民主论坛 2006-02-08 新闻与评论 呐喊呼吁 ◆欢迎投稿、订阅《一周新闻》　　　　　　　　《一周新闻》 ◆围剿中共官场黑恶官员──致中共中央胡锦涛、温家　严正学 ◆〔声明〕声援高智晟　　　　　　大纽约地区维权绝食声援团 认识问题 ◆贫困残疾人邹世才调查记录　　　　　　　　（重庆）杨银波 ◆贵州毕节的“夜狼”事件，中共当局到底要　（杭州）陈树庆 ◆只有结束专制，才能看到满意的春晚！　　　（湖北）刘逸明 探索道路 ◆略论公平市场经济　　　　　　　　　　　　（北京）胡星斗 运动留痕 ◆支持高智晟，绝食墨尔本　　　　　　　　　（墨尔本）吕易 ◆绝食的力量不可低估　　　　　　　　　　　　（北京）叶霜 ◆赔偿请求书　　　　　　　　　　　　　　　（青岛）姜福祯 迫害实录 ◆山东省这是在自断其根　　　　　　　　　　（陕西）高智晟 ◆郭飞熊：活人偏偏会人间蒸发　　　　　　　（北京）张耀杰 ◆末日的贪婪和疯狂──有感于郭飞熊被殴事件　　　　刘晓波 文艺春秋 ◆垃圾派纪要　　　　　　　　　　　（北京）老头子（皮蛋） 文献资料 ◆《（保护）人权捍卫者国际公约》　　　　　　　　　联合国 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 欢迎投稿、订阅《一周新闻》 《一周新闻》 广大读者，您们好： 《一周新闻》已经发行了两期，《一周要闻》是它的前生，大家应该 读过吧。鉴于某些原因，部分读者虽闻其名，但对《一周新闻》到底 是份什么样的杂志还不是很了解，现在我们就此做些简单的介绍。 国家对我们每一个人都有无比重要的意义。她的兴旺发达和我们息息 相关。中国，我们的母亲，她有着如此辉煌的过去。可随着西方的崛 起，她慢慢的沉睡了。沉睡了100多年，至今还没有醒来。 只要不是谣言，每个人都有权利实事求是地向世人表露心声，发布新 闻不是当权者独有的权利。 多少人啊，他们的心里犹如明镜一般，可是说出话来却口是心非；多 少人啊，还随着我们的母亲一起沉睡，他们并不知道每天发生在祖国 大地上那一幕幕惨不忍睹的悲剧，也不知道有多少仁人志士为了祖国 母亲的觉醒，不惜流离失所、不惜把牢底坐穿、不惜献出宝贵的生 命。 我们的祖国缺少的就是舆论和自由。我们象就漂泊在大海里的零星的 岛屿，相互不能连成一体，更不知对方所思所想。我们需要沟通。我 们有权利获得发生在中国大地上的一切信息。 因此，我们创办了《一周新闻》电子杂志，它的宗旨就是：中国人爱 中国，全球华人共同推进中国的发展进步！ 我们的《一周新闻》在第一时间把发生在祖国大地上的消息记录下 来，按时发送供大家！ 我们为何把《一周要闻》改成了《一周新闻》？显而易见，要闻必须 报道的是重大事件，而维护我们的权利要从身边发生的一切不公平的 事开始，所以我们将其改为《一周新闻》。我们的《一周新闻》不是 “新闻联播”和各省新闻的转载媒体，它带给大家都是中国人极想了 解的事情。 《一周新闻》所涵盖的内容非常广泛，她饱含中国农民问题、土地问 题、人权问题、维权问题、制度问题、社会不公平现象等。消息的质 量一定会令大家满意、内容绝对真实、时效性保证最佳。朋友们的时 间都是有限的，不但要抽出时间为我们美好的明天彻夜不眠，还要辛 苦的工作，养家糊口，而我们的新闻文字简洁，内容清晰，可让读者 一目了然。 读者发来的稿件我们在不影响作者的原意的情况下稍作修改后，保证 将每一份都刊登出来。在刊登时，我们都不会公布投稿者的真实姓 名。如有需要，我们还可将朋友们委托转发的文章和消息以最快的时 间转发给我们的朋友们。现因人力和稿源有限，《一周新闻》的内容 还谈不上丰富，希望朋友们把自己身边所知道的事情通过电子邮箱的 形式告知我们，感谢大家！ 联系信箱：jilingtian6791@gmail.com Lijigntian6791@hotmail.com 《一周新闻》编辑部 2006年2月8日星期三 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 围剿中共官场黑恶官员 致中共中央胡锦涛、温家宝公开信 严正学 中共政权继去年河北“定州血案”、广东“汕尾血案”之后，地方政 府进一步黑社会化。 近日，中国著名的维权人士郭飞熊，再次前往大石村，向村民了解情 况和提供援助。再次遭到当地派出所的长达12个小时的非法扣留。被 多名不明身份者从派出所内拉出门口，再次用黑社会手段对他进行群 殴。广州的唐荆陵律师前往帮助郭飞熊，被拒绝和郭见面，唐荆陵律 师在当天晚上11:00点多离开的时候，也遭到身份不明人士的暴力殴 打。 中共合肥列车段的纪检干部查处一起腐败案件，被捅七刀致残，至今 拖着伤残的身体煎熬在漫无边际的被迫害中。这是继艾晓明教授被暴 力殴打，唐荆陵律师被暴力殴打，北京的赵昕、齐志勇、许志永、胡 佳、李方平等著名维权人士被暴力殴打，高智晟被多次以暴力相威 胁，山东的陈光诚被暴力殴打后的又一黑恶暴行。最近又发生在浙江 省台州市，台州地方党报《台州晚报》副主编吴湘湖，因一篇题为 《电动车上牌，乱收费吗？》的报道，被台州市公安局椒江公安分局 交警大队长李小国率十几辆警车40多名警察包围《台州日报》社，到 总编辑室兴帅问罪，抓捕毒打党报主编吴湘湖至死，恶警李小国至今 仍逍遥法外。共产党党报主编尚遭此官恶势力殴打致死，况老百姓 呼？ 同样在台州发生，台州高官丁林超的黑社会统治，恶官丁林超们对其 属下女公务员以下岗为要挟，猥亵未逐，竟在官费的酒宴上，明目张 胆，在众目睽睽之下气壮如牛地伐杀、毁人容貌，仅因为属下女公务 员拒绝和他碰杯敬酒。指使手下用锐器对其杀戳，右脸腮伤口贯穿性 伤缝59针，丁林超整肃下属手段之残酷，之穷凶极恶就是一群禽兽。 一个抗命的女公务员被戳破脸额，在血流如注的挣扎求救声中，丁林 超竟仍宣布：“酒宴继续进行！”这是何等的残忍。司法机关包庇罪 恶，将众目睽睽之下的犯罪证据《监控录像》搞“没有了”！公安竟 匿藏监控摄像的证据，不予立案。受害人不断控告、向公安部、省公 安厅上访，没有结果。受害人的“刑事自诉”，法院不予立案。仍官 为台州市民政局长的丁林超竟扬言：“如果杨春红再上访一次，我就 让黑社会修理了她！” 　　 也就是这个混帐恶官，在其辖下竟发生震惊世界的“无钱女民工，活 送火葬场，在推入焚尸炉前被发现两眼流泪而留命！” 这毛骨悚然的人间惨剧就发生在这个混帐恶官丁林超管辖民政的台州 市。这民政局一边在为已谋财，一边竟推诿谋命，共产党还体恤民 穷、民苦吗？就凭这两点，台州市民政局长丁林超就应该引咎辞职， 向台州人民谢罪！ 还是这个恶官丁林超，对敢于揭发“政府卖淫案”（2002年被中央电 视台《今日说法》曝光）批评时弊，抨击腐败的著名画家、行为艺术 家严正学的祖坟挖掘。这个祖坟位于天台县公墓内，是严出国前向民 政局购买安葬的其祖先的陵墓。谁家没有祖坟啊？ 共产党贪官的黑手竟伸进墓穴，对死人进行掠夺！这普遍存在的制度 性掠夺的黑暗！难道这就是胡总书记指称的“和谐社会”？严正学 说： 　　“作为统治者的中共黑恶官员，可以象对付追求信仰自由的法轮 　　功学员一样对我下手。抓捕我关入监狱后，可拿电警棍对我酷 　　刑、老虎凳侍侯，也可凌迟于市井或五马分尸于荒野。拿挖祖宗 　　坟株连原告的祖先，这无异于封建权贵之灭十属。与天台一县之 　　隔的奉化，是蒋介石的老家，中共枭雄毛泽东在夺得半壁江山 　　后，都明白挖‘蒋母之墓’会得万世骂名。” 共产党太下流无耻了，因政治异见，中共的政府竟干这种事情；无耻 卑贱到挖人祖坟的地步。丁林超为官不仁，十恶不赦，竟还沐猴而 冠，上朝坐堂为官，给中共丢尽颜面。 　　 椒江法院院长缪信权枉法纵权、草菅人命，违法多收诉讼费至今已七 年，鱼肉百姓。谭阳是椒江法院执行庭的副庭长，恶警结成团伙，领 导执行庭成一个贪官集团，横行霸道、恶淫满贯的窝案触目惊心，比 黑社会更黑社会！13名干警，竟有10人严重违法乱纪。案发后，谭阳 摇身一变又成了椒江法院法警大队长。法警队长谭阳滥施淫威、残害 无辜！ 中共地方政权进一步黑社会化必须清算，因为李小国、谭阳、丁林超 不是空前的，也不是绝后的。 中国是一个恶法国家，从“镇压”到“专政”，字字句句都渗透出鲜 红的人血。数十年在冷酷铁血下驯养出来的恶官，发生的种种暴行， 是“奉旨”行事，是通过国家机器对人民施以体制性暴力，将中国变 成真正铁幕的国家。从“真善忍”到“忍无可忍”！腥风血雨中，黑 恶官员写下一部吃人的历史。而思想、言论和结社自由却仍然付之阙 如。 官权的黑社会化标志着末世的分裂和疯狂，贪官腐败，卖官鬻爵，敛 财成富；贪官糜烂、中饱私囊、吃喝嫖赌无一不能。专制独裁的制度 性支持，地方官权变得越来越肆无忌惮。也就是说，正是中央官权的 默许，地方官权的滥用权力才越来越无法无天，其滥施暴力也才越来 越穷凶极恶。 专制独裁者不可能拥有未来，政治野蛮是专制统治的手段。围剿中共 官场黑恶官员，保护人权就必须取消特权！没有民主，一个腐败中国 的黑恶官场就是黑社会，如果腐败长期无治，整个民族都会慢慢腐 烂。 “不在沉没中爆发，就在沉没中灭亡！” 请胡锦涛、温家宝们，扪心自问，能逃过内心审判吗？ 声援联署签名： 严正学 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 〔声明〕声援高智晟，做有尊严的中国人 大纽约地区维权绝食声援团 我们，来自五湖四海、各行各业的炎黄子孙及支持中国人民争取人权 自由的各族兄弟姐妹，今天庄严宣告： 　　我们响应高智晟律师等国内维权人士发起的维权接力绝食声援行 　　动，正式加入维权绝食声援团；自即日起，我们将成为为千千万 　　万中国人争自由争人权的高智晟律师及其他所有在中国国内的维 　　权人士的坚定不移的支持者和后援力量，并愿意与他们一道为推 　　动中国走向文明进步、使全体国民能有尊严地活着而共同努力。 　　 我们并呼吁全球各地有正义感和良知的各界人士积极投身到这场争自 由争人权的维权大潮中来，使国内维权人士不再感到孤单，同时激励 更多的国内民众勇敢地站出来，与高智晟律师等维权人士一道完成历 史赋予我们的神圣使命。我们相信，历史的车轮滚滚向前，中国人民 享有自由民主人权的那一天就要到来。