民主论坛 2006-02-28 新闻与评论 呐喊呼吁 ◆吁请国际关注中国政府对异见人士的迫害和虐囚　　世界公民 ◆就北京2008奥运会给国际奥运会主席罗格先生　魏京生基金会 认识问题 ◆诛连九族的妖风正在大陆肆虐　　　　　（河北泊头）郭起真 ◆中国的思想文化掉进“冰袋”里　　　　　　（杭州）昝爱宗 探索道路 ◆如何消弭当前公民维权运动中的分歧？　　　（杭州）吕耿松 ◆〔专访曾宁〕绝食维权唤醒中华良知标明了中国　《大纪元》 ◆欢迎投机民运，共求社会大道──兼谈社会保障　　东海一枭 ◆东亚大陆国土未定论　　　　　　　　　　　（美国）刘宗正 ◆大力发展民运文艺──中国民运2006年欧洲大会材料　费良勇 ◆走近西藏文教大厅──《东赛网行记》（之4） 　　　安乐业 运动留痕 ◆我的感动〔附：求救难友的感谢〕　　　　（洛杉矶）蒋品超 迫害实录 ◆你们还给我留下什么权利？──有感于自己又被公安　张玉祥 读史论今 ◆儒家文化的命为何革不了？──兼论文革失败的原因　　方舟 ◆保稳定：加强精神文明建设：江泽民时代双继承　　　牟传珩 台湾问题 ◆废统就是“统一不能谈”　　　　　　　　　（纽约）林保华 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 吁请国际关注中国政府对异见人士的 迫害和虐囚 世界公民 ┌────────────────────────────┐ │ 吁请国际社会关注中国的“迫害异见人士与虐囚的综合事件” │ │　 吁请国际社会不要轻易地为一个专制极权的政府解禁武器 　│ └────────────────────────────┘ 喻东岳先生，中国湖南省浏阳社港人，现年39岁。自幼敏而好学，在 校有跳学记录，15岁就考入湘潭师院。在89年那场政治风暴中，他和 余志坚先生、鲁德成先生在天安门广场书写完他们的政治理念 “5,000年专制到此告一段落，个人崇拜从今可以休矣！”之后，遂 向象征着当今极权专制政府的创始人毛泽东投掷了彩蛋。余、喻、鲁 三人因此以“煽动颠覆国家安全罪”分别被判处无期徒刑、有期徒刑 20年、有期徒刑16年。 在三人被关押期间，他们都经受了非人的折磨，喻东岳先生的遭遇尤 其悲惨，一个好端端的乐观坚强的人进去，一个进去前能进行冬泳的 棒小伙子，在锒铛入狱后不到两年就被殴打致疯，出来时前额有一月 亮形脑后有一丫状的不可磨灭的两处陈旧性创伤，他一听到警车响、 一看见有警徽标志的建筑屋后，就惊恐万状向墙壁上老实地紧挨着并 举手护着自己的头部或者喃喃请求什么，这是下意识的动作！这是条 件反射般的动作！极权政府放他出来时，特意为他留了一头的长发， 有位勇敢的了不起的北京母亲在交接的那一时刻，找到了旧伤痕，拍 下了最珍贵的见证──那个专制极权政府无可抵赖的罪证！如果没有 这位极其勇敢正义的母亲──我不能想象极权政府会怎样的耍赖推脱 ──因为之前，每次听到狱警们的答复无一例外都是──“他并没有 疯，他是在装疯！”──这是多么无耻的抵赖罪行的谎言！ 美国的虐囚事件在国际上曾沸沸扬扬，试问，美国政府抵赖了吗？！ 美国政府对污辱囚犯人格的狱警放手了吗？！美国政府没有给公众一 个交待吗？！ 美国政府没抵赖！美国政府未对虐囚者放手！美国政府给了世界公众 一个人权面前人人平等的交待！ 可是发生在中国监狱里的囚犯被暴力殴打头部致疯，如此残暴地对待 囚犯──如果长期施用暴力令人致疯这不叫残暴，难道它会叫“辱 虐”！──却被专制极权的政府先行抵赖！ 那么下一步他们会怎样？还会继续抵赖，否认喻东岳先生出来时确实 在牢中成了真疯子的事实吗？还会继续说他是在装疯吗？！ 一个如此践踏人权的极权政府，一个将主权看得高过人权的专制政 府，一个在国内腐败丛生、许多人尚挣扎在贫困底线不以民生为第一 却不断发展军事的政府，又有什么资格要求欧盟解禁武器！ 我们以世界准公民的身分，吁请国际社会关注中国的虐囚事件，或者 更准确地说，中国的迫害异见人士及残暴虐囚的综合事件！我们要求 双重的索赔！我们要求公正的答复！ 并吁请，为了世界公民们的人权与和平，不要对专制极权的政府解禁 武器！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 就北京2008奥运会 给国际奥运会主席罗格先生的信 魏京生基金会 ┌────────────────────────────┐ │　2006年2月27日，魏京生基金会主席魏京生与执行主任黄慈 　│ │　萍就北京2008奥运会给国际奥运会主席罗格先生寄了信，督　│ │　促他对中共的人权迫害给予关注并运用他的职责来采取可能　│ │　的行动。这项活动是国际上的多个人权组织采取的共同行　　│ │　动，其中包括奥运会观察、劳改基金会、中国团结、国际人　│ │　权协会等。以下为信的原文。　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 国际奥运会主席罗格先生 尊敬的罗格主席： 随着2006年冬季奥运会的结束，您将全力以赴关注2008年奥运会。我 们非常希望您重视中华人民共和国对人权的践踏，因为这个践踏可能 会给奥运会的理念带来永久性的损害。 在2001奥运会招标过程中，北京曾经对人权问题做出明确的保证。我 们都听到这样的承诺：“改善人权状况”、“尊重言论自由”等等。 但是众所周知，中国人权状况根本没有得到应有的改善。 北京奥运会组织委员会和继续践踏中国老百姓人权的中国共产党以及 中国政府密切相关。最近数十个新闻记者及网络作者因实践国际公认 的人权而被逮捕入狱，这说明在中国连最基本的言论自由都得不到尊 重；西藏佛教，新疆的穆斯林教，以及大陆的基督教、法轮功修炼者 等的宗教信仰自由也得不到起码的保障。根据联合国的官方陈述，在 中国酷刑被广泛地使用着。中国政府继续在缺少公正法律程序的情形 下对许多人执行死刑，其人数超过世界其它地方执行死刑人数的总 合；北京对台湾民主进程的军事武力威胁实际上是对奥运会和平理念 的明显亵渎。 践踏人权的情形甚至直接渗透到2008年奥运会的准备工作中。建造奥 运会体育馆时，好几个北京住宅区的居民被强迫搬迁，得不到合理的 补偿。一年前，一个叫叶国柱的勇敢的人站了出来，试图组织和平示 威请愿来为百姓解决困难，但他却被投入监狱，判刑四年。 而且许多报告都说明，中国训练年轻运动员的强化方式，非常典型地 反映了中国政府不人道的本质。运动员的艰苦训练固然必要，但是各 省市的集中训练营对年轻年少的运动员所进行的训练方式已经广泛地 变得病态。政府根本不考虑运动员本人的切身利益，而只在乎它自己 在这种虐待性的训练中取胜。 罗格主席，我们急切地希望您能立即运用你的职责，捍卫奥运会“人 类的和谐发展”、“尊严”、“和平”的理念，明确地告诫中国政 府，倘若中国人权状况得不到他们所承诺的改善，国际奥委会将被迫 重新考虑北京举办2008年奥运会的可能。 真诚的， 魏京生基金会主席：　　魏京生（签字） 魏京生基金会执行主任：黄慈萍（签字） 2006年2月27日 〔原载《魏京生基金会》；www.weijingsheng.org。2006-02-28〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 诛连九族的妖风正在大陆肆虐 郭起真 “政审”是大陆文革期间最为流行的一种职业。所谓政审，就是由政 府的一个专职干部，对一个人的家庭出身和社会关系进行全面的政治 审查，被政府打上“四类分子”和反革命印迹的人，除了要遭受到镇 压和批斗之外，一些与其有血缘关系的亲属朋友在上学、工作、入 党、提干、当兵前接收政治审查当中，会因此受到诛连而到受到极大 的影响。有复杂社会关系的人，会被永远阻挡在党的大门之外，或被 打入冷宫。政审可以说是施加政治迫害和官运横通的前奏。 遇罗克就是对当时特别猖獗的反动血统论提出疑义，对政府提出挑战 性的《成分论》而遭到枪毙。 文革时期我还小，上小学时就因我爸爸有历史问题，被挡在红小兵的 大门外。记得文革结束之后，我多次当兵体检合格而没有参军，也是 因为爸爸的历史问题而搁浅。 78年，年满20岁的我调入沧州市房管局时，是以学习汽车驾驶技术调 入的，但两年后帮助我调入的一位干部，在回答我没有能够学习汽车 驾驶技术原因时，他却严肃认真的坦言：“你爷爷过去是被镇压 的！” 至于是因为什么镇压的，是谁镇压的，是什么时候镇压的，他没有说 我也不便于问，我也从来没有听到家里人说起过。回到家为此曾多次 询问过父母和哥哥姐姐，他们隐讳和含乎其辞的态度无疑是在告诉我 ──我的家庭在历史上有一个非常不光彩的家史。 听妈妈讲：我爸爸祖藉山东乐陵，爷爷情性刚烈，在当地颇有地位， 因与官府结仇，怒杀脏官也惹来杀身之祸。此后爸爸只身闯关东与妈 妈成婚。正是这个不光彩的家史，使我小学时不仅因为爸爸的历史问 题被挡在红小兵大门之外，在参加工作之后，却又要因从没有见面的 爷爷的历史问题，剥夺了学习汽车驾驶技术！ 在大陆，你可知有多少风华正茂的青年人，要为自己“不光彩”的家 史赎罪；你可知有多少年幼无知的少年，要为自己“不光彩”的家史 而扭曲了灵魂和经受着地狱般的熊熬！ 我的儿子 94年我因与单位所长马桂臣发生了几句口角，他便亲自指使警察将我 关押在监狱中。我爱人带着四岁的儿子到监狱里探望我，紧紧的依在 妈妈怀里的儿子看到佩戴着手枪的狱警凶神恶般的训斥我，吓得哇哇 大哭：“我要爸爸，我要爸爸！我要和爸爸回家！” 儿子那令人肝肠寸断心如刀绞的呼喊，禁不住我热泪涌流。每当这刻 骨铭心的一幕浮现在眼前时，充满哀痛的心就仿佛用钢针扎一样疼 痛。 98年我因给媒体和国家领导人写信反映一起冤案，我受到警察的监视 居住（北京召开十五大期间），警察经常的到刚刚上小学的儿子学校 骚扰，在同学中造成相当恶劣的影响，给孩子心里上留下了永远也抹 不去的阴影，孩子的学习成绩急剧下降。 2001年2月2日午夜（北京召开两会期间），十几名警察闯进我的住 宅，他们没有出示任何的法律手续应对我的住宅进行的搜查，扣押的 电脑等物品也没有开具任何的赞凭证，十几岁的儿子和我爱人躺在床 上吓得连动也没有动一下，我就这样被他们押进了监狱。 2002年北京召开十六大的前两天，警察第四次对我进行逮捕，当时儿 子正在写作业，我正在上网，儿子看到警察将写字台下面的柜里的几 十本日记翻出来要拿走，无助的哭喊着：“爸爸，他们将你的日记也 拿走了！ 警察三番五次的对我进行非法的抓捕，可想而知会给一个未成年的孩 子精神上，造成怎样的创伤！ 庆海的儿子 郭庆海在河北泊头的某银行工作，因为替一位好友仗义执言抱打不 平，蒙受四年冤狱。庆海在监狱里经受着不应该经受的着非人的折磨 的岁月里，仅有十岁的儿子先后为爷爷、奶奶和姥姥送终！ 长大成人且身强力壮的健全人在黑牢蒙受四年不白之冤，不能为父亲 养老送终，而年幼无知的孩子却要承受即使是大人也难以承受的生离 死别，这是一幅怎样的令人泣血、心碎的场面呀！ 庆海的儿子终于在去年将痛爱自己爸爸盼回了家，但这并没有给儿子 带来安静的生活，国安也三天两头的入宅骚扰，使孩子始终生活在一 个恐怖不安的环境中。今年也只有16岁，一个未成年的孩子经受了太 多太多的不幸，一个未成年的孩子在精神上所遭受的巨大的创伤，变 得愈发的孤寂冷傲，抑郁寡欢，从厌学、逃学，发展到了离家出走， 时至今日不得不辍学。 是谁制造了郭庆海“不光彩”的历史，吞噬、残害着下一代？ 我看到一朵没有绽放的花蕾在凋谢了！ 高智晟律师的侄子 高智晟律师出于职业道德和良知，为倍受政府打压的法轮功向政府陈 情，因而引火烧身，被吊消执照，每天遭到数十名便衣的监视已达三 个多月，不仅自己成为了政府严厉打击和弹压的政治对象，两个侄子 也受到牵连。一个侄子在部队当兵转志愿兵的所有关节都已打通，一 日，突然有领导找他亲切谈话曰：你有个叔叔叫高智晟吗？答曰：是 的。于是他被宣布退出现役回家。另一个侄子，则是打通了入伍的各 种关节后却也因与高律师这个伯伯触怒了政府，而被突然阻断。 高律师为母亲守孝从老家返回时，顺便也将受自己牵连没有当上兵的 侄子带到北京打工。 岂料，接纳高律师侄子学理发的理发店老板一大早，就遭到北京市公 安局的强制传唤。他们十几个人，百般下流、超百般无聊地逼问了这 个女孩子十几个小时，所问问题的下流及问者心理的阴暗令人发指。 北京市公安局十几个穿制服的人，其中一位是局长的女婿，他们逼问 这个姑娘十几个小时是从非法及下流开始：“你和高智晟是什么关 系，你知道他是什么人吗，你和他来往是十分危险的！我们随时都可 以把你抓起来判几年！” 警察察看姑娘的手机后还说“光认识高智晟一个就足够判你几年徒 刑，没想到从你手机里的信息看，你还认识范亚峰、滕彪、张星水这 群人，你知道他们是些什么东西，都是些维权人物，都是随时可以抓 起来判的人”。 在准备释放该女时，这群穿着制服的流氓威胁道“任何人，不管他是 谁，不管他是什么身分，和姓高的来往，我们就收拾他，你不要不相 信。你知道法官手里的锤子是做什么用的，我们想锤死谁就能锤死 谁，想锤你几年就是几年（这一条重复了不下五次）。” 在这个世界上想必只有北京的警察才会独具酱心的创造出如此别具一 格，令人耳目一新耐人寻味的“精典”语言来。在人类的历史上，也 只有北京的“人民保护神”才能独开这历史的先河！北京城的警察老 爷们口衔天宪的豪言壮语，一定能够载入流芳千古的史册！ 因为在人类几千年的历史上，还没有任何一个国家的人民，会因为认 识一个人而得到几年的牢狱之灾的记载！ 这些喝着人民的血，吃着人民的肉长大喂胖的警察，这些靠着纳税人 的血汗生存的吸血鬼们，“想锤死谁就能锤死谁，想锤你几年就是几 年”，是口出诳言或开什么国际玩笑吗？ 