关键甲骨文，以供参考： １、示：在甲骨文里，是一条长直线，直线的顶端，连着一条短的横 　　线；另外一种甲骨文，在上述横线上，又多一条较短的横线。示 　　本意指祭台神主，直线高高地撑起了横线，横线代表代表祭神的 　　供桌，横线上另一条短横线，代表供桌上的祭物；篆文的示，在 　　直线的左右两边，增加两撇，隶书与楷书沿袭后，发展成后来的 　　“示”字。“示”字，后来演变成具有“上天垂示吉凶”、“告 　　示”与“指令”等的意思。凡从“示”部，皆有祭祀、鬼神、吉 　　凶、贞祥等意义。 ２、祖：在甲骨文里，从且，且就是男性的生殖器官，或是神主牌 　　位；金文从示从且，成为现在汉字的“祖”。殷商人民崇拜祖 　　先，这种习俗，后来的汉人与入主中原的人民承袭了。例如，蒙 　　古人在北京北海建白塔、明代在北京建天坛、满清在渖阳建东 　　陵、国民党在南京建中山陵、共产党在天安门建人民英雄纪念碑 　　等，都类似崇拜祖先式的造神与造权威活动。 ３、祝：在甲骨文里，象一人跪在示（祭台神主）旁，张着口，表示 　　向神明祝祷；祝就是巫师，即祭主赞词者，是祭祀时主祭礼的 　　人，后来演变成具有“向神明祈祷求福”的意义。 ４、祭：在甲骨文里，象手抓着一块流血的肉块，用以献神；另有甲 　　骨文，从又（手）从肉，从“示”，具有杀牲献祭的意思。这种 　　以惨忍杀牲与利益交换式献祭的宗教，绝对无法走向慈爱、道德 　　忏悔、道德救赎与建立绝对道德的宗教，例如，基督门徒的祷告 　　是用道德的信仰为基础，而不是用牺牲献祭的方式进行。 ５、甲骨文中有关祭品的字，如“羞”字，从羊从又（手），表示手 　　持羊为祭；“俎”字，象肉置且上，表示以肉块祭祖；“鲁” 　　字，象鱼放在缶（礼器）上，表示以鱼献祭；“牲”字，左边象 　　一只捆绑的羊，右边从“生”（表示完整），表示以全羊献祭， 　　金文将羊换成牛，汉字承袭成“牲”字；“血”字，象皿中盛 　　血，表示以血献祭；“福”字，象一坛酒在示旁，表示以酒祭 　　神；“佑”字，象以酒洒于示上，表示以洒酒祭神；“尊”字， 　　象双手抱酒坛，登上阶梯，向神献酒；“丰”字，象豆（祭神盛 　　物的礼器）中有禾，表示以禾谷祭神。 ６、“礼”字，“礼”字同“丰”，象豆中有两串玉，殷商大型祭祀 　　时，需要用玉，因此祭神大典称之为“礼”，祭神之器称之为 　　“礼器”。后来儒家文人佩玉习俗，实为延续殷商巫师以玉祭祀 　　与以玉代表权威的意识。 ７、烈：在甲骨文里，其上象残骨之形，其下象滴水，表示杀牲取 　　血，用以血祭。汉字的“裂”，甲骨文从“列”，即以刀裂骨， 　　具有分开、分解与分裂的意思。 ８、燎：在甲骨文里，象火烧木头，木上冒烟，即燎祭之形；殷商燎 　　祭时，会焚烧人或牲畜。 ９、旱：“旱”字为“熯”的本字；甲骨文里，“熯”同“堇”，象 　　把一个双臂交缚、头颈戴枷的人牲放在火上焚烧之形，会以人牲 　　献祭求雨之意。此外，甲骨文里，“烄”与“赤”字，都是 　　“熯”字类似，属于“焚烧人牲”与“求雨之祭”的用字。 10、薶：“薶”字同“狸”与“埋”，甲骨文里，“_”字象在坑洞 　　里埋一头牛，牛与坑之间四个小点，表示泥土，此祭埋牲祭神之 　　意；殷商人祭山林土地之神时，采行埋牺牲与土的方式；殷代的 　　墓穴，常有埋人、牺牲与礼器等习俗。 11、丞：在甲骨文里，象双手将人埋进坑洞里，即活埋人祭；此字， 　　另外还有一个完全相反的意思，就是双手将人从坑洞里救出，具 　　有拯救的意义，后来汉文演变成“拯”字。 12、甬：在甲骨文里，象人在盘中，即人祭之象；后来演变成殉人的 　　代用物，即始作俑者之“俑”。 13、沉：在甲骨文里，象水中有牛，另一象水中有羊，即沉牺牲于水 　　中以祭河神；金文的“沉”字，左边象水，右边象一个被捆绑的 　　人，表示沉人于水中。 