让我们众志成城，早日结束这 段罪恶的历史，开启一个人类文明的新纪元。 大纽约大地区维权绝食声援团（按加入时间先后排序，我们将不定期 公布新加入的成员名单） 唐柏桥、梁裕峰、李大勇、熊焱、羊子、徐晓明、黄柏燊、黄翔、 秋潇雨兰、徐水良、周建和、姚振宪、王军、易蓉、孙延、彭基磐、 王思汉、李契克、何海英、王益群、刘鸣鸣、马丁、陈可农、 张丽华、江敦浩、蔡保钢、方剑、谷建荣、高磊、梁斌、邢陆、 权泰云、王艳英、朴太龙、朴正哲、郑春子、董爱民、咏梅、 朱世根、庞宗亮、庞宗星、董利民、徐军、陈琳琳、董俊民、 许明子、朱逸民、崔今顺、南英姬、金京姬、李清、权光爱、张远、 史维娜、曾志純、李勇勋、莫润刚、胡超、王毅、杨萍、陈如斌、 张秀荣、赵奎、佟珺、曲桂香、白彧、陈宁、许东埃、蔡良勤、 李纯、赵敏、王晓光、冯雁生、李琳玉、于淑敏、东俊、薛景林、 徐哲、吴文胜、黄希平、王中妹、卢春风、卢春浩、张新荣、 鄢立军、黄敦、王进、龙志军、张彪、金承浩、高香兰、苏时珍、 金刚、崔美花、全小英、赵德、金润哲、王雪峰、祖泰岩、李涛、 黄春阳、薛偕德、薛细妹、毛红秀、李钟学、胡长江、夏小红、 劳之浩、孟昭乾、邝俊、胡友峰、梁基洙、晋春红、刘杰、谭庆文、 李莲淑、冯晓建、张爱民、南福善、邱思录、王海臣、周焕声、 李炜、沈幼龙、李朝东、王美、王建中、、陈继斌、朴正虎、张力、 葛世杰、杨苏芹、高路、姚华、全双衡、文普华、符号、张艳、 杨阳春、金大勇、元红花、徐雅蓉、张林静、方花淑、候连军、 李明星、朴东洙、孙波、陆梅英、沈慧、凌杏菊、申林生、王双平、 管利雅、王营西、吴新武、王君、陈凤莲、王立军、郭鹏、郭树忠、 秦天柱、姚百达、杨去轶、程文、王欣、孙薇、孙葵、陶军军、 潘小悦、樊国番、马圳、邓承吉、张淑丽、耿翠青、吴新权、 董方亮、方学明、王志强、孙国强、李海龙、刘军、陈艳、朱玉雯、 翟富生、林正茂、徐岩、宋洪生、翟庆宏、谢先努、韩宪译、 张建岭、彭和剑、王新贵、王庆祥、向红、那志学、邬成群、 王宝刚、张冬、潘海风、陈元捷、谢先勇、刘桂荣、崔海龙、 徐文强、周维翠、陈太英、郭春华、杨玉珍 联系人：唐柏桥（中国和平主席）、 　　　　梁裕峰（全球审江大联盟负责人） 联系电话：718-840-7166；347-923-5055 联系电邮：tangbaiqiao@chinesecitizen.org；dayongl@gmail.com 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 贫困残疾人邹世才调查记录 杨银波 邹世才一瘸一拐地走进我的家中。60多年了，他一直都是这样一瘸一 拐地走着，为村民办事，组织会议、宣传政策、联络民情、完成任 务、解决纠纷……。此时的他，是接受我调查的重要对象。他看着我 长大，我也看着他衰老。在他那或许是本地最为“有碍观瞻”的草房 里，在每次偶然相遇倾情长谈的泥泞道路上，他无数次地征求着我对 本地许多事务的意见和建议。或许，他是真的苍老了，过去得心应手 的一些事情，现在也有些彷徨起来，常说“我只相信银波”，总是担 心盖错一个公章或者讲错一句话，非要常来询问不可。他一直紧皱着 眉头，紧封着嘴皮，风风雨雨几十年了。他对很多事情已看得很淡， 然而心中那股“为人民服务”的老式的、却又质朴沧桑、廉洁自律的 激情，却仍未退却。这一次的到来，他准备痛诉他所有的苦难史。 简介 邹世才，1939年8月22日出生，系重庆永川市朱沱镇新岸山村11组村 民、该村民小组民选组长，务农，贫困户，《中华人民共和国残疾人 证》“渝永字第350058号”所属的三级肢残人，现住新岸山村11组 “蓝篙上”（地名）。其妻吴送财是精神病人，1949年出生，已失踪 17年；其女邹泽会，1981年5月14日出生，2001年外嫁本村本组村民 梁茂威。如此，则残疾人邹世才已形同孤寡老人。 调查情况 邹世才的亲人已所剩无几了。在上个世纪50年代的“土改运动”中的 1951年，他的父亲邹国华因食道癌去世，终年68岁；1995年，他的母 亲张国明因衰老而去世，终年82岁。在两位去世老人所遗留下来的子 女之中，邹世才排行老三，老四是生下来就死了的，其他的，比如： 大姐邹世清，现在重庆江津市石蟆镇马鞍村，已有71岁，做不得农 活，育下五个女儿；二姐邹世英现在朱沱镇汉东村二组，已有70岁， 做不得农活，育下两个儿子、三个女儿；五弟邹世福，恰恰是我所调 查的三级肢残人邹弃平的父亲，已有58岁。 自邹世才记事起，所有的历史都充满了贫穷的逼迫。他的父亲邹国华 是一个典型的贫农，一直是靠帮别人挑粪来维持全家的生活。土地没 有下放之前，全家只有五斗高粱土。土里种的一点点菜，是不能用来 自己吃的，只能卖点来买“角角米”。他们家，原来生活在朱沱镇四 坊村，1952年举家搬迁，才搬到现在的新岸山村11组，修了一间草 房，至今，经过多年的努力，总共拥有三间半草房：半间灶房，一间 堂屋，一间猪圈，一间睡房，而已经烂掉的草房就占一间半。 灶房是烂的，房盖是“天窗”式的大洞，此洞足有两尺宽，草已脱落 无数；睡房也是烂的，草落无数，四墙裂缝，必须重修。生活在内， 最忌刮风下雨，一旦风雨来临，必然满屋透尽，雨水大时屋里到处都 是水，必须拿盆、桶去接水。邀请村民张华友翻修这房屋，是每年必 须做的事情，工钱是40元／天，要盖四天，伙食要自己办。如今，连 谷草也要自己来买，因为自己的谷草不够。据悉，目前的谷草价格是 0.15元／斤，需要1,000 斤谷草。这草钱、伙食和工资加起来，每盖 一次，约须400元。他的家中现在只有一盏电灯，是安装在灶房里 的，至于其它电器，如电视、电话、录音机、收音机则统统没有。 1944年，时年五岁的邹世才在“观音庙”苏先生那里读书。正是这一 年，他在四坊村一组的“坟山边”（地名）重重地跌倒在田里。这不 经意的一次跌倒，始成大患。虽然开始没有痛几天，可是后来隔一段 时间就发了病，遂到朱沱镇罗震华那里治疗。越治疗，越严重，后来 全身起了疙瘩，腿、脚、膀、臂、肩到处化浓，一个本来健康的身体 成了坑坑洼洼的浓池。连续医了几年，竟被医得连肌肉也痛缩了，筋 也痛缩了，皮包骨头，惨不忍睹。后来就成了一瘸一拐的样子，也就 是人们常调侃的那样──“邹瘸子”。那是他最痛苦的时候，大约是 在8岁～13岁的五年之间。 1958年，19岁的邹世才开始从事公众事务。这一年，他在生产队食堂 当伙食团长。后来，又陆陆续续当过两年的工分记录员、三年的粮食 保管、四年的经济保管，并于1962年在年仅23岁的年龄担任生产队副 队长，当了六年……。从1958年出江湖，到1983年土地下放，此25年 之内，在农村这个特殊的地盘上，他一直都是一个公共性的角色。 2004年3月，将近65岁的他，再次重出江湖，与村民何光英、吴玉 兰、邹泽祥、罗永莲民主竞选，最终以最高票──45票的户票──当 选新岸山村11组村民小组组长，任期三年，负责本组一切行政事务和 民情反馈、联络、推动等事宜。 最艰难的是“文革”时期，当时的邹世才也是一个红卫兵。今年，恰 恰是“文革”40周年，对此，他回忆道： 　　“从1962年到1968年，我当了六年的副队长。我们这里的文革， 　　是从1966年开始的。我没有被批斗，被批斗的是队长张华丰、会 　　计梁应芳，批斗的地方就在‘灯岗坪’（地名），当时那里有个 　　会议室。在红卫兵当中，有我，有朱田一，有朱立成，还有其他 　　人，我们是‘大联委’、‘红旗派’，不是‘反到底’。批斗的 　　内容，都是在工作当中的问题，那时张华丰喜欢喝酒，在工作上 　　马虎大意，梁应芳管帐目管得不好，我们就把他们拉到台上，跟 　　他们提意见。现在，张华丰还活着，但梁应芳已经死了15年 　　了。” 　　 那是一个恐怖的年代，最不敢惹的，恰恰就是部分青年和大量少年。 据本地很多人讲，那时的孩子大多揣着一把刀，一有矛盾，就要见 血。即使以现在的眼光来看经历过那个年代的许多人，仍然留有不少 文革中的习气。此前的斗地主、剿匪时期，亦颇恐怖。当年，新岸山 村11组的许管安、许海山皆是地主。许海山躲到朱沱镇上藏身。许管 安的妻子跳水自杀身亡。剿匪期间，在那年的正月16下午，朱沱镇上 枪炮突响，民众暴乱，死伤数人，部分人肆无忌惮地抢夺，即使我爷 爷杨定发一家也被抢得粮食颗粒毫无，一切值钱的东西皆被搜刮干 净。在乱世之中，当时的新岸山村12组干部周希树更是被指为大肆强 奸妇幼，群众传言：“12组的姑娘，没有一个跑脱过！”动乱、犯 案，是那个年代的人们记忆中最为深刻的烙印。 1970年，31岁的邹世才经村民余明方做媒，与21岁的同村同组村民吴 送财结婚。结婚不久，吴送财即发了病，头脑不清醒。一直到1981年 5月14日，亦即11年后才产下女儿邹泽会。邹世才向我递上一个破烂 不堪的证件──当时的“永川县计划生育办公室”颁发的《生育一个 子女光荣证》，证号为0105，由“永川县涨谷人民公社革命委员会” 加盖公章，乃是中国第一批计划生育时代的证件。八年过后的1989 年，吴送财突然失踪。邹世才四处寻找，都找不到人，后来听说是 “人贩子拿去卖了”，而且村民张增全还称：曾在车上亲眼碰见。从 此以后，邹世才再没有找第二个老婆，“自己都还解决不了问题，媳 妇就更不要说了”。 与父亲相依为命的邹泽会，七岁读书，11岁即因经济贫困辍学在家， 只在新岸山村新建小学肖体芝的手下读到四年级。而后，一直在家做 庄稼。20岁嫁给梁茂威后，立即与丈夫远赴浙江某灯厂打工。如今， 邹泽会在福建省厦门市帮建筑工地煮饭，工资是25元／天。邹世才 说：“女儿命苦，从小就面对着我这个残疾人和她妈这个精神病人， 八岁的时候就没有了妈。她读书也少，一直在干庄稼，嫁人以后连属 于自己的房屋都没有。”这个孝女，唯有每年寄些零用钱给父亲。据 悉，自2002年至今，每年通过汇款单约寄给邹世才600元。邹世才 说：“我现在将近67岁了，劳力差了，不敢担东西，都是用背兜来 背，打谷栽秧都必须请人，每年用在庄稼上的成本高得很，女儿寄回 来的那点钱啷个够用？” 当组长本来是有工资的，本地每年约200元，但邹世才的工资现在还 没有定下来，其它经济来源则完全没有了。