民主论坛 2006-02-22 新闻与评论 呐喊呼吁 ◆关于取缔中国特务机关的严正呼吁　　　　　　（西安）林牧 ◆让中国成为法治与宪政的国度──关于《冰　中国宪政协进会 认识问题 ◆问共　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（江苏）舒侠 ◆知识分子能感动中国吗？　　　　　　　　　（上海）沙叶新 ◆腐朽司法的审查制度　　　　　　　　　　　（贵阳）莫建刚 ◆流氓国家的幕后金主　　　　　　　　　　　（纽约）陈劲松 探索道路 ◆遏制警察全面黑社会化的和平抗争不能停止　（北京）高智晟 ◆赵昕被警察带走家属被监控　　　　　　　　　（成都）黄琦 ◆两项基本原则　　　　　　　　　　　（广西南宁）东海一枭 ◆东海一枭的学生　　　　　　　　　　　　　　（北京）林青 运动留痕 ◆浏阳故里杜鹃泣──谨以此文献给余志坚、喻东岳、　陈少文 ◆绝食维权通报　　　　　　　　　　　　　　（贵阳）莫建刚 ◆“说出了我们心里的话”──记“右派”维权签名　　李昌玉 读史论今 ◆由“狼奶”想到鲁迅及孙中山　　　　　　　（北京）张耀杰 台湾问题 ◆维持现状须中国“废统”　　　　　　　　　（纽约）林保华 他山之石 ◆苏哈列夫塔楼的寓言──为了1950年代的一个期盼　　綦彦臣 ◆为国叛党是可行的──加拿大联邦大选再感想　　　　黄河边 ◆台湾政党政治与中国的未来　　　　　　　　（武汉）乔新生 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于取缔中国特务机关的严正呼吁 林牧 胡锦涛主席、温家宝总理并 联合国人权委员会、联合国人权高级专员公署： 1940年2月1日，中共中央主席毛泽东提出《向国民党的十点要求》。 其中，“厉行宪政”、“制止摩擦”、“取消集中营”、“严禁各地 侮辱青年的暴举”、“取缔特务机关”、“取缔贪官污吏”等要求， 在今日之中国，完全适用。尤其“严禁各地侮辱青年”和“取缔特务 机关”，是当务之急。毛泽东说：“特务机关之横行，时人比诸唐之 周兴、来俊臣，明之魏忠贤、刘瑾。彼辈不注意敌人而以对内为能 事，……实谣言之大本营，奸邪之制造所。是通国之人重足而立，侧 目而视者，无过于此辈穷凶极恶之特务。为保存政府威信起见，亟宜 实行取缔，加以改组，确定特务机关之任务为对敌人及汉奸，以回人 心而培国本。”（本文执笔者注：毛泽东讲到的敌人是指侵略中国的 外敌。） 中共当年坚决反对的特务机关和特务政治，在中共掌权以后，特别是 “6．4”以后又变本加厉地发展起来。现在的特务机关，就是各级公 安机关所谓“政治保卫”的部门和各级国家安全机关所谓“国内安 全”的部门。这些特务机关对国内维权人士和争取民主、法治的广大 公民及其援助者、支持者，持续不断地进行非法的监视、监听、抄 家、拘留、逮捕、劳教、判刑，甚至采用了惨无人道的绑架、拷打、 强奸等土匪、流氓、黑社会的卑鄙手段。他们是破坏民主法制、破坏 社会和谐、破坏民主团结、从而也在危害国家安全、损害政府形象的 穷凶极恶的罪犯。近来，著名的维权律师高智晟先生受到持续而严重 的骚扰和迫害，南京公民杨天水先生被江苏镇江市安全机关逮捕，优 秀的记者李大同、卢跃刚先生被撤销《冰点周报》主编职务，就是中 国政治、文化特务们罄竹难书的滔天罪行中的几个近期的事例。2006 年的全国人民代表大会和全国政治协商会议即将开会。在这个本应是 全民参政议政的民主节日，北京市和全国各大城市的特务机关恐怕又 要如临大敌，紧急动员，滥施淫威，再次制造国耻和党耻，使人大、 政协开会的时间成为肃杀恐怖的日子。我们担心，在特务横行，民怨 沸腾的北京市能不能开展2008年的世界奥运会？ 我们认为：中国执政集团如果真心实意地实行“以人为本，执政为 民”、“尊重和保障人权”、“构建和谐社会”、“建立创新国家” 的决策，就应该立即制止特务机关侵犯人权、破坏法治、破坏社会和 谐的违法犯罪行为，然后下最大的决心严肃而又彻底地整顿和改组各 级特务机关，必要时在军事管制下去进行整顿，要坚决取缔公安、安 全部门中专门镇压国内公民的机构和职权，对于其中违犯宪法和刑 法、刑事诉讼法，给公民造成严重伤害的分子，依法惩办。 一切特务机关的特务分子，也应该认识到：你们所从事的职业，是世 界上最反动、最阴险、最卑劣、最不齿于人类，而且会使你们的子孙 后代含垢蒙羞的肮脏职业。你们应当幡然悔悟，弃旧图新，改恶从 善，立功自赎，做一个有良心的中国人，再不要做特务头子的鹰犬和 牺牲品了。 我们严正呼吁取缔特务机关的目的，在于建立一个“尊重和保障人 权”、“实行民主和法治”的公民社会，即真正的和谐社会。 赞成这个呼吁的，请签名。 发起人 林　牧：自由撰搞人，执笔者 高智晟：律师 吴　震：西北大学教授，原中共老党员已退党，[85岁] 孙文广：山东大学教授 首批签名者 付　升：干部；手机：13572115329 张鉴康：律师；手机：13384916864 郑保和：教师；电话：029-81178456 马育忠：企管人员；手机：13060402722 陆中明：大学教师；13032900891 孙雅平：教师；手机：13032900891 李任科：自由撰稿人；电话：0851-6853394 莫建刚：同上；电话：0851-5956475 陈　西：同上；电话：0851-5966077 曾　宁：同上；电话：0851-3838816 方家华：诗人；电话：0851-5819092 杜和平：自由职业者；电话：0851-4845036 全林志：同上；电话：0851-4845636 牟传珩：学者；电话：0532-85763880 廖双元：自由撰稿人；0851-5654361 姜福贞：自由撰稿人 张铭山：同上 邓焕武：同上；电话：023-86271606 张　明：企业家 欧阳懿：自由撰稿人；电话：0825-3336173 邓永亮：自由撰稿人；手机：13359242567 程　凡：教师；电话：0577-82388964 范子良：工人 林信舒：医生；电话：0591-3570167 扬士勇：小企业家；手机：13941504575 萧立军：自由职业者；电话：0451-3712690 侯文豹：同上；手机：13637186492 郭少坤：前警官、“6．4”后被开除判刑；电话：0510-85710617 〔感谢徐水良受托提供此件。〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 让中国成为法治与宪政的国度 关于《冰点》复刊的联合声明 中国宪政协进会 在国内外舆论的强烈关注下，《中国青年报》所属的《冰点》周刊复 刊了。然而，原《冰点》的正、副主编李大同先生和卢跃刚先生却被 免职。国内外各界对此表示强烈关注，进行评论。李、卢两位继续进 行抗争。作为关注中国大陆政治进步和新闻自由并且曾经抗议过《冰 点》被停刊的独立社团和媒体，我们对《冰点》复刊声明如下： １、中国当局查封《冰点》不仅违背今天人类政治进步的基本原则， 　　而且违背了中国现行的《宪法》和法律。解决问题和恢复正义， 　　必须是《冰点》复刊；有关方面对停刊进行调查并对《冰点》同 　　仁提起的控告予以负责的答复；向受害者道歉；严肃处理践踏国 　　法的责任人。这是21世纪的法治社会和宪政政体的基本原则，不 　　是某些个人、团伙或党派杜撰的要求，也不能被任何个人、团伙 　　或党派出于自己的政治需要任意解释和取舍。政治原则、《宪 　　法》、法律和行为规范在法治与宪政国家中的最大特色是：首先 　　应当约束权势者。因为权势者最可能违背规则，其违背规则造成 　　的危害最大。 ２、以上述原则衡量，目前的《冰点》复刊并没有真正解决问题；这 　　种复刊方式其实是继续政治迫害。这种复刊方式不过是某些个 　　人、团伙和党派出于自己的私利敷衍舆论压力。这些人不仅嘲弄 　　舆论，而且玩弄法治和宪政以及现代政治进步的基本原则。对 　　此，我们以及所有关心中国进步和法治宪政的人不能接受。我们 　　抗议这种继续的政治迫害，抗议这种敷衍舆论、玩弄国法的权势 　　者。我们将继续支持和协助李、卢两位同仁抗争强权、维护法 　　治、讨还正义的行动。我们将继续以我们的资源争取中国各界和 　　国际社会的支持和帮助。 ３、我们呼吁国人继续关注《冰点》的命运，继续抗议权势者的胡作 　　非为，继续参与围绕《冰点》的正义与邪恶的较量，以为全体中 　　国人争得一个言论自由、知情权受保障、司法公正的清明和安全 　　的社会。《冰点》同仁为我们树立了榜样，让我们对他们表示敬 　　意。我们要求中国当局遵守《宪法》和法治的基本原则，公正处 　　理《冰点》事件，完全恢复《冰点》周刊及其所有人员的职务， 　　严肃调查和处理《冰点》事件真相及责任人。这是赢得人们政治 　　信任所必须做出的明智选择。 中国宪政协进会、民主中国、新世纪、 议报、中国事务、北京之春 2006年2月20日星期一 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 问共 舒侠 屈原好奇而问天，王充好辩而问孔，而今我来问共。不为好学，亦非 好勇，实在是因为思想不通，更兼长夜难眠，何妨磨练磨练笔锋？ 一、关于言论自由 言论应该自由，这本来就是一条普通真理，中国的老祖宗和共产党的 老祖宗对此都没有异议。为什么呢？因为世间万物都有权发出自己的 声音，举凡鸟兽风雷、江河湖海无不如此这是一项基本“物”权。连 物尚且有鸣放自由，作为万物之主宰，人就更应该有鸣放自由了。古 训之所谓“言者无罪，闻者足戒”，等于在法律上确立了言论自由的 地位。 人们在修炼道德的过程中，非常注重进言和纳言。进言欲善他人，纳 言欲善自己。进言则忠告而善道之、拼死而谏之，纳言则闻过则喜、 从善如流，所以说言论自由也是一种道德的需求。从社会功效而言， 言论自由当然也是大有益的，“兼听则明，偏听则暗”即此之谓也。 如果不能做到“知无不言，言无不尽”，兼听又从何谈起？不能兼听 ，则人何以清，国何以明？ 哪怕纯粹是为权势者着想，言论自由也是不应禁止的，不是说“防民 之口甚于防川”吗？不是说川可疏而不可堵吗？其正面典型不但有策 士所大肆渲染的“邹忌讽齐王纳谏”，还有圣人一本正经加以颂扬的 “子产不毁乡校”。所谓“于乡之校，众口嚣嚣”，很有点象街头演 讲或广场集会。身为宰相，子产并未在报纸上发表官方社论去指责众 人搞动乱，也未发布戒严令加以取缔，更未将众人定为乱臣贼子而加 之以刀斧，而是坦然地对主张镇压的人说：“何患焉，可以成美。夫 岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避，维善维否，我于此视。川 不可防，言不可弭，下塞上聋，邦其倾矣！”看看，这等胸襟比之当 今任何一个民主国家的任何一位开明领袖都毫不逊色。结果是令人欣 慰的，“既乡校不毁，而郑国以理”。如此说来，要想治理好国家并 非只有禁止言论、杀掉言者这一条路。 反面典型莫过于臭名昭著的“周厉王弭谤”。周厉王对批评他的人民 实行监控、迫害，也就是用堵的方式对待“民之口”。他用没用防火 墙，设没设立颠覆国家政权、泄漏国家机密、诽谤执政党等项罪名， 在没在可疑分子家里安窃听器和摄像头，或者说他在抓这项工作时用 了哪些花样，古书上说的不大详细，好象就是监视和杀戮这两种较为 简单、便捷的办法。此法果然奏效，“国人莫敢言，道路以目”，周 厉王因而得意地向大臣炫耀这项“亲民”政策的功效：“吾能弭谤， 乃不敢言”。但好景不长，他的政权三年后即被颠覆，君王反被百姓 流放了。（顺便提一下，周厉王这个人或许也有可取之处。他杀掉敢 于批评他的人民，却并没有振振有词地宣称这是为了安定团结、发展 经济、保障百姓幸福所必须采取的英明决策，也未将他杀害人民的罪 恶概括为什么什么理论和什么什么思想而四处张扬。甚至可以说周厉 王倒是有点令人原谅和同情，因为这位周天子担任“三个代表”毕竟 是在公元前六世纪，人脑还未怎么开化，可借鉴的史实也比较少，他 对人民实施高压手段也不过只有三年时间，却受到那样严厉的惩罚。 而在经历了26个世纪的漫长年代之后，有的统治者却比周厉王还要残 忍百倍，实行高压统治的时间较周厉王亦不知长了多少倍，却未被流 放，反而安坐在龙椅上，高唱“杀人无罪，镇压有功”的主旋律，这 叫咱怎么忍心再去提周厉王那丁点儿陈年烂谷子？） 言论自由既然这样天经地义，这样合情合理，与时俱进的统治集团也 就没有谁敢在理论上和法律上对此加以否定了。可是为什么在实际上 言论自由却总是没有立脚之地呢？那就是因为各式各样的统治集团对 言论自由做了手脚，对它作了种种奇怪而荒谬的限制。马克思就曾对 此类现象极为愤慨，曾发出不朽的怒吼。关于这一点我不妨把话拉得 长一点。 在马克思的年轻时代，普鲁士和奥地利是当时德意志联邦中势力最大 的两个封建邦国。他们针对当时思想界和文化界比较活跃的情况，特 别强化了思想文化上的专制措施：取缔各大学的学生组织，解聘具有 自由主义思想的教授，实行严格的书刊检查，禁止一切自由、民主思 想的传播。在群众斗争的压力下，标榜开明的普鲁士新国王威廉四世 于1841年12月24日颁布了一道新的书报检查令。他虽然表面上规定不 对作家的写作活动加以限制，但是却禁止“在出版物中传播错误的和 破坏性的理论”，从而把国王关于放宽书报检查的诺言化为乌有。为 了捍卫出版自由，批判和揭鲁普鲁士当局的文化专制主义，刚从大学 毕业的马克思写下了《评普鲁士最近的书报检查令》这一战斗檄文。 其实，比起后来的许多独裁政权的文化专制措施，普鲁士国王的新检 查令倒是很入耳中听，他只不过这样规定道：“书报检查不得阻挠人 们严肃和谦逊地探讨真理，不得使作家遭受无理的限制，不得妨碍书 籍在书市上自由流通。”这乍听起来根本不象是政府的法令，而倒象 是知识阶层的请愿书。它对言论自由的限制只不过用了“严肃”和 “谦逊”这四个字，而马克思却象一条优秀的警犬，一下就嗅出了这 四个字里面所隐藏的毒品，死死的咬住这四个字不放。让我们来领略 一下马克思的战斗风采吧── 　　“书报检查不得阻挠的对真理的探讨，在这里有了更具体的特 　　征：这就是严肃和谦逊。这两个规定所指的不是探讨的内容，而 　　是内容以外的某些东西。