14、帝：在甲骨文里，象结扎柴草为神形，作为燔烧典礼时祭神用。 　　殷代天上至上神称帝，如武丁时的卜辞，数次出现有“上帝”的 　　用语；殷王祭祀其死去的生父或王时，亦称其为帝，如甲骨文卜 　　辞里有“贞咸宾于帝”，指先王死后可以升天配帝，成为上帝旁 　　边的人帝（或称王帝、下帝）。帝原本指死去的王，后来秦始皇 　　竟然自封为皇帝，成为后代专制君主的通用称谓。 15、禘：在甲骨文里，象以手捧帝，祭帝之典；所谓禘祭，就是祭祀 　　天神或先王的大典，殷商与周代，只有王才能举行禘祭。 16、王：在甲骨文里，象一把下砍的大斧形，上横是斧柄，下边是斧 　　头；斧钺代表刑杀征伐，只有王才具有这种绝对的权力，因此 　　“王”字代表无上的权威与权力。 从上述的甲骨文字可知，殷商的统治者，如何用文字来建立人的奴隶 与顺从意识，如何用文字来发展他的王权与神权政治，如何用文字来 巩固其绝对权力与统治地位，如何用文字来掩饰统治者的罪行与不公 不义，如何用文字来愚弄、剥削与压迫人民！这种由专制统治者所发 明的文字，其背后的残暴、凶狠与伪道德性本质，其实可以很容易地 得知与掌握。 原始亚洲大陆的黄河流域文明，是按“个别的家庭、家族、氏族、部 落、巫邦到国”的顺序，逐渐发展而成。殷商时代，已经具备有高度 政教合一的巫邦政治，殷王就是最高权威与权力的“巫”；人类任何 形态的政教合一政治，必然会走向邪教的命运，殷商的宗教，基本上 就是一种违反人性的邪教，这种邪教在亚洲大陆，延续了两千多年的 历史，即使现在的中共，也是以“无神论的宗教”，来进行类似政教 合一政治，因此也是一种类似于邪教的政治。 在殷商时代，王的权力完全建立在神权政治上，只有“王”才能够祈 求祖先的福佑，只有“王”才能够举行祖先的大祭祀与占卜，只有 “王”才能够为人民消灾祈福，只有“王”才能够与祖先与先帝沟 通，并托祖先与先帝向上帝求情赐福，只有“王”才拥有解释甲骨卜 辞的权力，如甲骨文卜辞里经常有“王占曰”与“王卜曰”等用语。 殷商时期的巫、祝、医、卜，擅长于各种巫术，他们所从事的祈祷、 降神、占梦、祈雨、医病、占星、望气、祝由、符咒、预言等巫术， 他们属于商王的御用文人；所谓的巫、祝、医、卜者，都属于小巫， 真正的大巫是商王，小巫只能听从于大巫的命令与意志，帮助大巫巩 固神权意识与统治的权力。 如此形成了王权绝对化的形式，所有的文化思想与哲学，全都属于巩 固与拥护皇权的基础。王权源于神授，那麽王就可以为所欲为，王的 话就是法律，王的刑罚就是国的刑法；王可以随意处决人民，王也可 以随意取用人民的资产，那麽人民与奴隶何异？ 殷王为了建立权威，用集体祭祀的方式，进行宗教与文化意识的催 眠，使人民接受神无上的权威之时，同时接受殷王的权威；上帝可以 掌控四时风雨与降灾于人，那麽人王也可以掌控人民的生死与命运， 这种以政教合一所建立的神权政治，就是古代专制统治者，压抑人的 独立意识与人权，建立集体主义与集体服从意识的基础。 殷王为了加强权威，甚至可以在一次祭祀中，用一千头牛来祭祀；在 甲骨文里面记载着，各种耗费庞大的祭祀，如经常使用数百头或上百 头牛，为了维护这种奢华的祭祀与庞大的开销，殷王需要发动多少次 的战争，才能够抢夺足够的资源与供驱使的奴隶？ 在甲骨文中，武从止从戈，戈为武器，表示要战争；止为足，表示要 出行；从止从戈，表示发动战争或武力威胁。许慎在《说文解字》里 说，“止戈为武”，意为停止战争，却不符合甲骨文原意；甲骨文里 的止，象一只脚的轮廓形，“止”是“趾”的本字。殷商时代，统治 者如此地残暴不仁，如此地贪婪好战，如此地奢华与聚敛，他们怎麽 可能有“止戈为武”的意识？ 