尽管如此，他说： 　　“每年的种子，每年的会议，上面布置下来的任务，比如跟别人 　　登记，跟别人介绍，跟别人盖章、跑路，我还是在干。我做人的 　　原则，就是当大家的勤务员，除了跟大家服务，还有啥子呢？现 　　在没有什么钱收，最近这几天我准备开个社员会议，一五一十地 　　公布一下今年的开支，虽然只有那么500块钱（支出300元，余下 　　200元），但这是大家的钱，所以我有必要作个交代。” 　　 他曾获得救济，2005年得了100元钱和100斤复合肥，以往的某些年则 只减免了30元～40元的提留税金。他说： 　　“怎么会有这大的反差呢？今年啷个会有这么多？镇上一共拨了 　　13万9千块钱来救济全镇，这是过去从来都没有的事情。我估 　　计，都是你的采访调查形成的影响。你跑了那么多地方，采访了 　　那么多贫困户，大家的意见都是你应该继续采访下去，把真相彻 　　底调查清楚，为大家做好事。我们一定会感激你的！” 邹世才总结自己的一生，说： 　　“人要大公无私，遇到实际问题，要跟别人做工作。我不敢承认 　　我的工作就是百分之百的正确，但是你可以去调查，不管那些年 　　的经济还是粮食，只要是从我手中过，我没有一点为自己打算。 　　我管过帐目，我认为，在农村第一件事就是要及时地公布帐目， 　　不能拖延时间，澄清大家的怀疑。这就是透明。这个透明要经得 　　起考验。过去的事情我知道得不少，比如农网改造时的旧电线卖 　　掉了，大家闹意见，我认为大家做得对，那些卖掉的钱应该归入 　　集体，用在刀口上，不能中饱私囊。这次开会，还有另一件事， 　　就是让大家购买明年的玉米种子和稻谷种子，为来年打算。” 　　 调查后记 最底层的材料，是最鲜活、最实际也最具参考价值的。邹世才接过我 递上的一支烟，说：“很多事情，只要你用了心，大家很不注意的事 情都会有意义。我支持你的行动。你的事情传得很远。好多人都在问 我关于你的情况，我都是实实在在地评价你这个人。过去，你家里也 很穷，这些我都是知道的。但是你在这么年轻就能赢得老少中青的一 致好评，又能影响到那么多的地方、那么多的人，比我当年还强。” 还有三年就要满70岁的他，临别时仔细打量着我的身体，握着我的手 说：“你为农民办事，看你都瘦成这个样子了。不了解的人永远都不 知道你这样做究竟是图啥子，但是我心里比哪个都要清楚，你是在一 心一意为大家的将来着想。今后，几代人都会记得你的！因为你这样 的人，在如今这个社会实在太少了。我羡慕你是那么年轻，有时也为 你担心，所以你要保重啊。我这个还有三年就要满70岁的老头，已经 帮不了你啥子忙了。你的道路要你自己来走，越走越宽，越走越远， 越走越精神。” ------------------------------------------------------------ 【附】联系方式 邮编：40219 地址：重庆永川市朱沱镇新岸山村山角井村民小组（11组） 邹世才（收）。 电话：023-49607064（邹世福 转 邹世才。邹世福系邹世才的五弟） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 贵州毕节的“夜狼”事件， 中共当局到底要向社会证明什么？ 陈树庆 如果有这样一帮无赖，谁指责它们是流氓，它们就以这种指责为借 口，强行将她人或他人的亲人强奸；同样，谁指责它们是强盗，它们 就对谁实施抢劫；谁敢骂它们是凶手，它们就对谁行凶。那么，当这 帮无赖要证明自己是无赖的行为时，谁如果遇到了谁就倒霉！ 人类社会的文明进化，制定法律和设立政府，不仅仅是为了相互之间 的定分止争以维护基本的和谐秩序，更重要的是为了捍卫每个人的权 利和尊严免受侵害。也就是说，当无赖们胆敢对他人强奸、抢劫和行 凶，当人们的自力不足以抵抗无赖以自卫的时候，就要政府这个社会 公器来依法承担保卫人民和追究犯罪的责任。前面我说，谁遇到无 赖，谁就已经够倒霉了，但是更为倒霉的是，当无赖们霸占和控制了 政府、凌驾于法律之上、以自己的私利冒充国家利益、以自己的特权 冒充国家政权，那么无赖们干坏事的能力就“更上一层楼”了：它们 披着合法的外衣、甚至以法律的名义实施犯罪！最普遍的例子，就是 谁指责无赖们封建专政或法西斯，它们就以“煽动颠覆国家政权”的 罪名向谁证明并且让谁尝尝什么是封建专政或法西斯的厉害！ 几天前贵州莫建刚先生给打电话说，《毕节日报》社记者李元龙（笔 名“夜狼”），因在国际互联网上发表文章，抨击社会丑恶现象、表 达自由意志与民主思想，被中共地方当局以涉嫌“煽动颠覆国家政 权”的罪名加以逮捕，贵州民主人士正在关注了此事，希望我也撰文 声援。 哇，李元龙先生在无赖们“以无赖行为证明其无赖”中，不幸成了新 的一个“倒霉蛋”！ 当时由于我要构思“违宪审查第一案”第二攻击波的战役规划（申诉 以促动再审程序的开启），加上过年时节有许多应酬，曾经一度懈怠 而没有积极为李元龙先生思虑。但有两个说法一直萦绕着我的脑海、 拷问着我的良心（我确有自私狭隘而生胆怯的心态在常常作祟）。 第一个说法是：明哲保身的人很聪明，如果一个民族或一个国家都是 由这样的“聪明人”组成，那么这个民族就是最愚蠢的民族，这个国 家就是最可欺、可侮、甚至可灭的国家！ 第二个说法是：美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上，铭刻着一位名叫马 丁．尼莫拉的德国新教牧师留下的短诗： 　　“在德国，起初纳粹追杀共产主义者，我没有说话 　　──因为我不是共产主义者； 　　接着纳粹追杀犹太人，我没有说话 　　──因为我不是犹太人； 　　后来纳粹追杀工会成员，我没有说话 　　──因为我不是工会成员； 　　此后纳粹追杀天主教徒，我没有说话 　　──因为我是新教教徒； 　　最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。” 是啊，冲着这两个说法，我也应该站出来为李元龙先生说话！ 说什么话好呢？经过再三考虑，就贵州毕节的“夜狼”事件，我要大 声地质问： 在全社会弘扬法治的今天，公民权利平等。李元龙对共产党的言行如 果涉嫌不符事实，中共当局完全可以公开予以澄清或反驳；李元龙对 共产党的言行如果有损共产党的声誉，共产党完全可以“民事侵权” 为案由，以共产党为“原告”的身分将“被告”李元龙告上法庭，要 求“停止侵害、恢复名誉、陪礼道歉”。为什么中共始终将自己排斥 在“法律主体”之外，连原告都不敢当，成了只拥有权力而不必承担 也从来没有承担过法律责任的怪物？ 《中华人民共和国宪法》明文规定公民的言论自由、对政府机关及其 工作人员批评乃至控告的权利。中共当局躲在阴暗角落盗用公器对李 元龙因言治罪，到底要向社会证明什么？ （2006年2月8日于中国杭州） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 只有结束专制，才能看到满意的春晚！ 刘逸明 在我年纪不大的时候，春晚就已经成为了我每年除夕之夜必不可少的 精神食粮，热衷于它不是出于理智，而是出于在党文化的熏陶下难以 摆脱的那种懵懂。随着年岁的增长，自己的认识水平也不断地提高， 对老百姓水深火热的处境的切身感受已经使我彻底地产生了对党文化 的厌烦，同样，对于具有浓郁党文化色彩的春晚，我也是深恶痛绝， 避而远之。 因为过年火车票难买的原因，在一位老友的热心邀请下，我在他的家 中度过了一年一度的除夕。除夕之夜的良辰美景里，除了吃年夜饭之 外，当然少不了看电视。本来很不想看春晚的，但朋友家的小孩子也 和我不谙世事的孩提时代一样，对春晚情有独钟，无可奈何，只得硬 着头皮一起看了。 当局提倡搞“市场经济”，但在政治和文化上，却无时无刻不在推行 独裁和专制。就连除夕的春节联欢晚会，也被当局的喉舌中央电视台 彻底垄断。在这一天的夜晚，几乎所有的电视台都得无条件地转播它 的节目，除了看它的节目，人们别无选择。足可见得央视的横行霸 道，时下，春节联欢晚会似乎已经成了央视的专利。 隔了几年没看春晚，这回对它难免多了几分期许，我巴望着它能真正 办得有声有色，给我和其他观众一个惊喜。记得几年前老江还在台上 的时候，春晚曾把当时的中国说成是“盛世”，此事自然引起了外界 不小的争议。 在胡温主政的今天，我满以为春晚会象“胡温新政”所要求的那样 “务实”一点，不会再象老江时代一样歌功颂德，并且在节目的品位 上有所提升。谁知其节目的风格依然是旧性不改，形式和内容没有一 点新鲜感：除了溜须拍马，就是哗众取宠，终极目的无非是为了迎合 统治阶级和愚弄百姓，实践当局历来所倡导的“文艺为政治服务”的 “主旋律”。 唱歌、跳舞、相声、小品是每年春晚的绝对内容，本来只有这些也无 可厚非，但可悲的是，所有的艺术形式都在春晚的大舞台上变了味。 歌曲和音乐本来是用来陶冶人的情操的，但春晚里面的很多歌曲都在 为当局歌功颂德，虽然从电视画面里看不到中央大员们听这些歌曲的 表情，但可以想象得到他们当时脸上的笑容和内心的甜蜜。所以，与 其说春晚是老百姓的精神大餐，倒不如说是统治阶级的开心乐园。相 声作为中国传统文化的一部分，之所以流传至今，是因为之前的相声 向来都是针砭时敝、讽刺谬误的尖锐武器。但在当局的安排下，现在 的相声已经堕落到了只会歌功颂德，插科打诨的境地。对社会阴暗面 的视而不见其实已经标志者这种艺术形式的徒有虚名和灭亡。当局一 直都把“男女平等”的口号喊得震天响，但在春晚舞台上跳舞的却几 乎都是年轻貌美且衣着暴露的女性。这不能不说是对女性的一种性别 歧视。当然，在中国官场腐败程度日益加剧的今天，这也许正能满足 一些官员的好色心理。小品作为新中国成立以后发展起来的一种新的 艺术形式，本来也应该肩负起嘲讽社会不良习气的神圣使命，但它却 和现在的相声一样，堕落得不可收拾。 海峡两岸的统一问题并不是仅仅送两只熊猫就能够解决得了的，但在 当局的眼中，熊猫似乎成了推进统一的使者。台湾还没有决定是否同 意熊猫赴台，当局就迫不及待地作好熊猫赴台的各项准备工作，并不 惜号召全社会来为两只熊猫取名，如此的兴师动众，实在是小题大 作。最为可气的是，竟然还把众多的候选名字拿到春晚上公布，让人 们发短信选择。