非也！是流氓，就会说出－－我怕谁！是疯狗，它就有想咬谁，就咬 谁的“本事”！ 君不见位高权重的大官和腰缠万贯的大款们，在光天化日之下、大众 广庭之前，他们常常会面底气十足的将“我撞死你”，“我杀了 你”，演绎成骇人听闻的血淋淋的事实！聂树斌、腾兴善被枪决（分 别是11年和17年）之后的今天，沧州辖区的任邱，无辜的百姓崔海涛 （母亲王金如电话：0317-2224398）在死牢里关押了八年零八个月的 事实，难道不是最好的铁证吗？ 12年前，我仅仅与单位的领导马桂臣发生了几句口角，他便脑羞成怒 暴跳如雷，在众目睽睽之下大喊：“快给公安局打电话，将郭起真抓 起来！”我不仅被警察抓起来，而且多次被抓！ 法轮功的女儿 在我的这篇小文即将完稿时，有一位“星岛孤女”的网友出现在ＱＱ 上陌生栏目中。资料显示：星岛孤女年龄：37学历：大专职业：打 工。 她的资料中这样写道：问花是否香如故？依然姹紫不要庭深处。娇颜 也许颦如故，风月犹有风流度。且饮忧思醉双眼，一语难诉。金屋也 曾临秋暮，莫把春色误！ 她是在看到我的绝食声明和绝食日记后，在ＱＱ上加我为好友，是为 了来安慰和鼓励我：要坚强的活下去！聊天中得知星岛孤女只是说97 年流落到美国的关岛附近的塞班岛上打工，她的女儿因母亲流亡国外 在学校遭到老师和学生的歧视而辍学。 良禽择木而栖。是什么原因使一个受过高级教育的知识女性“背叛” 了自己的祖国？是什么原因使年轻美丽的少妇远离开自己相濡以沫的 丈夫？又是什么原因使一位慈祥的母亲舍弃了自己未成年的爱女？是 什么原因使她背井离乡来到这个陌生的小岛？是什么原因使她离开了 生她养育她的父母和这片她热爱的土地？是什么原因使远离亲人的抚 爱的孤弱女子，过着颠沛流离的生活，还拥有如此博大的胸怀，来抚 慰和关爱我这个“站起来”并“过上幸福生活”的“国家主人”和大 男人？ 封建遗风何时休 郭庆海因为替朋友仗义执言受到诛连，蒙受四年牢狱之灾，他儿子也 因为是“罪犯”的儿子，倍受社会歧视，身患抑郁症失学；高智晟律 师因为将大批法轮功学员遭受到来自政府的灭绝人性残害的真相，向 最高领导人和全世界揭露、呐喊，受到诛连而被政府砸掉了“饭 碗”，而他的俩个侄子也被诛连的在当兵和转为志愿兵方面受挫；法 轮功学员因为信仰遭到政府的打压，法轮功学员的女儿也受到诛连而 失学……。我也因爸爸、爷爷的历史问题，以及得罪领导和为关押在 死牢的无辜百姓喊冤，而残遭数十年的歧视和迫害，这一桩桩一件件 数不清道不尽，年复一年日复一日周而复始的诛连，还要延续到什么 时候？ 一人有“罪”，诛连九族、满门抄斩，无疑是中国几千年封建统治的 真实写照，那么在世界大同的21世纪，封建遗风还在大陆泛滥成灾， 又说明了什么？ 中共政府不是自诩世界上最“伟大、光荣、正确”的最先进的政党 吗？中共政府不是“全心全意为人民服务”的“三个代表”吗？中共 政府不是“与时俱进”和“权为民所用”吗？为什么被你们“解放” 了，“站起来”的“国家主人”们至今还生活在水深火热之中！ 中共政府统治的中国人民过着生不如死的生活是不争的事实，却还要 恬不知耻的梦想着“统一台湾”！既然中共政府对几十年不供戴天的 仇敌国民党政府，都能够不计前嫌以礼相待，甚至竭力的为促使第二 次的国共合作──两岸统一绞尽脑汁，那为什么对自己的人民，竟然 没有一丝一缕的人性？因此，即使台湾当局从“美国鬼子”那里借个 胆，也不敢与虎谋皮！中共政府难道就不怕2,300万台湾人诘问：你 胡大官人对待自己的衣食父母（我是人民的儿子──邓小平语），都 不会刀下留人手下留情，如此的歹毒，甚至不惜要赶尽杀绝，那对我 们这个罪孽深重之人，却如此的慷慨宽容，恐怕也是黄鼠狼给鸡拜年 ──没安好心吧！ 且不说中共政府的所有官员有没有谦谦的君子风度，倘若中共的掌门 人──胡头能有一丝的爱民之心和赵紫阳先生的三分勇气、胆量，在 天子脚下即使是皇亲国戚，也未必有人敢动为民请命的高大律师一根 的毫毛！ （2006年2月15日于沧州绝食中） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国的思想文化掉进“冰袋”里 昝爱宗 ◆中国有政治吗？有，而且只有一种，中共的政治。 ◆中国有思想吗？有，而且只有一种，中共的思想。 ◆中国有文化吗？有，而且只有一种，中共的文化。 ◆…… ◆中国有新闻吗？有，而且只有一种，中共的新闻。 其余问题，都是这样的一个“有吗？”，回答是“有”的问答方式， 唯一的受益者，都指向一个词组、一个组织：中共。 2006年1月24日，《中国青年报．冰点周刊》被勒令停刊，台北的龙 应台女士说，“它面对别人的历史持一个标准，它面对自己的历史时 ──错了，它根本不面对。它选择背向自己的历史。它拥抱神话，创 造假象，恐惧真相……最怕的，显然是它自己”。它是谁呢？它为什 么到了最怕面对自己的这一天呢？ 就在龙应台女士在全球四家中文媒体同时刊登《请用文明来说服我 ──给胡锦涛先生的公开信》后，而全球中文媒体最多的地方──中 国大陆却无动于衷，这个号称有2,000多家报纸的地方，却把龙应台 当作敌人，当作“洪水猛兽”，又象防ＳＡＲＳ一样被隔离开来。所 以至今，没有一家大陆媒体在公开见报时提到龙应台的这篇文章。 与此同时，那些把《冰点》推倒在“冰袋”里的掌权者，岂能善罢甘 休？他们拿出一份《〈中国青年报〉社党组关于对〈冰点周刊〉整顿 和争取早日复刊的处理决定》（2月16日），妄图制造一个养在“冰 袋”之外的毫无《冰点》内容的新《冰点》，因为原《冰点》的核心 人物已经被发配到一个提前“养老”的地方：免去李大同《冰点》周 刊主编职务，调新闻研究所工作；免去卢跃刚《冰点周刊》副主编职 务，调新闻研究所工作。 一名职业新闻人，最担心的是没有事做，离开自己的新闻工作平台， 可这便是当下残酷的现实。 《中国青年报》的新闻研究所到底是一个什么机构呢？无非是给那些 退休人员、病休人员一个中转休息站，过渡一下，慢慢地他们就会适 应没有工作的日子的。可年富力强的李大同、卢跃刚本不到退休年 龄，却被发配这个地方，可以说这个地方是“整人”的地方，谁不听 话，谁把关不严，谁不端正办报思想，谁被免职、扣发奖金和效益工 资，谁造成了“恶劣影响”，谁就进“新闻研究所”。 几天前，北京的长者江平，以及胡绩伟等12位先生联名公开评论《冰 点》事件。他们毫不客气地指出：2006年1月24日，《冰点》终被中 宣部假手团中央的宣传机关下令停刊整顿，这是中国新闻恶性管理制 度长期作祟的集中爆发。这是中国新闻界的重大历史性事件。历史证 明：只有极权制度需要新闻管制，妄想永远把大众蒙在鼓里，贯彻愚 民政策，图谋“一言堂”万寿无疆。然而无情的现实证明：恶性新闻 管制的土壤注定要生长出李大同、卢跃刚、杜涌涛、贺延光和他们那 个形弱质坚永葆朝气的《冰点》群体…… “据知中央从未授权他们（宣传部门）持有特权。”于是，可敬的老 人们，江平、朱厚泽、李锐、李普、何家栋、何方、邵燕祥、张思 之、吴象、钟沛璋、胡绩伟、彭迪、戴煌诸位，签发了这份《关于冰 点事件的联合声明》，公开向中共中央提出如下要求── １、中宣部就《冰点》事件向中央提出书面报告，深刻检讨，汲取教 　　训，撤销“阅评小组”。 ２、全面恢复《冰点》周刊，不得“秋后算帐”。 ３、尽快出台《新闻保护法》，废除一切恶性管制新闻的办法，保障 　　新闻媒体的职业权利。 《中国青年报》创办《冰点》，一为传播真实的声音，二为扩大《中 国青年报》的影响，其实是生存与发展的问题。可是，以阴暗心理控 制舆论的那帮人，则擅长“宣传”，敌视“新闻报道”，处处以“规 定动作”限制公开报纸和职业新闻人的出版自由和言说自由，具体到 第一版刊登什么，第二版刊登什么，都要严格规定。甚至刊登所谓 “先进性教育”的稿子，具体到几百字之内，刊登什么版面，不得违 反。 宣传部门具体到这个地步，难怪大家不爱读报纸了，因为上面都是 “规定动作”，都是同一种声音，同一张面孔，还称什么报纸，干脆 叫《简报》好了。比如《人民日报》应该改名《党中央简报》，《中 国青年报》改名《团中央简报》，直接拿党费、团费买断内容，全国 免费发行好了。 一张读者欢迎的报纸，自然要“自选动作”，禁止“规定动作”。当 下，为广大公众服务的传播普世价值的媒体，生于束缚重重的时代， 只有有独立的大脑存在，就不能当“乖乖虎”、“听话狗”，而是继 续披露真相、传播思想，做对社会有利的大众工具。 当年中国，遭遇政治、思想、社会文化黑暗时期，人们在反抗专制和 暴政中，优秀的独立记者可以面临生命的危险，争说话的权利，争自 由的声音，因为世界上只有捍卫的自由声音才弥足珍贵。当然，神圣 的自由要有公义、公正做后盾。一个公开报纸，只有面向真理，不向 暴力、政治收买和任何奴役低头，才享有真正的自由，才成为“第四 种权力”。 当年，曾担任总理的朱镕基据说受邀请为中央电视台当时深受欢迎的 《焦点访谈》节目题词：“舆论监督、群众喉舌、政府镜鉴、改革尖 兵”。我在策划新书时特意把这四句话安排在封底上。这四句话也算 是对“党的喉舌”的一个颠覆，强调“群众喉舌”，正视“公道、正 义、真理”都在民间。可是，我们的某些宣传部门居然不敢公开提这 件事，媒体也没有正式传播──私下传播比正式传播更有效，“第四 种权力”从来都是属于人民群众的。 1999年11月，民族出版社正式出版我策划主编的《第四种权力──从 舆论监督到新闻法治》一书，卢跃刚先生为之欣然作序，提出“坚持 人道主义立场，恢复常识判断，只有在这样的意义上来理解所谓的舆 论监督似乎才有意义。我想说的是，‘舆论监督’的权利不是谁恩赐 的，而是《宪法》和公众赋予的，有着深厚的现代社会的法理基 础。” 很简单，无论是新闻记者，还是编辑、总编辑，对新闻应该有这样一 个最基本的认识和判断： ◆为什幺要进行采访和写作？ ◆新闻人的基本权利是什幺？ ◆我们的新闻写给谁看？ ◆在一个社会生态环境中，舆论究竟代表谁的利益？ ◆怎样才能进行客观公正的报道？ ◆怎样才能逼近社会真实？ 卢跃刚强调：“大家始终坚持的仍然是人道主义立场。尊重人性，尊 重生命，尊重普通人的基本情感。这既是人性，也是常识。在没有相 关法律的情况下，捍卫《宪法》，等于捍卫我们的权利。”“前国家 主席刘少奇拿着《宪法》主张自己的权利，却被毫无顾忌地蹂躏，成 为现代中华民族最耻辱的一页。那时，‘圣旨’大于《宪法》。《宪 法》不能保护国家主席的生命安全，遑论黎民百姓？历史的教训太惨 痛了。而作为‘喉舌’的新闻媒体扮演了怎样的角色？可以用八个字 来概括：助约为虐，落井下石。我们只要翻开报纸的合订本，便会得 到一个历史常识：脑袋应该扛在自己的肩膀上。这甚至不是历史常 识，而是生物常识。还有许许多多常识问题，难以备述……” 当然，作为自我磨练出来的职业记者、编辑，李大同、卢跃刚诚然不 会不知道在一个没有新闻自由的国度，“始终保持相对独立的新闻价 值判断，做普世职业标准的编辑记者”几乎是不可能的。但哪怕是走 钢丝、打擦边球、戴着镣铐跳舞，只要恪守新闻记者的职业良知，怀 抱做人的真诚理想，也决不会无所作为的，李大同、卢跃刚等人就是 一个最有力的例证。 只有有独立思考的新闻人，才能有望改变党报几十年形成的“奴才文 化”、“小人文化”、“政客文化”、“说大话、空话、假话的文 化”，采取相对中立的政治立场，始终保持相对独立的新闻价值判 断，做普世职业标准的编辑记者，为早日享有“第四种权力”而服 务、而努力，而献身。 未来，只有“宪政、民主、自由、真理”取代一种政治、一种思想、 一种文化、一种新闻，中国才有多元化，中国人才能知道什幺是幸 福，什幺又是不幸。只有知道了什幺是幸福和不幸，才能真正避开不 幸，追求幸福。 至于幸福是什么？龙应台有一篇“专为大陆而作”的文章，被《读 者》杂志和网络广为转载，她提到： 　　“幸福就是，生活中不必时时恐惧。开店铺的人天亮时打开大 　　门，不会想到是否有政府军或叛军或饥饿的难民来抢劫。走在街 　　上的人不必把背包护在前胸，时时刻刻戒备。睡在屋里的人可以 　　酣睡，不担心自己一醒来发现屋子已经被拆，家具象破烂一样丢 　　在街上。到杂货店里买婴儿奶粉的妇人不必想奶粉会不会是假 　　的，婴儿吃了会不会死。买廉价的烈酒喝的老头不必担心买到假 　　酒，假酒里的化学品会不会让他瞎眼。小学生一个人走路上学， 　　不必顾前顾后提防自己被骗子拐走。江上打鱼的人张开大网用力 　　抛进水里，不必想江水里有没有重金属，鱼虾会不会在几年内死 　　绝。到城里闲荡的人，看见穿着制服的人向他走近，不会惊慌失 　　色，以为自己马上要被逮捕。被逮捕的人看见警察局不会晕倒， 　　知道有律师和法律保护着他的基本权利。已经坐在牢里的人不必 　　害怕被社会忘记，被历史消音。到机关去办什证件的市井小民不 　　必准备受气受辱。在秋夜寒灯下读书的人，听到巷子里突然人声 　　杂沓，拍门呼叫他的名字，不必觉得大难临头，把所有的稿纸当 　　场烧掉。去投票的人不必担心政府作票、总统作假。 　　 　　“幸福就是，从政的人不必害怕暗杀，抗议的人不必害怕镇压， 　　富人不必害怕绑票，穷人不必害怕最后一只碗被没收，中产阶级 　　不必害怕流血革命，普罗大众不必害怕领袖说了一句话，明天可 　　能有战争。” 　　 可是，虽然“幸福就是，寻常的日子依旧”，但到2006年2月19日这 一天，山东的盲人维权者陈光诚已经被软禁177天了，受“孙志刚冤 死案”连累的《南方都市报》负责人喻华峰还被关在监牢不得恢复自 由，《新京报》总编辑程益中被迫失去工作，《冰点》主编李大同、 副主编卢跃刚遭遇被扣发奖金和效益工资、被分配新闻研究所的非正 常待遇…… 是谁施加给一个无辜的盲人、几个普通的新闻人这么多的不幸呢？ 