在这种神权政治之下，王杀人就象天降灾一样，是没有罪的；人民不 可以质问王权的合法性，就如同人民在参与大型祭天活动时，不可以 质疑上帝的权力根源，这种以宗教权威来取代人的绝对道德性，就是 华夏民族伪道德与伪史观发展的根源！人在这种伪道德与伪史观下， 人不用负责任，杀人也没有罪的，一切都是为了巩固专制、维护统治 者权威与大一统的国体制。 甲骨文的“孝”，从爻从子，“爻”就是卦爻之爻，“子”就是 “人”，唯有“王”、“巫”与“祝”等统治阶层，才有对爻的解释 权，那麽所谓的“孝”，自然就有“服从”与“顺从”的意思。甲骨 文的“教”，左边从爻从子，右边从文，“文”为手执棍棒之形；所 谓的“王教化”，就是王用棍棒来教化人民；所谓的“文”就是暴 力，所谓的“爻”就是谎言，谎言与暴力，就是专制统治者的两种武 器，是奴役与压迫人民的绝对工具。 “孝”用于子对父，则有“无违”与“顺从”之意，如“《论语．为 政篇》：孟懿子问孝，子曰，无违。”、“《国语．楚语上》：勤勉 以劝之，孝顺以纳之。”：“孝”用于民对官，则有“贿赂官吏或尊 长财物”之意，如“孝敬官员”、“孝敬大人”：“孝”用于官对皇 帝，则有“敬奉”与“进献”之意，如“《明史．李邦华传》：中宫 有所进奉，名为孝顺”。 儒家甚至将“孝”，异化成“忠”的绝对基础，例如，“《论语．学 而篇》：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。”、“《孟子．梁惠王 上》：壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可 使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。”；从孔子的“君君臣臣、父父子 子”之道，到“君为臣纲，父为子纲”，再到“君要臣死臣不得不 死，父要子亡子不得不亡”，都是在压抑“人的独立人格”、“人的 独立思想”与“人的独立意志”，使人屈服于统治者的“绝对王权” 与“绝对意志”，使人走向“盲目忠于统治者”与“集体主义的意 识”。 在儒家所宣扬的孝道思想下，家长成为绝对的权威者，他们可以视子 女为私有财产，也可以自己的自由意志来践踏子女的人权；这种不合 人道、非理性、反道德与反人权的孝道观念，正好成为“统治者对待 人民的绝对模式”，统治者也可以用同样的方式，来对待人民，如此 所谓的绝对道德与绝对真善美等价值，就不存在了。 儒家所宣扬的“仁义”与“忠孝”思想，彼此之间具有高度的矛盾 性！所谓的“杀身成仁”与“舍身取义”，属于绝对性的道德观念； 所谓的“无条件忠于统治者”与“完全顺从父母的意见”，属于相对 于统治者与长辈的道德，那麽当统治者与长辈不仁不义时，儒家如何 再讲“仁义”？ 这种思想上的矛盾性，造成了华夏民族喜欢“说一套做一套”的毛 病，最典型的例子，就是儒家文人的双重性格；他们对子女任意“虐 待泄愤”与“鞭笞打骂”，他们对亲友“虚伪逢迎”与“酷好排场与 面子”，他们对强者与残暴的统治者十分“奴颜”与“顺从”，他们 对有钱有势者十分“谄媚”与“巴结”，他们具有奴隶与残暴者的双 重性格！这是专制文明必然导致非人、奴隶、伪道德、非理性与禽兽 化人民的结果。 既然统治者可以无条件享尽荣华富贵、不公不义、贪污腐败、权谋诡 诈、对反对者施行“诛九族”之刑，那麽人民怎麽不可以坑蒙拐骗与 打家劫舍？这就是许多大陆人民读《三国演义》与《水浒传》时，从 来不指责其中“人杀人”、“反人权”、“反道德”与“反人类罪” 等暴行，而却会称颂其中的英雄，这种“人杀人无罪”、“无道德无 罪”、“反道德式的治乱分合伪历史观”与“忠于专制与皇帝的伪道 德观”，多麽地邪恶与令人痛心？ 