这些规定一开始就使探讨脱离了真 　　理。” 　　“真理象光一样，它很难谦逊；而且要它对谁谦逊呢？对它本身 　　吗？真理是它自己和虚伪的试金石。那么，对虚伪谦逊吗？如果 　　谦逊是探讨的特征，那么，这与其说是害怕虚伪的标志，不如说 　　是害怕真理的标志。谦逊是使我寸步难行的绊脚石。它是上司加 　　于探讨的一种对结论的恐惧，是一种对付真理的预防剂。” 　　“真理是普遍的，它不属于我一个人，而为大家所有；真理占有 　　我，而不是我占有真理。” 　　“你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏， 　　你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香，但你们为什么 　　却要求世界上最丰富的东西——精神只有一种存在形式呢？我是 　　一个幽默家，可是法律却命令我用严肃的笔调。我是一个激情的 　　人，可是法律却指定我用谦逊的风格。没有色彩就是这种自由唯 　　一许可的色彩。每一滴露水在太阳的照耀下都闪耀着无穷无尽的 　　色彩。但是精神的太阳无论它照耀着多少个体，无论它照耀着什 　　么事物，却只准产生一种色彩，就是官方色彩！” 　　“精神的实质就是真理本身，但你们却想把什么东西变成精神的 　　实质呢？谦逊，歌德说过，只有叫花子才是谦逊的，你们想把精 　　神变成叫花子吗？也许，这种谦逊应该是席勒所说的那种天才的 　　谦逊？……天才的谦逊就是要用事物本身的语言来说话，来表达 　　这种事物的本质的特征。天才的谦逊是要忘掉谦逊和不谦逊，使 　　事物本身突出。精神的普遍谦逊就是理性，即思想的普遍独立 　　性，这种独立性按照事物本质的要求去对待各种事物。” 马克思的这番慷慨陈说准确无误地向人们传递了这样的真理：言论自 由没有先决条件，言论自由就是言论自由，它的前面不应加上任何定 语，哪怕是“严肃”和“谦逊”这类并不见得怎样苛刻的定语。 综上所述，言论自由的的确确是一项天赋人权，它既符合中国的传统 思想，也符合正统的马克思主义理论，还是一句中共80多年来不曾须 臾离口的说辞。既然如此，我的问题也就来了：直到今天为止，中国 究竟有没有真正的言论自由，如马克思160多年前向封建政权所要求 的那样？如果有，为什么会有大量“言者有罪”的个案相继发生？为 什么海外“敌对势力”会指责中共干扰国际广播、整肃境内媒体，并 对互联网频下黑手？如果说没有言论自由，那中共是不是马克思主义 的叛徒？是不是咱老祖宗的不肖子孙？是不是已沦为什么信仰也没有 的特大诈骗团伙？ 二、关于以德治国 中共草创之初是以反传统的面目出现在公众面前的。在前后四代之 间，它的口风老是变来便去，一会儿要与传统观念作最彻底的决裂， 一会儿又要古为今用、洋为中用；一会儿宣称天下大乱为治国良策， 一会儿又鼓吹社会稳定才是治国妙方；一会儿强调国际主义高于爱国 主义，一会儿又强调爱国主义是主旋律；一会儿高呼“宁愿站着死， 不愿跪着生”，一会儿又说“生存权高于人权”；一会儿提“抓纲治 国”，一会儿又提“依法治国”，而最新的提法则又是“以德治 国”，俨然又成了传统的捍卫者，因为“以德治国”不过是一句中国 的统治者和学者一起唱了几千年的老调。 既然说是“以德治国”，我不禁要问：中共自身的道德水准如何？因 为正如中国人一直信奉的那样：天下乃天下人之天下，唯有德者居 之。有德才可治国，也才有资格提“以德治国”。对此，我们不妨先 来做一番粗略的考察。 孔子说过：“人而无信，不知其可也。”又说：“杀一无罪非仁也， 非其有而取之非义也。”孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之 心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有 是四端犹其有四体也。”在这里，二圣把仁义礼智信当作了最基本的 道德规范。除了“智”而外，这些道德规范并不那么高不可攀，普通 人大概都容易做到的。只要能守信用，具有慈悲心、羞耻心和辞让心 即可。而中共在这几方面做得怎么样呢？ 自己夸自己是普照大地、化育万物的太阳，是中国人民的救星，是中 华民族的中流砥柱，是伟大光荣正确的政党，是大慈大悲、大圣大智 的“三个代表”，是什么都比别人高明、什么都比别人先进的108条 好汉，是大公无私、一心为民的公仆，这样的自吹自擂已进行了84 年，直到今天丝毫未见有歇一歇的意思，这算不算得上是有羞耻之心 呢？中共的这种模样有不有点象庄子笔下那个“以天下之美为尽在 己”的滑稽儿河伯？难道中共的字典里就没有羞耻二字？中共宣称中 国之所以还存在，中国人之所以还未绝种，中国人民之所以能看电 视、用电脑，直至中国人民能娶妻生子、吃饭拉屎，这一切全都是它 的功劳。中共的这副德行有不有点象庄子笔下那位“贪天功为己有” 的陋儒？中共抢夺了政权以后就象天下发布文告，说它有权统治中 国，说它应该统治中国，还说它应该永远统治中国，说中国人民有义 务永远服从它的统治，说中国人民任何时候都不能怀疑这种义务，谁 要是怀疑、反对这种义务谁就犯了反革命罪（如今称作颠覆国家政权 罪），谁就要尝尝无产阶级专政的铁拳。中共的这种举止能不能算得 上是有辞让之心？ 古书里有这样一段记载，说是尧要把王位让给比自己贤德的许由。他 态度恳切地说：“太阳和月亮都出来了，小小的火把还举在手上为别 人照明，不是有点难为情吗？天已降下大雨，却还在那儿担水灌溉， 不是有点太过操劳了吗？如今你许由不知要比我强多少倍，和你比起 来，我觉得欠缺很多，而我还呆在治理天下的这个位置上，怎么好意 思嘛！许由，请你接替我吧！”这是何等的谦让？ 春秋时代有个故事说道，伍子胥为报杀父之仇，引吴兵伐楚，攻下了 郢都，楚昭王仓皇出逃。在逃亡的人群中有一位被称作屠羊说的羊 屠。昭王复国之后，打算赏赐跟随他逃亡的人，屠羊说亦在赏赐之 列。然而，这位羊屠却说：“当年大王丧失了国土，我也丧失了屠羊 的职业；大王返回楚国，我也得以重操旧业。我从业的报酬已经得到 恢复，又何必赏赐什么？”昭王不肯改变决定，要强迫屠羊说接受奖 赏。屠羊说坚辞不受，说道：“大王失去楚国不是为臣的过失，所以 我不愿坐以待毙、伏法受诛；大王返回楚国也不是为臣的功劳，所以 我也不该接受赏赐。”楚昭王作了让步，表示要接见他，好让屠羊说 荣耀荣耀。谁知就连这个屠羊说都不愿接受，他说：“按照楚国的法 令，必定有大功的人重赏后方才能够得到国君接见的礼遇，现在我的 才智不足以使国家得到保全，而勇力又不足以使敌寇受到歼灭。吴军 攻入郢都，我畏惧危难而躲避敌寇，并不是有心追随大王在外逃亡。 如今大王意欲弃置法令和制度来接见我，这不是我所希望传闻天下的 办法。”这位卑贱的羊屠使楚昭王受到强烈的震撼，对他的大臣子綦 说：“屠羊说身处卑贱而陈述的道理却很深刻，你还是替我用三卿之 位来延请他吧！”屠羊说知道后说：“三卿的高位，比起屠宰羊牲的 作坊实在是高贵得多；优厚的俸禄，我也知道比起屠宰羊牲的报酬实 在是丰厚得多。然而，怎么可以贪图高官厚禄而使国君蒙受胡乱施舍 的坏名声呢！我不敢接受公卿之位，一心想回到屠宰羊牲的作坊。” 就这样，屠羊说最终拒绝了楚王的封赏。这是何等高深的德行？ 唐朝的韩愈久处官位，而好友柳宗元却长期遭受流放。韩愈很感不 安，对着亡友之灵发出了这样的感叹：“不善为斫，血指汗颜；巧匠 旁观，缩手袖间。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。”这 又是一种什么样的胸襟？孙中山先生为了早日推翻帝制，让国人少流 点血，竟将大总统宝座让给袁世凯，这又是一种什么样的气概？ 对比以上这些人事，中共是否曾萌发出半点羞愧之感？中共凭借小恩 小惠，蒙蔽人民，尸位素餐，却忌杀英才，排斥异党，有何面目去见 唐尧？中共仅有尺寸之功，却强迫人民将江山尽行“封赏”給它，首 领们为王为相，大小喽啰“都弄个师长旅长的干干”，有何面目去见 屠羊说？中共大概半瓶醋都不到，却将其久货不售的狗皮膏药当作最 先进的文化，将其陈腐不堪、破绽百出的广告硬当作什么光辉思想， 又有何面目去见韩文公？中共宁肯将人民拖入内战的火海，也不愿放 弃其红色“自留地”，有何面目去见国父孙中山？统治中国难道就真 的成了中共的一项永远不得转让的专利？ 在争夺江山的内战中，为了逼迫对方就范，不惜用围城的方法将困在 城内的无数军民活活饿死；夺得政权后，为了实施报复，竟效法楚霸 王，一下就杀害了数百万被看作是敌对分子的骨肉同胞；为了压制人 民的不满情绪，将百十万敢于直言的老中青知识分子发配异地，强制 他们服苦役；由于害怕失去统治人民的专制特权，竟对和平请愿的青 年学生和广大民众实施大规模武装剿杀，中共的这些行径能算得上是 有慈悲之心吗？凶残腐朽的衰翁仇杀忧国忧民的青年，还说是立了大 功，中国还有人道吗？鲁迅先生曾愤怒地谴责道：“中外的杀人者居 然昂起头来，竟不知脸上有血污。”中共敢面对鲁迅的谴责吗？中共 自建政以来究竟有多少次失信于民，它自己还能记得清吗？如此不堪 的中共难道还有什么信誉可言吗？砸锅灶而共产，毁森林而炼钢；亩 产已超万斤，饿殍竟逾千万；“文化革命”之小将打入地狱，十年浩 劫之首恶请进庙堂；小小言论犯内销国监，大大“卖国贼”出口美 国。中共的这些可圈可点的得意之笔，算不算得上“智”呢？如果这 些可视作“智”，那么人间还有“愚”吗？ 如此说来，中共也许有五毒，但绝不会有五德。那么，它的“以德治 国”又能弄出什么滑稽玩意儿呢？ 三、关于主权和人权 主权和人权是海内、外知识精英津津乐道的一个话题，也是中共常常 喜欢并举的一对概念。或云人权高于主权，或云主权高于人权，一时 半会儿怕是难有共识。主权由国而生，人权因人而出，那我们不妨想 想，是人出现的早还是国出现的早。这样一想、我们就会知道，主权 和人权并不是天生就捆绑在一起的，当然也就不是不可分离的。早在 国家还未形成之前，人类就已经在不同程度上享受了若干万年的人权 了。即便是在国家形成之后，人们对主权的认知和感受也怕是千差万 别的吧？在吉普赛人的眼里，主权是个什么东西？对于那些分散在不 同国家的同一个民族而言，主权能神圣到哪里去？宋、辽、金和元、 明、清的中国百姓，他们对主权的认知和感受会相同吗？对于今天的 中国国民来说，金鞑子是自己的祖先吗？元帝国是自己的祖国吗？清 世祖是自家的英雄吗？如果答案是肯定的，那么中国人又有何面目大 谈主权？中共不也很赞赏满清皇帝对中国的主权的剥夺造就了中国的 经济繁荣，从而大大保障了中国人民的人权吗？如果日本人在二战中 取得了胜利，那么若干年后的中国人民会不会把日本天皇视为自家的 皇帝老子？会不会理直气壮地把东南亚、东北亚和南亚甚至包括日本 本土都纳入中国的主权范围，说那些地方自古就属于中国的领土？真 是越想越糊涂，越想越荒唐，主权这玩意儿好象是模棱两可、变化不 定而又令人难堪的东西。 想不通的时候不妨看看咱们的老祖宗是怎样看待主权的。商汤讨伐夏 桀时，南面而征则北狄怨，东面而征则西狄怨，说为什么不先到咱们 这里来征讨。看来夏桀的臣民太没有爱国主义精神了，居然盼望自己 的国尽快灭亡，他们是不是隐约地感觉到人权高于主权呢？因为夏桀 的残暴可是没有几人能比的，其臣民人权状况之恶劣可想而知。 据说周文王的祖父大王亶父对主权和人权亦有独到见解。这位周的先 王居住在邠地，狄人常来侵扰，哪怕是敬上珠宝和玉器狄人也不罢 休，执意要占有邠的土地。大王亶父的主权受到了威胁，但他不忍心 让其臣民为保卫主权而流血牺牲，于是就对臣民们说：“你们都去和 狄人勉力居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同 呢？而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人 民。”然后就拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓却不愿跟狄人居住， 而是人连着人、车连着车跟着他，于是在岐山下建起了一个新的都 城。显然，周的君王和百姓都认为人权高于主权，为了人权而共同放 弃了主权。周室不但没有因此而衰败，反而从此走向富强，终于一统 天下，绵延八百年之久。 到了晚周之际，孟子似乎已对主权和人权之关系作了总结性的发言： “民为贵，社稷次之，君为轻。”民者人权也，社稷主权也，君者政 权也，如果能这样比附的话，孟子的这条语录不就可以翻成“人权为 贵，主权次之，政权为轻”了吗？ 再来看看明代小说里的故事。在严嵩父子当政之际，社会一片黑暗， 鞑子侵犯主权，虏我百姓，边关守将无能，等敌人满载而归之后，竟 将侥幸逃脱的边民当作敌人斩首，向朝廷邀功请赏。一位被罢免的朝 廷命官有感于此，作诗云：“本为求生来避虏，谁知避虏反戕生。早 知虏首将民假，悔不当初随虏行。”这意思极分明，说是早知道被主 权杀死，还不如做亡国奴以保全人权。 《茶馆》里的秦仲义曾不屑于点滴施舍，而要创办实业以救国救民。 结果日本人来了，给他的厂加了一块“合资”的招牌；抗战胜利后， 国民政府给他的厂送了一个“逆产”的商号。合资毕竟还有份儿，逆 产可就要倾家荡产喽！以秦仲义的这段人生经历来看，似乎是做自家 奴并不比作亡国奴更好。 鲁迅先生也曾说过：“用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家， 自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得出这样的结论：‘那 么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。’”鲁迅的意思也十分 明了，做自家奴并不比做亡国奴更好，如果不能保障人权，主权的有 无是不存在什么差别的。 为马克思所激赏的大诗人海涅曾借西里西亚纺织工人之口，诅咒他所 称的“虚假的祖国”，强烈谴责“虚假的祖国”对其人民的杀戮。海 涅的意思也不隐晦，“虚假的祖国”其实就是不讲人权的祖国，也就 是一种剥夺了人权的无耻的主权，无怪海涅要给这个主权完整的祖国 织裹尸布呢。 