只要中国只有一种中共政治，只有一种中共思想，只有一种中共文 化，只有一种中共新闻，那么，陈光诚被软禁和生前被软禁的赵紫 阳、现在仍被软禁的鲍彤没有任何实质的区别；喻华峰、程益中、李 大同、卢跃刚的遭遇，与孙志刚的遭遇并没有本质上的区别；广东汕 尾的太石村维权农民被血腥镇压，广东中山市三角镇蟠龙村村民维权 被大批军警驱逐，一些人被逮捕，照样司空见惯，与60年前“万恶的 社会”也没有什幺本质上的区别；还有网络上，微软的电子信箱上照 样出现“内部错误”，Google和雅虎、思科照样为虎作伥，视公义、 真理和自由为无物，与30年前“同一种声音”相比，又有什么不一样 呢？ 2月14日，北京的刘晓波说，“难怪有中国的基督徒说：虽然中国人 缺乏宗教感，大多数人也不信西方的上帝，但上帝的普世恩惠决不会 遗弃苦难的中国人，互联网就是上帝赐给中国人的大礼，它为中国人 摆脱奴役和争取自由的事业提供了最好的工具。” 现在，一元化的中国，幸好有了互联网这个“上帝赐给中国人的大 礼”，多元的让世人荣耀的光来到了中国。“生命在他里面，这生命 就是人的光。这光在黑暗中照耀，黑暗没有胜过这光。”（这段话来 自中文标准译本的圣经《约翰福音》第一章的四、五节，感谢亚洲圣 经协会翻译出这幺好的圣经句子）光的出现，就是黑暗的末日。今 天，无论那些黑暗势力如何死守自己的那一种政治、一种思想、一种 文化、一种新闻，上帝都不会站在中共那边，上帝是属于公义和博爱 的，有着“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节 制”这九大特性，任何反对公义和博爱的，抵制这九大特性的，只得 无奈地退守到撒旦那边，走向穷途末路。 今天，虽然中国的思想文化掉进“冰袋”里，但是上帝来到中国── 神州，自古以来这就是神的领地，中国人在光的荣耀下，必得自由， 必得拯救。 相信未来。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 如何消弭当前公民维权运动中的分歧？ 吕耿松 1998年，我和丁子霖先生（丁子霖女士是一位广受尊敬的人士，故效 当年国民党对宋庆龄的敬称）、江棋生先生等讨论过公民运动的问 题。当时我们比较一致的看法是：公民运动是一个把中国老百姓从专 制社会的臣民变为法治社会的公民的全民运动。公民运动需要两个条 件，一是法治社会，二是公民本身。公民是个法律概念，它由自然人 和一系列权利构成，包括天赋的权利和法律规定的权利。中国老百姓 的天赋权利和宪法权利基本上被专制政权剥夺，但还享有一些民法意 义上权利（如人身权、土地承包权等）。公民运动首先要维护既得的 权利，然后争取应得权利（天赋权利和宪法权利）。由于江棋生先生 于1999年入狱，我们对公民运动也就没有再深入探讨下去。近几年悄 悄兴起的公民维权运动实际上就是公民运动的初级阶段。公民运动是 社会发展到一定阶段民众自发的运动，当然在运动中会涌现出一批优 秀分子，在优秀分子的引导下变成自觉的运动，高智晟、郭飞熊等一 批维权律师，正是这样一些优秀分子。 高智晟律师等2月4日发起的接力绝食维权抗暴运动，至26日已经持续 23天，在互联网绝食接力的网站上报名参加的，全球至少有70多个团 体及数千个人，22日中国大陆有16省自发联合绝食24小时。25日至26 日，光北京就有30人宣布绝食。据高智晟2月25日绝食日志，25日至 26日有18省73人宣布绝食。回顾一下接力绝食运动的进展，它的发展 趋势应该是令人鼓舞的。“两会”在即，接力绝食运动必将对专制当 局产生压力效应。这个运动如果能坚持半年以上，与退党运动相配 合，将对共产党形成致命的打击。这个以反迫害为主旨的接力绝食运 动，实际上也是争人权、争民主、争自由的运动，它不仅得到维权人 士的广泛参与，也得到海内外民运人士和法轮功学员的支持和参与， 这三股力量将在这个波澜壮阔的公民维权运动中融合、整合，最后形 成一支足以与专制当局相抗衡的民间力量。我们不期望胡锦涛成为前 苏联的戈尔巴乔夫，但我们至少应将他变成前波兰的雅罗泽尔斯基， 强迫他向人民让步。 对当前这场轰轰烈烈的公民维权运动，无论是维权人士，还是民运人 士、法轮功人士、公共知识分子、宗教活动人士，都应该携起手来， 齐心协力。但是，由于每个人认识不同，在运动中也出现了一些分 歧。有些性急的维权人士没有看到以往很有名气的一些民运人士、自 由知识分子投入这场运动，有些不理解，说“如果连绝食24小时都做 不到，都不愿做或不敢做，你们还能做什么？！你们还配做中国 人？！甚至还有人说，在坚持还是放弃绝食这个问题上，‘英雄和狗 熊之间仅一念之差’”（见丁子霖：《致高智晟先生公开信》）； “凡是主张‘停止接力绝食’的，就是在正义清除邪恶的大战中的投 降派；凡是能将反迫害维权绝食坚持下去，继续支持下去的，就是在 正义清除邪恶的大战中的坚定主战派”，等等。应该说，这些话是不 合适的。我在2月15日至16日参加了绝食，但我不会认为自己有什么 了不起，更不会认为没有参加的人不配做中国人。有些人一开始就对 以这样一种方式维权有看法，听了这样的话后就更难接受。 我在网上查了一下，声明不参加绝食或对接力绝食有不同看法的有这 样几篇文章：《未绝食声援者，同样反暴》（卫子游）、《建立和发 展维权律师队伍势在必行》（肖明）、《中国式维权的法律品格》 （刘路）、《把绵羊和山羊分开──漫谈维权路径之二》（老路）、 《我对绝食斗争的理解和建议》（陈少文）；《建议高智晟适时宣布 暂停第一阶段接力绝食活动》（秦耕、温克坚）、《请回到维权的行 列中来──致高智晟先生公开信》（丁子霖）。这些文章中，以丁子 霖先生致高智晟的公开信反响最大。在总目标一致的前提下，对实现 目标的形式、策略、手段有不同的意见，在任何一个社会运动中都是 很正常的。但是，由于丁子霖先生在民运界的威望和她在国际社会的 影响，她的这封公开信可能会对当前的接力绝食运动造成负面影响， 因此也招致了一些人士对她的批评。除高智晟先生本人对公开信作出 回应外，还有居住在澳大利亚的袁红冰先生，居住在美国的唐伯桥先 生、伍凡先生等人以及化名为“唐子”、“古今”、“警世言”、 “理顺”、“凯子王”等人的文章，先后对丁子霖先生的公开信提出 了质疑、批评、反诘。 此外，还有一些论坛上的帖子也卷入了这个批评浪潮，如《世界民意 论坛》有个题为《我认为《大纪元》没做错什么，它有理由拒绝改良 主义和投降主义》的帖子，说“我们承认丁子霖女士对中国民主运动 的贡献，尽管她的主张仅仅限于中共对六四‘平反’，尽管她寄希望 于中共体制内的改革，她仍然是一位伟大的母亲。我们也不排除在国 内外，所有的有名望的民运人士正在面临中共更猛烈的统战攻势，或 者正在暴露早已被招安收买的面目”，“很多立场不坚定的民运人士 被招安，被收买，从根本上讲，是他们本来就是中共专制制度的受益 者，只是因分配不公而对当家人不满，在总的利益上他们还是一致 的”。我很赞赏高智晟先生对公开信得体的回应，使人闻不到一丝的 火药味。 对于袁、唐、伍诸先生的批评，我原则上同意他们的观点，即这场接 力绝食运动应继续下去，但我认为他们的批评太严厉了些，有些措词 或用语过于激烈，这对于一位对中国民主事业有杰出贡献，年近古稀 的老人来说，会伤了她的感情，也会伤了其他一些民运人士的感情。 上面所引的帖子，是借公开信事件来批评一部分民运人士的，但不恰 当地用了“被招安、被收买”、“他们本来就是中共专制制度的受益 者”等措词和用语，已大大超出了批评的范围。在一些维权人士那 里，有重维权，轻民运的倾向，如有一篇文章说：“作为持照律师， 似乎不应该试图去戳穿中共的底线。一个失去执照的律师最多使中国 多一个刘晓波或在北美多一个魏京生。这样损失显然太大了”。文章 的作者不同意持照律师去参加绝食等“戳穿中共的底线”的抗争，理 由是这将导致律师执照的丧失，而一个律师失去执照后就无所作为， 充其量也只能成为刘晓波或魏京生，这对中国的民主事业是得不偿 失。这个结论是不能使人信服的。中国有十几万执业律师，但中国只 有十几个刘晓波或魏京生，这十几万律师如果不象高智晟、郭国汀、 郭飞熊等人那样公开站到体制外挑战中国现存法制体系，那么他们对 中国民主化的贡献是有限的。相反，如果中国今天有十几万个刘晓波 或魏京生，则今天的局面就大不相同。维权运动和民主运动今天能走 到一起，刘晓波、魏京生们功不可没，很难想象高智晟等维权律师不 受民主思潮的影响能走到今天这一步。 有一篇文章说：“‘6．4’学潮和法轮功都被残酷地镇压下去了，前 者成为刽子手屠宰的羔羊，后者引火自焚，这一切都说明了在中国这 个法西斯专政的独裁国家里，任何和平请愿活动都是徒劳的，希望国 内的民主人士审时度势，见机行事，万不可白白搭上性命。”我想， 丁子霖先生也正是出于这样一种善良的愿望，才给高律师写信，所以 关于这封公开信，没有必要再争论下去了。如果由于这件事而造成民 运和维权的分裂或对立，那才真是亲痛仇快。 丁子霖先生是公民运动的倡导者之一。1998年，丁子霖、林牧、江棋 生、蒋培坤、魏小涛起草了《自由与公民权利宣言》和《社会公正和 公民权利宣言》。这两个《宣言》曾在国内外引起过不小的反响，发 表不几天，国外就有好几个译本，而在国内，则有各地区众多的公开 签名支持。当时的签名不是在网上签名，而是直接在文本上签名。我 记得我将文本携到杭州的小商品市场和老家农村，一共有40个人签了 名。这些人都是摊贩和农民，是真正的平民百姓（我也将文本交给公 务员和教师、律师看，但他们都不敢签名）。可以说，这两个《宣 言》反映了中国最底层老百姓的利益。关于公民运动，丁子霖先生有 个表述：“我们认为，在当今的中国，无论是要推动体制内的政治改 革，还是要争取实现体制外的多党竞争，抑或如当时有朋友所主张的 实施宪政，都必须坐实在维护公民的基本自由与权利之上。因此，今 日之当务之急，应该是一场切切实实的公民运动。其中的部分内涵， 用今天的话来说，就是公民的维权运动”（《跨世纪的良心犯》 序）。由此可见，高智晟先生今天所主持的公民维权运动和丁子霖先 生当年所倡导的公民运动，实际上就是同一个社会运动，两人应该和 衷共济，携手合作，把这场已经开展起来的公民维权运动切切实实地 进行到底。党竞争，抑或如当时有朋友所主张的实施宪政，都必须坐 实在维护公民的基本自由与权利之上。 因此，今日之当务之急，应该是一场切切实实的公民运动。其中的部 分内涵，用今天的话来说，就是公民的维权运动”（《跨世纪的良心 犯》序）。由此可见，高智晟先生今天所主持的公民维权运动和丁子 霖先生当年所倡导的公民运动，实际上就是同一个社会运动，两人应 该和衷共济，携手合作，把这场已经开展起来的公民维权运动切切实 实地进行到底。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 〔专访曾宁〕绝食维权唤醒中华良知 标明了中国社会光明与黑暗、进步 与反动的两种力量的博弈 《大纪元》 〔《大纪元》记者辛菲采访报导〕贵州著名民主人士曾宁先生接受 《大纪元》采访时表示，非常支持高智晟律师发起的绝食维权活动， 他说，这次活动最主要的意义在于唤醒中华民族广大民众的良知，同 时反衬出中共专制独裁者反人性、反人道的罪恶本性。 他说，实践证明，这次活动具有广泛的民意基础，获得了国际国内正 义力量的大力支持。同时也赢得了中共体制内部分人士的理解、默认 甚至暗中支持，标明了中国社会光明与黑暗、进步与反动的两种力量 的博弈。 他同时指出，今天中国的绝食维权运动，是整个中华民族自发的民权 觉醒的运动。真正的结束独裁和专制的力量，一方面在民间，另一方 面是一种无组织的力量。因此，中共当局企图抓组织者是抓不到的， 因为没有组织者，每一个中国社会民间的人权意识的觉醒者都是它的 参与者、组织者。 绝食维权活动的真正意义 曾宁向高智晟先生和所有参与维权绝食活动的人表达敬意和感谢！他 说，中国的绝食维权活动是伟大的中国民权意识的觉醒，是伟大的中 国民权运动的重要的组成部分。 这次活动最主要的意义在于唤醒中华民族的良知，唤醒中国的民众， 表达了中华民族的良知尚存，中华民族还有唤醒良知回归的能力和觉 悟。同时也是通过这种行动反衬出中共专制独裁者反人性、反人道的 罪恶本性。 此次活动不是为了要感动谁，因为它也感动不了那些不能被人性所感 动和唤醒的人，而只能唤醒那些良心尚存、还能被唤醒的人。 维权绝食活动的开展和发展扩大，一方面说明扎根于中国社会民间当 中的道义资源有广大的基础，并获得了国际社会的支持。另一方面， 事实证明了这次和平理性的活动也赢得了中共体制内部分人士的理 解、默认，甚至暗中支持。 从高智晟先生为法轮功群体挺身而出、奔走呼号，到现在高智晟先生 发起的绝食维权浪潮，标明了中国社会光明与黑暗、进步与反动的两 种力量的博弈。 高智晟先生就是中国大地出现的曼德拉、昂山素姬等似的道义英雄。 高智晟先生所倡议的活动意义重大，不仅仅是为了某一个群体或者某 一部分群体的合法权益，更重要的是为了整个中华民族的前途和命 运，因此高智晟先生的高风亮节和无私无畏是可以彪炳史册的。 我呼吁整个国际社会以各种形式关注高智晟先生的安危，包括将高智 晟先生被诺贝尔奖的提名人，这本身就是对高先生的最好的爱护和保 护。 