在这种历史是非不明，道德是非不明、思想是非不明、文化是非不明 等的文明下，许多的大陆人民，只会崇尚追求荣华富贵、权力名位与 现实利益，而不愿意面对真实与人性，也不愿意主动追求公义、真理 与人权，为什麽会有这种奇怪的现象？这都是华夏沙文主义、专制主 义与汉文字的集体文化病毒所造成的！ 儒家的“三纲五常”、“贞洁牌坊”、“存天理，去人欲”、“饿死 事小，失节事大”与“吃人的礼教”等，成为压抑人的个体自主性与 塑造人的群体意识基础；儒家所宣扬的“君权神授”、“普天之下， 莫非王土，率土之滨，莫非王臣”与“大一统思想”等，成为两千多 年来大陆各地争战与血腥政治发生的根源！ 在甲骨文，“王”从斧钺之形，“君”从尹（手执权杖）从口（神器 形），两者均有绝对权力的意涵；在绝对的权力下，统治者肆无忌惮 地实行专制与中央集权的政治。在专制与中央集权的政治下，所谓的 天下，就是统治者无限扩张与军事掠夺的对象；所谓的国，就是统治 者的家天下，就是统治者的私有财产与压榨物件；所谓的大同，就是 “大一统”与“类帝国主义殖民”的同义词，在这种专制文化之下， 人根本不是人，只是统治者的奴隶与工具！ 孟子在《万章篇》里说，“孔子曰：天无二日，民无二王。”；《礼 记．曾子问》说，“天无二日，土无二王”；孟子在《梁惠王上篇》 说，“天下恶乎定？吾对曰，定于一！”；《春秋公羊传》首页， “王正月也。何言乎王正月。大一统也。”，这些都是源于古代华夏 民族的大一统思想；这些思想，导致了上古时代各种部落国与诸侯国 的无意义战争，例如，所谓禹时天下万国、西周初期1773国、春秋时 1200国，到了战国时期只剩下，韩、赵、魏、楚、燕、秦、齐、吴、 越、鲁、卫、宋等国，为什麽这些部落国与诸侯国，不能够成为部落 联盟，而必须你死我活地互相征战呢？ 殷王在这种绝对的神权政治之下，权力不受到任何客观力量的约束， 他可以决定人民的生死、享用人民的生产资源、任意决定刑罚、任意 抢夺人民的财物、任意奴役人民；在这种绝对意志之下，殷王为了扩 大权力与争夺资源，自然要以经常发动战争的方式，抢夺异族的资源 与奴役异族的人民。 那麽在这种巫王与神权政治之下，要用什麽名义来发动战争，并且抢 夺异族的资源与奴役异族的人民？当然要发明类似“华夷之辩”、 “夷狄为禽兽”与“非我族类，其心必异”等概念，以此来进行各种 不义的战争，这就是商代频繁征伐异族与各种战争发生的原因，商朝 主要是亡于过度的征战与兵疲，而不是亡于纣王的昏庸无道，历史上 昏庸无道的暴君太多了，除非中央集权与军权逐渐衰弱，否则怎麽会 导致亡国的命运？ 在华夷之辩的意识之下，殷商人民可以将掳掠来的异族，视为罪人与 奴隶，并且进行各种残酷与非人道的对待，例如，要求从事长期性各 类生产与畜牧业、过度的体力劳动与殉葬；殷人相信人死后有灵，因 此贵族死后要奴隶们殉葬，他们希望死后仍有奴隶供驱使；殷商时期 的活人殉葬风俗，十分残忍，按社会不同等级的贵族，实行不同数量 的活人陪葬制，例如，王的陪葬奴隶可达千人，高层贵族可达数百 人，真是丧尽天良！ 1934年至1935年，在洹北侯家庄西北岗所发掘的殷代的王陵，其中有 九座殷王大墓与一座埋葬器物的大墓，大墓的东区又有附属于大墓的 1242座小墓；这些墓估计有数千的殉葬人，根据资料记录，“多数都 是身首砍断，有的只有肢体，有的只有头颅，有的双手被缚，有的抱 手蜷腿，有的张口弯头”，是什麽样的人类，会做出这种事情？是什 麽样的文化，会创造出这种人类？甲骨文竟然是出自于这种文化与人 类的产物！ 武王伐纣时，由于兵力上的薄弱，他只好采部落联盟的方式，来攻击 商纣；他联合了被商民族压迫的部族“庸、卢、濮、蜀、羌、髦、 微、彭等方诸国”与反对纣王的各诸侯，一举打败了连年征战与汉箸 暴敛的商王朝。 