这短信可不是一般的短信，每发一次都要付费一元钱 的，一元钱虽说不多，但发短信的老百姓可就不计其数了，央视所提 供的奖品和其短信收入相比较简直是微不足道。看来当局为了搜刮民 脂民膏真是无孔不入，挖空心思。有网友看了春晚后说“对狗熊狗 猫，有这么大的热情、投入这么多资源，为什么不用来投票选举国家 领导人？”确实，熊猫让选、美女让选，而党和国家领导人不让选有 些于理不容。记得老江曾说过“中国人的素质太差”，那是因为别人 问“中国为什么不实行民主？”老江以前坐在位置上不想下来，也知 道自己的支持率太低，所以干脆给了别人这样一个经不起反驳的自欺 欺人的回答。假如他的回答是真理，这回为熊猫选出的名字可就有些 差水平了，否则的话，你就得承认中国民众的民主素质。 主持春晚和参与春晚节目的按说都是文艺界的精英，但出乎人意料的 是，一台晚会下来，竟然错漏百出。据《咬文嚼字》杂志社反映，今 年的中央电视台春节联欢晚会被找出28处文字差错。据认定，除去演 员的口误等一般问题外，可以确定的差错，在央视春晚上平均每10分 钟出现一次。这种现象在春晚出现不能不让人吃惊。 对春晚的失望从以往的经验看，可以说在很多人的意料之中。《湖南 卫视》打造的超女在过去的2005年无疑是一道亮丽的风景，但今年的 春晚却冒天下之大不韪将其拒之门外，也许这也是很多人对今年春晚 失望的原因之一。在春晚正式播出之前，节目单就已经出炉，在得知 没有入选超女之后，很多媒体和网民都表达了对此事的愤懑。1月19 日《工人日报》石童的《别让春晚“看一次，伤心一次”》，同日 《人民网》网友说话栏目发表的网友魏青的《办春晚，湖南卫视给央 视上了一课》均就此事发表了看法。后者还用四个“最”对春晚拒绝 超女表示了强烈惋惜，说：“超女上不了央视春晚，其实最尴尬、最 被动、损失人气最大、广告损失最惨重的还是央视。”拒绝超女，表 明了央视对底层群众审美需求的忽视，更表明它缺乏联系群众、关怀 青少年群体的自觉性。超女之所以风行，就是因为她们来自民间，她 们代表着大众的梦想和诉求。拒绝超女暴露出了央视狭隘的文化心理 和颇为危险的价值取向。 独裁和专制统治孕育了畸形的民族文化，央视的春晚只是强权压制下 中国文艺现状的一个个案。文化的衰落和政治的落后一脉相传，在中 国未步入民主社会之前，春晚还会继续媚俗和无耻下去，继续给广大 观众带来失望。后极权时代，只要我们一心一意地为追求民主与自由 而努力，争取早日结束当局的专制，才能看到一场令人满意的春晚！ （2006-02-08） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 略论公平市场经济 胡星斗 一、什么是公平市场经济？ 我曾经提出在中国建立“公平市场经济”。什么是“公平市场经 济”？就是“非权力化、非垄断化”的市场经济，就是“政府有责、 公民有权、机会均等、保障完善”的市场经济。 一般认为，市场经济可以分为三种类型，一是以美、英为代表的自由 市场经济，或者叫消费导向型市场经济；二是以德国、北欧国家为代 表的社会市场经济；三是以日本、韩国为代表的行政导向型市场经 济，也叫亚洲模式或东亚市场经济。 我所说的公平市场经济既有自由市场经济的遏制行政权力对市场经济 的干预、排斥特权和垄断的特点，也有社会市场经济的强调公民平 等、民主管理、社会保障的特点，还有东亚市场经济的民本、均富的 特点。但是，公平市场经济克服自由市场经济的强者通吃、过度竞 争、两极分化，社会市场经济的低下的行政效率、沉重的福利负担等 问题，以及东亚市场经济的政经不分、政企不分、政银不分等弊端。 也就是说，公平市场经济的“非权力化、非垄断化”是指，遏制行政 权力对市场经济的无端干预，阻止“权力市场经济”的形成；打破国 有垄断、行政性行业垄断和市场垄断，瓦解“权贵市场经济”，建立 与现代市场经济相匹配的“小政府”或者“适度政府”、“有效政 府、“低成本政府”。 公平市场经济的“政府有责、公民有权、机会均等、保障完善”是 指，政府不缺位、错位、越位，履行在国防、治安、公民权利保护、 公共物品供给特别是在义务教育、医疗卫生、养老扶贫、生态环境等 方面的责任；公民摆脱弱势地位，拥有选择政府、监督政府、问责政 府的权力以及话语权、舆论权和媒体主导权；在市场经济中排除特 权、腐败和垄断，使得每个人享有平等的竞争机会，做到“起点公 平”、“过程公平”，尽可能地缩小贫富差距、阶层差距、城乡差 距、地区差距，完善社会保障制度，健全社会福利安全网，做到“结 果公平”。当然，“结果公平”不是平均主义，而是效率与公平的均 衡与相互促进。 北欧的丹麦、芬兰、瑞典等国既有高效率的市场经济，其贫富差距又 极小，是公平市场经济的典范。 二、市场经济的公平性现状 人类建立公平市场经济的努力，是从不公平市场经济的经验教训而来 的。 16世纪以后西方逐渐进入了市场经济时代。市场经济大大推动了社会 生产力的发展，为西方国家带来了巨额的财富。特别是，1776年亚当 斯密发表了《国富论》，标志着市场经济理论的奠基，从此以后，一 些经济学家几乎欢呼雀跃，把市场经济描绘成“自动机”、“和谐经 济体”。然而，市场经济的优胜劣汰、资本话语权决定了公平的丧 失。1825年发生了市场经济的第一次经济危机，《泰晤士报》等报道 ：“目前的失业和贫困现象是最近30年来所没有过的”；“穷人濒于 饿死，各阶层居民都苦于时运不济”；“忍饥挨饿的失业工人被逼得 走投无路，以至爆发了公开的暴动”。于是发生了法国里昂工人运 动、英国宪章运动、德国西里西亚工人起义等。法国的圣西门称早期 自由市场社会是一个“是非颠倒的社会”，傅立叶将之比喻为“复活 的奴隶制”，英国的欧文历数市场制度的罪恶，呼吁建立“新和谐公 社”。马克思则主张以暴力手段推翻资本主义，以计划经济取代市场 经济。 西方国家没有走马克思的道路，但是他们把“公平”补充到了市场经 济的“效率”之中。19世纪末以后，股份制从银行、贸易、工程建设 逐渐走向了工业企业，传统的个人私有制被改造成公众私有制，大型 私人企业被改造为公共企业；工人参与企业管理被制度化、法律化， 工会也逐渐合法化；俾斯麦首先在德国建立了社会保障制度，到1948 年英国则率先宣布建成世界上第一个“福利国家”。现在，发达国家 都形成了几乎覆盖全民、包罗万象的高标准的社会福利安全网。还 有，累积性的个人所得税、遗产税等税制发挥了缩小贫富差距的重要 作用。目前，瑞典、日本、台湾等国家和地区的20%最富裕人口仅占 有40%多的社会财富，发达国家的基尼系数一般都在0.28～0.30的低 水平。可见，现代市场经济不同于早期的自由市场经济，它是兼顾效 率与公平的，是“公平市场经济”。 中国发展市场经济的历史很短，从效率方面来看，取得了辉煌的成 就，但是过于集权的政治体制加上高度垄断的经济体制使得市场经济 发生了严重的扭曲变形，以至于几乎形成了“权力市场经济”、“权 贵市场经济”、“不公平市场经济”──贪污腐败盛行，贫富分化加 速，地区鸿沟过大，城乡结构失调，身份歧视严重，在教育、医疗、 养老、社会保障、基础设施建设、公共资源占有等方面存在着极不公 平的状况，在银行、股市、财政、扶贫、低保、就业、住房、矿难、 生态、环境等领域不仅问题重重，而且不见有制度层面改善的可能。 三、公平市场经济的基本主张 要改变中国经济和社会的不公平现状，唯有建立“公平市场经济”一 条路可走。我希望政府能够顺应民意，将“公平市场经济”写入决策 文件，将公平市场经济的制度建设纳入政府的发展规划之中大力推 进。 公平市场经济的基本主张是，界定政府的作用，维护公民和弱势群体 的权利，建立公开公正公平的市场秩序，完善社会保障制度，弘扬人 文关怀。 公平市场经济的特征是：（1）拥有“优质”政府、“瘦”政府、廉 洁政府、透明政府。（2）权力多中心化，改变博弈力量不平衡以及 弱势群体权利贫困的状况，从以政府为中心的社会转向以公民权利为 中心的社会。（3）机会均等，公平竞争。财政、货币、产业、就业 政策皆公正透明，各种所有制平等角逐，消除垄断和信息不对称。 （4）建立公民导向、以人为本的现代教育、医疗、养老、扶贫、社 会保障、金融、财政、生态、环境制度。 具体地说，公平市场经济要求政府（此处指大政府，包括立法、司法 机构）履行：（1）文化责任。主要是传承文化，传播道德。（2）制 度责任。主要是确立宪政制度和市场制度。（3）人文责任。政府在 教育、医疗、养老、扶贫、社会保障等方面责不容辞。（4）维护公 民权利的责任。（5）明晰产权、提供公共产品的责任。（6）公平责 任。公共服务不能排他，政府应当平等地对待每一个公民。（7）公 共治理与行政的责任。建设善治、合作、公开、透明、廉政、负责 任、可公民问责的政府。（8）社会治安与法治责任。（9）保护生态 环境和国土安全的责任。 非政府责任的范畴是，竞争性产业的投资；非战略性国有企业的投 资；部分公共工程的投资；意识形态与新闻出版；非政府组织、公民 自治的事务与政党的事务。 从上可见，公平市场经济要求政府不缺位、错位、越位；公民的人 权，特别是弱势群体的生存权、发展权得到充分的保障；市场开放、 平等、有序；社会清廉、公正、法治。 四、如何建设公平市场经济？ 建设公平市场经济的关键是建立公平制度或者说现代制度，即建立现 代国家制度、现代政治制度、现代经济制度、现代社会制度、现代文 化制度，进行国家再造。 建立公平制度，就是要推进民主法治建设，建设宪政国家、法治政 府。在市场经济中，弱者最需要政治权利和民主权利。民主是公平的 制度化基础，是市场经济的矫正力量。 建立公平制度，还要进行企业制度、财税制度、金融制度的创新，打 破国有垄断、权贵垄断，发展私有经济，让普通人受益其中；实现社 会自治，发挥工会、农会、商会的独立作用以及非政府组织的作用， 以帮助弱势群体进行团体的博弈；还要弘扬公平道德，将公平制度建 设与公平道德建设结合起来。 总之，建设公平市场经济，必须进行政府改革和制度创新，必须开展 国家再造运动和平等权利运动。 （2006-02-07） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 支持高智晟，绝食墨尔本 吕易 自胡锦涛实际掌控中国大权以来，其伪善阴险的面目越来越被国人清 醒看清。他所声称的“三个为民”，已经彻头彻尾表现为三个害民: 即政治上迫害人民，经济上侵害人民，生活上损害人民。他所欲建构 的所谓“和谐社会”，是企图以钳制人民的思想、禁止人民的声音、 囚禁人民的行为来达成的。正因为此，中国的社会矛盾越来越激化、 越来越尖锐；中国人民的生存环境和生活质量越来越恶劣、越来越艰 难。最近一段时间，高智晟、郭飞熊等维权人士接连不断遭到中共警 察和黑社会的流氓强盗们的交替跟踪、拘禁、殴打和暗害。人民的基 本权利遭受贪官污吏或他们的三亲六故、狐朋狗友们的无端侵犯。不 但得不到中共政权的保护，反而因维权而被中共警察抓捕、打压，被 中国黑社会明欺暗害，而且是警匪一家，合谋串通，共害百姓。 鉴于这样黑暗而令人忧心如焚的社会危局，高智晟、郭飞熊、胡佳、 赵昕等社会良知和志士仁人发起绝食抗议行动，亦得到海内、外更多 关心中国前途、关心中国人民命运的正直善良人士的响应、声援和支 持。本人也郑重宣布，自2006年2月8日晚8时起至2月9日晚8时止，在 澳大利亚墨尔本绝食24小时。以示对高智晟的坚决支持，对中共暴政 的强烈抗议！ （2006-02-08） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 绝食的力量不可低估 叶霜 “维权绝食声援团的成立是实践“和平、民主、非暴力”的具体体 现，自它成立之日就获得了国内外各界朋友的呼应与声援。我们身在 陕北这个偏僻、闭塞的山村，仅靠一部手机和一部无线电话和外界保 持联系，尽管这样，自高律师和叶霜首当其冲48小时的绝食开始后， 电话始终不断，来自上海、天津、广东、湖北、吉林、合肥、山东、 等地的慰问电、声援电话；来自美国、新西兰、瑞典、澳洲、法国、 日本、台湾、加拿大等国家和地区的海外朋友的电话尤其令人感动， 在绝食结束的2月6日早上8点多，一个美国朋友来电，谈到我们的绝 食，自始至终都是泣不成声。还有袁宏兵等海外知名学者和各民运团 体也纷纷来电，表示以最大的力度给予最有力的支持。来电中更多的 是自愿参加者，他们大多是询问如何加入？何时能够参加绝食？还有 的是问我们绝食的意义到底在那里？他对中共当局的作用到底有多 大？这些都证明我们的行动代表的是正义的力量，说明面对中共邪党 彻底撕掉假面具的今天，我们采取非暴力形式与邪党抗争的这一行动 是得到了全世界爱好和平、寻求民主的善良的人们的肯定与支持。 自78年民主运动拉开了争取民主政治、反对一党专制独裁的帷幕后， 历经20几个年头，在这20几年当中，89“6．4”之时，争取民主政治 的仁人志士面对越来越疯狂、残忍的中共暴政面前付出了血的代价。 在这20几年当中，所有为争取民主、维护人权的朋友不惜用失去自由 甚至付出生命的代价以和平、理性、非暴力的表现方式唤起中共邪恶 当局的猛醒和自知，他们为着一种崇高的信念，为着能使中国亿万万 百姓走上民主之路。在这20几年来，为着早日在中国结束暴政的各界 朋友，艰难的一步步的前行，他们互相关爱、相互搀扶、前赴后继， 他们在无数次残暴的打压下没有退缩、没有倒下，无谓的前行，他们 的精神，他们那矢志不改的信念，他们那勇于付出的牺牲精神撼天 地，泣鬼神！ 但是，20几年后，残暴的中共当局非但没有为自己实行的暴政有所自 省，反而变本加利的对国内的民主维权人士开始了一轮轮新的、更残 酷的打压。自进入21世纪后，在全国相继有几百名民主、维权斗士为 当局所关押、判刑，数以千计的法轮功学员受到暴政的非人迫害，多 少人妻离子散；多少人劳燕纷飞不成双；多少人在中共当局原始、野 蛮的酷刑下断送了年轻的生命，可以说，20几年来中共邪党所犯下的 滔天罪行罄竹难书。 尤其是在2006年岁尾年初之时，中共当局对国内民主、维权人士的打 压和施暴大有逐步升级之势。年初，山东陈华为探望陈光诚一事引发 了又一场血案，上海的马亚莲被中共施暴后尾追骚扰搞得无家可归； 合肥的中共纪检干部高昆武揭露腐败被黑恶势力连桶四刀至今上告无 门……，面对中共邪党行将就墓的最后疯狂，面对这个仍掌握着强大 的国家机器的独裁政权，面对这个以暴力匪行起家的政党，民主维权 人士坚守和平、理性、非暴力的底线发出了最后的呼声： 　　绝食！绝食！ 是的，面对一个行将走向末日的独裁政权，面对一个能向数以万计手 无寸铁的民众开枪的法西斯政权，面对一个指牛为马，黑白颠倒以黑 社会手段威胁、施暴于民主、维权人士的政党，我们的最终极的表现 方式，那就是牺牲我们自己的身体，以这种无声的抗议以面对，以此 更能唤起越来越多的尚有良知未泯的善良的人民，使他们能够真正认 清这个党的本来面目，能够更清楚的认知我们的目的。 接力绝食这一建立在和平、民主、非暴力基础上的一种崭新的抗争形 式，它不仅仅是体现在一种表现形式上，更不是一种行为艺术，它里 面充斥着我们为在暴政下生存、呼号的民众为祈盼民主新中国到来的 理念，它表达了我们对至今还被暴政施压下艰难生存的百姓的共同心 声，也是我们对为暴政淫威迫害下的民主人士的最深切的关爱和对这 个流氓政体的最强有力的反抗。正如高律师所言：“过去法轮功学员 和在狱民主、维权人士的绝食，在中共眼里是微不足道的，在他们的 眼里即便你死了，他也无动于衷，现在的绝食，他的意义在于这是在 中共拉下铁幕后所进行的，她的力量会得到无限的放大。”的确，他 的价值在声援团成立的第三天就得到了极大的放大，除了上述各国在 声援、问候以外，他们还以最有效的行动，在海外几个国家和地区三 天就相继成立了声援团分部，在台湾；截至发稿时，台湾有几百人同 时开始绝食以呼应国内的绝食活动。国内外各界朋友纷纷要求加入声 援团并积极要求加入到绝食队伍中去，这一事实证明；同时也验证了 高律师的“绝食的力量会得到放大”的预见。 跨地区、跨国籍、不分种族、性别、身分所有爱好和平倡导民主政治 的每个人都能加入的声援团是面对残暴的中共当局的打压，是以最小 的代价取得最大成效的最好的抗争形式，也是对每一个不堪忍受当局 迫害同时也是正在受到迫害的民主、维权人士用以面对暴政的最好形 式，他将不会授以中共邪党打压的权柄，这不是对抗，这是一种抗 争！这种抗争的力量就象涌动奔流于地壳下的熔岩，就象被地壳强压 下的地火，当这种地火在地壳的各种挤压下蕴藏的时候，它在那里奔 腾，那是何等炽热的奔腾啊！而当它一旦能够借助地球的震动冲破挤 压升腾向上，冲破阴暗的地笼，他那炙热的火焰将以势不可挡的狂飙 之势，烧掉那缠住他躯体的一切禁锢。可以这样说，每一个坚定走入 声援团队伍的人，他就是一团火；他是一团炽热的地火，他带着一颗 爱和平、爱人类、崇尚民主、反对邪恶势力的炙热的心，声援团就是 将这些颗心联结在一起，将他们组成一股势不可挡的火样的洪流，这 就是声援团的力量。 记得有一位哲人说过这样一句话：“人民到了不愿意再对当政说一句 话的时候，那这个政权就离灭亡不远了！” “6．4”的枪声响过的十几年后，汕尾的枪声再度想起，邪恶的政权 再度将罪恶的子弹射向人民，一股股由一双铁幕后黑手操纵的黑恶团 体，手持棍棒、凶器一次次地向民主、维权人士打来，这就是胡、温 集团的面对民主的应对吗？面对这些，面对06年开端的一系列暴力、 殴打事件，试想；人民还能再说什么呢？人民还能够通过什么和平的 方式来表达我们的诉求吗？只有；或者说我们只剩下了我们自己身体 的资源了，也正是这种极端形式的抗争，也正是面对残暴的当政者的 失望，使我们被迫走上了这样一条路，也只有此一条有效抗争之路。 但我们相信，随着声援团的日益扩大，当每一个声援团成员都深知， 当你为别人献出一份爱的时候，你将得到全世界人民的共同关爱！当 声援团遍布全球，当绝食的人遍及暴政所及的每一个角落，到了那 时，人民不惧死的时候，试想，民主的春天还会遥远吗？！ （2006年2月7日于陕北窑洞） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 赔偿请求书 姜福祯 请求人：姜福祯，男，43岁，住青岛市市北区渤海路28号1单元303室 被请求人：青岛市人民检察院 ◆鉴于《中华人民共和国宪法》第35条之规定：“中华人民共和国公 　民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。”第37条： 　“中华人民共和国公民人身自由不受侵犯。” ◆鉴于《公民权利及政治权利国际公约》第19条之规定：“人人有主 　张及发表自由之权，此项权利包括保持主张而不受干涉之自由，及 　经由任何方法不分国界、以寻求接受并传播消息意见之自由。”第 　18条：“人人有思想、良心与宗教自由之权。” ◆鉴于《世界人权宣言》第八条之规定：“任何人当宪法和法律赋予 　他们的基本权利遭受侵害时，有权由合格的国家法庭对这种侵害行 　为作有效的补救。” ◆鉴于1997年《中华人民共和国刑法》已取消“反革命”罪之规定， 　并对因言治罪进行了严格界定，“皮之不存，毛将焉附”，我等 　“反革命宣传煽动罪”个案已失去法理依据。 由于上述理由和历史事实，1989年9月1日青岛市公安局对我进行拘 留，9月9日青岛市人民检察院对我进行逮捕和其后青岛市中级人民法 院对我进行的审判都是错误的。上述行为不仅粗暴地践踏了宪法赋予 请求人的合法权利，公然剥夺了申请人的人身自由和相关政治权利， 也公然蔑视《联合国人权公约》、《世界人权宣言》等国际准则，为 维护请求人合法权利，为维护宪法和法制，依据《国家赔偿法》第15 条第一、二款之规定，特提起赔偿请求，请求事项如兹： １、请求青岛市中级人民法院赔偿委员会受理本案，并书面告知请求 　　人。 ２、请求青岛市中级人民法院分别撤销青岛市公安局、青岛市检察院 　　拘留和逮捕决定书；撤销青岛市中级人民法院一审刑事判决书， 　　宣告请求人无罪。 ３、被请求人应与请求人原单位青岛乳胶股份有限公司联系，敦促恢 　　复请求人工作，并补发因错抓、错审所造成的一切损失。 