看来，人权确实要比主权更神圣、更重要，因为人非为国而生，而国 乃因人而存。中国失去主权的历史少说也有五百年，中国人做亡国奴 也不知有多少回了，中国人并没有绝种，反而获得了生殖扩张，繁衍 至今，其数量可能要超过蚊子和苍蝇。并且，中国人还以亡国历史为 荣耀，将外国皇帝认作祖宗，丝毫没有民族屈辱感，反而拥有任何民 族都比不上的民族自豪感。以中共掌管中国主权的历史看，好象也是 人权高于主权。为了保障东南亚人民的人权，中共也就不顾那里的主 权而要向其“输出革命”了；为了全世界无产阶级的人权，也就只好 牺牲中国人民的主权而将外蒙交给共产国际处置了；为了保障中国人 民的人权，也只好放弃对俄罗斯的领土要求，从而舍弃六分之一的中 国领土的主权了。 那么，中共究竟是看重人权还是看重主权，或者两者都不看重而只是 看重半个世纪以前抢夺而来的政权？可不可以让中宣部就此拟一封告 全国同胞书加以明谕？ 四、关于“白匪”与“赤匪” 纵观历史，人们不难看出，为害中国最为惨烈的莫过于国共两党。他 们象一对连体怪兽，在中华大地上隳突咆哮，肆其残暴，奋其荼毒。 这对孪生兄弟忽而亲昵友爱，如鹡鸰之在原；忽而反目为仇，如黑帮 之火拚；忽而尽释前嫌，共赴国难，要雪民族恨；忽而撕破脸皮，同 室操戈，要报阶级仇；忽而握手言欢，互道误会，说是血浓于水。它 两位把自己看得如何有常性、有操守、有主见、有光彩，而在人民的 眼中，它们只不过是一对为一块糖就能打起来的三岁小儿。最好笑的 是它们那副泼妇对骂的腔调，竟然也是那样相同：国兄骂共弟为“赤 匪”，共弟骂国兄为“白匪”。这场对骂惊天动地，旷日持久，可谓 相骂几十年，相骂两不厌。 那么，究竟匪为何物呢？按《新华字典》的解释，匪就是盗，就是抢 劫财物的坏人。这样对照起来，好象兄弟俩都是匪似的。国民党怎样 刮民，怎样进村抢粮，我们在中共的宣传中见得多了，而中共有没有 抢劫这档子事呢？虽然国民党关于这方面的宣传我们见不到，共产党 又坚持说它不拿人民一针一线，好象与匪不沾边，但正所谓言多必 失，我们在中共的话语里还是能找到中共与匪沾亲带故的蛛丝马迹 的。有一部歌颂新四军的电视剧，说陈毅受命到山里去招集旧部，准 备接受国民党的改编。有的山头就是不服，说咱们不需国民党恩赐， 只要打一次土豪就够咱们好过多日云云。陈毅大怒，说中央有新的政 策，不许再打土豪了，谁再打土豪谁就是土匪。原来，咱们的队伍并 非只是靠挖野菜度日，也还是要靠打土豪来改善改善生活，以致部分 同志居然不愿接受招安，只想呆在山里，靠打土豪为生。照陈毅的意 思，这些同志固然不能说没有匪气。而在党中央执行旧政策的十年 间，所有的红军都以打土豪为业，那可不可以说咱整个红军都带有匪 气呢？ 如果说陈毅的话不够权威，那我们不妨听听伟大领袖毛主席是怎么说 的。在“九大”期间，毛主席在座谈会上表现了他一以贯之的大胆敢 言的革命家的风采，时而骂开山祖师陈独秀为叛徒，时而斥第二号走 资派邓小平为逃兵。最令人难以置信的是，毛主席竟毫无顾忌地批评 红军的总司令朱德，说他在红军时期犯了不少错误，说他带兵只讲打 骂二字，说他有流寇作风，拿下一个地方就死吃这个地方，不到吃光 的地步不肯走。须知，所谓中央红军就是朱毛红军，把一个一个地方 都吃光，难道就没有毛主席和红军全体将士的份儿？毛主席的话我句 句记在心，红军的总司令是流寇，而且还是个不折不扣的坐寇。因为 他要把“拿下”的地方“坐”吃山空之后，才肯“流”到别的地方再 吃。 我的问题是，前面所引陈毅和毛主席的话能否成为国民党指称共产党 为“赤匪”的依据？ 五、关于主人与公仆 将官吏比作公仆，这并非中共的发明。唐代的柳宗元就曾明确指出， 官吏的职分就是充当人民的仆役。柳氏还批评当时的“公仆”受民之 养俸而怠慢其事，“岂惟怠之，又从而盗之”，并警告说：“向使佣 一夫于家，受其值，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。” 意思是假如你雇佣一个仆人在家，他领了工钱却不给你好好干活，还 盗窃你的财产，你必然会大光其火而惩罚他、炒掉他。当然，柳宗元 知道，当官者“岂惟怠之，又从而盗之”的现象已到了“天下皆然” 的程度，“而民莫敢肆其怒与黜罚者，何哉？势不同也。势不同而理 同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎！”意思是说老百姓之所 以无可奈何，是因为迫于统治者的威势，而公道自在人心，形势一旦 有变，老百姓是不会放过这些贼“公仆”的，能明白这个道理的官 吏，难道不心存畏惧吗？不知道中共的纪检委在“公仆”们上岗之 前，有没有让他们读柳式的这段话。 柳宗元真可称得上是古之仁人，他指出的现象不能说不严重，提出的 观点不能说不先进，然而，假如他活在今日之中国，又将如何形容那 些已经与时俱进、修炼成精、浑身上下都是先进性的“公仆”呢？这 类“公仆”是不请自来，如神兵天降般突然出现在主人的家里，干净 利落地将主人请出正堂，将其安置在磨房和马厩，将主人的家产全部 归于自己的名下。“仆人”的主要职责是对主人进行劳动改造，让主 人操持一切家务，只发给一点生活费，不允许主人有半句怨言，因为 “仆人”拥有好些个不许任何人检验也不许任何人怀疑的真理：“我 这个仆人是主人心甘情愿雇佣的，我的所作所为全都是为了主人，我 是最能代表主人的，主人永远不得解聘我，哪怕我犯了千条罪、万条 错。因为没有谁的能耐超过我，没有谁的品德高过我。主人您别做 梦，没有谁能取代我。共财党也好，共宝党也罢，它们刚一露头我就 会把他们打死，能给您干活的也只能是我。要想我从仆人的岗位上退 下来，除非没了家庭、没了地球。”除此之外，“仆人”还给主人制 定了不少家法，如果主人没有完全改造好，竟敢皱一皱眉头，偶尔嘟 囔这么一两声，“仆人”就会以“反对仆人的领导”、“颠覆仆人的 职位”等项罪名将主人家法从事。这是什么样的“仆人”呢？是东坡 先生所称的“豪奴悍婢”吗？只怕远远不是。我敢说，如果那位大名 鼎鼎的“蓑笠翁”看到这类“公仆”，一定会惊恐得连文章都不会 写，赶紧躲进深山，再也不敢与人谈论什么主与仆了。 写到这里，不由得想起了那可怜的窦娥。窦娥的婆婆因逼债而被人勒 杀，恰好被过路行人张驴儿父子撞见，吓跑了凶手，捡了条性命。谁 料张驴儿父子都是光棍无赖，而窦娥婆媳又都是寡妇，于是张驴儿父 子就以救星自居而赖在窦娥家不走，定要老配老、小配小方肯罢休。 小光棍尤其无赖，不管窦娥同不同意，定要入赘为婿，说他的身段如 何佳，品德如何高，不由分说，便自封为窦娥的娇客，还一个劲儿地 在窦娥面前自我赞叹道：“好女婿，好女婿，不枉了，不枉了。”怎 奈窦娥根本就听不进这位“好女婿”所作的这番“先进性报告”，执 意不从，终于酿成了一场感天动地的《窦娥冤》。 张驴儿父子只在偶然之间，仅凭一声断喝，就救了一条人命，不过是 顺手人情而已，然而却要人家肉身相陪以报恩，未达目的便要害人性 命，这简直比原来的杀人凶手还可恶。窦娥和婆婆与其死于张驴儿之 手还不如死于赛卢医之手。这张家父子正好象咱们的“公仆”，中国 人民的命运也正象窦娥婆媳。中共对中国人民确实是有恩的，也只是 在抗战期间。中共或许象张驴儿父子一样，并非有意要救中国人民。 抗战开始时，中共的兵力只有万把人，八年之后，洋八路竟有90多 万，土八路更有200多万，它为抗战付出多少、获得多少，实在有点 让人怀疑。然而，中共仅凭这点功劳就依仗武力，强迫中国人民无限 期地雇佣它当“公仆”，从而在中华大地上肆意妄为，中国人民为此 付出了沉重的代价。就算当初中国人民选了它，也还是陷入了“请神 容易送神难”的困境。早知道日后饿死三千万，还不如跟着蒋该死逃 往台湾；早知道日后死于中共的“社会主义民主”，还不如死于小日 本的“王道乐土”；早知道日后要喊中共万岁，还不如拖着小辫儿喊 吾皇万岁万万岁。 我不禁要问：当今之中国，究竟谁是主谁是仆？如果中共是仆、人民 是主，能不能让人民真正地作一回主，让他们自己来选聘他们的公 仆？ 孔子曰：“不愤不启，不悱不发。”以上这些问题我想了许久，一直 想不通、说不明，今日聊问几句，才稍觉气顺脉畅。我希望胡中央不 要因此而动怒，温总理不要因此而心寒，此刻正是你们对我进行启发 开导的最佳时机。如果觉得我是孺子不可教的话，不妨请我去坐牢， 我绝不逃跑。让我们各自找回本真，心平气和，少生烦恼。 （2005-06-12.于废园） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 知识分子能感动中国吗？ 沙叶新 我知道，这是一个越来越不相信眼泪的年代，是一个越来越把眼泪视 为软弱、视为煽情、视为做秀、视为虚伪的社会。我也曾被别人的眼 泪甚至被自己的眼泪欺骗过，比如在那个被称作太阳的领袖陨落之时 ；但我至今还是经常被生活中足以感动我的人和事动容落泪。前不久 看中央电视台的《感动中国》2005年度人物颁奖节目，我又再一次泫 然泪下。获奖人物有歌手丛飞、民工魏青刚、村医李春燕、邮递员王 顺友等人。我不知道他们是否真的感动了中国。但他们确实感动了 我，让我泪流满面，哭的象孩子。 我也深知民间和网上对媒体颇多尖锐批评，批评媒体缺乏诚信，尤其 批评媒体对重大事情或隐瞒不报，或混淆视听。我同意这些批评，也 曾撰文不遗余力地揭露过媒体的欺骗。但我仍然相信，在凄冷黑暗的 铁屋里，总会有点亮火柴的女孩；面对无冕之皇的华丽新装，总会有 说了真话的男孩。尽管火光微小，尽管人微言轻，但他们是不可忽略 的存在。因为他们代表了希望和真实，而这是最有生命的。我也曾写 过一首诗，最后几句是： 　　“即便我受骗一千次、一万次，我也坚信： 　　总有一朵花是香的，总有一片情是真的， 　　总有一滴血是热的，总有一颗心是金的！” 正因为有这样的信念和痴情，所以我对感动我的人物毫不掩饰我的泪 水，任它夺眶而出。况且我还认识其中的一些人物，比如陈健。很多 年前我就在黑龙江逊克县双河见过他，早就闻知他为金训华守墓之 事。此事在当时和现在都争议甚大。另一位是这次的颁奖嘉宾徐本 禹。他同时也是《感动中国》2004年度人物。我曾想对他和他支教的 小学有所表示，但他婉拒了。他发来的短信至今还很珍惜地保留在我 的手机里。他当初和现在都感动过我，所以我毫不怀疑他的真实性。 虽然举国上下的污秽得让人透不过气来，但仍然有很多出污泥而不染 的圣洁灵魂。 我还可以举出一些例子。 河北一老人白芳礼，在生命的最后19年，即从他74岁开始，用蹬三轮 车积攒的近35万元，陆续资助了300多名贫困学生。他自己的生活如 同乞丐，一日三餐经常是两个馒头一碗水。有一年他到南开大学捐 款。学校要派车接他。他说不用，可以省下汽油钱给贫困学生买书， 自个儿就蹬三轮到了学校了。在捐赠仪式上，老师把这事一说，台下 一片哭声。许多贫困生上台从老人手里接过资助款时，双手都在发 抖。去年9月老人去世了，终年93岁。 四川农村一患白血病的女孩佘艳，原是被一农民捡来的奄奄一息的弃 婴，长大后非常聪明乖巧，很小就会洗衣烧饭，学习也很刻苦努力， 不幸于2005你们5月患上急性白血病。因家境贫寒以及她的十分懂 事，她决心不再给养父增加无力承担的重负，便放弃治疗，小小年纪 就自己安排自己的后事，在病床上偷偷写下遗书，嘱咐后人将世界各 地捐赠她的57万救命钱，分成7份，转赠给其他无钱治病的白血病小 患者。一群署名“全世界爱你的人”在“我们的孩子佘艳之墓”的墓 碑上镌刻着她在人间留下的最后一句话：“我来过，我很乖……”她 死时只有8岁。 真是感天动地！此时此刻，我在转述以上这一个特别老、一个特别少 的两个人的特别感人事迹时，仍然热泪盈眶。我相信他们感动的不只 是我一个人。虽然他们不是“年度”人物，但他们是超年度的，至少 在我心中永远活着。 让我感动的大都是极为平凡的人：民工、农民、教师、学生、一般的 公务员、普通的老百姓。有些入选《感动中国》的年度人物，我并不 那么感动。比如有些官员之所以入选，只是因为在现今的官员队伍中 象他这样的官员实在是凤毛麟角，而他的那些“美德”也实在是他的 本职工作，是应尽的义务。至于体育冠军的入选，则是把追星当作了 “感动”，何况他们的“拼搏”和“贡献”早已得到“荣誉”和“金 钱”的巨大补偿。他们入选的更主要原因是政治的需要，是政府的作 秀，而入选标准当然也不会离开意识形态的一定之规。这也是历届 《感动中国》年度人物的评选中，始终没有知识分子的缘故。 我所说的知识分子不是袁隆平、黄伯云等那些技术型的知识分子。他 们当然也是人中之杰，值得尊敬。我说的是“公共知识分子”，是指 那些具有公共性、批判性的知识分子。他们除了有自己专业知识和特 殊技能，还能担当道义，介入公共事务，捍卫自由民主，揭露权力黑 暗，成为社会良心。这类知识分子难道没有吗？难道不感人吗？ 2004年一家媒体就曾评选过“影响中国的公共知识分子”，推出50人 的候选名单，但立即遭到另一家有背景的媒体的打压，于是这一活动 就不了了之，销声匿迹。50人的名单中，是否所有的人都可称之为 “影响中国的公共知识分子”大可商榷。但其中也确实有人名副其 实，当之无愧，如顾准、张思之、江平、邵燕祥、袁伟时、龙应台、 刘军宁、高耀洁、丁东……他们确实在某些方面影响过中国，也令人 感动。当然这类“公共知识分子”绝不止其数，如医生蒋和学者李， 前者在中国最危险的时刻，不顾个人安危，大胆揭示真相，震动高 层，使之不得不采取得力措施，拯救生灵。后者在耗费巨资举办的政 治狂欢节中，写下宏文《风雨仓皇五十年》，襟怀坦白，大智大勇， 真的是感动中国，令人泪下！最近以来还有以高、浦为代表的律师， 以李、卢为榜样的报人，以及始终未放弃责任、未放弃抗争的作家 刘、余等等，都是影响深广、感人至深的知识分子！ 知识分子可以感动中国，但权势者惧怕这样的感动，并且阻止这样的 感动，因为他们担心这样的感动会给自己脸上抹黑，而他们所操办的 感动则能为自己的脸上贴金。 最近阅读董健先生的《跬步斋读思录续集》，再次证实知识分子的令 人感动。董健先生在书中忧愤于腐败的教育和失魂的大学，主张“立 人”为大学之本，开拓精神为崇高使命。这精神为：怀疑的精神、批 判的精神、超越的精神、追求真理的执着精神。