我也想藉此机会对中共体制内思维和观念非常落后甚至反动的那部分 人给予一些提醒和忠告，他们的违背历史潮流，反中华民族的前途和 方向而动的犯罪行为，应该有所收敛，应该认识到：他们试图阻挡中 华民族前进脚步的行为都不过是螳臂挡车，最终的结果除了他们本身 被历史前进的车轮碾为粉剂之外，他们和他们相关的反动人士，都将 被钉在历史的耻辱柱上。 通过这次全民族的绝食维权活动当中，他们应该看清历史的潮流，应 该扪心自问，用中华民族的那些良知道义人士用最后仅剩下绝食的形 式来维护做人的基本权利和尊严的作法，来对照一下自己的内心世 界，对照自己头脑、思维、观念中的反人性、反人道的东西。这种对 比是一种巨大的反差，是一种具有非常强烈鲜明的、感性和理性认识 同时存在的对照。 自发的民间活动没有组织者 中共当局长期以来一直要维护其专制政权的独裁利益，因此他们总是 把民众的觉醒、民众的维权的需要，看成是对专制政权的一种威胁和 挑战，因此他们总是要把维权运动扼杀在萌芽状态，总是要打压维权 运动的组织者。 一些绝食维权人士的失踪，说明当局企图通过对与高律师联系最为紧 密的这几个人的关押，达到一种收集高律师是这次活动的组织者的所 谓“证据”，其主要企图还是为了威胁高律师。 然而，今天中国的绝食维权运动，是整个中华民族自发的民权觉醒的 运动，中华民族早晚要走向民主、走向进步、走向法制，这是任何人 的意志都阻挡不了的。 真正的结束独裁和专制的力量，一方面在民间，另一方面是一种无组 织的力量。 因此，中共当局想抓组织者是抓不到的，因为没有组织者，每一个中 国社会民间的人权意识的觉醒者都是它的参与者、组织者。 非得要说有组织者的话，这个组织者就是互联网，互联网是中国民权 运动的平台、信息的窗口，难道专制政权能够把互联网投进专制政权 的监狱吗？做不到！中共政权根本就不能够把自由信息阻挡在独裁和 专制的高墙之外。 中共政权总想以过去的那种阶级斗争的思维方式、以敌我观念的思维 逻辑看待问题，总认为中国风起云涌、如火如荼的民权运动的活动 中，有所谓的敌对分子、敌对势力、阶级敌人，在里面操纵、组织策 划，他们的这种认识是错误的，他们想要抓组织者的企图也是注定要 失败的。 〔转载自《大纪元》2006-02-28 03:51；http://www.dajiyuan.com. 提供者：（贵阳）曾宁〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 欢迎投机民运，共求社会大道 兼谈社会保障制度 东海一枭 不少同道对民运投机者持激烈的批评态度。张玉祥同道就严正指出： “我们最好把人生投入民运，不要把民运投入人生。我们更不要去投 机民运，把民运当成吃饭的活计。”（张玉祥《说话与做事》）。确 有那么些人投身民运是出于各种庸俗甚至卑下的目的，他们或希望提 供维权经费及经济保障，或间接直接地要求为文宣传并为之蓦捐 ……。其实说他们“投身民运”是抬举了，有的人任何东西甚至连真 名实姓都没“投”进来呢。 从个人角度我与同道们一样从内心里反感鄙视那种品质卑劣的投机 者，但我认为，为民主事业和社会进步计，民运的“先知”先行者 们，应该对任何投身民运或抱有这种“投身”愿望者持热诚欢迎的态 度，鼓励、引导、帮助他们，对他们一些不合实际要求给以耐心解 释。须知，任何社会运动和事业都免不了泥沙俱下鱼龙混杂；为了正 义和理想、抱着献身精神而参与某项事业者，任何时代都属于极少 数，何况道德崩溃私欲泛滥的当今中国呢。 我说过，民主制度不过是一种世俗利益分配的较佳机制而已，民主事 业应该成为千千万万普通人的事业和追求。“把人生投入民运”当然 高尚，“把民运投入人生”也未尝不可，“投机民运，把民运当成吃 饭的活计”，何尝不可？只要他受得起穷和苦。须知投机民运总比投 机专制好，以民主人士自居总比以别的什么自居好，就象附庸风雅总 是附庸恶俗、附庸特权好一样（枭文《言论自由离不开自由言 论》）。 民运需要和呼唤无私奉献不求回报的道德高尚者，但不要把民运视为 道德高尚者的专利和禁脔。佛门广大，民运之门更广大，投资、投 身、投心、投义，当然好，投医、投机，也欢迎。不过对于那些怀揣 着不切实际的要求和想法、希望得到即时利益回报的人，应该告诉他 们，一般而言，从事民运至少目前还难图到一己一时的眼前之利。张 玉祥君说过，“民运本来很穷，没有多少财富资源，吃它是不会肥得 流油的”。岂但不会肥得流油，甚至根本就没啥吃的，还要面对种种 困难和风险，民主志士包括“民运领袖”，大多数都是凭着一腔热血 在做事在奉献，经济上许多人自顾不暇。 老枭算好些吧，也好不到哪儿去。孩子上学，父母弟妹都在农村，生 活毫无保障，经济负担沉重，而夫妇八、九年无业了，积蓄无多，生 计渐窘。枭婆虽常常诉苦埋怨“逼”我重上商场，但终亦无奈我何， 急了，便以刘伶妇人之言绝不可听之言自嘲，呵呵。我每天都在祈祷 我的亲人、亲眷们平平安安健健康康。这是爱心，也是“私心”── 因为我是家里的顶梁柱，万一谁生场大病、出点什么意外，我肩上的 担子就更重了！ 相濡以沫是必要的，但“相濡”的范围对象毕竟有限；妇人之仁不可 少，但仅靠个体的妇人之仁是远远不够的，还需进一步扩展为大丈夫 之仁，建立起“国家之仁”──民主政治是现代社会最大最高的仁 政，社会保障也是一种必要的仁政。张五常“反对由国家来帮助穷 人”，一些同道也认为帮助穷人应该由私人行为体及民间社会来做， 皆不谙中国现实的书生之言。别说现在中国还不存在民间社会，就算 发展起来了正常的民间社会，建立健全社会保障制度，也应是政府的 重要职责，绝大多数国家都是这么做的。世间穷人太多，中国苦人尤 多，都是亟待救援的，靠个人和民间的力量，根本是杯水车薪和“手 援天下”。 孟子认为，嫂溺可以援之以手，天下溺就只能援之以道。这个道，在 儒家那里指以仁为核心的治国之道；在当代有识之士这里，可说是民 主制度以及与此相关连的一些好的“子制度”，如社会保障等。民运 就是追求民主之道的运动。从更高的层面看，为了正义和理想参与民 运也是一种投机和谋利，所投的是历史之大机，所谋的是广大民众和 中华民族的千秋大利。这个大利，当然也包括了民主追求者个人及其 亲戚朋友子孙后代的长远利益在里面。 当然，个人和民间的慈善救助任何时候都需要，在建立健全社会保障 制度之前尤为必要。希望著名经济学家张五常、不锈钢老鼠刘荻等主 张由私人行为体及民间社会来救助穷人的高人们，赶快拿出切实的办 法来扶危济难！大量中国人正因贫困而失学，而失足，而失常，而失 医，因贫困而每天在死亡线上挣扎乃至无奈死去！救人一命，胜造 “七级”理论啊！ （2006） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 东亚大陆国土未定论 刘宗正 1911年武昌起义，满清的新军，发动革命，造成汉人地区各省的响 应；这里所谓的各省响应，只是革命活动的响应，并不代表各地的人 民，已经以“人民自决、人民选举、人民自治与人民制宪”等民主方 式，建立合法的民主政权。 1911年12月29日，所谓的17省代表，在南京推举孙中山，为中华民国 临时大总统；这个所谓的17省代表，完全没有各省人民的民主授权， 几十个人在国民党的导演下，成立这场民主的闹剧。 当时所谓的南京政府与北洋军阀的北洋政府，形成南北分治的局面； 事实上，两个政府都没有合法的民主选举与民意基础。 1926年7月9日，蒋中正就任所谓的国民革命军总司令，在广东誓师北 伐；这个国民党的北伐行动，使大陆正在萌芽的联邦思想与联省自治 运动，胎死腹中。自此之后，国民党成为推动汉人大一统与专制运动 的尖兵，1949年共产党窃据大陆，也继续继承了这种汉人大一统与专 制的运动。 这里所谓的东亚大陆，是指由汉人所统治的大陆地区；这些汉人的政 权，就是北洋军阀、各省都督、国民党与共产党等，它们没有任何一 个组织，具有真正民主本质与合乎民主程序的民意基础，因此只不过 是一群乱党与军阀政治罢了。 从人民自决与人民自治的民主观点，来分析1911年至现在的大陆，得 出一个结论，那就是大陆地区与台湾的人民，一直生活在被非法军事 占领与殖民的环境之中。 以中华民国为例，这是一个在军阀操控政治下的伪民主政府，它在 1949年败退后，以武力非法占领台湾，然后对台湾进行殖民地的统 治；在这种殖民地的政治结构与统治下，台湾人民无法透过人民自决 的方式，制定自己的宪法与选举自己宪法下的政府，因此台湾至今仍 属于被非法政权占领的形态中；这可以从中华民国的护照，封面上加 注台湾的名字可知，这是典型的殖民地护照，类似英国殖民地的护 照。 在大陆地区，不论是汉人居多数的各地区，还是蒙古人、维吾尔人、 藏人、回族、满人、壮族等居多数的各地区，在1911年后，都没有让 人民透过“人民自决与人民选举”的方式，建立真正的自治政府；所 谓中共所指称的自治区政府，也不过是中共的傀儡政权，谈不上“人 民自决、人民选举与人民自治”与“民主、自由、平等与人权”等的 真正意义！ 不论是过去大陆的中华民国，现在大陆的中华人民共和国与台湾的中 华民国，都是非法与伪政府，因为这些政府，并不是透过合法“人民 自决、人民选举、人民自治与人民制宪”的民主方式，所产生的政 府。 从上述的观点，可以说明一个事实，那就是被一小撮汉人军政权、所 统治下的东亚大陆与台湾地区，其国土存在的事实与本质，应属于 “未定论”；未来当各地的人民，推翻中华人民共和国与中华民国政 权后，才可以重新探讨自己的国名、规划其国土与制定其宪法。 民主必须透过民主的合法程序，才能够建立符合正义意义的民主；东 亚大陆与台湾地区的人民，有权利透过“人民选择的权利、人民自 决、人民选举、人民自治与人民制宪”等的民主方式，建立自己的国 家与政府；并且在这个基础上，进行“邦联”、“联盟”与“联邦” 等政治议题的探讨活动。 对东亚地区人民而言，为了保障其人民，未来永久民主、自由、平 等、人权、幸福与和平等的价值，最好的方式，就是透过“普世爱与 正义”与“人人平等”等的理念，来推动未来的“亚洲联邦”，如此 亚洲人民才可以共同携手，建立一个永久幸福与和平的地球村。 （006-02-25） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 大力发展民运文艺 费良勇 民主运动，不仅是政治运动，也是思想、文化运动。建立稳定的民主 国家需要民主的硬体和软体。硬体是分权制衡的政治、法律制度和相 应的国家机构，软体是人民的思想、意识和世界观。 如果人民的思想、意识停留在忠于暴君甘当奴才的水平上，即使建立 了民主制度，也很容易出现专制复辟。法国、德国、西班牙、南美洲 和中国等，都发生过大量专制复辟现象。以科学和民主为核心的近代 中国思想文化启蒙运动，虽然从清朝后期就开始了，在1919年的 “5．4”运动时期，还形成了一个高潮，但昙花一现，愚昧和专制的 思想、文化始终在中国占主导地位。所以清朝覆灭后出现了军阀专 制，国民党打垮北洋军阀后建立起威权专制，共产党打败国民党后更 建立了极权专制。目前中国大陆人对科学技术已经相当重视，但对自 由民主仍然非常陌生。中共专制集团还把自由民主视为洪水猛兽，拼 命诋毁和阻挡。 要拔掉专制大树，必须铲除专制土壤，也就是要在全体人民当中废除 专制的奴才世界观，树立民主的公民世界观。要达到这个目的，我们 既需要大量硬性的民运理论文章，睿智揭露专制黑暗的文章，也需要 众多软性的民运文艺，包括民运小说、散文、寓言、故事、诗词、歌 曲、乐曲、舞蹈、电影、电视、话剧、歌剧、小品、相声、笑话和美 术等等。我们要借助人民大众喜闻乐见的各种文艺形式，讽刺专制， 歌颂民主，把人权思想、自由平等博爱的精神、分权制衡的原则等根 植于人们的脑海之中，让民主观念融合于人们的生活方式之中。 我提出发展民运文艺的口号和建议，有些民运人士不赞成，我表示理 解。这是因为共产党的“革命文艺”破坏了传统文艺，摧残了文艺工 作者，扼杀了人性，钳制了思想，制造了灾难。许多人心有余悸。但 我必须强调，民运文艺完全不同于“革命文艺”。首先，革命文艺的 出发点是扼杀人性、压抑个性，民运文艺的出发点是尊重人性、维护 人权；其次，共产党搞政治挂帅，将文艺全面政治化，把全部文艺纳 入革命文艺范畴；我们不搞政治挂帅，我们认为民运文艺只是文艺的 一个组成部分，而且主要限于反专制、争民主的特殊阶段；第三，共 产党搞党管一切、党管文艺，导致文艺形式单调、内容贫乏；我们不 会使文艺受到管制，我们提倡文艺的多样化、自由化，让文艺界真正 百花齐放、百家争鸣；第四，共产党搞专制统治，把自己的意志强加 于文艺界，对文艺有很多“革命原则”限制，例如只容许歌颂自己， 不许揭露自己、追求自由民主的政党和组织，不会制定条条框框限制 文艺；第五，共产党搞严格的文艺审查，大量封杀文艺作品，对文艺 工作者动辄抓辫子、戴帽子、打棍子，民运界不会这样。 有朋友建议，不提民运文艺，而提“反专制文艺”。其实，民运是民 主运动的简称，民运已经包含了反专制的内容。而且，反专制不是我 们的最终目的，建立民主制度才是我们的最后目的。所以，还是提倡 民运文艺更好。我认为，民运文艺包含三方面的内容：第一是揭露专 制黑暗，第二是歌颂自由民主，第三是恢复被专制统治者扭曲和破坏 了的传统文艺。《九评共产党》把共产党的专制本质、流氓手段和罪 恶历史等全部暴露无遗，引发了退出中共及其附属组织的潮流。如果 把《九评》文艺化，编写出一大批各种形式的揭露共产党的文艺作 品，不仅从政治层面上，而且从思想文化等方面清除共产专制流毒， 一定能够更快扩大《九评》和退党潮的成果，让中国更快更和平地从 专制社会过渡到民主社会。 优秀的文学作品往往比政治文章的影响深远得多。当前的民主运动， 崇尚和平、理性、非暴力的原则，只搞文战线，不搞武战线。