由于周的创建，属于部落的联盟，因此各部落与诸侯，还维护着一定 的自主性，他们共推周王为天子；周立国初期，迫于实力不足，只好 采取分封诸侯制，这种分封诸侯的制度，有利于各地区独立发展，造 成了日后人口增长、生产力提高、经济繁荣与文化多元性的发展；至 于周的政体、祭仪与历法等，仍旧采行殷商旧制，周也实行政教合一 的制度，周王成为天子，后来周公治礼作乐，也在于巩固专制与中央 集权的政治；由于各诸侯具有一定的自主性，因此等到周王室衰微 后，各诸侯便纷纷自立为王，这就是后来春秋五霸与战国七雄逐渐形 成的原因。 由于殷商的巫王政治，采行政教合一、专制、大一统与中央集权的政 治，因此即使到了周朝，亚洲大陆也无法产生具有民主意义的部落联 盟，更无法产生类似现代邦联或联邦的政治，其主要的原因，就在于 普遍的人民缺乏“人人平等”、“个体独立自由与责任”、“个体独 立自主性”、“人民自治”、“民主与法治”等意识，试想一个长期 接受“奴化思想”、“愚民政策”、“反人权与道德思想”、“集体 主义”、“集体服从意识”等的人民，如何有可能产生民主与和平式 的部落联盟？ 春秋战国时期，虽然周王室衰微，但是大一统与中央集权的思想，并 没有消灭！殷商时期的巫师，逐渐演变成为周时代执掌礼仪与祭祀的 官员；周王室衰微，这些专长于礼仪与祭祀的巫师，逐渐流落各诸侯 国，成为各诸侯国执掌礼仪与祭祀的官员，而那些失业的巫师，逐渐 发展成为儒家的文人。 孔子周游列国，其目的就在于寻找一个巫王，接受他的礼乐治国理 念；所谓的礼乐治国，就是建立类似商王朝政教合一、专制、大一统 与中央集权的政治，孔子带着一群才艺出众的弟子，有那一个国家敢 接受这一群人，那岂不是要撤换所有的内阁？那岂不是要影响所有既 得利益集团的权力？ 由于孔子与众弟子找不到工作，因此他们才有机会“退而著书立说” 与“宣扬儒家思想”，但是，就是因为他们将儒家的思想体系化，才 会延续了殷商“政教合一、专制、大一统、中央集权、我族中心主 义、排斥异族、帝国殖民主义、帝国扩张主义、军国主义”等形态的 政治，这是亚洲大陆地区人民的灾难！ 就是儒家荀子的弟子李斯，向秦皇鼓吹孔孟的大一统思想，最后创造 了两千多年来的“秦制”，这个秦制包含了殷商的巫王政治，也包含 了华夏沙文主义的各种文化病毒，如专制主义、大一统思想、中央集 权、华夷之辩、华夏中心主义、华化主义、华夏扩张主义、华夏帝国 主义、华夏军国主义等。 殷商时期的甲骨文，是统治者的工具；这种工具，主要在于宣传服从 神权政治与统治者的绝对权威，主要在于巩固王权、专制与中央集权 的政治，主要在于压抑人的抽象、逻辑、分析、推理、溯因、创造与 形上思维的能力，主要在于非人、非理性、伪道德、奴化与禽兽化人 民，主要在于摧毁人的独立自主意识，主要在于建立人的集体主义与 集体服从等意识！ 由甲骨文所演化的汉文字，如何能摆脱这种专制本质的邪恶性？在这 种由甲骨文所演化的汉文字中，如何能够找到“慈爱、公义、自由、 平等、民主、法治、人权与幸福”等理念与价值？如何能够导向人的 抽象、逻辑、分析、推理、溯因、创造与形上思维等的能力？如何能 使人能够人化、自由化、平等化、法治化与民主化？ 两千多年来，亚洲大陆一直深受殷商巫王与秦制政治的危害，这些属 于华夏沙文主义与专制的危害，如同千年的文化病毒一样，真是没完 没了！汉文字却成为这种千年的文化病毒的载体与散毒体，真是令人 愤怒与痛心到了极点！ （2006-05-01） 〔链接〕《刘宗正文集》 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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