因此他敢于揭露校园 内黑幕，敢于在教育大臣面前指陈教育弊端。须知董健先生本人便是 大学副校长，他如此放胆直言，乃是自暴家丑，自揭内囊，这是置既 得利益于不顾的牺牲，是不惜遭到上司和同僚压力的勇气。董健先生 在和《世相偶揭》和《招戏剧之魂》等几辑中，还把批判的矛头伸向 校园之外，他透视某贪官的心理，揭露金大侠的虚伪，他忧虑流行文 化对公民意识的颠覆，呼吁将人类文化精神注入当代文学和当代戏剧 中……凡此种种，无一不展示了作者的公共性和批判性，显现出他充 沛的人文主义精神。正是这种精神，让我心怀感动。虽然我不敢断定 董健先生的这本书，能否感动整个中国，但我敢断言，它定能在知识 界、在校园内引起共鸣。 董健先生把自己的书斋取名为“跬步斋”，跬步，乃半步之谓。我理 解这不是董健先生的谦逊，而是他的诚实，就如他在书中诚实地承认 他在大学时于“红”“白”之间的彷徨，诚实地自责他不把以前错误 荒谬的文章收入集子中的不坦然。取名“跬步”也是诚实承认他在追 求中国进步的道路上只是迈出了半步，还未能大步前进。与那些犹豫 彷徨、裹足不前的知识分子相比，董健先生的这种老实态度也令我感 动。可是“不积跬步，无以致千里”，我深信董健先生老而弥坚，志 在千里，定会大步向前。如果每个知识分子都能象董健先生一样在政 治民主的大道上迈出“跬步”，那会是多么惊天动地的力量！ 前几天，董健从南京打来电话，说起最近媒体的一件大事，还说起龙 应台为这一事件所写的文章。他说，事情发生在大陆，质疑和抗议的 声音却来自台湾，怎么大陆就无声息呢？董健先生说，他为此感到耻 辱，为自己的失语、为自己的缺位感到耻辱。我听后，默然良久，也 感到耻辱。我之所以说起此事，是为了让读者知道董健是一个什么样 的知识分子，这样的知识分子写的书能不感人吗？ （2006-02-18晚于上海善作剧楼〕 ----------------------------------------------------------- 【附录】作者给《新世纪》编辑的来信 伟国： 你好，《感动》一文发给你只是让你看看的，让你知道我在做什么， 没想到你居然贴在你的网刊上了。《感动》是为朋友的一本即将出版 的新书写的序言，该书的作者还没看到我的序，还没征得他的同意。 你们发表的文本中间有一段是乱码，很可惜，这一段很重要，我索性 再发一次，你是否可以重新贴在你的网刊上，同时也把我的这封短信 发表，谢谢。 沙叶新 2006-02-22 〔转载自《新世纪网》2006-02-2120：22；http://www.ncn.org/. 提供者：（北加州）张伟国〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 腐朽司法的审查制度 莫建刚 当一个国家的司法部门需要新增自己的后备力量时，它就必须在社会 中去招收适应于司法工作的人们来担当这一艰巨而正义的法律工作。 律师也是法律工作的一个重要的组成部分。于是，国家司法部门就要 对应招而来的、有志于法律工作的人员进行考核和审查。这是一种正 常的司法招生的程序。可是这一正常的司法考核和审查的程序，在浙 江省杭州市却变成了非正常的打压形式。 在2005年下半年的杭州市律师招生的考试中，民主同仁陈树庆先生以 380多分的优异成绩榜上有名。这一信息对有志于法律工作的陈树庆 先生来说，无疑是他多年来对法律学习和研究的一次丰硕的成果。他 可以名正言顺地登上法律的公堂去为自己的苦难同胞──那些被奴 役、被压迫的弱势群体，那些被冤假错案折磨而无处伸冤的人们，那 些为了自由民主而抗争，被专制独裁者非法抓捕关押的自由民主的人 士们──讨一个正义的公道，并以公正的法律为他们申辩。这本身就 是一件天经地义的正义的行为。每一个具有自由个体的人格价值的国 民，在面对那些苦难的同胞们以求助的目光恳请你帮助的时候，都不 会视而不见。这就是陈树庆先生为什么要花费多年的时间与精力，来 从事研究法律和学习法律以至于实践法律的原因吧。 正当他踌躇满志地准备以律师的名份来从事这公正的正当工作时，事 情却发生了急促的变化。可以说，这是不可逆转的变化。浙江省司法 部门以他在海外所发表的文章为理由，拒绝让他从事律师这一神圣而 正义的事业。 发表文章，不管他的文章在何处发表，以及其文章的内容是针砭时 事、还是对自由民主的诉求、或者是为民族解放及其伟大复兴创造的 呼唤，在法律上都是合法的。陈树庆先生的所作所为，是符合中华人 民共和国宪法第35条所赋予的基本的政治权力的。任何政党、社会集 团、以及企业单位，都无权干预和阻拦公民行使宪法所赋予自身的这 一基本的政治权力。可是，我们却忽视了一个现象，即：这个国家虽 然在表象上是一个有宪法支撑，而从这部宪法中所派生出无数的法律 条文，从而以这些法律条文来对该国进行“依法治国”，但是，实质 上该国的宪法以及所有的法律条文都被掌控在一个以党权主义为私利 的专制独裁的政治集团的手中。他们将宪法和所有的法律条文玩弄于 掌股之中，以实用主义和形式主义乃至虚无主义的无耻手段，将他们 所提倡的“依法治国”的法治体系变成了一个“党治国家”的残酷而 腐朽的司法体系。 陈树庆先生以被经过审查而被拒绝从事法律工作这一违宪事件向浙江 省公安厅和杭州市公安局发出质询函，然而，至今却得不到一个公正 的答复。这一举动倒使人们不得不思考：在中国众多的省市里，那些 公安警察们，他们对国家大法──宪法──以及从宪法中衍生出的各 种子法有多少了解；他们又是怎样地去执法的呢？从成千上万到京城 去进行上访伸冤的庞大的弱势群体的行动，我们就知道了，这个国家 的司法及检查还有公安等法律部门，已经是腐败堕落到使人触目惊心 的田地。为了党权主义的私利和党的权贵们及其亲朋好友过着奢侈糜 烂的幸福生活，他们不惜颠倒黑白，胡抓乱捕地制造出无数的冤假错 案，使被殃及的贫苦大众无处伸冤。 在社会中，黑律师和黑警察们沆瀣一气，相互勾结，榨取无处伸冤而 又要急于伸冤的弱势人们的钱财，坑蒙拐骗，使得这些弱势人群一贫 如洗而呼天嚎地。这些弱势人群希望有真正为他们伸冤的公正而有社 会责任心的律师来为他们的苦难张本。但是，事实却和他们的愿望相 反。他们应该想到，在这种恐怖的社会里，在这个无法律秩序以及毫 无稳定可言的国家中，拥有正义气魄和为人公正伸冤的律师几乎没 有。类似于陈树庆先生这样有正义感和有社会责任心的律师工作者， 在经过严格的考核后，他们的成绩即使优异而榜上有名，也不会被录 用，其原因在此。 俗话说：“做人难，做女人更难。”这句话在笔者看来纯属狗屁！做 一个真正的人，只要具备着传统文明所倡导的人伦道德，再难也会得 到好的报应，做女人也如此。因此，我们必需先学会做人、再去创造 自己的事业。然而，在中国要真正当好一个律师，那就难上加难了。 做一个真正有正义感、有社会责任心的律师，要有博爱和慈爱以及仁 爱的情怀，要有疾恶如仇的气势，还要有宽容大度的胸襟。这就是律 师，一个真正的律师，一个能为弱势群体伸冤的律师。如果这种律师 还具备着政治上的大智慧，那么他将会引领社会进入到大变革的时 代。正因此，类似于陈树庆先生这样能通过严格考核后具有优异成绩 而榜上有名的，即将成为律师工作者的人们，会遭受到专制独裁制度 的司法部门拒绝。因为独裁者不需要这样的律师。一旦有无数象上述 的律师出现在社会中，那么专制独裁者那所谓的红色江山就会象雪崩 一样垮塌。 陈树庆先生还在为自己应有的政治权力和专制独裁的司法部门交涉和 抗争。这是一种勇敢而直面独裁者的行为。我们一定要声援和支持 他，使他的基本的政治权力得到伸张，从而形成一股巨大的抗暴维权 的斗争形式，唤醒社会的良知，唤醒民族的尊严，使自由民主宪政的 和平革命走上一个崭新的阶段。 （2006年2月21日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 流氓国家的幕后金主 陈劲松 最近，中共当局与伊朗当局达成协议，中方将向伊方投入1,000亿美 元，开发伊朗亚达瓦兰（Yadavaran）油田，并向伊朗购买石油和天 然气。这是迄今为止，伊朗与外国签订的最大一宗经贸合同。 目前，中国以高能耗和低效益相组合的粗放型经济继续扩张，预计今 年的石油需求将增长7%。中国早已成为世界第二大石油消费国，仅次 于美国。石油进口依赖高达40%。这种局面，是北京需要从德黑兰大 量进口能源的经济原因。 伊朗方面，去年下半年，该国石油部长一职，空缺近4个月，导致该 国石油工业几乎停滞。而伊朗是世界第二大石油储藏国和第二大天然 气储藏国。作为第四大石油生产国，去年，伊朗的石油生产能力下降 到日产仅40万桶的警戒水平。伊朗急需大规模国际合作，以复苏其石 油工业。来自中国的大举投资，可能使伊朗石油工业败部复活。 然而，这是一个敏感的时刻。鉴于伊朗强硬派政府顽固坚持开发核项 目，国际原子能机构已经将此案提交联合国安理会。伊朗面临全面的 国际制裁。伊朗当局罔顾国际警告，径直启动其核项目，激起了国际 公愤。虽然伊方辩解说该核项目仅仅是民用性质，但就连西方阵营中 态度最保守的法国，也断定说：没有任何民事用途能为伊朗的核计划 提供解释，那是一个秘密的军事核计划。 表面上，俄罗斯和中共都表示同意国际社会对伊朗采取行动，以阻止 其危险的核计划。然而，俄罗斯是伊朗最大的武器供应国，中共则是 伊朗能源的最大买主。在制约伊朗方面，中、俄双方都不可能认真行 事，还很可能与伊朗当局大演“双簧”，从中渔利。伊朗则利用中、 俄为挡箭牌，抵消西方主导的孤立和制裁。 如果说，莫斯科的态度，更多是出于地缘政治考虑，与美国争霸争 利；北京的态度，则含有更多现实政治成分：对抗以美国和欧洲为代 表的民主和文明世界，进而巩固中共在中国的独裁统治。 因为，中共与流氓国家的亲密往来，并非限于伊朗一家。在此之前， 中共与苏丹、叙利亚、古巴、缅甸、津巴布韦等臭名昭著的专制或流 氓政权，都签署了大量能源协议，展开大规模合作。考虑到这些国家 均与美国和西方为敌，中共的“大手笔”，就是故意与美国和西方为 敌，扮演流氓国家的公认首领和幕后金主，进而巩固其念兹在兹的国 际专制独裁阵营。 难怪在美国的最新民意测验中，美国人把伊朗、北朝鲜、和中共视为 名列前三位的美国最大威胁。美国国会的领袖则断言：中共政权是美 国未来最大的潜在敌人；与此同时，他们相信，中国人民则是美国最 坚实的盟友。 事实上，中共将对外投资中的绝大部分，都集中在专制和流氓国家， 完全有悖于中国的国家利益。因为，这些专制和流氓国家，大都是国 际冲突或区域性冲突的热点，属于高度危险和极不稳定的国家。一旦 形势有变，中方的巨大投资就可能鸡飞蛋打，化为乌有。 中共曾经大举投资包庇本．拉登的阿富汗塔利班政权，也曾经大举投 资萨达姆统治下的伊拉克，如今，这一切都化为泡影。中国人民大量 的血汗钱，都被白白糟蹋。遗憾的是，面对这些活生生的教训，短视 的中共领导人从未清醒，而是在反世界文明、反中国人民的道路上越 走越远。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2006-02-21；www.rfa.org/ mandarin/.提供者：（纽约）陈劲松〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 遏制警察全面黑社会化的 和平抗争不能停止 高智晟 我曾在一篇文章里提到过，警察王国是法治社会的天敌。现在的中国 社会就完全是一个警察王国。最近几年，中国警察黑社会化的速度、 程度及纯度，均令文明社会惊悚不已；尤以北京、上海、广州这样的 经济发达地区最甚。如果说中国警察从来就是一个黑帮群体的话，最 近几年里，这个群体的黑恶野蛮、下流已到了最为癫狂嚣张的时段。 面对各地警察完全黑社会化的严酷现实，面对整个社会维护人类最基 本公义需求的司法价值的功能性丧失，数以百万计的公民不但有冤无 处伸，连公民和平要求制止并惩罚犯罪，向信访部门诉说冤情的行为 本身，也荒诞地成为各地冷血官吏仇视及迫害的理由。尤以近半年以 来，各地对遭到官权黑恶势力残害的受害公民，及为这些受害公民提 供维权帮助的人士的暴力侵害到了肆无忌惮的荒蛮境地。地方官吏对 因遭受官权侵害而丧失基本生存基础的和平抗争的公民的仇视到了残 忍地杀害他们的地步。各地对人的基本尊严、基本生存诉求的压迫到 了毫无理智的境地。 过去几十年来，各地方当局将谎言及非法滥捕滥抓的恐怖手法作为维 持稳定和滥权秩序的至上手段。现在对各地方当局而言也存在一个十 分严峻的问题，即，无论他们如何歇斯底里地、宣传力度达到如何令 他们飘然的程度，人们的再也不信谎言已经到了使地方官吏精神错乱 的程度。（今年春节期间，我在陕北农村发现，对央视歇斯底里地把 弄的盛世大联欢晚会，那里的很多农民根本就不开电视。我们问何 故，他们回答也很干脆──中央电视台从来不说真话！）这种错乱导 致了他们处理社会问题以及矛盾的极端心态。正如前几天个别上访代 表谈到的那样：“过去是可以以任何理由抓我们、打我们、关我们 的，今天变成了不需要任何理由来抓我们、打我们、关我们。” 今年的2月份，正是持续忧虑于警察的公然黑社会化、公民基本人权 及法律保护苦无途径的严酷现状，我发起了接力维权绝食抗暴的建 议。原本是想通过平和、适度、可控的绝食抗争，以这种无奈的自虐 身体的方式表达我们对警察黑社会化的抗议，同时也借此提醒这个下 情从来不能上达的制度的操纵者，若不坚决遏制中国警察的黑社会化 速度，无法无天的警察群体将把中国社会迅速拖入动荡的深渊！但就 是这样被迫无奈的、始终表示出适度敛控的小规模抗争，得到却是各 地警察更黑社会化的、更流氓的、丧失基本人性的打压。所有参与绝 食抗争的公民，无一例外地遭到流氓警察的骚扰、非法传讯、恐吓； 北京、上海干脆恶劣至谁参加绝食就抓谁，一切理由、一切法律程 序、手续都不要。流氓化的警察权力针对公民人身自由的任意剥夺已 完全不再带有任何国家权力行使的痕迹。连对绝食表示同情的专家学 者也遭到非法传讯，家人也被流氓警察持续骚扰恐吓。范亚峰博士家 每天数次被流氓警察骚扰，其年过花甲、不问世事的母亲也被多次骚 扰。这些警察及他们的操纵者的人性下流及对自己丑陋人格的放纵已 经到了令人发指的地步！ 