民运的 成败在很大程度上依赖舆论宣传工作。民运文艺在整个民运宣传工作 中的作用至关重要。用文艺形式进行民运宣传，人民喜闻乐见，无论 男女老幼，文化高低，都容易接受。但是长期以来，民运界对这个问 题认识不足。我们现在需要对民运文艺进行深入探讨，促进民运文艺 蓬勃发展。 中国民运2006年欧洲大会将民运文艺作为一个重点，旨在唤起人们对 民运文艺的高度重视。我们呼吁各界人士积极探讨民运文艺，创作民 运文艺作品，通过民运文艺为民运造势，争取民心，早日结束共产专 制。请在2006年3月底以前将民运文艺作品交给大会筹备组。我们将 组织专家评选并在大会上颁奖。 （2006年2月15日写于纽伦堡） （费良勇：民阵主席） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 走近西藏文教大厅 《东赛网行记》（之4） 安乐业 这是比较有意义的辩论，参辩人员中还有中国大陆作家。因此，我把 这个辩论一直视为了解西藏现今文教现状的窗口。同时，我相信对广 大华语界能够提供一个比较新颖的感觉。 ------------------------------------------------------------ 《谈真相促互动．追踪观察西藏文教现况》 东赛发表于2005-06-2315:32:35 www.tibetcul.net/blog（原文略） ------------------------------------------------------------ ◆回复：追踪观察西藏文教现况 　（diandian发表评论于2005-06-23 15:48:05） 一、中央民族大学的专业很多。二、中央民族大学是全国重点大学， 也是一流大学。“民考汉”的提法很片面。调研需要再扎实一些。 ◆回复：追踪观察西藏文教现况 　（diandian dongsai〔游客〕发表评论于2005-06-23 16:07:43） 这是我所亲身经历的体会和多年观察的结果： １、“民考汉”是官方的提法，您都看出了片面的一侧，希望继续观 　　察！ ２、我的意思不是民族院校没有很多专业，那是仅仅解决老师或表面 　　的一些问题而设置的。您知道的那样，至今“民族院校专业班” 　　里出了多少个科研性人才？谢谢提醒！不过我会继续扎实，再扎 　　实。因为，我选择了“调研”，不是“调研”选择了我。 ◆回复：追踪观察西藏文教现况 　（滴滴〔游客〕发表评论于2005-06-23 17:46:59） 二、中央民族大学是全国重点大学，也是一流大学。？？？？，那里 出产酒鬼！逛鬼！最误人子弟的地方 ◆回复：追踪观察西藏文教现况 （Jm〔游客〕发表评论于2005-06-24 1:15:40） 说的也是，确实少数民族学生进入名牌大学的几乎没有。可悲啊！ ◆回复：追踪观察西藏文教现况 　（dongsai〔游客〕发表评论于2005-06-24 11:52:15） 谢谢诸位的关注！“民族院校专业班”出来的解决不了少数民族本地 区的开发，建筑，规划，谋利等。外面请过来的只能满足国家的需 要，而不能或不顾当地老百姓的利益。笔者求的是两者兼顾的一个局 面，同时，希望少数民族懂得或培养出能够全面管理本地人才的呼吁 吧。诸位多多指教，愿意洗耳恭听！ ◆回复：追踪观察西藏文教现况 　（meng zhu〔游客〕发表评论于2005-06-25 12:26:26） 送给diandian的礼物，你想了解真实的谎言，请你多读一读，刘晓 波、于杰、曹长青、马悲鸣、王力雄等有良知的当代汉人知识分子们 的文章吧！也许他们的文章使你变的心明眼亮。 ◆回复：追踪观察西藏文教现况 　（tashidelek发表评论于2005-07-01 14:12:04） 西藏教育最大的问题是──西藏人自己不能积极的参与西藏教育事 业。或者说，西藏人自己不能主导西藏教育事业。在我看来对于整个 西藏来说西藏教育就是：实现古老西藏文化和现代社会的完美结合。 从西藏文化中发掘利于西藏学生更能适应现代社会的精神财富。同时 教授现代技术和技能。 ◆回复：追踪观察西藏文教现况 　（diandian发表评论于2005-07-01 16:20:00） 滴滴，JM，mengzhu，如果你们三个是藏族人的话，特别想送给你们 一句话：好好发奋，考上清华、北大或者哈佛，也给藏族人民争口 气。另外特别想说的一句话是，扎扎实实从基础开始抓藏族的教育， 依靠藏族人民自己，汉族人是不会说藏语的。希望藏族学生学成以后 回到自己的家乡，一点一点去改变家乡的面貌。而不是去印度，也不 是去日本，也不是去美国，也不要到北京，也不要到上海，也不要到 广州。这样是不是更务实一些。就象这个网站的斑竹那样脚踏实地为 传播藏文化做点什么不好吗？再说一句，爱藏族多一点，为藏族多做 一点，哪怕是微小的一点，聚集起来都是伟大的力量。每个藏族人都 这么要求自己，整个民族难道不会进步吗？当然，我也希望汉人这 样。另外，读好大学就都能成就大的事业吗？这个问题的结论，很简 单。所以，我欣赏那些在西藏脚踏实地奉献的藏族人，讨厌指手画 脚，不干实事的藏族人。 ◆回复：追踪观察西藏文教现况 　（dongsai （游客）发表评论于2005-07-01 20:18:02） 感谢diandian！我想起来了大学时代的一位中国老师对我们班讲过的 话，他说“如果你们自己不努力，永远也不会走出青藏高原。”从此 我下定决心走出青藏高原，并力求自力更生。实践证明我自己的这个 梦想的一半已实现，但是，我的千万个同胞仍然在原地踏步。这并非 藏人不够智慧，而是现实制约已推到了如此难堪的地步。试想流亡 师。怎么境内500多万藏人中找不到一个呢？这不是境内藏人的努力 不够，也不是动摇了为自己民族想做贡献的决心。而是我在以上“追 踪观察西藏文教现”中所阐述的事实制约了藏人。同理，也制约了少 数民族。 ◆回复：追踪观察西藏文教现况 　（diandian发表评论于2005-07-01 22:11:40） “如果你们自己不努力，永远也不会走出青藏高原。”为什么要走出 青藏高原？为什么非得走出青藏高原？连自己的土地都不热爱的人， 还在这里高谈阔论什么！我知道的藏人不多，就是在这些不多的人 中，有一个在美国，有一个在日本。他们都是从青藏高原考到国外留 学的，他们很优秀，这也是制度制约的吗？难道你东赛的意思是让全 体藏族人都考上哈佛吗？让所有的藏人都象你一样离开青藏高原才是 好样的吗？滑稽！ ◆给东赛和diandian （巴桑〔游客〕发表留言于2005-07-02 9:35:12） 看了diandian和东赛的对话，我作为一个旁观的藏族人想好心的说几 句，希望您两别生气。diandian在第二次回复时用了两个“特别 想”、“希望”、“另外”等字眼，可以看出他对藏族的爱之深。但 可能感性占了主导因素，diandian的话让人觉得有股火气在里面。在 diandian的第三次回复中，他把东赛决定走出青藏高原的行为理解成 东赛不热爱家乡，显然逻辑上是推不出这样的结论的；而东赛则用在 哈佛之藏人数目来论证他的制度制约论，显然也是不太科学的。我认 为东赛关于境内藏人考不上哈佛（从另一层意义上说是对现在境内藏 人教育的问题）所做出的解释不全面。我认为更主要的因素是在于基 础教育的薄弱，西藏乃至整个中国西部的教育质量实在是很差，教师 质量、基础设施、政府及社会关注程度等等诸多因素使孩子们输在了 起跑线。希望东赛做这方面研究时能换个角度去研究研究，可能对您 有利。另：因为本人是一个从藏区走出来的现在中国一顶尖级大学的 工科学生。算是一个在中国当今文教体系下长大的藏族学生的典型例 子，所以对西藏文教问题可以说是有很深体会。我真的希望东赛能从 其他更多的视点来研究这个问题，但并不是说我对您的研究能力表示 怀疑或者我的观点就是正确。在下只是一个旁观者看两位的对话，所 以没有任何的偏见。冒犯之处敬请两位原谅。 ◆感谢巴桑！ 　（dongsai （游客）发表留言于2005-07-02 14:54:50） 感谢巴桑！我很佩服你的发言勇气。同时，承认“西藏乃至整个中国 西部的教育质量实在是很差，教师质量、基础设施、政府及社会关注 程度等等诸多因素使孩子们输在了起跑线。”但是，你要知道为何如 此呢？很多因素中的主因是否自身的无能还是现实的制约？另外，我 会双手合十祝福“你从藏区走出来的现在中国一顶尖级大学的工科学 生。”又你要知道得到了祝福并非排除了我所有的顾虑。因为，你是 否具备所掌握的工科从母语上讲授或介绍给广大藏人？假如不能，那 么，只能说“他语替代母语式的文化转型”是我坚决反对的范畴，这 并非我不认同多语或双语，最起码母语与他语之间要个同等的地位和 使用的环境。不然，亡我者先亡语言也！ ◆回东赛 　（巴桑〔游客〕发表留言于2005-07-02 16:36:29 ） 同时，承认“西藏乃至整个中国西部的教育质量实在是很差，教师质 量、基础设施、政府及社会关注程度等等诸多因素使孩子们输在了起 跑线。”但是，你要知道为何如此呢？很多因素中的主因是否自身的 无能还是现实的制约？ ──对，您说的很对。很多因素中的主因确实是现实的制约，与自身 的是否无能无关。但，第一，我有说过那是因为自身无能的原因了 吗？我认为我没有这意思。如果您觉得有，那对不起。可能我的表述 让你误解了。第二，我的意思只是说您对那些现实制约的原因归纳还 不全面。如果您认为您所谓“残废化教育政策”是“西藏或少数民族 现今所谓”落后“的真正因素”，而把我提出的那些因素（那些因素 你也承认）忽略不计。那我只能表示遗憾。 ｛另外，我会双手合十祝福“你从藏区走出来的现在中国一顶尖级大 学的工科学生。”又你要知道得到了祝福并非排除了我所有的顾虑｝ ──非常感谢东赛先生的祝福。呵呵，我知道得到您的祝福和排除您 所有的顾虑是没有联系的。我不奢求什么，所以您不强调也罢。 ｛因为，你是否具备所掌握的工科从母语上讲授或介绍给广大藏人？ 假如不能，那么，只能说“他语替代母语式的文化转型”是我坚决反 对的范畴，这并非我不认同多语或双语，最起码母语与他语之间要个 同等的地位和使用的环境｝ ──首先，我申明我也坚决反对“他语替代母语式的文化转型”，我 坚决同意母语与他语之间要个同等的地位和使用的环境。其次，我说 出我的身份只是想引起您对我的观点的重视，因为我认为那个原因很 重要。那个对您的研究也有好处，我认为。（还能说明我是很有诚意 的，呵呵）第三，我至少现在不具备所掌握的工科从母语上讲授或介 绍给广大藏民。我自己也觉得这是个很大的问题（所以我为什么说我 是一个在西藏现今文教体系下典型的例子呢）。但我看过一些资料说 在您所在的达兰萨拉，流亡政府在高中（或者是在大学？）以上的理 工科都是用英语教学而非母语。如果我说的是事实（我很希望这不是 事实），那我觉的咱们更多的应该来反省自己了，因为在那里再也没 有象境内藏区那么多的“现实制约”了。 注：我觉得我是本着理性、开放及对伟大母亲的爱来说话的。但水平 　　实在有限，所以说错话敬请原谅。扎西得勒！ ◆亲爱的巴桑啦 　（love〔游客〕发表留言于2005-07-02 20:47:10） 亲爱的巴桑啦三宝保佑你，我的同胞。通过你和东赛的对话，你对我 的印象是：恐怖。对我们的后代感到忧虑。为什么这么说？我尊重你 说话的权利，并将捍卫你说话的权利，这点非常非常重要。作为一名 “中国一顶尖级大学的工科学生”，想必你很骄傲，我也感到非常自 豪。然而在探求真理的路上，你跟我一样踉踉跄跄，走得很蹩脚。在 我看来，这不是因为你不聪明，相反，你聪明绝顶。那么为什么这么 说呢？康德曰：要有勇气运用你自己的理智。也就是说你还没有自我 启蒙。这又是为什么呢？你甘愿屈从于权威，将自己的大脑拱手让渡 给所谓的权威让它成为他们游玩的跑马场。基于此，我真诚地希望你 首先能够自我启蒙，不妨改变一下阅读方向，多浏览一些思想网站， 譬如：改造与建设网。“我申明我也坚决反对”他语替代母语式的文 化转型“，我坚决同意母语与他语之间要个同等的地位和使用的环 境。”如果这句话是发自你内心，当你提起自己不懂母语时，不该是 一副若无其事的样子，而应该感到羞愧，起码不该那么理直气壮。这 不仅因为你是一名藏人，更因为你是“中国一顶尖级大学的工科学 生”，希望你将自己凉凉的手放在暖暖的胸前，仔细想想。咱们的祖 宗有谚语说，Nad mkhris b'ismanlazhim po med，sha tsha b'itshigla snyanmo med. 这是拉丁藏文。如果你不懂，请教你周围 的其他同胞，假如他们也不懂，那很遗憾只能等到放暑假回老家。 ◆巴桑啦！ 　（dongsai〔游客〕发表留言于2005-07-02 21:07:58） 首先，我非常感谢你对伟大母亲的爱！同时，声明我愿意洗耳恭听。 这是其一。 其次，我的捉作得到了如此的反响，也感到很欣慰。 另外，请放心！我将绝对不会忽略你的那些高见。至于“流亡政府在 高中（或者是在大学？）以上的理工科都是用英语教学而非母语”一 事，以前如此。可从2004年开始，从小学到高中的课本基本为母语讲 授。大学属于印度教育部门的掌管之下，因此，在他乡全部无法实 现。但也有人积极推出了设立藏文实验大学的构想。从这个意义上 讲，他乡都允许的为何自家无法实施呢？是否牵涉到没有争取的问 题？当然，这并非没有任何问题，母语使用环境制约着就业问题，毕 竟是十多万人掺入了十多亿人吗。再次欢迎随时光临，随时提出异 议！我们共同的智慧才是攀登高峰的动力。 　 ◆终于发生了吧！ 　