根据《国家赔偿法》和请求人具体情况，参照《国家赔偿法》第26条 之规定，追偿详款如下： １、工资──判刑八年，羁押五年零一个月，年平均工资总额约为： 　　◆1989年9月至1990年9月平均工资总额为1,200元； 　　◆1990年9月至1991年9月平均工资总额为1,200元； 　　◆1991年9月至1992年9月平均工资总额为1,800元； 　　◆1992年9月至1993年9月平均工资总额为2,400元； 　　◆1993年9月至1994年9月平均工资总额为6,000元； 　　◆1994年10月出狱，不久乳胶厂改为股份制企业，工资翻番，平 　　　均月收入1,000元左右。 　　因此自1994年9月至1999年9月每年12,000元。五年合计60,000 　　元。 ２、精神赔偿──根据《民法通则》有关规定，比照国内外同类情形 　　和请求人具体情况，请求精神赔偿额为：每年10,000元。实际羁 　　押五年零一个月，赔偿总额为51,000元。 ３、理顺与原单位各种关系──请求人个人档案现存于市北区恩县路 　　劳动管理所，已沦为无业人员。去年办理失业证时被告知因判刑 　　而不享有劳动保险及医疗保险等各种待遇。至此，不仅请求人的 　　十多年工龄被一笔抹煞，请求人的生存权也受到严重威胁。对 　　此，被请求人有不可推卸的责任，应竭力督促和理顺原单位与被 　　请求人的各种关系。 上述申请，吁请有关责任部门给予特别关注，尊重历史、尊重法律、 尊重人权，将依法治国的口号落到实处，敢于剔痈割腕，走向未来。 若此，则国家万幸，本人万幸。翘首盼复！！ 请求人：姜福祯 1999年5月28日 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 山东省这是在自断其根 高智晟 就山东省委、省政府在过去一年的时间里，聚集全省反文明势力的几 近全部能量，携黑恶势力的众爪牙，针对一个心存良知、只说了几句 真话的盲人陈光诚，以极其下流的黑帮手法持续迫害的现实，我曾经 撰文《一个省和一个盲人的一场战争》，以此表达了我对陈光诚的声 援及敬意！同时也意在提醒山东省委、省政府的那群衣冠楚楚的、人 模人样的“领导同志”，应顾及人类基本廉耻，顾及那些无权力同胞 的基本生存底线，停止你们在众目睽睽之下针对人性文明的下流的暴 行。现实再次残酷地提醒人们：他们的下流、反动及邪恶与他们的躯 体同在，这是他们赖以行恶不辍的制度生命质体中既有的东西。 昨天夜里我是没有睡好觉的，当为抗议声援那些因邪恶暴政遭到凶残 迫害的个体同胞而进行的48小事绝食进行至第40小时时，正在酣睡中 的我被人推醒，说山东临沂的情况异常危急，说跑到邻居家的陈光诚 紧急需要与我通一次电话。与陈光诚的通话驱走了我原本沉重的睡 意，关于山东危急情况通报的结果也仅仅是又多了一个对“危急情 况”焦虑及悲愤者而已。 陈光诚在电话里告诉我，由山东的秘密警察与当地的黑恶势力联手组 成的对他一家的包围群体，新近的嚣张气焰空前高涨。这种空前高涨 的嚣张气焰不仅是变成了肆无忌惮地迫害当地无辜同胞的邪恶能量， 同时也使得行恶者本身变成了完全没有了人性的疯子。 昨天夜里，以山东秘密警察为主体的、围在陈光诚家门口的黑恶势 力，再次向世人展示了他们的流氓本性。他们将一个说了几句真话的 盲人，下流地围困了近半年。期间，断人家的电话，在其家配装手提 电话电子干扰设备，扣留人家的家书，扣留外人寄给陈光诚家的实 物，暴力殴打探访陈的律师。前日，村民陈华因过年去看望被围困的 陈光诚，竟遭到围在陈家门口的秘密警察和黑社会打手的殴打。被野 蛮打伤的陈华不是被送至医院抢救，而是被那群打人的流氓绑架到看 守所非法关押。在这个下流的群体看来，陈华去看望陈光诚与人之常 情无涉，乃是破坏“社会稳定”的敌对行动，陈华同情了陈光诚既迅 速变成了危险分子，成了“稳定”的敌对势力。陈华的家人也莫名其 妙地象他一样成了敌对分子。从前天夜里开始，陈虽被打伤抓走，但 他的家仍然被政府的干部和一群被政府雇用的流氓地痞团团围住。至 昨天晚上，秘密警察、政府干部及手持凶器的黑社会打手几十人围住 陈华的家人大耍流氓，陈华70岁的奶奶又恨又气昏迷致奄奄一息，包 围他家的含警察在内的流氓群体视而不见。警察和干部的流氓行径及 对无权力人生存尊严的长期持续的侮辱及挑衅恶行，终于激怒了周围 忍无可忍的居民。忍辱了太久的村民开始聚集，面对这种情势，政府 一贯的恶性规律既是迅速调集大批警察张牙舞爪以恐吓，大批警车赶 到后，手持钢筋、棍棒的秘密警察和黑社会成员开始对村民大打出 手，村民杜德海、刘芳等人被打得头破血流。愤怒的村民奋起反抗， 但他们在反抗的过程中表现出了惊人的理智，他们没有针对施暴的警 察进行暴力攻击，只是砸坏了这群暴徒的三辆车，直至我写这篇文字 时，数十名手持铁棍的秘密警察和他们的黑社会伙伴──流氓打手仍 围在陈华家的四周。 今天早晨，被包围在陈华家的陈光诚电话给我，他说他无法理解政府 兴师动众、昼夜不停地动用如此庞大的群体包围他一个盲人的价值及 意义。他说：“山东省这是在自断其根，当年的农民根据自己的感觉 和眼睛帮助共产党断了国民党的根，今天的共产党是一刻也不停地自 断其根啊！这种方法会断的更快，更彻底。” （2006年2月6日于陕北母亲的窑洞） 〔提供者：（北京）马文都〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 郭飞熊：活人偏偏会人间蒸发 张耀杰 今天，2006年2月8日即中国旧历的正月11日，笔者在网上看到广州唐 荆陵律师刚刚发布的消息： 　　“郭飞熊下落不明，请大家密切关注：郭飞熊妻子今天早上9点 　　半告知，郭飞熊三天前2月5日下午离开家，说买上了去湖北襄樊 　　的车票，跟踪者也买上了车票。郭飞熊告诉妻子如果三天没有联 　　系就可能出事了。目前郭飞熊一直没有和家人联系上，手机打不 　　通。可能已经失去自由。” 与此同时，笔者还看到另一位网友给出的评论： 　　“强烈关注飞熊安全！保障公民人身安全是国家的义务！大量的 　　公民被打、失踪事件不能不引起我们的思考：我们作为一个人的 　　最基本的权利还有没有保障？宪法赋予公民的基本权利即宪法权 　　利，反过来它就是国家的宪法义务！这个国家在干什么？！对 　　了，不要埋怨国家，她也是受害者，最大的受害者！她被窃 　　了！！她被劫了！！！践踏公民基本权利的人或利益集团就是那 　　些窃国者，就是那些劫持者！想想我们该怎么办？怎么办？？多 　　么熟悉的问题！” 整个春节期间，郭飞熊一直被以秘密警察为首的一群黑恶人等所跟 踪。据中山大学艾晓明教授在《为什么不能殴打人权捍卫者》一文中 介绍：2006年2月4日即旧历正月初七凌晨大约0时30分，郭飞熊在迈 出天河火车东站林和派出所门槛时，被早已守候在那里的黑恶人等按 倒在地，并且使用很专业的手段予以殴打。郭飞熊猝不及防的一声惨 叫必然被所有当天值班的民警听到，却没有自称是“公安民警”的人 出来干预。 艾晓明教授在文章中列举了2005年以来遭受殴打的维权人士：临沂盲 人维权者陈光诚，法学家许志永，律师李方平、郭艳、唐荆陵，人大 代表吕邦列、姚立法，维权工作者赵昕、胡佳，记者小张以及艾教授 自己，近来更有高智晟律师险遭车祸事例。这显然不是完整的记录， 在郭飞熊人间蒸发的情况下，笔者已经没有心思一一罗列遭受殴打的 维权人士。仅就人间蒸发的维权者而言，郭飞熊也不是第一人。令笔 者记忆犹新的，还有2005年7月5日《新京报》报道的《四川民工举报 砖窑包身工问题在河北定州失踪》。 据《新京报》记者刘炳路、张涛报道，2005年6月30日凌晨零时30分 至早8时20分之间，向新京报社举报砖窑包身工问题的四川籍民工陈 忠明，在河北省定州市大世界宾馆离奇失踪。7月4日下午，保定市委 常委、熊传部长李谦当面对记者表态：一定督促定州警方全力找人， 谁出的问题由谁负责。李谦还对具体经办警员提出要求，若发现有人 在此事过程中存在问题，无论涉及谁都严查到底，必要时可以越级汇 报。半年过去，虽然《新京报》和中国大陆最具影响力的媒体中央电 视台一再播放标题为“寻人启事”的新闻报道，四川籍民工陈忠明依 然摆脱不掉人间蒸发的悲惨命运。 在自称是法治社会、小康社会、和谐社会甚至于人间盛世的中国大 陆，除了荷枪实弹的公安警察、武警部队和全世界最为庞大的正规军 之外，另外还有无处不在而且装备精良的秘密警察，以及无处不在的 摄像头、窃听器。有名有姓的陈忠明和郭飞熊，偏偏可以在这种环境 中不明不白地人间蒸发，有能力制造这种人间蒸发事件的，当然不是 丧心病狂的普通歹徒，而只能是以本国公民为敌的党政当局。拥有全 世界最为庞大的垄断资源的党政当局，竟然不惜采用人间蒸发的极端 手段对待无枪无权的徒手公民，并不意味着它有多么坚强和多么神 圣，而只意味着它已经脆弱到丧心病狂、不堪一击的地步。 记得有这么一句谚语：上帝要让谁灭亡，就先让他发狂。一年来的种 种迹象充分证明，广东省的党政当局已经发展到丧心病狂、毫无廉耻 的极限境地，离天诛地灭的大限只有一步之遥！！ 但愿这篇文章公开之时，人间蒸发的郭飞熊已经回到人间。作为一名 追求宪政民主的公民个人，笔者无论如何是不希望出现玉石俱焚、两 败俱伤的人间惨局的。 （2006年2月8日于北京） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 末日的贪婪和疯狂 有感于郭飞熊被殴事件 刘晓波 春节期间的官方媒体，皆在营造“盛世”气象，现政权的口号“建立 和谐社会”，响遍大小晚会、专题节目和新闻报道，节日里的访贫问 苦是中共的保留节目，每逢重大节日都要如期上演。 今年除夕，党魁胡锦涛去革命老区，总理温家宝去中原油田，以特别 表示党中央对底层民众的关切。从电视报道中看，胡温春节亲民的节 目还挺丰富，扭秧歌与民同乐，包饺子与民同吃，送红包与民同富。 这些节目表达的主题只有一个：官权的慷慨恩赐和草民的感激涕零。 中共官权的霸道，不仅在于垄断所有权力和主要资源，而且在于它垄 断所有“善政善行”，所以，胡温亲民就是国家大事，就是伟光正， 就要锣鼓喧天、掌声雷动、大肆渲染，而民间维权人士在春节期间去 看望村民就是别有用心，就要百般阻止，就要被打、被抓。 