基于各地警察这种野蛮的、更黑社会化的疯狂，最近国内相当数量的 专家学者通过渠道向我表示，希望能适时停止绝食抗争行动，对此我 表示感谢和理解。我无法一一回应，在此谈一些观点：我们用适度的 抗争，以抗议中国政府对警察黑社会化严峻态势的放纵，而抗争者遭 到中国政府更流氓化的非法迫害。一方面，现在没有出现任何能够停 止抗争的条件，这时候放弃，等于放弃了对人类基本正义价值的捍 卫；这种放弃也是对人类基本尊严的保护本能的放弃，等于明确向流 氓的淫威屈就。中国的警察当局也会因此获得一种更祸及国人的流氓 逻辑，即：中国人就适合用黑社会流氓手段来压制，且一用即灵！如 是，则使这个流氓群体也丧失了对自身人性的救赎机会。另一方面， 各地的绝食抗争风起云涌之势产生的条件是几十年来官权的疯狂压 迫，而不是一个个人的倡议能量。在官方自恃有着强大的压迫资源、 只知肆无忌惮地展示野蛮暴力，而没有弄懂或根本不屑弄懂善意回应 的力量价值之前，我个人将持续地坚守抗暴信念及行动。对此，我有 担当任何后果的心理准备。 正在结束这些文字时获悉，浙江、江苏、上海的三名复转军人代表、 山西的两名教师代表，因要来看望我，在我的楼下被秘密警察绑架到 朝阳区公安局小关派出所，遭到流氓的搜身、强制拍照及暴力殴打。 这群流氓面对章东翠老师的严辞质问理屈却词不穷，反复干吼道： “高智晟是坏人，我能让你们见一个坏人吗？这是我们警察的职 责！”章东翠老师质问曰：“请公布坏人高智晟所作的坏事事实！” 这群流氓顿成哑巴状。这几名勇敢的中国公民是：刘新杰老师、章东 翠老师，吴长江等3名复转军人。 今天围困我的秘密警察及黑社会打手仍维持在八、九十人左右。 约上午10点多，两个大个子秘密警察在大厅里故意用身体撞我，双方 动起手来，冲突持续了约四分钟；对方因显欠胆气而至损缺了力气， 最终在众围观者的嘲笑中拔脚狂奔而逃。精彩总是匆匆而过，他们一 跑，我的生活又复归平淡。 今天双方几分钟的过招并非只是一个无谓的过程。这样的过程竟让几 名北京市民趁机跑进了我的办公室。这些可敬的市民耐心细致地将我 的这个办公室打扫得一尘不染。 有得也有失。今天夫人兴高采烈的把房屋租了出去，但这样的精彩也 匆匆而过，北京警察迅速出动，喝退了租房人。 （今天是中国政府以黑帮手法围堵我全家的第94天，亦即欧阳小戎被 中国政府非法绑架的第六天。） （2月21日在有秘密警察包围的日子里于北京） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 赵昕被警察带走家属被监控 黄琦 据可靠消息：今天下午4点钟，继多名维权朋友被警察带走之后，又 一著名维权人士赵昕被警察带走！更令人发指的是，其家属已被监 控。 可以说，近期的绝食抗议活动已经走到了这样一个怪圈：一个官民激 烈对抗的怪圈，一个令战友们前赴后继走入监狱的怪圈。 民间维权活动的标准是什么？我坚信：效果是检验民间维权活动的最 好标准。 注重实际效果、还是强调伟大意义：这是判断民间维权活动价值取向 的主要标准。 在当今如火如荼的民间维权浪潮中，不管任何人、任何群体，任何政 治组织或宗教组织，都必须把老百姓的实际利益看得高于泰山。这不 仅是执政者，也是投身于维权活动的所有民间人士、团体和组织所必 须遵守的基本准则：让老百姓得到实际利益，让老百姓得到实际的经 济利益、政治利益，是压倒一切的标准。 因此，我们必须在人民获得实际利益的前提下，有效地开展民间维权 活动，促进社会和谐，力争实现受害民众、维权者和各方都得益的局 面。 只有这样，人民大众才会从现实利益中看到希望，才会排除维权活动 的不确定性，才会路子越走越宽广；才能鼓励更多的朋友、鼓励体制 内外的朋友都加入到依法维权、理性维权的行列中来，才完全具有可 持续性。 任何好的理论都有一个最基本的特点，它来自于实践，进而指导实 践；而民间维权的理论也是如此，真正行之有效的民间维权理论不是 坐在书房里、电脑旁主观想象、凭空设计、武断臆造出来的；它只能 来源于民间维权的社会实践，只能来源于联系民众的实干家手中。 没有了这个标准，民间维权活动就会彻底走到官民对抗的怪圈，就会 走到战友们前赴后继走入监狱的怪圈，就会走到逐步把自己孤立起来 的怪圈，就会走到脱离民众、得不到体制内外广泛响应的怪圈。 这让我想起了先哲的名言：权利、利欲和虚荣心制约着世界舞台各种 事件的不断更替，并用人类的鲜血浇灌大地。 一个没有行为准则的社会，是一个可怕的社会；一场没有行为标准的 运动，是一场看不到希望的运动。 毫无疑问，赵昕、许建强、郭飞熊、郑贻春、杜导斌、胡明君、刘 荻、牟传珩、姜力钧、李毅斌、吴一然、何德普、王森、王金波等维 权活动家是当今中国民间维权运动的杰出代表人物。他们前仆后继苦 苦追求，作出了巨大的个人牺牲，促进了我们社会的快速进步。 在此，我们强烈要求中国政府能够立即无条件地释放赵昕等维权人 士，并采取切实措施缓和官民关系，在民主法制的轨道上与时俱进。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 两项基本原则 东海一枭 在此道德崩溃的红朝末世，许多人只求利己，哪管损不损人，哪管事 善事恶？至于撒撒谎造造假，早成家常便饭啦。见义勇为舍己为人之 类美德，无忧无惧不屈不移等浩然正气大丈夫精神，早已成凤毛麟 角。仁义道德，鼓吹得越凶，人们越是“狂而不信”，适足以造就伪 君子。所以在道德规范方面，对于“中人之性”（董仲舒将人性分为 斗筲之性、中人之性、君人之性）的芸芸众生，与其唱高调，不如守 底线。 １、不撒谎。不是要求任何场合任何时候任何问题上都说真话，那太 　　难，也没有必要。在个人生活家庭生活及特殊情况下，例如对爱 　　人、孩子、对绝症患者，一些无伤大雅的善意的偶尔的小谎，在 　　所难免。但是，在公众事务中，在涉及他人及公共利益的问题 　　上，在涉及人格的时候，在大是大非的原则问题上，绝对不能说 　　假话，此乃立身之根本。如果限于各种特殊情形与具体境遇，说 　　真话不方便，有困难，有危险，可以不说话；如果一定要说，就 　　必须坚持言论、思想的基本诚实。 ２、不为恶。可以不为善，但任何情况下都绝对不可以为恶，大恶不 　　可为，小恶亦不可为。不论是否利己，都不能损人，不能害人。 　　极而言之，害一人、杀一无辜而得天下，不为也。不为恶也包括 　　不附恶，附恶即作恶。对于恶人恶事，可以不站出来斗争，但绝 　　不扶同为恶，绝不帮凶、帮忙、帮闲！ 以上两条，说说容易，实行起来也不那么轻飘简单。但作为两条基本 道德底线，是一个正常合格的人所必须达到的，也是任何美好的理想 伟大的事业所必须遵循的，故有强调之必要。我是视之为自己为人处 理的基本原则以及人与非人的分界线的。谨以此自律，并与同道共 勉。 （2006-02-21） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 东海一枭的学生 林青 东海一枭先生给胡锦涛上了一课，讲了几点为政之道，笔者觉得胡锦 涛同学最应学习的一点就是枭兄的创新式思维方式。 何谓创新，创新者乃破旧者矣。科学家只有不断突破原有的知识框 架，不断采用新的方法程序才能发明创造；军事家只有不断突破原有 的心理底线，不断采用新的信息才能乘胜前进；画家、导演、艺术家 们也是通过不断换女人来突破原有生活伦理和模式，提炼新的生活素 材，画出新画、拍出新片。 政治家亦然：毛泽东不突破蒋介石的理论，邓小平不突破毛泽东的理 论，江泽民不突破邓小平的理论，何以而谈与时俱进？ 创新，首先是善于抛弃，扔掉自己原来的知识禁锢，扔掉自己原来的 信息禁锢，扔掉自己原来的心理禁锢，扔掉自己原来的思维禁锢。毛 泽东、邓小平口口声声强调解放思想，实质就是解放思维，象枭兄一 样，放眼古今，胸怀中外，心游万仞，精婺八极，无为而无不为，无 往而无不往。 毛泽东若是没有超越蒋介石古典正统心态的浪漫政治情怀，凭什么煽 起那么多人的革命激情？正是毛的无拘无束的思维方式填补了其他人 的思维盲点，让周恩来、朱德、刘少奇等等折服于毛的思维魅力。正 如毛自己所言，毛的一生就是破坏的一生。只有破坏才能创新。 据说周恩来的名声来于思维敏捷。什么叫思维敏捷？其实就是现在儿 童们常常玩的脑筋急转弯。别人一个答案，你能给出十个答案；别人 从一个角度看问题，你能从十个角度看问题。 当年蚂蚁般的红卫兵围在中南海新华门前绝食，用高音喇叭狂吼要求 揪出刘少奇。周恩来面对被人利用的年轻人说了两句话：“绝食若能 解决问题，我跟您们一起绝食。你们想进中南海，首先从我身上踏 过。”红卫兵们无言以对，偃旗息鼓。 89年李鹏面对绝食学生，哪怕有半点平等对话的思维意识，情形也可 能是另一样。 邓小平表面沉默寡言，思维未必灵活，比起老毛的发散型思维方式， 他的思维属收敛型。基于这种内敛的性格，他擅长小聪明权术手段， 一是见好就收，二是见坏就躲，他的三起三落充分证明此点。不仅高 岗、饶漱石的倒霉坏在他身上，而且刘少奇、彭德怀致死不悔的表现 与邓比起来也是天壤之别。 他不但不是改革开放的设计师，恰恰相反，他仅仅是某种程度上认同 了社会内在进动的需求，并未突破毛氏暴权理论的圈囿。89年一步险 棋，他使中国人民的改革开放事业在黑暗中延续不止50年。 江泽民形体语言丰富，意味着思维略有活跃。 他的聪明在于削尖脑袋钻进美国为首的ＷＴＯ，敞开胸怀请资本家入 党，把中国人牢牢绑在原始资本主义世界的战车上，免去接班人变质 之忧。不管左派、右派、中派什么人掌权，都要解决一个核心问题： 13亿经济人之间的利益平衡。 遗憾的是，江氏思维经常短路：一是搞了个法轮功事件，二是退位之 际又模仿毛、邓模式，惹了一身臊。否则，江泽民至少会得一个思维 分裂奖。 权贵们大讲“发展是硬道理”，后人要问：难道往坏了发展也是硬道 理吗？ 一样的问题是：创新出来的一定就好吗？ 毛泽东摧毁了民主宪政的幼苗，创新出“共产主义礼帽”下的极权主 义，带来中国人空前绝后的灾难。 邓小平强奸社会本身的进步激情，创新出“中国特色社会主义”外衣 下的官商主义（权力与资本互动），为中国社会公正平稳的发展带来 巨大的阻力。 江泽民东拉西扯，创新出“中国特色的资本主义”皮包下的中国“私 本”主义，与现代资本主义国家相比，不仅建立起私有化市场经济， 比他们还多了一项，公共权力也被私有化，此为中国特色的资本主 义。 可见，创新不见得创好。 进退两难的今天，政治家不好当，面子上谨小慎微不无道理，但骨子 里没有翻天覆地的精气何以圣王？ 胡锦涛时代以来，外部有人批他保守倒退，内部有人斥他反江倒邓， 百姓责他处世不公，权贵骂他分赃不均，身为一国之主，可能远不如 草民东海一枭的洒脱自由轻松。 身分的不同虽然带来不一样的自由度，但是坐牢的人面壁的人心灵往 往更是宽敞。居庙堂之高的胡锦涛犹如坐在随时可能爆发的火山口 上，正是脑筋急速转动拓展之际。 时值风云际会暗潮涌动的社会现实，是进退自如、还是左右为难，是 坐等待毙、还是勇于突破。 欲冲出困境，当务之急是如何放射自己的思维，敢先人所不敢，为先 人所不为。 笔者也厌烦了搬词弄句的游戏，对专制主义的批评够多，对民主宪政 的贩卖不少。 美国人权力制度分解得那么好，也没超越民族情感，为了出 “9．11”的一口恶气，集体支持牛仔布什总统招惹了伊拉克的马蜂 窝，弄得不尴不尬。既然胡主席不愿搞三权分立，三千年后也许是对 的，人类把地球资源耗尽后一起移民到贫瘠的月球火球后，也许真的 必须采用共产主义。 所以，此文不讲价值评判，只讲方法论。 这几年有一本书《六顶思考的帽子》不是很畅销吗？不妨请胡锦涛同 学也抽空浏览一番。 有了创新精神，还要避免先辈们由创新导致创错的笑话，所以一定牢 记东海一枭老师的箴言：遵循天道。 天道是什么？这是东海一枭老师留给学生胡锦涛的课后作业题。 （2006-02-22） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 浏阳故里杜鹃泣 谨以此文献给余志坚、喻东岳、鲁德成先生 陈少文 今天下午3点10分，89真英雄、湖南三壮士的二位英雄余志坚和鲁德 成的妻子分别给我打来电话，其声如杜鹃泣血，哀绝难鸣！ 余志坚之妻，我称她为阿桂，湖北人，大名舒桂，娴慧文静，对大事 和小事皆处惊不变，诗歌文章，擅长国文、英语写作。鲁德成的爱人 之性格正如其名：厦玲成，玲珑活泼不乏天真，其情其性则刚烈凛 然。她们二位，自我出狱后，数次交往，给我留下非常美好的印象！ 电话打来的时候，厦玲成那玲珑的声音立即震响了我的客厅：“陈大 哥，我的卡上没钱了，请你打过来！”接着就搁了电话！我在来电显 示上查看了电话：0731-3630847。我立马打过去，却总是忙音，打了 数遍，无法接通，出鬼了！ 我把关了很久的手机打开了，等待他们的电话。过了很长的时间，我 的电话又响了，号码又换了新的：0731-3530841。我有点耐闷了：难 道我们对付中共国安侦探的办法这些娘子们也学会了？“陈大哥，请 你用这个电话打我们，舒桂和我在一起！” 电话立即打通了，是阿桂接的电话。“大哥，余志坚被捕了，昨天发 了正式的刑事拘留书。”声声泣，我没有看到眼花，但我仿佛看到了 那珍莹的珠子在雨中发出的锵呛的声音…… “大哥，我去看了他，但他们不让我去见……”阿桂忽然停住了说 话。我也无法猜测她在那边的形容，但我却清楚地听到了山林中那声 声的杜鹃啼哭。大丈夫最听不了女孩子的哭泣声，或者说，我的心底 里还残留着女性那种多情善感的基因，我也在几百里外陪着她流泪 了。当然，我最会掩饰自已的表情，谁叫我是男子汉呢！ “陈大哥，真不好意思，让您取笑了。昨天是志坚的姐姐接的通知 书。他们全家都陷入了恐慌之中。对于我来讲，真的不好去面对这突 然的事情！”是的，阿桂，孤身一女人独闯江湖，凭自已的思想和智 慧与余志坚相识相知了。尽管她们还处在相依为命的生存里，没有赏 尽春花雪月，更没有世俗的婚姻观，却在当大事面临时，其身分很是 尴尬！ 为避免触及她那敏感的情丝，我打断了她的话语，仔细地问了办案单 位的情况及涉及的罪名，并询问了关在何处。在整个通话过程中，我 脑海里始终浮出一个高大英俊的汉子，耳里充诉着一个磁性很强的声 音，那就是余志坚，我们的英雄！ 