（meng zhu〔游客〕发表留言于2005-07-02 22:36:39） 东赛啦：我始终担心的事情终于发生了吧，巴桑是个活生生的例子， 通过……，加上雪域母亲对子女的教育不够全面而导致的是这样可怕 的产物。我作为雪域女性和母亲而感到惭愧万分！ ◆请听我的解释，亲爱的同胞。 　（巴桑〔游客〕发表留言于2005-7-3 0:58:25） oh我想我没说明白的一点是我懂藏语，能说能写。但我说我不能用藏 语来传授我的专业是因为我对我的藏语的专业术语的欠缺。还有我还 是正在学习藏语，这完全是自发的没人逼我（因为我不再学藏语我也 能活得很好）。我心底一直为自己是一个藏人新一代知识青年却不能 象汉语或英语那样对自己的母语运用自如而深深感到痛苦。如果有人 怀疑我对民族的爱，那我决不接受。因为我认为我现在的大部分努力 并非在为了自己，而是为了母亲。meng zhu拉，请您放心！我，绝对 不会让母亲蒙羞，如果是那样那我活在世上将毫无意义。抛开具体的 问题，宏观上我对目前境内藏人的处境极为忧虑，心里很是伤心。说 实话，我对此的关注程度曾一度使我患上严重的精神疾病。但问题总 得解决，就象我昨天去拜访的一个藏学界泰斗老先生说的那样“慢慢 来，急是没有用的。”所以，我希望我的解释能大家重新了解我。我 想诸位对我的口诛笔伐是因为我没说清楚，是么？若是那样，实在对 不起。若不是，请您们教导我该怎么做。我会真心接受，真的。我爱 您们，亲爱的同胞们！因为我深爱着我们的母亲。而您们是我在这世 上的兄弟姐妹，因为上世修来的因果福。 ◆我的错，love 　（巴桑（游客）发表留言于2005-07-03 2:06:35） 亲爱的love啦三宝也保佑你，我的同胞！我想我是否迷信权威可以从 本人对东赛先生的异议做出解释。东赛先生可谓是一个专家，一个研 究者（至少我认为是这样，而这一点非常重要因为只有强调他在我心 中是“权威”才能支持我后面对“巴桑不迷信权威”的证明），而我 只是一毛头小子。且不管我对东赛先生的异议是否正确，但我还是对 这我心中的权威放了一炮。再者，我把您所说的“甘愿屈从于权威， 将自己的大脑拱手让渡给所谓的权威让它成为他们游玩的跑马场。” 更多的理解为是您对我被受……的教育“成功”而做出的谴责。我这 里定义的“受……教育成功”是“接受……的愚民政策成为没有独立 想法、看不透事情真相的麻木可怜无知之人，是变相的奴隶”。如果 我以上的理解没错的话，结论就是：love先生，你误解了我！而您误 解我是因为我误导了您，这是我的错！我当时确实表达的不清楚。再 则，言论环境的不那么宽松使我有些话欲言又止。我会去看改造与建 设网的。谢谢您推荐。至于我是否懂藏语，我在上面的另一回复已做 出解释。也是我没说清楚地原因，非常抱歉。至于那句拉丁文藏语， 我确实没看懂。身边也无同胞可问，回家父母为文盲况且我暑假不回 家。您也是俺的同胞，能问您么？谢谢，扎西德勒！注：我作出以上 种种解释并非为了自己的声誉（“巴桑”在这里本来就没什么声誉， 若是平时我只会一笑而过）。因为我发现大家把我当作“中国一顶尖 级大学的工科藏族学生”，甚者meng zhu把俺看作雪域的儿女的例 子，所以我怕我若不作出解释会使大家对以上两个群体有些误解，而 这样误解之后果非我这小子所能承担。严重申明，以上仅代表个人观 点。 ◆亲爱的巴桑弟 　（meng zhu（游客）发表留言于2005-07-03 12:28:53） 亲爱的巴桑弟：对不起！因为我的周围有很多这种人，包括我自己的 孩子在内，要不是我随时地提醒和教育她早就被吞没了。这也不能完 全怪罪孩子们，一个文化的力量是无限的。整天在那么一种教育环境 里成长的你们，一但失去自己的思想和感情。随时都有可能同化。 （指的是思维方式和语言）其实，我也和你一样关注母亲的命运而一 直患着严重精神疾病的人。今天我读你的留言时激动的泪水止不住地 往外流。这也许是我们内心的同感而产生的激情吧。我真的希望所有 的年轻人都象你一样爱自己的民族和爱自己的母语。我自己认为，一 个受过高等教育的人，跟我们的老百姓一样只考虑个人的温饱问题。 那对不起父母的心血和浪费的时间。你所说的“因为我不再学藏语我 也能活得很好”，我相信，但那样的幸福是廉价的。兄弟！我送你一 句至理名言吧，不经思考的生活，不是真正的生活。避开同胞的受 难，你愿意享受这样残缺的快乐吗？我想不会。其实，我也是个比上 不足比下有余之人。可不能为自己目前的利益而不管我们的将来呀！ 我非常佩服东赛先生的执著和他所做的事情，不妨你仔细观察一下， 他提供的消息和他的有些文章。我希望你用自己的智慧和用自己的眼 光去看人和事。至少我是个这样的人。我的前提是，我们要团结，不 团结的结果也就是今天。这样说也并不是，你没有说话的权利，欢迎 你继续参与吧。兄弟，我是个没有受过高等教育的人，因此，有很多 用词上的错误，希望你能够理解。祝你一切如意，扎西德勒！ ◆巴桑，注意我第十期混在藏网的日子 　（diandian发表留言于2005-7-3 13:05:02） 借东赛的地盘，通知你。我想把我们的争论写个东西。请你关注。 ◆欢迎光临！ 　（dongsai （游客）发表留言于2005-07-03 13:30:30） Mengzhula ，basang la ，diandian，你们的参与使我最大的荣幸！ 也是进入求同存异，并能够搞清楚是非曲折的最佳场所。非常感谢诸 位的参与，因为，至少大家正在觉醒，甚至开始迈开了向成熟前进。 怀疑使人能够带进成熟，怀疑把人促向更高的境界。真的，你们经过 智慧和体验中提炼出来的佳话才是我补充自身不足的宝藏。再次，道 一声随时光临！ ◆all for our mother 　（巴桑〔游客〕发表留言于2005-07-03 14:12:19） 非常感谢Meng zhu姐的教导，我很认同您的观点。您流露出的真挚情 感让我感动万分。我心里也很尊重东赛先生。对他提出异议也是因为 我“在乎”他，我不会花笔墨在我不在乎或看不起的人。我发现对母 亲的爱是我们的一个共同点。Diandian，我会看的。呵呵，thank you. ◆亲爱的巴桑啦 　（love〔游客〕发表留言于2005-07-03 14:13:43） 亲爱的巴桑啦我看了你的答复，心上的那块石头也基本放下了。为什 么这么说，因为你们是我们的未来。想必你也明白了我为什么使用那 样尖酸刻薄的语言，这主要是因为我当时读到了你文字背后的东西， 而这些东西就象病毒游弋在你的血液里，即使你觉得它们不存在。我 也不是什么高明之人，没有任何资格对你们指手画脚，为了让你们更 上一层楼，忍不住还得说几句，其一，你可能要读一些思想方面的 书，譬如：英国的洛克、亚当斯密、休谟、以赛亚伯林、哈耶克、阿 克顿勋爵、阿玛蒂亚森，美国的杰斐逊、汉密尔顿、潘恩、汉娜．阿 伦特，法国的孟德斯鸠、贡斯当、托克维尔等人的书。其二，你所说 的懂藏文，我不能确切把握，因为我曾经在拉萨碰到过这样一些人， 他们都说懂藏文，可进一步了解后发现他们只会读一点而已。想必你 不会这样。如果赶兴趣的话，我们在http://www.tibettl.com/ 网上 继续聊，这是个母语网。让我们共同努力吧。 ◆希望体谅！ 　（dongsai〔游客〕发表留言于2005-07-03 14:2:44） Loveand basang la ，感谢从参与到争执，争执到和解。又开始了母 语网上的对话。但是，我向Love提议，basang所处的那个城市恐怕母 语上无法上网。希望体谅！basang啦，我很高兴你对Mengzhu la的真 诚回应，她是当今雪域最值得尊重的女性之一。最后，祝福大家从不 同中寻求共同点，从共同点迈开前进的步伐！（其余唯色和点点等的 整篇文章略，因为，去年民主通讯上发表过。）小结虽然各有所见， 但是，结论仍然只有两个。一，万事万物都一刻也不停地变化的时空 下，任何民族或国家的文化教育都无法原封不动地保存原样。西藏的 文化教育也不例外。可是顺应文化教育转型，不等于让“外来语为 主、母语为副”，更不等于用外来语取代母语。至少，应该让双语或 多语拥有同等的地位与生存空间。二，因众多因素，少数民族学生最 终只能选择“民族院校”为“第一志愿”，结果大家都进入“民族院 校”，毕业之后顶多混个语文专业人才。当然，笔者并非说语文专业 人才一无是处，但是。建设必须要有其他的技术专业人才，才不会成 为“残废化生存”。而“残废化生存”再强，也无法摆脱“依赖”或 “无法实现自力更生”。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我的感动 〔附：求救难友的感谢〕 蒋品超 适逢我忙于洛杉矶几件大型活动，失散多年的难友范士贵来信告知我 他的惨况，由于无法抽出时间来为他写些东西，为了不耽误对难友的 救助，我让士贵以我的名义向大家转述了我的介绍和他的需求。深切 感谢人们的善心，你们救难如己的爱让我如此感动，以致我得到士贵 感谢信，看到他记录的大家的善款与慰问，我的身体禁不住如触电一 般热流奔涌。我为这苍凉的世间纯洁无瑕的真情深深打动！请让我为 你们为这无私的恩情鞠下我真挚的深沉的一躬！深深感谢你们对一个 素昧平生的人的关爱，深深感谢你们为一个陷入绝望的难人的救助， 你们的爱心给了我的难友生存的勇力，给了我为人类的真诚坚持着呼 号的信心！ 萧远教授、海涛博士、海光兄弟还有其他没能联络上的难友，我为能 有你们这一群友人而自豪！是你们给我在海外一直坚持着著奔走呼号 的勇气与力量，想起那段艰难岁月我们相濡以沫的日子我心怀温暖！ 张健牧师、屈儆聆大姐、江登兴、张前进教友、赵津小姐、丹涯小 姐、金晓华小姐、宋庆华、梁晓燕、苏惠（音译）小姐、滢石等等你 们的善心是这人类最最纯洁晶莹的人性，是我们在不明的暗夜光芒璀 璨的明灯！ 《大纪元》、《民主论坛》（洪哲胜先生来信告诉我，赵津小姐是 《民主论坛》的作者。她创办《底层》电子刊，小小年纪便以她无私 的心关注底层、关注民生，为陷入危难的人们挣扎着奉献自己弱小的 心力，让我深深敬佩！士贵对我说她崇敬我，让我无地自容。）、 《北京之春》、《黄花岗》、《生命季刊》、《议报》等等媒体，深 深感谢你们的刊载和转载，你们的博爱让我们的求助得以让人们所 知，让士贵的危难让人们了解，你们是这人间真情的阶梯，使穷苦与 危难得到这世间温暖！ 士贵的危难还没有结束，我殷切希望更多的人们能关心这位曾因同情 学生而失去自己前程的难友，能让他不再经受失去亲人痛苦。他的联 络电话是：（中国）10-68437298。望您能打电话给陷入困苦的他， 给他安慰与鼓励，让他能得到您恩情的温暖！！ （2006-02-28） ------------------------------------------------------------ 【附】范士贵：我的感谢 2月14号我把求救信发给基督教会办的《生命季刊》后，奇迹般的得 到了很多的帮助，感谢上帝！25号法国的张健牧师就打电话来表示问 候、为我们祈祷，并承诺在核实情况后将从自己微薄的生活费中挤出 一点钱来资助我们。接着《生命季刊》编辑屈儆聆大姐发来电邮表示 问候、为我们祈祷，并表示将派教友前来问候并传福音。很快在北京 的教友江登兴发来邮件，让我告知详细地址，他来看我。我告诉他地 址后，他马上约定2月18日下午6点来看我。 2月18日难友萧远打来电话，说有教会朋友向他证实我的情况，他说 他做了负责任的证明，并埋怨我没有把自己的困难告诉他。我说难友 们都不容易，我不能向他们开口求助。萧远约好下午两点半来看我。 下午萧远来看我，向我核实情况，准备发动难友们资助我。同来的还 有教友张前进，就是他向萧远通告的我的情况。当天萧远就向难友们 发出呼吁，让大家伸手帮我一把。我觉得很惭愧，我自己没有能力救 外甥，给民运人士丢脸，而且大家也不富裕。萧远坚持要帮助，我也 没有办法。 下午我见到了教友江登兴，他对我表示问候和安慰，并从他微薄的收 入中拿出500元资助我。我很感动，这是我呼吁半年来，第一次拿到 的捐助。江登兴还向我传福音，让我不要谢他，谢上帝。他给我讲了 很多信基督的道理，最后送了我一本《圣经》和一本《基督教讲 义》。我一定好好阅读，争取早日理解基督，成为上帝的孩子。 晚上难友李海涛在得到萧远发给他的我的求救信后马上给我打电话， 说我有这么大的困难都没有告诉他，觉得惭愧，是不是自己为人有问 题。他这样一说，我更是惭愧。是我没有本事，给朋友们丢脸了。海 涛表示他先捐助5,000元，不够再说。我推辞再三，只能接受。接着 难友冯海光也打电话来表示问候。他自己目前也困难，房贷款几个月 没交，他准备把车卖了，然后给我寄2,000元来。我一再谢辞，他坚 持要帮助，我只能接受。非常感谢萧远在知道我的困难后发动难友们 捐助我。萧远几乎帮助过我们所有的难友，而他也不是大款。在我们 几乎忘记了自己的责任时，老萧从没有停止过努力，这一点不是我的 感谢信能够表达的。 在这之前，第一个表示要捐助的是赵津小姐，让我很感动。赵小姐今 年才23岁，患有严重的颈椎病，已经失去劳动能力，自己靠微薄的稿 酬生活。同时她还自费办了一个电子杂志《底层》，为中国底层的百 姓说话，反映普通老百姓的艰苦生活，为中国的民主、自由呐喊。在 我的求救信刚发出时，她就多次来信问候、安慰我。由于自己不方 便，赵津前两天让北京的朋友把200元钱汇入了我的账号。在她面 前，我更惭愧，本应我来资助她才对，现在却要她来帮助我，我只能 在内心为她、为所有好人祝福，祝他们万事如意！ 有一位叫丹涯的小姐在看到我的求助信后，也多次来信问候、安慰我 们，希望在精神上能够对我们有所帮助，并且想在能力范围内尽量接 济，这叫我很感动。