因帮助太石村村民维权，郭飞熊先生曾被番禺地方当局投进监狱，在 郭先生本人的绝食抗争和国内外舆论的声援下，106天后郭先生被释 放，但这并不意味着郭飞熊重新获得了自由。象其他上了官方黑名单 的异见人士一样，不过是从有形的小监狱迈入无形的大监狱。从他走 出监狱的第一天起，为了防止他再次以行动投入维权活动，他的行踪 便在警方的监控之下。 但郭飞熊并没有退缩，而是再次前往太石村，向村民了解情况和提供 援助。自然地，他也再次遭到当地派出所的长达12个小时的非法扣 留。而当非法扣留无法制服郭飞熊之时，官权便再次动用阴暗的黑社 会手段对他进行群殴。 据郭飞熊介绍，2006年2月4日零点30分左右，他被一群秘密警察从派 出所大厅拖出，对他进行非常“专业性”的群殴──只造成致命内伤 而看不到流血外伤的殴打。这群打手抢走了郭律师的相机和胶卷，把 他按倒在地上，狠狠地踢打他的肾脏和腰部。“打完以后，他们就象 电影上黑社会那样，重新把我的相机挂在我的脖子上，把眼镜带在我 的脸上。把我扶好。就像黑社会的人表演一样。” 在互联网时代，随着草根维权事件的此起彼伏，有良知的知识分子和 法律界人士的介入越来越多。他们为草根维权提供法律咨询、诉讼代 理、与地方政府谈判，尽量把底层民众引上依法维权之路；当体制内 救济无望之时，他们突破官方封锁，向外界发布信息和呼吁国内外的 舆论救济，使某些草根维权行动迅速变成备受瞩目的公共事件，在国 内外产生越来越大的影响，也使中共官方意欲将草根维权消灭于萌芽 状态的企图难以实现。所以，官权在镇压当地民众的同时，也必然要 迫害维权人士，阻止和恫吓、封锁和压制、砸饭碗和关监狱，无所不 用其极。近年来，为了使暴力镇压不给外界留下把柄，官权又常常动 用黑社会力量来对付维权人士。 尽管，动用黑社会力量对付维权人士的卑鄙做法，大都是地方官权所 为，但没有独裁制度的制度性支持，地方官权不可能变得越来越肆无 忌惮。也就是说，正是中央官权的默许，地方官权的滥用权力才越来 越无法无天，其滥施暴力也才越来越穷凶极恶。 仅在太石村事件中，就发生多起黑社会化恶势力对维权人士和记者的 群殴事件。 2005年9月26日，帮助太石村村民维权的中山大学艾晓明教授，唐荆 陵、郭艳两位律师和一位凤凰周刊记者，在前往太石村时遭到一群不 明身份者的围殴，车辆被砸坏，挡风玻璃破碎。四人报警后，番禺区 派警车护送离开现场。行至半途，警车却调头而去，艾晓明等人旋即 遭到数辆车的围追堵截，车内的歹徒挥舞棍棒和匕首。 10月7日，《南华早报》记者刘晓欣和法国广播电台记者Abel Segre- tin到太石村采访，遭到把守在村里各个路口雇佣的“保安”殴打。 另据当地村民讲：“打人的保安是太石村党支部书记请的，一天100 元，任务就是把所有来太石村的外地人、外国人打出村去！他们每天 喝酒，到处打人抓人，黑色恐怖呵！” 10月8日，人大代表吕邦列陪同英国卫报记者本杰明到太石村采访， 遭到身分不明的一群暴徒的围殴。暴徒们把吕邦列拖下车，把两个记 者隔在一边，残酷殴打吕邦列，打得吕先生眼珠突出、舌头割裂，身 上满是唾沫及尿液，直到昏死过去。卫报记者最后一次看到吕邦列 时，吕先生被打到路边的沟中，鲜血淋漓。 2006年2月1日，因代理太石村案而遭解聘的维权律师唐荆陵去探望郭 飞熊，他在回家的途中遭到不明身分人士的跟踪和围殴。唐律师的后 脑遭到拳头猛击，并被身份不明的四个人逼到巷角。后来，唐律师和 艾晓明教授一起报警，人身威胁才得以解除。 半个世纪前，中国人经历过饿死几千万人、还要高唱“社会主义就是 好”的癫狂时代；1989年以来，中国人仍然经历着持续的野蛮对待， 从屠杀孩子的残忍到不准母亲们哭泣的冷血，从镇压法轮功的恐怖到 汕尾东洲的血腥，还经历了数不清的官匪勾结镇压民间维权的野蛮。 但在民间权利意识觉醒的时代，无论官权如何镇压，也无法制服此起 彼伏的民间反抗，仅就中共官方公布的数字而言，群体性反抗事件连 年增长，2003年有五万多起，2004年增加到74,000 起，2005年再增 加到87,000 起。所以，胡温不得不高喊“以人为本”与“和谐社 会”等口号，官方媒体和御用精英也不断呼吁“仁慈专制”或“有限 度的剥夺”，但对于独裁权力的贪婪和疯狂并没有起到抑止作用，恰 恰相反，各级官权非但毫无多少收敛，反而愈发践踏法律、不要面 子、甚至完全不计政治成本，动用从政府暴力到黑社会暴力的手段来 对待民间的正当要求。 这种权力疯狂，不再是对毛泽东式的阶级斗争狂热，而是权贵们对特 权利益的无限贪婪。贪婪使人变得不可理喻，走向贪婪的权力尤其疯 狂，邪恶的制度又让权力疯狂畅通无阻，在中心城市的繁华和权贵们 的一夜暴富的背后，是疯狂的权力性掠夺；政治恐怖不再是光天化日 之下的屠杀，而是无所不在、无孔不入的秘密警察，是不准报警的权 力抢劫，是报了警也无人受理的官官相护，是坚持报警就被戴上手铐 或被黑社会追杀。 有独裁制度撑腰的各级官员，他们的极端贪婪和无法无天，已经使中 国进入最为可怕的官匪一家状态──黑社会以贿赂收买官府，官权利 用黑道力量摆平麻烦。 官权的黑社会化标志着末世的分裂和疯狂。 （2006年2月4日于北京家中） 〔转载自《民主中国》；http://www.chinamz.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 垃圾派纪要 老头子 一、垃圾派的崛起 垃圾派诞生于2003年3月15日。老头子这一天写作并发表在《北京评 论》诗歌网的《老头子诗札．第四札》，第一次明确提出垃圾派这个 概念。 老头子写道：“美国有个垮掉派，代表人物是艾伦．金斯伯格。垮了 以后掉到哪里去呢？当然是垃圾。所以，垮掉派往前再跨一步，就成 了垃圾派。”他还写道：“现代主义诗歌顺理成章发展的话，应该有 个垃圾派。而且，从逻辑上讲，现代主义诗歌的垃圾派与垮掉派相 比，应该类似于哲学上的辩证唯物主义与朴素唯物主义相比。也就 是，现代主义诗歌上的垃圾派应比垮掉派高上一个层次。中国朦胧派 诗人梁小斌早在上个世纪的80年代末写下了长诗《断裂》；后来，韩 东等人也曾搞过一阵子‘断裂’。韩东等人是否受到了梁小斌的影 响，不得而知。但已经看到的事实是，无论是梁小斌，还是韩东等 人，都只是仅仅停留在断裂的层面。他们谁也没有一咬牙打断裂之处 往下跳。也就是说，他们仅处在只‘垮’不‘掉’的阶段。就这一阶 段而言，他们的实际价值也远远比不上美国的垮掉派。……垃圾派肯 定是有前途的，因为它从来都是和一个民族、国家或社会沉沦之后的 新生紧密相关，它预示了新生。” 2003年3月15日《老头子诗札．第四札》在《北京评论》的发表标志 着中国垃圾派的诞生。老头子随后在《北京评论》上着手编辑的《垃 圾派诗选》和《垃圾派文选》，则标志着垃圾派不仅作为一个诗学流 派，同时也作为一个思想流派在中国的崛起。“垃圾派从它诞生那天 起，就已超越了中国现存的所有诗歌流派。我甚至认为它已不光是一 个诗歌流派，它可能还是一个思想流派，将对中国思想史的发展产生 重大影响。”（老头子《垃圾派宣言》） 关于垃圾派的诞生和崛起，老头子在他写作并发表于2003年3月25日 《北京评论》的《老头子诗札．第三卷序》中写道：“2003年3月15 日（《老头子诗札》第四札发表之日）是一个值得纪念的日子。因为 在这一天，中国文学史上，也可以说是中国思想史上一个重要的流派 诞生了。──这就是垃圾派。之后，仅仅过了不到七天时间，作为这 个流派形成标志的《垃圾派诗选》也横空出世。上帝创造这个世界用 了七天时间，老头子也不想浪费更多的时间。这不等于说老头子具有 上帝一样的本事，但这却等于说，垃圾派对中国文学史的影响必将超 过虚无飘渺的上帝。我愿与我的信奉者们一道，在中国这块大地上， 走出一条连上帝也无法走出的道路。” 垃圾派崛起后，很快就有不少论者对其影响、意义给予高度关注。诗 人、诗论家红尘子说：“近来网络诗论坛，出现了一个以极其巨大的 当量，一上场就来了一个核爆炸式的冲击波的流派，这就是使正经诗 人们出现恐慌的垃圾派。垃圾派虽然创立时间不长（3月15日创 立），但他却是一个有主张有纲领、有阵地、有作品、有理论体系的 真正的文学群体。他的出现使诗坛的前倾性又迈出了实质的一步。” （红尘子《（一）垃圾派的启示》） 二、垃圾派成员的发展 垃圾派（成员）的发展十分迅速。尽快垃圾派出现过多次分裂或裂 变，但其队伍却一直保持着不断发展、壮大的趋势。以中国垃圾派大 本营《北京评论》于2004年1月8日发表的《关于全面开放〈北京评 论〉（开放注册、自由发言）的声明》为界线，垃圾派成员的发展可 分前后两个时期。前期“以人为本”（以作品入选《北京评论》上的 《垃圾派诗选》作为成员标志），后期以“文本为本”（以作品入编 《垃圾派》民刊、网刊作为成员标志。但由于垃圾派双刊编辑工作有 一定的滞后性，由于前期以人为本发展成员的方式具有灵活性和及时 性等优点，以文本为本发展成员的同时，前期发展成员的方式实际上 并没完全废除。）前期以及后期“以人为本”发展的垃圾派成员名单 公布于下── 2003年 3月15日：老头子 2003年 3月18日：皮旦 2003年 3月20日：余毒 2003年 3月20日：徐乡愁 2003年 3月20日：小兰 2003年 3月21日：管党生 2003年 3月22日：支峰 2003年 3月27日：西风瘦 2003年 4月 4日：解渴 2003年 4月10日：小月亮 2003年 4月10日：蝈蝈曾 2003年 4月23日：蓝蝴蝶紫丁香 2003年 5月 9日：明霞 2003年 5月12日：谢马 2003年 5月25日：伯辰 2003年 5月30日：刀子 2003年 6月20日：i 2003年 6月21日：杨春光 2003年 7月 2日：训练小猪天上飞 2003年 7月 8日：管上 2003年 7月10日：秋水 2003年 7月12日：徐慢 2003年 8月20日：一空 2003年 9月13日：webadmin123 2003年11月24日：周平庸 2003年12月 4日：子幽 2003年12月19日：婴儿 2003年12月25日：方子昂 2004年 1月 2日：丁小琪 2004年 1月 4日：九月 2004年 1月 6日：萧薇 2004年 1月29日：浪子 2004年 4月12日：马达 2004年 5月18日：鬼脸汉嘉 2004年 5月18日：123 2004年 5月25日：凹小积 2004年 5月26日：乔牧 2004年 6月11日：黑蛋 2004年10月20日：谢小谢 2004年10月30日：赵造 2004年11月14日：刘雯 2004年11月27日：松子 2005年 3月16日：温永琪 2005年11月15日：力比多 2005年12月 7日：水水上 2005年12月28日：云南张礼 三、垃圾派大本营《北京评论》《诗歌网》 　　（http://my.clubhi.com/bbs/661473/） 垃圾派是一个在网络上诞生并生存、发展、壮大的诗歌流派，它的一 切都与网络有着极其密切的关系。