我与余志坚最后见面是在冬雨纷纷的长沙。正月初九湖南省的民主精 英聚会星城，指点江山，激扬文字。宴席里，余志坚冷嘲热讽地面对 门口的国家安全局的便衣，激进地朝外面的警车扬起青筋暴烈的双 拳。正月初十，由我提议去岳麓山上为中华民族的大英雄们扫墓。在 山上，余志坚一言不发，总是默默无闻地陪同我上山。在下山到岳麓 书院时，湖南大学正门树立的毛泽东那尊巨大的石像，立马吸引了余 志坚的目光。他拍了我的肩膀说：“这历史的垃圾要有人来扫，可能 又是我一个来肩负着这个重任罢！” 厦玲成一直在旁，我丝毫没有感觉她的存在。阿桂在泣血中，我也忘 记与这位英雄的夫人问好！鲁德成先生现在泰国漂泊，虽说是逃出了 中共的魔掌，但还是由于泰国政府惧怕中共弹压，遂囚于泰国难民拘 留所。我去过厦家，见过鲁先生的儿子。大家把鲁鹏称为“小黑 子”。鲁太太对德成的血脉真是牺牲了青春和精力，一个人独守那孤 孤单单的空房子。在那里，从来没有传出一声欢笑，从来没在回荡出 一阵温馨的话语，只是在“小黑子”放学的时候，才免强地能听到鲁 鹏那童稚末脱的歌声。我去鲁先生的房间时，里面全被灰尘统治了， 只有悬挂在正面的德成相片被擦拭得明亮明亮。厦玲成告诉我：“陈 大哥，我一定要让小黑子记得他老爸的样子，一定要让他老爸的英气 鼓舞着小黑子！” “陈大哥，阿东今天上午回了家！”厦玲成接过了电话，阿东是喻东 岳的外号。其实，在我写《八九真英雄　湖南三壮士》长篇纪实报道 时，余志坚、鲁德成、喻东岳三位壮士我从末谋面。后来我因言获 罪，被中共迫害入狱三年，也许是天意，或者说是一种缘份，我被分 配在湖南省第一监狱（即沅江市赤山监狱）服刑。自入狱始，我就常 常听到犯人谈到监狱医院里有一个政治犯，被政府打得成了疯人，失 去了自理能力。当然，也有人说他是当代是“华子良”──红色书籍 《红岩》中的一个革命者！由于我是监狱里最为重要的犯人，我身边 总有四个身强力壮的大汉看管我（称所谓的互监组，实则是强制我的 行动和言论），无法与那个人见面。但我心里总惦记着这个神密的疯 子！ 去年的5月10日，我因为不认罪，被管教办的政治干事刘海湘殴打致 重伤，被送进医院抢救。我破天荒地在医院的走廊里呆了一个晚上。 在那里，我终于见到了那个疯子──可怜的喻东岳先生。我心中真正 的民族英雄！但是，喻东岳先生那失神的双眼，总在黑暗的天地里遥 望着灿烂的星空，那是何等地悲哀、何等地的凄惨啊！ 有一个河南犯人叫贾新海，是他陪我上医院的。因为他是外省人，又 是抢劫犯，与我一同进监，一同分配在一个队上，关系处理得非常 好。他患有严重的肺结核，住在医院。所以，自我看到喻东岳之后， 我时常把方便面、法饼、豆腐制品之类的速食品送给我那尊敬的英 雄，但总被贾新海原封不动地带回。贾新海说：“干部讲政治犯可以 不吃任何东西的。他有的是丰富的精神食粮。如果再送，就送你去小 号子！” 阿东回来了，能捡一条命回来，那是喻家人的造化，更是阿东命大如 天。我记得有一句名言：天道赋于人则命比天大！我想，既然阿东能 够活着命回到浏阳故里，这是浏阳故里的福音，何止，应该是我们神 州大地之福音！ 电话在我们的祝福中搁了。“陈大哥，请千万多保重！”阿桂和玲成 的泣血声音仿佛漂渺在我的空中。在这样的天地里，我能自保吗？余 志坚、鲁德成、喻东岳，还有千千万万挣扎在生存环境下的老百姓们 …… （2006年2月22下午5点42分） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 绝食维权通报 莫建刚 继2月19～20日贵州民运人士李任科先生和全林志先生进行了24小时 的绝食后，随着2月22日早上6时～23日早上6时贵州著名自由撰稿人 吴玉琴女士和虔诚的基督教徒杜和平先生将接力进行24小时的绝食抗 暴斗争。 吴玉琴女士身患绝症，但是依然坚持以绝食抗暴的斗争精神直面人生 和对专制独裁制度的恶心。杜和平先生身残志坚，以基督教徒的博爱 精神面对专制独裁制度而毫不妥协。圣经上有一句话：“为朋友舍命 的人是伟大的。”是的，我们应该把这句话扩展到更具有自由个体的 人格价值的意义上去观察：凡是追求自由、民主、和民族解放以及进 行着民族伟大复兴创造的人们都是具有伟大人格气质的人。 吴玉琴女士和杜和平先生就是具有这种伟大人格气质的人。所以我们 以有这样人而感到骄傲。我们也为有这样的人而感觉到自由、民主、 宪政制度终究会在中国的大地上伸展着胜利的辉煌。 ------------------------------------------------------------ 另根据可靠的信息来源：著名的民运及维权人士赵昕先生已在近日失 踪。他的家已被警方严密的控制。我们呼吁海内、外社会各界人士紧 密地关注这一事件的发展，更希望国内的自由、民主的人士们和海外 社会各界的人士根据事态的变化，进行呼吁声援和进行营救的行动。 同时也希望国内的自由民主的同仁们保重和注意自身的安全。 （2006年2月21日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “说出了我们心里的话” 记“右派”维权签名 李昌玉 去年9月底，由史若平拟稿并发起《要求平反右派大冤案补偿物质和 精神损失──致中共中央、全国人大、国务院》的网上签名活动，至 今有四个月了，已经签名的有540人，加上委托我签名、我还没有来 得及签的，共计达到600人了。 多乎哉？不多也。打了55万右派，虽然死去的不少了，但是活着的也 不少，怎么才只有这么几百人签名呢？而且，其中还有若干位声援者 充数，因此，签名人数的确不多。 为什么这样呢？这是因为如今最年轻的右派也超过70岁了──有小于 18岁打右派的人，但不多。这个年龄段以上的人，会使用电脑的实在 是寥寥无几，在这寥寥无几的人中，能够突破网络封锁，直接阅读 《议报》的人，更是寥寥无几中的寥寥无几。可以证明这种情况的 是，第一，多半的人签名都是委托我代笔的；第二，能够通过电子邮 件和我沟通的人，也只有几个人。 这当然也说明中共网警的伟大功绩。纳税人没有白白养活他们。他们 把一切不利于（共产）党的文字，都屏蔽了起来。胡锦涛应该代表党 中央感谢他们，给他们授一枚一顿重的纯金制作的大勋章！ 但是，为维护“右派”自身权利而斗争的声音，他们能够封锁得天衣 无缝、滴水不漏吗？难哪！直到今天──2月12日，我还不断接到电 话，询问签名的事项，要求代为签名。 今天接到的第一个电话是桂林打来的。这是几天中桂林打来的第二个 电话。对方把签名信赞扬了一番，说写得好，写得对。他们是才从朋 友那里看到，看到以后，立刻和我联系。有一位朋友是1938年入党的 老党员，1957年时做省报总编，打了右派。这位年近90的老报人，称 赞我们有勇气。他说，这个话早就该有人出来说了。他们已经把签名 信复印了好多，分寄给各县的“右派”，请他们签名。 今天接到的第二个电话是浙江永康县来的。打电话的人说，他的老爸 是在一个中学当教务主任的时候打的右派，已经死了。他自己如今都 58岁了。想起他老爸打右派之时，他刚读小学，结果受到株连，连中 学也没有读成。他们兄妹四人，都过得极为凄惨。他是从金华市的朋 友那里得到签名信的。现在，他和母亲要签名，而且复印了签名信， 让其他的“右派”也来签名。这位58岁的民营企业家，认为签名信写 得好极了，“说出了我们心里的话”。他正在背诵这封签名信呢！ 这样的电话，我已经接到不少。他们表示坚决支持我们的活动，希望 这个签名信会得到中共领导响应，认真解决这个历史问题，为构建和 谐社会奠定必要的基础。如果对这些历史问题，视而不见，置之不 理，和谐社会从何而来？ 由此我也知道这封签名信正在以缓慢的速度在“地下”传递，有的人 刚刚才看到，看到之后马上就表态要签名。有人听说名要签在海外网 站上，毫不犹豫，毫不害怕，但是也有人怕和“海外反华势力”掺 合，不敢签名。 我们不得不佩服中共长期持续不断地妖魔化海外宣传的功效，也不得 不称赞反右派运动的伟大历史余威。的确，不少打过右派的人，如今 仍然生活在恐惧中，馀悸犹存。签名？不怕秋后算帐吗？共产党会善 罢干休不记你的黑帐吗？有个别的人，之所以委托我签名，是准备将 来一旦追究时，可以把责任推脱到我身上。 至于那些没有打过右派的人，既有同情的支持的，也有冷眼观看的， 还有为我提心吊胆的。 怪不得邓小平不肯否定反右运动了。当老百姓都生活在恐惧之中时， 社会的稳定，执政党的稳定，就十拿九稳了。 我也询问了一些朋友现在的经济状况。总的说，他们现在大多还可以 维持生活，但是因为“改正”以后，虽然工资恢复到打右派以前的水 平，一步落后，步步落后，和那些没有打右派的比，那是没法找平。 再加上各种原因，有的人现在收入是相当低的。例如，一位重庆的退 休教师“右派”，1950年大学毕业，现在月收入是1,180元，就只能 维持低水平的温饱了。 这里，我要交代、说明我们为什么要到海外网站上签名。这是因为在 国内无法发出我们的声音。我们写信给中央反映，不予答复。国内网 站不给发表。就我们的本心说，我们真希望把我们的呼声发表在《人 民日报》上。但谁都知道，这只能是一句玩笑话。中国的初中生都知 道这是不可能的。所以我们实在是出于无奈。 其实，在互联网时代，网上已经消除了国界。我在美国可以随意进入 中国的任何一个网站，一点击就通，但是中国政府却对海外网站实行 封锁，阻止自己的公民自由打开所谓“海外网站”，给缺乏互联网知 识的这一部分中国人造成一种“海内”、“海外”的虚假印象，并且 对“海外”网站妖魔化，予以非法化。 我们已经是七老八十的人。时不我待。我们迫切地希望反映出我们的 心声，所以被迫把签名放在海外网站上。 反右问题已经不是一个机密，需要藏着掖着，越是坦然公开，越能引 起中央关注。这就是我们的唯一目的。 总之，大家都是七老八十的人了，最苦难的日子都熬过来了，现在追 求的是讨个说法：难道反右的错误只是扩大化吗？难道反右是必要的 吗？难道被扣的工资就不了了之吗？……大家最强烈的希望是中共中 央彻底平反反右这个大冤案，使自己在有生之年能够看到中共作为一 个执政党能够真正正视自己的错误。最近，中央负责同志到处表示， 要解决历史遗留问题，因此我们的要求和中央的打算是不谋而合。难 道中央不需要听取我们这些受害者的声音、愿望和要求吗？ （2006-02-12于山东大学附中） 〔转载自《议报》2006-02-20；http://chinaeweekly.com/，提供 者：（济南）李昌玉。本文是增补版〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 由“狼奶”想到鲁迅及孙中山 张耀杰 2005年12月24日，《中国青年报》的《冰点》周刊被停刊，其直接动 因是中山大学袁伟时教授写在《现代化与历史教科书》中的一段话： 　　“20世纪70年代末，在经历了反右派、大跃进和文化大革命三大 　　灾难后，人们沉痛地发觉，这些灾难的根源之一是：我们是吃狼 　　奶长大的。‘20多年过去了，偶然翻阅一下我们的中学历史教科 　　书，令我大吃一惊的是：我们的青少年还在继续吃狼奶！” 然而，返观历史，一代又一代中国人所喝下的狼奶，并不仅限于“我 们的中学历史教科书”；其直接的源头，至少可以追溯到以苏俄为师 的陈独秀、孙中山、鲁迅、李大钊、瞿秋白、毛泽东等人。限于篇 幅，本文只讨论来自鲁迅及孙中山的“狼奶” 《中山先生逝世后一周年》 鲁迅和比他大15岁的孙中山，都是被奉为楷模和偶象的历史人物。只 是孙中山生前与蔡元培、陈独秀、胡适、李大钊等《新青年》同人之 间，都有过直接的交往与合作；他对于“托名”鲁迅的《新青年》作 者、教育部佥事周树人，却没有留下任何印象。出现在鲁迅笔下的孙 中山，也与普通人理解的楷模和偶像大不相同。 鲁迅在孙中山生前，虽然明确站在国民党一边，直接参与了国民党元 老李石曾、吴稚晖、徐谦、易培基一派，驱逐女师大校长杨荫榆的学 界风潮，却从来没有在文字作品中提到国民党最高领袖孙中山的名 字。这在一定程度上与鲁迅的业师章太炎、绍兴同乡陶成章等人，与 孙中山之间的是非恩怨有直接关系。在有据可查的鲁迅作品中第一次 出现孙中山的名字，是《中山先生逝世后一周年》，这是鲁迅应国民 党北京党部机关报《国民新报》的约请，于1926年3月10日为《孙中 山先生逝世周年纪念特刊》写作的纪念文章。 鲁迅一落笔，就通过对于“我们大多数的国民”的贬低压倒，把孙中 山抬高为整个民国的“第一人”： 　　“凡是自承为民国的国民，谁有不记得创造民国的战士，而且是 　　第一人的？但我们大多数的国民实在特别沉静，真是喜怒哀乐不 　　形于色，而况吐露他们的热力和热情。因此就更应该纪念了；因 　　此也更可见那时革命有怎样的艰难，更足以加增这纪念的意 　　义。” 　　 接下来，鲁迅把攻击的矛头指向“几个论客”： 　　“记得去年逝世后不很久，甚至于就有几个论客说些风凉话。是 　　憎恶中华民国呢，是所谓‘责备贤者’呢，是卖弄自己的聪明 　　呢，我不得而知。但无论如何，中山先生的一生历史具在，站出 　　世间来就是革命，失败了还是革命；中华民国成立之后，也没有 　　满足过，没有安逸过，仍然继续着进向近于完全的革命的工作。 　　直到临终之际，他说道：革命尚未成功，同志仍须努力！” 为了更充分地证明孙中山的“革命”精神，鲁迅还专门引用了苏联当 时的革命领袖托洛茨基的一段话：“他是一个全体，永远的革命者。 无论所做的那一件，全都是革命。无论后人如何吹求他，冷落他，他 终于全都是革命。为什么呢？托洛斯基曾经说明过什么是革命艺术。 是：即使主题不谈革命，而有从革命所发生的新事物藏在里面的意识 一贯着者是；否则，即使以革命为主题，也不是革命艺术。”若干年 后，当托洛茨基一派被斯大林一派不择手段地打倒粉碎，并且定性为 “反革命”的时候，鲁迅又站在共产国际和中国共产党的立场上，针 对托派发起新一轮的政治攻击。 按照《鲁迅全集》提供的注释，所谓“几个论客说些风凉话”，首先 是1925年4月2日《晨报》所载署名“赤心”的文章《中山……》，其 中写道：“孙文死后，什么‘中山省’、‘中山县’、‘中山公园’ 等等名称，闹得头昏脑痛，……索性把‘中华民国’改为‘中山民 国’，……‘亚细亚洲’改称‘中山洲’，……‘国民党’改称‘中 山党’，最干脆，最切当。”