伦敦一位叫金晓炎的女士在很早就打电话来答应 捐助1,500元，由于汇款不方便，她让我找她在北京的姐姐金晓华取 钱。我在取钱的时候，才知道金晓炎女士自己也困难，而且身患癌 症！听到这个信息时，我的内心震撼不已，在这样的时候还在关心、 帮助别人的人一定是天使，这不是人所能做到的。我想感谢金女士， 但是她不愿告诉我她的电话、电邮（她打来的电话号码我们打不过 去），我只能为她祝福，愿上帝保佑她！ 2月20号难友李海涛汇来了5,000元，22号难友萧远送来了3,000元， 其中萧远捐助2,000元、宋庆华捐助500元、梁晓燕捐助500元。宋庆 华、梁晓燕两位我也时素不相识，只知道他们是有善心的人，愿好人 一生平安！ 在收到萧远发的我的求助信后，在广州的难友孙健、武汉的朋友胡小 昕也表示马上捐助，在此一并表示感谢！ 2月24日加拿大的苏惠（音译）小姐打来电话表示问候，说要联合几 个朋友一起给我捐助，我在这里预先向他们表示感谢，为他们祝福！ 在东京求学的滢石朋友自己也困难，但表示一定要帮助我们，尽管我 再三婉谢，他还是要坚持，我只能接受他的好意。我祝他身体健康、 学业有成、全家幸福！ 《生命季刊》编辑屈儆聆大姐不光委托教友江登兴、张前进多次前来 看望我、给我传福音，自己也与家人、同工为我外甥祈祷，还安排人 为我们捐赈。我无以为报，只希望我早日能成为耶稣的孩子，用我的 爱去帮助其他需要帮助的人。 现在我们一共收到捐助款10,200元，我外甥暂时有救了，这些钱能维 持半年的透析和治疗。医生要求每周透析两次，但为了节省费用，我 外甥一般每周透析一次。要想根本解决问题，只能是进行肾移植。现 在手术费需要一、二十万元，后期治疗、康复还要五到十万元。这对 我们来说还是天文数字，所以为只能再次向海内外的朋友们求助。尽 管我自己觉得很惭愧，但是没有办法，为了救我外甥，我只能厚着脸 皮向大家求助，希望有更多的朋友来帮助我外甥挽回生命。救了我外 甥，就是救了我外甥一家三口。我这里向所有的朋友致谢，愿上帝保 佑大家！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 你们还给我留下什么权利？ 有感于自己又被公安“请”了一次， 并与之“交流” 张玉祥 尊敬的国安朋友： 27日早上8点半，是我丈母娘手术的时间。正当我一改早上懒觉的习 惯，匆匆赶往南京第一医院并行至广州路南大后门准备乘车时，你们 ──我再熟悉不过的公安“朋友”堵住了我，将我“请”到了你们预 先开好的宾馆，并历时三个小时的谈话。 原因是高智晟打电话给我，我接受了每个礼拜六绝食抗暴的活动。 不同往常的是，此次谈话你们虽然也很“友好”，但“调子”还是满 高的，我感到很有威慑力。你们说我张玉祥是又想走杨天水的“路” 了，想成为你们们的下一个重点；你们说我和高智晟搅到一起就是和 法轮功搅到一起；你们说我最近文章比较多，还没有来得及找我算 帐；你们说我名气已经够大了不用再炒了；你们说我是想让“平安江 苏”不平安了；你们说我不想在南京混了…… 哈哈哈哈，真是笑话人呢！ 天道人心，你们这是什么逻辑？！ 高智晟和我联系在家里“不吃饭”呼唤法制社会就是犯法？是犯了那 一条的法？举止又怎么个“过当”？你们政府不也是要“建设社会主 义法制社会”吗？我们有着共同的目标嘛！表扬奖励才对嘛！我说 “兄弟”啊！它也是你们法律给我们正当的权利和自由呢！再说，我 没有特权，弱势阶层一个，在政府的热心“关照”之下，连孩子的学 费、居住的房租、日常的生活都不能保障供给，自己吃不起饭“省着 些”还不行？？？ 我从来不认为高智晟就是法轮功，虽然我不反对法轮功，但到现在为 止我没有和李洪志并任何一个法轮功成员员有过交往。我何罪之有 啊？！不能没有根据嘛！欺人也不能太甚呢！ 高智晟和我们绝食的那几个人就这么可怕？我看我们一点也不可怕， 你们也怕错对象了。“小小环球，有几个苍蝇碰壁”，这“几个苍 蝇”你们还不是要怎么捏拿就怎么捏拿？你们还不是要我们怎么的我 们就得怎么的？ 高智晟真的能干得赢你们整个“国家”？不会的嘛！张玉祥也只是小 蚂蚁一只而已嘛！放心吧！100个高智晟　一千个张玉祥又能“其奈 你何”？几个“绝食者”和那几支“小股敌人”──“民运分子”又 能“其奈你何”？要怕就怕人民吧，广大的民众才是你们真正惧怕的 对象，没有广大的民意基础，民主运动是会“不治而亡”的，根本就 用不着你们动手。真的，“地球人都知道”，我说的是实话。 你们说我“又想走杨天水的路”，指的是坐牢吧。在这里需要向各位 大人说明的是：我和杨天水自90年组党以来，承你们看得起──让我 们坐过牢，但我们所走的道路不能说就是坐牢的道路。“坐牢”只是 你们强加给我们走路的“副产品”。路，我们走的还是民主之路。请 各位大人一定不要搞错和混淆了。当然，你们最好也不要再让我去坐 牢了，因为本人还有年迈老父和老婆孩子，他们没有你们的“社会福 利”，他们生活无着，还需要我勤苦以养。况且，你们的牢又不是美 国的牢，进去了太“享福”，我心脏有病，享不了那个“福”，本人 再也接受不起那里的高级“待遇”了，祈俯察！ 文章比较多就要找我算帐？是你们同我开玩笑的吧！写东西好象我都 是在家里写的哎！它是我思想活动的结果呢！中国不是不存在思想犯 罪吗？那个“白皮书”又改了？我真的不知道呢，我是基于中国“没 有思想犯罪”才敢写的啊。如果有新版本，能不能给我看看？看过了 我一定就不写了。保证！ 你们说我写的东西讲共产党和政府不好了对吧。我的“兄弟”啊！我 要是说共产党好，他们不给我发表啊！不给我发表我就没有稿费啊！ 没有稿费我又怎么养家啊！还请各位包涵！ 你们说我已经有名了，不用再炒了。我的天哪！我哪有什么名气哦！ 如果说有了那么一点“名气”还不是诸位“恩赐”的结果？是你们把 我从一个南京军区最优秀最年轻的干部一下子开除党籍、开除军籍、 剥夺军衔、打入大牢变成一个“反革命”，而后托当代资讯发达的 福，有些人知道了我张玉祥的呀，但也还是“知之甚少”的嘛。我张 玉祥的知名度还能大过你们共产党？“弟兄们”抬举过头了！ 另外，本着良心说话，我张玉祥是从来不炒自己的。我的基本原则是 只炒民主不炒个人。近20年了，我有炒过自己吗？这次老高找到了 我，我是基于自己的社会责任才答应的。如果你们认为我是为了炒自 己，那么，我只能不客气地说，你们是以小人之心，度君子之腹了！ 得罪了，请原谅！ 平安江苏的平安与否，与我张玉祥的关系很大？折杀我也！有伟大的 共产党、英明的胡锦涛、开明的李援潮，加之江苏人民“安居乐 业”，我怎么可能让它不平安？我张玉祥何德何能可以关乎大局？你 们是让别人不平安了、就怕别人不让你们平安了是吧！其实没有必 要！你们让杨天水平安夜不平安，到现在为止，我看你们不还是很平 安吗？你们有些神经过敏呢！再说，江苏的平安与否，我觉得不取决 于这几个人，而是取决于千千万万的江苏人民。社会公正了，人民富 裕了，自然社会就平安。反之的话，你想让它平安也不可能，对吗？ 所以啊，我还是劝你们，不要老把注意力集中在少数的“民运分子” 身上，他们不值得你们太过注意。你们应该把精力集中在怎样建立合 理有序的社会机制，真正而不是虚假地开放言论自由，只有这样才能 疏导民怨民愤，缓解社会矛盾，也才能真正地实现平安。此乃实现平 安的上上之策。“一般人我不告诉他”，请三思！ 至于我想不想在南京混的问题，我看是这样的。南京肯定比泗阳好， 我实在不想回去。南京文化发达不说，小姐都比泗阳漂亮。爱美之心 人皆有之嘛！你们喜欢也得让“兄弟”沾点光嘛，忘了共产党人是 “最无私”的了？当然，你们如果害怕多了我一个竞争对手，那么， 我在这里做个声明：只要你们不赶我回泗阳，我放弃竞争。弃权还不 行吗？不知诸位意下如何？ 总的说来，这次谈话让我觉得你们还是挺厉害的。你们绝对是胜利 者。不过我也还是挺“听话”的，对吗？你们剥夺了我做事的自由， 我认了；你们剥夺了我说话的自由，我也没有办法；你们现在又在剥 夺我吃饭（进食）的自由，我一样还是无可奈何。只是，兄弟下一步 千万不要剥夺我呼吸的自由了，“谢谢啊”！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 儒家文化的命为何革不了？ 兼论文革失败的原因 方舟 文化大革命的主要任务，就是革儒家思想的命。然而，毛泽东的批儒 最终以失败告终。毛批儒失败的原因，是因为毛使用的“武器”不 对。毛的武器是中国传统的法家思想，用“法”批儒，是有局限的， 是错误的，甚至是个圈套──龙的圈套。因为法和儒表面上经常吵 架，但本质上他们俩是骨肉相依的一家人、一对冤家、一对夫妻。历 史也证明了，用法批儒的毛，其结局其实和焚书坑儒的秦始皇是一样 的，他们人一死，儒家思想也就卷土重来、东山再起了。在中国历史 上，批儒的不仅仅只有秦始皇和毛泽东，还有新文化运动的诸位先 贤，那他们为何也没能真正的“打倒孔家店”，将儒家思想的命革掉 呢？笔者认为，这是因为他们没有看透、没能重视儒家思想的宗教本 质。 人是由肉体和精神组成的，其中，精神是人所以是人、而不是动物的 实质。人的精神是由理性、感性、潜意识（无意识）组成的。三者的 比例是不同的。从对人、人类的实际行为的影响力来看，理性占的比 例最小，感性次之，潜意识最大。人的精神犹如一座飘在海洋中的冰 山，位于冰山山顶的就是人的理性；它下面的基础是感性；海平面以 下，更为庞大的是潜意识。理性是人类精神发展的方向；它表现为逻 辑思维；它由真和假构成，真，是其追求；它的成果是科学。感性可 被人类思维可感知，但不能被思维所理解；它是理性和潜意识之间的 过渡；它表达着人类情感的需要；它由美和丑组成，美，是其追求； 它的成果是艺术。潜意识“位于海平面以下”，不能被思维所感知； 它表达着人类的本能；它他由善和恶（应是比他们更为抽象的东西） 组成，善，是其追求；他的成果是宗教。 哲学是不同于宗教的。它属于纯理性范畴。而宗教则囊括理性、感 性、潜意识。虽然哲学也研究感性、潜意识，但它并不能因此而取代 宗教，就象艺术评论不能因评论艺术就能取代艺术作品本身一样。 中国新文化运动虽然对中国专制的根源──儒教──进行了猛烈、 “彻底”的批判，但中国的民主仍然遥遥无期，其原因，就是新文化 战士们所摧毁的仅仅是儒教“冰山”露出“海面”的理性的一角。这 个“冰山一角”被摧毁了，“冰山”会因自身强大的浮力再度浮出 “海面”。新文化战士们对儒教单纯的理性批判，不仅对中国广大人 民收效甚微，就是对知识圈内人士，甚至对于自己本身的收效都是很 有限的。他们可以将儒家思想批得一钱不值，但他们不可能生活在真 空之中；而在现实生活的婚丧嫁娶、人情往来中，又会不自觉或无可 奈何地遵守传统习俗，而就是在这些不显眼的生活琐事、传统习俗 中，专制的种子在悄悄地发芽、生长。一旦气候合适，它就会成为参 天大树，就会蔚然成林。 人的理性是作不了自己灵魂的主的。单纯理性批判是打不倒儒教的。 打倒儒教的只能是宗教。文革时的毛泽东，也许看到了这一点，于是 他在感性上做了很多努力，让中国人民唱“忠”字歌，跳“忠”字 舞，早请示，晚汇报，吃饭、工作前要背诵毛主席语录，信仰“爹亲 娘亲不如毛主席亲”……，毛泽东极力将自己塑造成神，以取代儒教 在中国人灵魂中的地位。然而，毛泽东不是个神，他好色淫乱，寿命 有限，他一死，他的宗教就烟飞云散了。 当年许多中国人在毛死后的那种“毛主席去世了，我们该怎么办 啊？”的恐慌、迷茫，正是宗教情绪的写照。人的灵魂深处，有一个 王位，真神不坐上去，邪神、魔鬼必坐上去。将魔鬼赶走了，还要将 真神请来以取代它，否则，魔鬼必卷土重来。人的灵魂不可能是空虚 的。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 保稳定：加强精神文明建设：江泽民时代双继承 中共三代统治哲学探索（之3） 牟传珩 一、收买人心从惩治腐败入手 当邓小平彻底退下军委主席的领导岗位，举着话筒向全党作最后的 “政治交待”时说：江泽民是合格的军委主席，因为他是合格的总书 记。由此，邓小平力主的所谓“第三代领导核心”，也就从此真正接 班了。 然而，邓小平在移交权力的同时，也将中国改革道路上的机遇、挑战 和风险，乃至他所称的“政治改革遗愿”，一起移交给了江泽民。 应该说，毛泽东毕生信奉意志的力量，凭着“阶级斗争”四个字，打 败了蒋介石，统一了大半个中国。当他在天安门城楼上用浓郁的湖南 口音宣布“中国人民从此站起来了”时，不能不说这是他及其中共第 一代领导集体的一大胜利。然而，建制后毛先生继续采取人斗人，人 整人的斗争哲学，使一个统一的民族四分五裂，导致国家经济的全面 萎缩，却又不能不说是一种失败。他眼看着自己领导的“站起来的人 民”却“穷了下来”时，不无遗憾地闭上了眼睛，没有能圆他那个 “富强的新中国”之梦。 邓小平在承接毛泽东之后的权力时，也承接了机遇、挑战和风险，乃 至那个“未圆的梦”。于是，邓小平基于经验主义的立场，用“合二 为一”哲学，取代了毛泽东的“一分为二”思想，从振兴经济的缺口 切入，把解放生产力的杠杆，巧妙地架在了“合”字的支点上──中 国腾飞了。于是又有人说，“邓小平使人民富起来了”。 但是，我们不能忽略他的另一面。中共第二代领导人在领导改革经济 的同时，虽然也提出政治体制改革，但步子始终没有放开。邓小平掌 控的改革，没有使政治的半个圆与经济的半个圆“合二为一”，协调 发展；没有在政治上建立起必要的公平竞争，民主制约机制。因而社 会在物质财富积累的同时，腐败也愈演愈烈，首创了世界经济增长第 一和腐败发展第一的双记录。这种以牺牲社会公平为代价的结果，便 导致了人民“端起碗来吃肉，放下碗来骂娘”的现实，甚至酿成以 “反官倒”“反腐败”为诱因的1989年“政治悲剧”，成为他晚年无 法再解开的一个苦涩的情结。邓小平同样眼看着“富起来的社会”又 “腐败下来”时，不无遗憾地合上了眼睛，也没有圆他那个要使“中 国全面进步”之梦。 后对抗时代，江泽民从邓小平手里接过一面“改革”的旗帜，要圆使 “中国富强、民主、文明”三位一体，全面进步的梦。然而两个时 代、两种权力交接，其背景性质和任务都是不一样的。 邓小平时代面对的是一个民心背向、经济崩溃的中国，因而邓小平所 面临的最主要任务是恢复信心，振兴中国经济。他的成功，与他的时 代要求是一致的。他的“合”的支点和以“经济建设为中心”的原 则，便具有了哲学意义上的合理性。 江泽民时代面临的是一个继承经济发展成果，进入改革攻坚阶段，人 民对社会不公和贪官污吏愤愤不平的时代。因此，江泽民时代的统治 基点，就是要：确保社会稳定。他的首要任务本应是“惩治腐败”， 进行政治改革，以求不仅使社会有经济发展的效率，更要有民主意义 上的公平。这不仅是今日中国的时代要求，也是考验中共第三代领导 人的胆识、魄力、能力乃至能否有所建树的政治试卷。在这张试卷 上，必须用新的公式，得出新的结论。 然而，江泽民不过只会守业的平庸之辈，他虽瞄准了赢得人心必须从 “惩治腐败”切入，借以树立权威，塑造形象。但却仍然重复“打苍 蝇、不打老虎”的把戏，却还要煞有介事的大造舆论，发动攻势，仅 1994年一年，中央纪检系统就公布查获1,490,000宗贪污、贿赂等经 济犯罪举报案件，有近四万党员干部被开除党籍，其中做秀式的搞了 几个副部级。自1995年开始，又基于维护自己的权力需要“清扫门前 雪”，对北京市委动作，追究王宝森、周北方等要员，中共贵州省委 第一书记的妻子也被押向断头台，山东泰安市委、日照市委腐败曝 光，甚至北京市委书记陈希同也在十五大前夕被决定司法追究，可谓 一举两得。继而，每年为造声势都要动用媒体，不断有腐败分子被清 除的报道。后来又将全国人大副委员长成克杰判处死刑。聪明人一看 便知，这不过是江泽民为巩固权力，赢得大胆“治贪”的政治秀而 已。 然而，腐败是果不是因，是表不是本。刹吃喝风，限坐国产车，甚至 惩处成克杰，追究陈希同，以及“讲政治”，抵制“拜金主义”和 “资本主义腐朽思想侵袭”云云，都不能从根本上铲除腐败的温床。 这些年来，中共中央三令五申，省市地方我行我素。 腐败的根本问题在于制度的缺陷，只有建立起公平竞争规则和权力监 督与制约机制，才能从根本上解决腐败问题，这已经成为全中国人民 的一致心愿和全体华人社会的共同认识。时代已向中共第三代领导集 体提出了不容回避的新课题。 今天，政治变革的条件已经成熟，时机迫在眉睫，需要的仅仅是跨世 纪一代人的政治勇气和能力。为什么中华民族在政治上不能象在经济 上那样超越姓社姓资的争论，大胆吸收人类政治民主的一切有益经验 和进步成果？ 当江泽民在1997年“5．29”讲话中谈到：“经济体制改革要有新突 破，政治体制改革要继续推进，精神文明建设要切实加强”时，当他 在邓小平逝世追悼大会上呜咽地重提“政治改革”时，当他在“十 五”大政治报告中不动声色的把政治改革与依法治国并提时，有些人 开始暗自猜度，他已经把握了成功地跃向世界重量级政治家的跳板。 全球人都在注目，中共第三代领导人将在后对抗时代的新纪元中如何 动作？ 江泽民会有新的建树吗？ 二、强调加强精神文明建设 中共“十四大”是江泽民接班的历程碑。这次会议作出了三项决策： １、抓住机遇，加快发展； ２、明确经济改革的目标是建立市场经济； ３、确定毛泽东思想和邓小平理论在全党的双重指导地位。由此可 　　见，江泽民太令人大失所望了。他更多地受制于传统力量的约 　　束，只能贯彻一条既“讲政治”，又“讲经济”，在旧意识形态 　　的制控下，推行“有限改革”，搞“双继承”政治路线。 在江泽民的政治实践中，既有“一分为二”的影子，又有“合二为 一”的调了，既在政治上坚持“四个基本原则”；又在经济上依靠朱 镕基大胆走市场化的道路，推动股份制改革和推动加入世贸组织进 程。江在政治上强调“稳定压倒一切”；在经济上向市场经济型转 型，并深化到国有企业的改革。 众所周知，经济的发展并不能代替社会的全面进步。于是江泽民又主 导中共中央作出一个“加强精神文明建设”的政治决定。在中共第三 代领导人看来，社会腐败，人无理想，腐朽文化侵入，都是精神文明 环节薄弱造成的。因此“加强精神文明建设”，便成为中共第三领导 人渴望动员全党，集合人民的一面精神旗帜。 毛泽东时代的“以阶级斗争为纲”，曾动员了一个民族投身于政治斗 争，捞取政治资本的狂热；邓小平时代的“以经济建设为中心”，同 样动员了一个民族纷纷“下海”，发家致富的激情；江泽民时代则要 有第三代领导人的“共同理想和精神支柱”。而“阶级斗争理论”已 无市场：“以经济建设为中心”又难避“一切向钱看”的倾向。勿用 讳言，旧的信仰产生危机，中华民族失去了团结一致的精神支柱。这 已成为困扰第三代领导人意识形态的主要难题。 “精神支柱”不仅仅具有政治意义，还有其深刻的文化内涵。而无论 是仅仅“讲政治”，还是仅仅讲经济，都无法解决人民深层次的精神 问题。后对抗时代中国，流行起江泽民在天安门上观光的四句话： “往上看，飞机上坐的全是贪污犯；往下看，法轮功还在继续练；往 南看，百万少女下江南；往北看，失业工人一大片。”中共第三代领 导人正是反悟到这一点，才在党的“十五大”政治报告中这样指出 “有中国特色的社会主义的文化，就其主要内容来说，同改革开放以 来我们一贯倡导的社会主义精神文明是一致的。文化相对于经济而 言。精神文明相对于物质文明而言。只有经济、政治、文化协调发 展，只有两个文明都搞好，才是有中国特色的社会主义。”因此，江 泽民要“全社会形成共同理想和精神支柱”。这可以说是一种三点论 的认识、思考问题的结果，似乎比仅仅以“阶级斗争为纲”和仅仅 “以经济建设为中心”都前进了一步。 然而，这个“共同理想和精神支柱”，究竟是陈旧的还是崭新的？如 果是旧的，那么它是对抗社会意义上的理想与精神，它早已伴随着对 抗社会走向没落，不可能再凝聚民心，激发热情。怀旧是断无出路 的。它不能用新视野、新思维、新理论来观察与思考问题，令人信服 地回答后对抗时代的现实挑战，解决历史的、现实的、未来的社会矛 盾。这是时代向中共第三代领导人提出的一张不容回避的答卷。 从20世纪末开始，我们注意到江泽民为确保“稳定”的政治目标，多 次强调“爱国主义”，希望用爱国主义作为精神文明的核心，用以集 合民族力量，激发人民热情。这无疑是在尚未探索出新理论、新精神 之前，添补信仰青黄不接时的一种临时措施。但是，“爱国主义”毕 竟是历代社会都强调的一种精神，没有时代新意。而且“爱国主义” 有时会因把握不当而导致偏向，滑向狭隘民族主义的泥潭，产生对抗 意识。甚至会受“民族至上”主义操纵而“走火入魔”。人类历史上 许多好战派，往往都是以“爱国主义”来煽动民众情绪，实现个人目 的。中共党史上的极左时期，也常常罩着“爱国主义”的面纱，强化 自我封闭与对抗意识。 后对抗时代，世界已有“地球村”“太空船”之说，你中有我，我中 有你，日趋同化一体。我们在强调民族利益、爱国意识的同时，也要 强调全球利益和全人类意识才是。显然，“爱国主义”已不可能再成 为后对抗时代中华民族的精神支柱。 为此，江泽民又继“讲政治、讲学习、讲正气”的三讲之后，推出了 “三个代表”理论，即从意愿出发，要中共“代表中国先进生产力的 发展要求，代表中国先进文化的发展方向，代表中国最广大人民的根 本利益。”江希望以此作为对“双继续”的发展，成为第三代中共领 导人的治国思想基础。 三、“坚持对话，不搞对抗” 江泽民在党的“十五”大报告中明确表示，中国“坚持对话，不搞对 抗”。这是他继承邓小平树立中国和平国际形象的思想基础。他明确 提出“不搞对抗”的立场，又是对邓小平“谁也不得罪”，巧说“可 是”观念的一种发展。中国领导人开始以积极的姿态开展中俄、中 日、中美领导人互访，在谈笑中消化“麻烦”，寻求共识。 1997年10月，江泽民作为中国共产党首脑首次访美，具有划时代的象 征意义。它不仅打破了两国关系自1989年“6．4”风波之后一度陷于 的低谷和李登辉访美导致的台海危机造成的僵局，而且表征了中国希 望走向世界，与美国比肩，积极参与和主导国际事务的努力。当中美 两国旨在结成“战略伙伴关系”时，北京与纽约的越洋首脑对话热 线，便串起了两种不同意识形态中的神经。 江泽民很善于做表面文章。他的访美，使中美间距拉近了，特别是口 头上缩小了在人权问题上的认识差距。江泽民在10月25日接受美国记 者采访时表示，中国决定加入《经济、社会、文化权利国际公约》， 说他已“授命中国驻联合国大使秦华孙在公约上签字”，而且还在考 虑参加国际《公民权利和政治权利国际公约》。由此可见，江泽民的 “坚持对话，不搞对抗”，首先在表态上较之他的前人积极了许多。 江泽民时代的中国，在“坚持对话、不搞对抗”的基础上，对待国际 事务该说“是”的则说是，该说“可是”的则说可是，该说“不”的 时候也说不。 1991年由于伊拉克侵占科威特引发海湾危机时，中国对以美国为首的 多国部队进攻伊拉克投了“弃权票”，而1997年由于伊拉克驱逐联合 国检查团的美国专家后美国试图动武时，中国却与多数国家一道对美 国说了“不！”，因为这一次如同1992年6月以伊拉克政府企图谋杀 前总统布什为由，援引联合国宪章51条，单方面用导弹袭击巴格达情 报大楼造成平民伤亡一样，其合法性是受到多数国家质疑的。为此， 江泽民在访美言和后不久，便对美国明确了一次说“不”的立场。 江泽民在党的“十五大”政治报告中对这种立场作了很漂亮的解释： “对于一切国际事务，我们都要从中国人民和世界人民的根本利益出 发，根据事情本身的是非曲直，决定自己的立场和政策，不屈从任何 外来压力，不同任何大国或国家集团结盟，不搞军事集团，不参加军 备竞赛，不进行军事扩张”，并宣布“今后三年”再减军50万。 然而，江泽民领导下的中共政府在处理海峡两岸关系时，曾一度因李 登辉访美而做出“文攻武胁”的过激反应。这不仅没有遏制李登辉的 势力，反而使他在大选中得分；同时也暴露了中共的军事实力，引起 周边国家的不安，且实质上加深了与美国的对抗，结果还要返回头来 修补“和谈”之路，回到“江八点”。事过几年，当陈水扁在竞选新 一届台湾总统时，江政权又故伎重演，结果又帮了陈水扁一忙。这不 能不说，毛泽东时代的对抗哲学，对中共第三代领导人仍有深刻的影 响，成为形成江泽民时代政治立场的重要精神资源之一。 总之，中共第三代领导人对台关系上的上述作法，不能不说是继承冷 战时代毛泽东思维方式的一次决策失误。冷战思维并不是说句话便可 超越的，而需要一场长期的人脑震荡和思维方式的深层次变革才能完 成。 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 废统就是“统一不能谈” 林保华 陈水扁总统提出废除国统会与国统纲领，不论用甚么名称，意思都一 样，就是“不统”，这是台湾维持现状、反制中国统战的重大措施。 自从台湾迈向民主化以后，对中国释放了不少善意，不但改变“三 不”政策，而且废除戡乱时期临时条款，推动两岸交流，以致 “6．4”大屠杀后还有大批台商投资中国，为共产党输血。其后国统 纲领的制定与辜汪会谈，都对改善两岸关系做出重大贡献。然而中国 有善意的回应吗？流氓成性的共产党因此视台湾软弱，不但没有肯定 这些做法，并表示出对台湾主权的尊重与平等相待，反而步步相逼， 甚至不惜以飞弹相向。到民进党执政后，还拒绝打交道，甚至祭出 《反分裂法》。也只有在这个时候，把它以前一直踩在脚底下并宣称 已经灭亡的中华民国视为宝贝，为它招魂，并且在台湾内部培植亲共 势力，从内部颠覆台湾的民主政权。而当年制定国统纲领既没有破坏 现状，如今废除它又与现状何干？ 马英九在出任国民党主席前所提出的“六四不平反，统一不能谈”， 本来是台湾反制中国、推动共产党进行民主改革的其中一个措施。当 然，它不是完全的措施，因为中共做的坏事罄竹难书，绝非“6．4” 一桩；而统独问题涉及主权、历史、文化等等复杂因素，岂是 “6．4”所能涵盖？但是马英九出任国民党主席后，自己背弃这句 话，继续连战的“联共制台”，与共产党唱和，把台湾引向被共产党 吞并的危机。如果执政党再不拿出坚定的政策，捍卫台湾主权，台湾 势必陷入被中共独裁政权分化与统一的危机。 这场危机的触发点，是去年年底马英九接受美国《新闻周刊》的访问 时表示统一是国民党的终极目标。显然，马英九违背了自己的承诺去 谈统一，因此获得国台办的口头表扬和胡锦涛的加压，也触发台湾内 部的争议。接著马英九出访欧洲，大谈统独问题，使之更加一发不可 收拾。 当前马英九要去与共产党谈的，绝不是统一问题，而是中国如何走向 民主自由。如果马英九真有“中国情结”，应该根据目前中国国内情 况，例如贫富差距和共产党巧取豪夺引发每年七万多宗的民众骚乱事 件、镇压维权运动、取缔不同信仰、逮捕异议人士、封锁资讯等等去 批共。可是马英九不向中共置一词，展现台湾的民主优势，却去谈统 一问题，并赞赏胡锦涛的“厉害”。这除了鼓励中共继续为非作歹， 还能有其他结果吗？这哪里是甚么“中国情结”，而是“独裁情 结”。台湾绝不可因为马英九而走回头路。 〔原载《自由时报》。提供者：（纽约）林保华〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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