其次是1925年3月13日《晨报》所载梁 启超答记者问《孙文之价值》中，“也诬蔑孙中山先生一生‘为目的 而不择手段’，‘无从判断他的真价值’。”（《鲁迅全集》第七卷 第294页，人民文学出版社，1981年。） 不过，按照笔者的理解，上述的“风凉话”，显然是“自承为民国的 国民”的“赤心”和研究系首领梁启超，在公共媒体中所履行的言论 自由的公民权利。即使孙中山确实是“创造民国的战士”和“第一 人”，在“我们大多数的国民实在特别沉静”的前提下，“什么‘中 山省’、‘中山县’、‘中山公园’等等名称”，依然是没有经过 “我们大多数的国民”正式表决的非法之举。梁启超所说的孙中山 “为目的而不择手段”，也是证据确凿的历史事实，而不是鲁迅笔下 “是憎恶中华民国呢，是所谓‘责备贤者’呢，是卖弄自己的聪明 呢，我不得而知”的道德诛心，或者说是“欲加其罪，何患无辞”的 有罪推定。袁伟时教授在《孙文民初政治迷误的根源》一文中，就曾 经依据当事人的相关回忆，总结出孙中山作为政治家，在品德上存在 的不少重大缺陷： １、胸怀不宽，缺少容人之量； ２、轻率，说话、办事欠深思熟虑； ３、权欲、领袖欲很强； ４、民主素养不足，不时显露专制、不择手段的习性。 特别值得一提的是：当年的鲁迅本人，就是“为目的而不择手段”的 一名“战士”。他在写给许广平的原信中表示说： 　　“倘人权尚无确实保障的时候，两面的众寡强弱，又极悬殊，则 　　又作别论才是。……叫喊几声的人独要硬负片面的责任，如孩子 　　脱衣以入虎穴，岂非大愚么？……我以为只要目的是正的──这 　　所谓正不正，又只专凭自己判断──即可用无论什么手段，而况 　　假名真名之小事也哉，……”（《两地书》原信19，1925年5月3 　　日。） 在写于1933年12月28日的《答杨邨人先生公开信的公开信》中，鲁迅 面对来自“革命文学家”的政治围剿，依然在坚持这一观点：“革命 者为达目的，可用任何手段的话，我是以为不错的，所以即使因为我 罪孽深重，革命文学的第一步，必须拿我来开刀，我也敢于咬着牙关 忍受。杀不掉，我就退进野草里，自己舐尽了伤口的血痕，决不烦别 人傅〔敷〕药。” 《中山大学开学致语》 《中山大学开学致语》，是出任广州中山大学教务长兼文科教授的鲁 迅，专门为1927年3月出版的《国立中山大学开学纪念册》写作的应 景文章，这也是鲁迅在公开发表的文章中第二次提到孙中山的名字： 　　“中山先生一生致力于国民革命的结果，留下来的极大的纪念， 　　是：中华民国。但是，‘革命尚未成功’。为革命策源地的广 　　州，现今却已在革命的后方了。设立在这里，如校史所说，将 　　‘以贯彻孙总理革命的精神’的中山大学，从此要开始他的第一 　　步。那使命是很重大的，然而在后方。中山先生却常在革命的前 　　线。……结末的祝词是：我先只希望中山大学中人虽然坐着工作 　　而永远记得前线。”（《鲁迅全集》第八卷第159页。） 中山大学所谓的“贯彻孙总理革命的精神”，其实就是中国现代教育 史上臭名昭著的“党化教育”，也就是通过把国民党最高领袖孙中山 的“革命的精神”绝对神圣化，以压制扼杀自由思想的“神道设教” 的愚民教育。这种中世纪式的或者说是前文明时代的政教合一的教育 模式，是以孙中山为首的国民党人，对于蔡元培、张伯苓、胡适、蒋 梦麟、郭秉文等人所开创的超越于党派之外的教育独立运动的彻底败 坏。 正是遵循国民党当局强行推行“党化教育”的政党逻辑，鲁迅随后在 《黄花节的杂感》中，再一次提到孙中山的名字。这是鲁迅为中山大 学专门负责“党化教育”的政治训育部所编印的《政治训育》第七期 《黄花节特号》，专门写作的一篇应景文章。他在开场白中介绍说： 　　“黄花节将近了，必须做一点所谓文章。但对于这一个题目的文 　　章，教我做起来，实在近于先前的在考场里‘对空策’。因为， 　　──说出来自己也惭愧，──黄花节这三个字，我自然明白它是 　　什么意思的；然而战死在黄花冈头的战士们呢，不但姓名，连人 　　数也不知道。”（《鲁迅全集》第三卷第409页。） 所谓“黄花节”，就是用来纪念1911年4月27日即阴历3月29日在广州 起义中牺牲的黄花岗七十二烈士的节日。中华民国成立后，曾经把 每年的3月29日定为“黄花节”。为了表白自己与国民党当局在“党 化教育”方面的立场一致，鲁迅介绍说： 　　“我还没有亲自遇见过黄花节的纪念，因为久在北方。不过，中 　　山先生的纪念日却遇见过了：在学校里，晚上来看演剧的特别 　　多，连凳子也踏破了几条，非常热闹。用这例子来推断，那么， 　　黄花节也一定该是极其热闹的罢。” 为了达到“训育”的目的，鲁迅在该文中再一次重述孙中山遗嘱中最 为著名的那句话： 　　“以上的所谓‘革命成功’，是指暂时的事而言；其实是‘革命 　　尚未成功’的。革命无止境，倘使世上真有什么‘止于至善’， 　　这人间世便同时变了凝固的东西了。不过，中国经了许多战士的 　　精神和血肉的培养，却的确长出了一点先前所没有的幸福的花果 　　来，也还有逐渐生长的希望。倘若不象有，那是因为继续培养的 　　人们少，而赏玩，攀折这花，摘食这果实的人们倒是太多的缘 　　故。” 查《鲁迅日记》，1925年3月12日孙中山逝世当天所留下的记录是： 　　“晴。上午寄赵其文信。复许广平信。得梁生为信。午高歌来， 　　……晚为马理子付山本医院入院费36.2元。晚吕蕴儒、向培良 　　来，赠以《苦闷之象征》各一本。”1926年3月12日孙中山逝世 　　一周年时留下的记录是：“晴，午后得寄野信，即复。晚紫佩 　　来。”在1926年3月12日前后，《鲁迅日记》也没有留下他参加 　　大型集会或观看演剧的记录。他所谓的“中山先生的纪念日却遇 　　见过了”，纯属子虚乌有的文学虚构或道听途说。 由于拒绝与《语丝》周刊同人、前厦门大学同事顾颉刚在中山大学共 事，鲁迅于1927年4月21日愤然辞职并且搬出中山大学。在他此后所 发表的文章中，再也没有出现孙中山的名字。 值得一提的是，鲁迅和许广平于1927年10月3日乘船抵达上海。10月 25日，鲁迅应上海劳动大学校长、前孙中山秘书易培基的邀请发表 《关于知识分子》的演讲，他在开场白中一张口就谈到了自己与党国 要人易培基之间“党同伐异”的同党关系：“这次易先生要我来讲几 句话；因为我去年亲见易先生在北京和军阀官僚怎样奋斗，而且我也 参与其间，所以他要我来，我是不得不来的。” 上海劳动大学校长是以蒋介石为首的国民党中央政府定都南京后，所 创办的一所党化学校。鲁迅在《关于知识分子》的演讲中，所要提倡 的恰恰是孙中山晚年的党化理论，所要否定的也恰恰是《新青年》同 人极力提倡的思想自由和精神解放：“知识就仿佛是罪恶，……在革 命时代是注重实行的，动的，思想还在其次，直白地说：或者倒有 害。……现在倘叫我去当兵，要我去革命，我一定不去的，因为明白 了利害是非，就难于实行了。……总之，思想一自由，能力要减少， 民族就站不住，他的自身也站不住了！现在思想自由和生存还有冲 突，这是知识阶级本身的缺点。”而鲁迅所说的“易先生在北京和军 阀官僚怎样奋斗，而且我也参与其间”，其实就是国民党元老李石 曾、吴稚晖、徐谦等人，准备以易培基来替代杨荫榆的校长职位的女 师大党化学潮。 孙中山的“足不履危地” 鲁迅笔下最后出现孙中山的名字，是在1935年2月24日致杨霁云信 中： 　　“中山革命一世，虽只往来于外国或中国之通商口岸，足不履危 　　地，但究竟是革命一世，至死无大变化，在中国总算是好人。假 　　使活在此刻，大约必如来函所言，其实在那时，就已经给陈炯明 　　的大炮击过了。” “足不履危地”，是鲁迅对于孙中山最为中肯的盖棺定论。而此前在 《中山先生逝世后一周年》中，把孙中山认定为“创造民国的战士， 而且是第一人”，又在《中山大学开学致语》中，把孙中山美化为 “常在革命的前线”，分明是广州中山大学教务长兼文科教授鲁迅的 言不由衷。用“革命一世，至死无大变化”的标准来衡量自相矛盾的 鲁迅本人，显然不能进入“在中国总算是好人”的范畴之中。用“只 往来于外国或中国之通商口岸，足不履危地”的标准来衡量“陈炯 明”，却分明是比孙中山更“好”的一个人：原因很简单，陈炯明与 黄兴、赵声等人，恰恰是1911年4月27日即阴历3月29日广州起义的 直接参与者，是真正意义上的“常在革命的前线”的革命战士。无论 是“足不履危地”的孙中山，还是晚年一直住在上海租界的鲁迅，在 “常在革命的前线”这一点上，与陈炯明、黄兴、赵声及黄花岗七十 二烈士，都是不能够相提并论的。 换言之，要评价孙中山在中国政治史上所拥有的不可替代的历史贡献 和历史地位，应该依据的是他作为同盟会创始人和国民党最高领袖的 历史地位和历史事实，而不是“足不履危地，……在中国总算是好 人”之类既不可以量化又难以操作的道德判断。要评价鲁迅在中国文 学史上所拥有的不可替代的历史贡献和历史地位，也同样不应该采用 “足不履危地，……在中国总算是好人”之类既不可以量化又难以操 作的道德判断，而应该依据他作为现代杂文和现代短篇小说的开拓者 的历史地位和历史事实。 按照袁伟时教授的原话，所谓“狼奶”就是“违反常识理性，以‘革 命’的名义故意歪曲历史真相”：“它们的共同点是：一、现有的中 华文化至高无上。二、外来文化的邪恶，侵蚀了现有文化的纯洁。 三、应该或可以用政权或暴民专制的暴力去清除思想文化领域的邪 恶。用这样的理路潜移默化我们的孩子，不管主观意图如何，都是不 可宽宥的戕害。“就笔者眼界所及，“吃狼奶”一说，出自瞿秋白借 外国神话对于鲁迅的赞美与神化：“神话里有这么一段故事：亚尔 霸？龙迦的公主莱亚？西尔维亚被战神马尔斯强奸了，生下一胎双生 儿子：一个是罗谟鲁斯，一个是莱谟斯；他们俩兄弟一出娘胎就丢在 荒山里，如果不是一只母狼喂他们奶吃，也许早就饿死了；后来罗谟 鲁斯居然创造了罗马城，并且乘着大雷雨飞上了天，做了军神；而莱 谟斯却被他的兄弟杀了，因为他敢于蔑视那庄严的罗马城，他只一脚 就跨过那可笑的城墙。……是的，鲁迅是莱谟斯，是野兽的奶汁所喂 养大的，是封建宗法社会的逆子，是绅士阶级的贰臣，而同时也是一 些浪漫谛克的革命家的诤友！他从他自己的道路回到了狼的怀抱。” 而在事实上，与孙中山一样“足不履危地”的鲁迅，根本不可以与 “只一脚就跨过那可笑的城墙”的莱谟斯相提并论，他所留下的经过 人民文学出版社根据政治标准注解过的《鲁迅全集》，所充斥的并不 是勇气和胆量，而恰恰是“违反常识理性，以‘革命’的名义故意歪 曲历史真相”的既继承了中国传统的野蛮专制又汲取了苏俄共产邪教 的残忍毒素的“狼奶”。从这个意义上说，擦亮自己的眼睛并且依据 第一手的文献资料重写历史并重估现实，而不是按照充满谎言毒素的 党化宣传去以讹传讹、自欺欺人，是每一位汉语写作者的第一天职。 〔转载自《民主中国》；http://www.chinamz.org/ 提供者：（北京）张耀杰〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 维持现状须中国“废统” 林保华 国民党主席马英九从欧洲招商归来，需要为他出访期间因为言论与广 告所造成的混乱来个“一锤定音”，因此他提出16字建言对他的两 岸关系主张做一个总结。这16个字是：“维持现状、统独休兵、务 实开放、全民打拚。”然而环观两岸现实，马英九的16字如果不是 幼稚，就是充当共产党的说客。 ◆第一个“维持现状”，是马英九出任国民党主席后的两岸关系政策 　招牌。问题是既然是两岸关系，除了台湾此岸，还有中国彼岸，因 　此就不能一厢情愿、自作多情。正如彼岸在扩军备战，此岸却停止 　军购，现状不但不能维持，而且更快受到破坏。因此国民党应该请 　共产党发表声明来呼应马英九“维持现状”的主张，让台湾民众安 　心而有免于恐惧的自由，则国民党与马英九功德无量。 ◆第二个“统独休兵”，是要台湾内部不要再争论统独问题。如果真 　能休兵，的确不是坏事。然而正如上述，台湾愿意休兵，中国愿意 　吗？如果台湾休了，中国不休而积极推行“统一战线”，台湾真的 　休矣！ ◆第三个“务实开放”，马英九指的是对中国的开放。他声言只有对 　中国开放台湾才有生路。问题是：第一，全球对中国的投资，台湾 　就占了一半；台湾的对外投资，七成在中国；为甚么蓝营还一直攻 　击台湾经济一塌糊涂？难道把整个台湾一锅端给中国台湾的经济才 　有出路？台湾不是自己愿意边缘化，是中国拉拢东协逼台湾边缘 　化，马英九看不见这一点，他的国际观哪里去了？而在台湾实现 　“统独休兵”后，又向中国开放任其来统战，连小学生也会明白它 　的结果。 ◆第四个“全民打拚”，指的是拼经济。如果台湾是正常国家，没有 　中国的打压与孤立，当然没有问题。然而台湾情况并非如此。这种 　论调就完全符合共产党的主张，不论在中国或者香港，共产党都鼓 　吹民众拼经济，政治由共产党独家代理，共产党的专制统治才能 　“万岁”。台湾如果遵照马英九的指示这样做，不但回到党国体 　制，还让共产党专台湾的政。 因此马英九的16字建言能否实现关键还在中国。马英九应该利用国 民党“联共”的特殊关系向中国建言，要求中国宣布“废统”，以维 持台湾的现状，只是马英九绝对没有这个胆量。 〔原载《自由时报》2006-02-21。提供者：（林保华）〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 苏哈列夫塔楼的寓言 为了1950年代的一个期盼 綦彦臣 1933年，作为俄罗斯建筑经典的苏哈列夫塔楼（教堂）被野蛮地拆 毁。它的尘埃成了一个不幸的预言。有观察家在苏哈列夫塔楼被强拆 的55年后，描述了一个近乎滑稽的政治场面（1989）： 　　凡是共产党厌恶的人，无论是谁，都一定是英雄； 　　而且参与竞选的人对当权者批评愈多，讽刺指责愈激烈， 　　成功的保障愈大。 人民的逆反心理也制造了一个现在看来幼稚的场景：狂热的“新革命 者”们用诗表达对叶利钦的赞颂，将叶氏比作列宁。分明叶利钦是为 拆毁列宁的精神巴别塔有备而来，他怎么成了新列宁呢？ 人民已经被压抑得太久也，快疯了，历史也该原谅他们的“浅薄”。 问题是，仅仅是一般民众受到了压抑了吗？不是的，知识分子受到的 压抑更为严重，以致于卧于病榻而不久于人世的格罗斯曼在1964年对 前来探望他的挚友说：“我生生地被憋死在门下方的狭缝里！”有思 想也就成了一种巨大的时代罪恶。格罗斯曼，这位被后来证明是20世 纪的托尔斯泰的人（或者说他的《生存与命运》就是《战争与和平》 的再版），在共产党统治的新社会里又重复了托尔斯泰的悲剧。 在苏哈列夫塔楼被强拆之前的20多年前（1909），托尔斯泰因对沙皇 的文禁政策忿怒不已，试图去坐一次牢以为自虐，求得心灵的安宁。 可是聪明与冷漠的沙皇没给他这个荣耀的机会。在苏哈列夫塔楼被强 拆之后20多年后（1960年代），格罗斯曼的《生存与命运》遭到了查 禁。出版社作为审查机构，没收了他的书稿。他的处境比托翁还坏！ 他气忿，他执拗。他象托翁给沙皇写信（要求停止镇压）一样，给苏 共最高领导人赫鲁晓夫写信（要求让读者去评判作品），结果赫氏也 给了他沙皇一样的冷漠！稍微不同的是，苏共负责意识形态的头目苏 斯洛夫当面对他说：书可以出，但要等200年以后。这是侮辱性的结 论，然而，侮辱还在继续──格罗斯曼被迫从公共生活中消失！ 此后格氏的短命与此前托翁的长寿，都成了人生的巨大不幸。 1964年，格氏死时，59岁。如果他不是“气短”即他满能活到托翁的 年龄（82岁），1987年肯定会给他一个中国式的启示（或宽心丸）： “莫与小人为仇，小人自有对头。”苏哈列夫塔楼寓言于戈尔巴乔夫 的改革时代就开读了，何况到1987年已经是戈尔巴乔夫“新政”的第 三个年头了呢！ “好好地活着！”──如果是你的敌人这么说，它饱含威胁，以便让 你的脑壳象超市的鲜果一样，随时供他们采购。 “好好地活着！”──如果是你的朋友这么说，它饱含寓言式的劝 解，以便让你共睹一场快心事件的来临。故有诗曰： 　　尘埃与雪花：老大哥的往事 　　历史似乎不曾有纪年， 　　书写的人们似乎不曾在乎时间。 　　苏哈列夫塔楼的尘土， 　　呛进小叶利钦的喉管。 　　尘埃是病毒也是寓言， 　　格罗斯曼的雪为勇士和懦夫同时请安， 　　权力的狰狞与狂嚣， 　　也将掩埋于这场广阔的柔软。 　　哎呀，我的格罗斯曼， 　　你给了肮脏的俗世以震撼的美感。 　　可你为什么如托翁似地， 　　对这个世界充满了忿懑？ 　　托翁的长寿真地是时空错乱， 　　为什么不活上“五百年”， 　　笑看图腾的消亡， 　　永远告别割头的血腥之镰。 　　从托翁走到格罗斯曼的小径， 　　你会碰到无数的寓言， 　　1950年代的期盼一直在说： 　　老大哥的今天就是我们的明天。 （2006年2月22日写于小城泊头运河边） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 为国叛党是可行的 加拿大联邦大选再感想 黄河边 加拿大刚刚结了联邦大选，执政12年的自由党被保守党取代。在温哥 华的本拿比选区，担任过自由党政府工业部的艾民信（David Emer- son）连任国会议员不到两天，就转而投奔保守党，并在内阁中担任 国际贸易部部长。艾民信“叛党”了，却口口声声说为了国家。这种 “叛党爱国”论，居然加拿大法律还拿他没有脾气，确实让选区内的 不少华人怒发冲冠。本拿比选区华人比例非常大，过去一直是左翼政 党胜出，这次不幸出了个“叛徒”，彻底遭到“失身”，这口气不少 人咽不下。然而，党“叛”了，虽然有杂音，但一切都很平静，没有 山雨欲来，也没有雷霆万钧，这就是加拿大民主带来的和谐景象。 每一个从大陆来的人都知道，叛党可是个通天大罪。在中国叛党的人 一般都没有好下场，大家比较熟悉的人物有两个，一个是小说《红 岩》里的浦志高，另一个是京剧《红灯记》里的王连举，这两个人因 为叛党，落得个人头落地的下场。真叛党的人如此，假叛党的人日子 也好不到哪里。什么是假叛党呢？比如在大陆文革中抓出来的那些 “叛徒”，大至国家主席刘少奇，小到偏辟小村的老革命，一旦“历 史有问题”，轻则受皮肉之苦，重则性命难保。周恩来临终前，最后 一次见到毛泽东，带去的并不是什么军机要密，而是一张报纸上面有 一则启示刊登了“武豪脱党”的声明。“武豪”是周恩来在内战期间 用的另一个名字，他请毛泽东再确认一次，这则声明不是真的，是国 民党伪造来陷害他的。可见，老一代无产阶级革命家从来就把“忠 党”看得比自己生命还要重要。 小的时候唱“革命歌曲”，当我唱到“我把党来比母亲”的时候，非 常不能理解，怎么能有两个母亲呢，长大后才懂得其中的含义。华人 虽然移民到海外，但不少人还是保存着“忠党爱国”的传统。因为 “党”的根子扎得深，有时候情绪上来了还比较难消饵。 其实，在西方社会“忠党”和爱国是两个概念，两者即使是对立的也 没有关系。“爱党的情怀”有的时候如同服用摇头丸、走火入魔之 后，就会热血沸腾，难以控制。这在民主体制非常健全的加拿大根本 用不上。加上加拿大政党虽然有左、右之分，但在政纲方面大同小 异，其中的区隔非常模糊。“热爱党”确实是个华丽的词语，也曾经 激动或者还在激动着一些人，但在情绪上似乎可以舒缓一些，表达上 宽容一些，因为这是在加拿大，这里没有“万年党”，国家和人民的 利益高于一切。艾民信本人是个林木专家，放弃百万年薪出来从政。 他转党的出发点主要就是为了继续他的工作，要为加拿大国家建设鞠 躬尽瘁。艾民信前几天在接受ＣＴＶ电视台节目采访的时候说：“我 原本就不是政客，至今也不大是一个政客，我加入公众的生活，是因 为我想要服务我的社区、服务我的省份、服务我的国家。”给这样一 个出发点非常单纯的人，扣上任何吓人的大帽子，都不是太公平的。 如果未来要规避这种现象，就要在制度上明确转党国会议员重选的程 序，让规矩说话，不要被情绪淹没。 事实上，近年加拿大分别有布里森（Scott Brison）、施当娜 （Belinda Stronach）和肯斯．马丁（Keith Martin）从保守党转投 自由党，他们都没有面临太大的压力，且获得民众的谅解并取得连 任。这正是加拿大民主最让人感动的地方，也是选民智慧的表现。 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾政党政治与中国的未来 乔新生 如果说民主性是现代政党的灵魂，那么建设性是现代政党的核心和执 政基础，开放性是现代政党政治的基本表现形式，也是政党永葆青春 的前提条件。 台湾民主进步党前党主席林义雄在2006年1月24日发表《永为民主国 家主人──为退出民主进步党告同志书》。在这份政治宣言中，他表 达自己的政治意愿，同时解释了退党的理由。在他看来，“政党依附 国家而生存，所以政党的目的应在促进国家的政治进步。政党应认定 其他政党是促进国家进步的同工。所以对于他党都应视为友党，不应 为了争夺政治地位及权力而舍弃国家的利益，更不应互相仇视、敌 对”。他的离去，宣告民主进步党精神破产，也昭示着中国现代意义 上的政党政治彻底终结。 在中国几千年历史发展长河中，不乏党同伐异的政治恶斗。但是，近 代以来，政党政治进入我国，源于孙中山所创立的同盟会。孙中山先 生在武装斗争失败之后，远走他乡，在异国创立了现代意义上的政 党。为了适应残酷的政治斗争形式，孙中山所创立的国民党借鉴了近 代以来中国帮会组织的清规戒律，形成了一套领袖民主集中制的政党 体制。在国民党内，政治信仰与领袖崇拜并行不悖，多数党员本着同 样的信念，走到一起，但是他们自愿接受国民党领袖的统治，甚至对 国民党主要负责人的错误主张言听计从。国民党不是真正意义上的现 代政党，在党内它实行严格的纪律惩治制度，动辄以开除党籍恐吓打 压党内不同政见者。在不同的发展阶段，国民党产生了不同的“总 裁”领袖，尽管这些领袖的执政风格不同，但是在独裁这一问题上， 他们没有丝毫的改变。无论是党内人事变动、还是党外政治竞选，国 民党没有展示出现代民主的任何迹象。国民党领袖的倒行逆施，最终 导致国民党四分五裂，从台湾的新党，到宋楚瑜先生成立的亲民党， 国民党内部不同政见者纷纷出走，国民党失去了在台湾的执政地位。 民进党是一批反抗国民党专制的仁人志士自发组成的现代意义上的政 党。民进党成立不到20年，即在台湾取得执政地位。这说明民进党顺 应了时代发展的潮流，拥有了崭新的执政理念。作为民进党的创始 人，林义雄先生提出，“一般人民应站在国家主人的立场，对各式各 样的政党随时保留选择支持或抛弃的超然地位。所以政党只有一时的 支持者，而不必有永久的党员。否则一般人民分别成为各个政党的党 员时，各政党就形同人民相互对抗的集团，而人民也失去了主人的超 然地位”。 这是何等先进的政党思想。在一个国家内部，如果政党成为只能进不 能出的封闭组织，或者在政党内部实行严厉的纪律惩治措施，那么， 这个政党一定是不思进取、固步自封的落后的党派。反过来，如果这 个政党允许党员自由地选择，甚至允许党员根据自己的政治主张重新 选择支持的对象，那么，这个政党就一定是先进的党。 很可惜的是，无论是现在台湾的民进党、还是其他的党派，都没有看 到政党异化所产生的危害作用。他们把党的纪律挂在嘴上，把领袖的 观点强加在每一个普通党员的身上。这样的政党已经无法与时俱进， 不能适应时代发展要求了。 林义雄先生的旷世之举，再一次向我们昭示了现代政党政治的基本规 范。事实上，在民主进步党不到20年的历程中，曾经有数位党主席宣 布退党。这说明民主进步党正在从一个追求理想、爱护国家、捍卫正 义的先进政党，蜕化成为勾心斗角、党同伐异的落后政党。台湾民进 党的现在，可能就是中国其他党派的将来。 珍惜林义雄先生的政治遗产，检讨中国政党政治发展的方向，有以下 几点值得决策者认真反省： 首先，政党政治必须是民主政治。政党政治发端于民主，政党政治是 民主的基本表现形式，政党政治的发展也有赖于民主的发展。如果在 政党内部缺乏民主氛围，或者，通过强化纪律约束，确保一种声音、 一种行为，那么其结果必然会是阳奉阴违，党的政策难以贯彻落实。 所以，必须把党内民主看作是关系到政党生死存亡的核心价值。如果 通过强化党的纪律，来保持步调一致，其最终结果必然是四分五裂， 缺乏执政能力。 其次，政党政治必须把建设性放在首要位置。如果政党只是分裂族 群、相互仇视、敌对的组织，那么，政党政治的存在不但不利于国家 发展，而且会引狼入室，给民族带来深重的灾难。林义雄先生之所以 愤然退出民进党，就是看到台湾选举已经成为党同伐异、族群分裂、 “批评痛骂、甚至于诬蔑其他政党及其候选人，并无理性的政治辩 论”。“每一次选举，几乎都让台湾的族群更加分裂，阶级更加对 立，选后仍然互相仇视、恶斗，使整个国家和社会陷入纷扰不安”。 台湾的政治生态，让人们深深地意识到，如果政党不把建设性放在首 要的位置，那么，政党的存在就是国家的灾难。 第三，政党政治必须具有开放性。政党政治从根本上来说“就是一群 志向相同的人协力争取政治权力及地位、并藉着争取到的政治权力及 地位来实现社会正义的团体。所以参与政党的人，以有心办理党务和 代表政党争取公职的人始有必要”。设立政党的目的，是为了夺取政 权，而夺取政权的目的，是为了实现社会正义。所以，政党必须保持 开放性，随时吐故纳新，保持政党的先进性。在政党发展的不同阶 段，肯定会有不同的政治纲领和政治策略。当政治纲领和策略发生变 化之后，党组织内部的成员一定会发生变化，允许那些不赞成、不支 持、甚至反对政治纲领的党员选择退党，是进步的表现。如果只能开 除党员，而不允许党员自动退党；如果只能按照党内纪律处分党员， 而不允许党员发表不同的意见，那么，党内的民主就无从谈起。从某 种意义上说，是否允许党员自愿退出党组织，是政党先进性与否的重 要标志。如果党员对政党现阶段的纲领和政策不理解、不支持甚至反 对，那么，不应按照党内纪律对其制裁，而应允许他选择退出党组 织。无论是美国共和党与民主党、还是欧洲发达国家的党派团体，都 是通过松散的政治联合，确保每一个党员能够随时调整自己的政治立 场，改变自己的政治主张。如果政党不能保持开放性，而象中国近代 帮会势力那样，通过严密的组织结构、复杂的加入程序、严厉的处罚 措施，确保每一个党员始终听从领袖的召唤，那么，这个政党就是一 个专制的政党，一个没有前途的黑社会组织。 如果说民主性是现代政党的灵魂，那么建设性是现代政党的核心和执 政基础，开放性是现代政党政治的基本表现形式，也是政党永葆青春 的前提条件。 中国的政党历史，就是中华民族争取民族独立自由的血泪史。回顾近 百年来中国国民党、民主进步党和其他党派所走过的历程，其中有太 多值得我们反思的地方。为什么有些政党从革命党变为执政党之后， 很快蜕化变质、走到了人民的对立面呢？为什么在其他国家行之有效 的民主监督制度，在中国却遭遇到信任危机、甚至出现了独具中国特 色的腐败现象呢？为什么某些党派热衷于党内纪律处分、逐渐把自己 变成一个封闭的、不思进取的，千方百计维护既得利益、腐朽的党派 呢？为什么在政党政治的发展过程中，出现了如此多的独裁者、老百 姓总是在不同的统治者之间左右摇摆呢？历史的文化积淀可能让我们 对政党政治产生了某些误解，而国家资源的高度集中，又使得有些党 派毫不费力地拥有统治人民的物质基础。假如能够坚持政党政治的民 主性，假如能够保持政党政治的开放性，假如能够强调政党政治的建 设性，那么，政党政治就会给中国未来发展带来无限的希望。反过 来，如果政党政治建立在专制主义基础之上，不断强化党的组织纪 律，党同伐异，那么，政党政治的发展将会把中国带入万劫不复的深 渊。 历史曾经为中国各个政党的融合带来了空前的机遇。但是，在抵御外 辱实现国家独立之后，政党纷争又一次把中国带入了内战之中。国民 党主席与共产党总书记的世纪握手，标志着国、共两党正式走向和解 之路。而台湾国民党通过党内民主竞选产生领导人，标志着这个百年 老店凤凰涅槃，走向新生。什么时候中国的政党能够化干戈为玉帛， 真正的携手共进，为中华民族的福祉贡献各自的力量呢？ 我们期盼着这一天早日到来。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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