长山说：“垃圾派从虚幻的网络开 始，继而延伸到现实世界，这是革命性的突破。往日中国诗坛的纷 争，无论是民间写作与知识分子写作之间的争夺，还是民间诗坛内部 的争斗都是在刊物上、在现实中展开。而垃圾派却从虚幻的网络中取 得了巨大成功，这标志着网络写作正式登上文学的殿堂。”（长山 《2003年中国诗歌专号──垃圾革命》） 如果说垃圾派标志着网络写作正式登上文学的殿堂，那么，这个标志 是由诞生于2003年1月23日的《北京评论》诗歌网（http://my. clubhi.com/bbs/661473/）具体呈现的。《北京评论》诗歌网自2003 年3月15日起，一直作为中国垃圾派的大本营而存在。它与垃圾派的 命运息息相关。 众多诗人，包括非垃圾派诗人为《北京评论》诗歌网的建设作出了积 极贡献。 《北京评论》诗歌网的发起人是老天（皮旦）。 《北京评论》诗歌网现任斑竹、常务值班斑竹、总监、值班斑竹名单 如下 ◆斑竹：老天（皮旦）； ◆常务值班斑竹：管党生； ◆总监：皮旦|李磊|小月亮|余毒|徐乡愁|蓝蝴蝶紫丁香； ◆值班斑竹（新1届）：松子|虚云子|阳明明|诗狗人|马达|荐轩辕| 　周平庸|李向阳|管上|水笔仔|方子昂|衣水|江岸 四、垃圾派理论 垃圾派崛起以来，理论建设不断取得重大突破性成果。垃圾派理论建 设的意义显然不仅仅表现在诗歌上。“中国是一个在精神文化上搞了 几千年的‘崇高’的国度，有多少人能够做到彻底转变，不去‘崇 高’而去‘崇低’呢？垃圾诗歌就是一个主张崇低的诗歌，垃圾文学 就是一个主张崇低的文学，垃圾写作就是一个主张崇低的写作，垃圾 文化就是一个主张崇低的文化，垃圾精神就是一个主张崇低的精神， 垃圾哲学就是一个主张崇低的哲学，垃圾派就是一个主张崇低的流 派，垃圾（派）运动就是一个主张崇低的运动，垃圾革命就是一个主 张崇低的革命。”（老头子《垃圾派宣言》）随着时间的推移，垃圾 派理论的影响将会越来越大的发挥出来。 垃圾派理论主要特点，一是先锋性，二是非主流性，三是系统性，四 是求是性（与实践相结合）。 垃圾派理论的主要代表人物及其理论观点如下── （一）老头子的崇低思想 崇低思想的创立者是老头子。在老头子之前，崇低思想作为一个明确 概念从来也没有出现过。崇低思想既是老头子垃圾派理论的总称，也 是垃圾派理论的核心。 崇低思想的内容分为两部分，一部分是诗学的，一部分是哲学的。在 诗学方面，它具体表现为在网络诗坛已产生广泛影响的以“崇低、向 下，非灵、非肉；离合、反常，无体、无用；粗糙、放浪，方死、方 生”为内容的垃圾（派）三原则。在哲学方面，崇低思想以垃圾为基 本范畴，对世界进行重新发现和认识。老头子认为：“对于事物而 言，垃圾主要的并不是作为死亡或腐朽的标志而存在，垃圾主要的是 作为事物具有生命活力的标志而存在。对于一个人而言，只要你还有 继续产生垃圾的能力，你的生命就不能说是没有意义的。”崇低思想 对世界的重新发现和认识与时代的进步密切相关，“如果不是为了一 个伟大时代的到来，垃圾是决不会被谁发现的。大自然总是在非常适 当的时候，给一个民族、一个国家、一个地域，乃至整个人类社会， 打发来一个标志物，让它来开启一个在大沉默中酝酿已久的时代。” 崇低思想在当代中国的出现有着十分重要的意义。占中国思想史统治 地位的从来都是崇高思想。在中国，此前不可能存在真正意义上的非 崇高思想。崇低思想的出现填补了中国思想史的一大空白。中国的精 神世界将因崇低思想的出现而变得完整。崇低思想既是作为崇高思想 的对立而存在，同时与崇高思想也是互为统一的。 有人把老头子崇低思想的源头归结到道家思想。事实上道家思想并不 独立于崇高思想而存在。相反，道家思想所反映的恰恰是如何更有效 的崇高。 垃圾派诗人杨春光在他的《略谈文学革命和我们的“垃圾革命三原 则”的初步拟议──关于“垃圾革命三原则”答皮旦的信》中指出： “没有‘崇低’就没有垃圾派的形成，没有‘崇低’的基本精神也不 会有未来的垃圾革命运动的向前发展。‘崇低’应是……垃圾革命的 大本营和母体出发点。” 皮旦在《论作为革命的垃圾派》这篇文章里曾比较系统地综述了他关 于崇低思想的观点。皮旦认为： Ａ、崇低只是《垃圾（派）三原则》一共12词中的一个词。但这是一 　　个最关键的词。现在尽管不少人都知道它关键，可又往往把它与 　　另外11个词分割开来认为其关键，从而把它看成孤立的关键或者 　　说不完整的关键。崇低应是其它11个词，也即 　　　　“向下、非灵、非肉、离合、反常、无体、 　　　　无用、粗糙、放浪、方死、方生” 　　的统领，当我们只说崇低而不说其它11个词的时候，它应该也是 　　包含了那11个词的。 Ｂ、崇低的含义不完全等同于恶，甚至主要的不是恶。“１、垃圾或 　　垃圾派只是崇低精神的一个比较形象的代表物。用狗屎也可以当 　　这个代表物，只是狗屎没有垃圾一词容易让人接受。我的意思是 　　说，不能离开崇低概念谈垃圾或垃圾派。２、崇低的低主要不是 　　指恶，可能更是指低姿态等状态，是人类的常态之一。” Ｃ、有人说所有被抛弃的东西都是垃圾。如果这里的垃圾一词指的就 　　是垃圾派或垃圾革命等概念中的垃圾，这个说法则是不能成立 　　的。被抛弃的东西是不是垃圾，只有一个方法可以区别它，这就 　　是看它是不是崇低的。“有人说，浪漫主义也是垃圾的。理由 　　是，它被抛弃了，没人用它了。但浪漫主义是崇低的吗？如果不 　　是，它就不应是垃圾派概念中的垃圾。──对垃圾派的诸如此类 　　误解或误读的产生，都与抓住了垃圾的表面而忽略了崇低的实质 　　有关。” Ｄ、如果崇低是“人类的常态之一”，那么，“说它另类或说垃圾派 　　另类，从长远的以及切实的方面考虑，不仅是不准确的，而且是 　　错误的。”“看起来唯心主义好象是另类，但它不是，它从来都 　　是哲学意义上的一个常态，与唯物主义一样。我觉得崇高与崇低 　　的关系也是这样。它们不是二律背反的，一方要去压倒另一方， 　　它们谁也压不倒谁。”“只有不把垃圾派看作另类才能真正拓展 　　垃圾派理论和垃圾派生存生间。” （以上引文见皮旦答红尘子 　　问《5点》） 诗论家红尘子在谈到老头子的崇低思想与垃圾派的关系时指出：“不 能不说老头子是一个天才，让神降落在大地享受着普通人的际遇。他 像一个安装向导把人导入了垃圾派。老头子毕竟不是神，他的努力只 不过想让垃圾派诗歌，拥有一个具大的核，就是说，他有一天指着一 堆粪（垃圾）说，这是一颗种子，于是一堆粪（垃圾）就成了种子 （《虫虫特工队》的蚂蚁勇士指着一颗石头说那是种子），于是大地 就遍生垃圾。”（红尘子《一份非典型经典/垃圾派民刊创刊号碎 读》） （二）皮旦的垃圾（派）运动思想和垃圾革命思想 垃圾派诞生于2003年3月15日，同年4月9日，老头子在他的《老头子 诗札．第五卷序》里就提出了“垃圾派运动”。他说：“垃圾派的发 展迅猛异常，老头子心中自然兴奋异常。老实说，我几乎每天都处在 万分激动的状态。我会加倍努力工作，以推动垃圾派运动更速猛地发 展。”这是关于垃圾（派）运动的最早说法。但形成垃圾（派）运动 系统理论的是皮旦。皮旦垃圾（派）运动理论形成的标志是他发表于 2003年7月9日的《论作为运动的垃圾派》。这篇文章指出：“垃圾派 已不仅是一个诗歌流派。从围绕它发生的一系列现象来看，它已越来 越作为中国21世纪之初的一个诗歌运动而存在。从更长远的观点来 看，它还不仅仅是一个诗歌运动，它极有可能还将是一个令人刮目相 看的以诗歌运动为先导、容纳包括小说、影视、舞蹈、戏曲、绘画等 各种文学艺术在内的文艺运动乃至文化运动。” 2003年3月21日，也就是垃圾派诞生后的第七天，老头子在他的《老 头子诗札》第12札（《徐乡愁再续》）里写道：“就像康德把他的星 空置换成垃圾之后仍不一定是垃圾派一样，废话派和下半身派一厢情 愿地把他们的口水和鸡巴置换成屎，老实说，也十有八九成不了垃圾 派。我得说，垃圾派是一场灵魂深处的革命。”这可能是包括老头子 在内的所有人在关于垃圾派的文章中最早用到革命一词。但形成垃圾 革命系统理论的也是皮旦。其标志是皮旦写成于2004年1月21日的长 篇文章《论作为革命的垃圾派》。这篇文章里，皮旦在吸取了垃圾派 诗人杨春光的意见后，正式提出了垃圾革命的重要原则，即垃圾革命 三原则：崇低、运动、后政治。 （三）红尘子的垃圾本体论 红尘子是最早研究垃圾派的诗理论家之一。支持并深入研究垃圾派， 这不仅需要勇气，更需要眼光和才华。红尘子早在2003年6月2日，在 他的《垃圾派的启示》一文中就对垃圾派做过这样的描述：“近来网 络诗论坛，出现了一个以极其巨大的当量，一上场就来了一个核爆炸 式的冲击波的流派，这就是使正经诗人们出现恐慌的垃圾派”。他写 于2004年初的《垃圾这个词（第三节）》，更是用“以跳楼的速度无 限地接近地面”等文字来形容垃圾派。红尘子的垃圾派理论充满激情 而极富预见性，对垃圾派地杀出重围、迅速崛起，起到了非常积极的 作用。红尘子是以三大系列文章来构筑他的垃圾派理论体系的。“第 一个系列主要是从文化和哲学的意义方面去考虑，而第二个系列更多 是对垃圾派的诗歌文本进行一一的分析。”（徐乡愁《中国垃圾年： 2003年垃圾派岁末大盘点》）他的第三个系列即“垃圾本体论”。红 尘子的垃圾本体论是对垃圾的本原或本性进行探讨。 （四）小月亮的贱民思想 “小月亮进步就进步在，她在中国垃圾派风起云涌的5月觉醒和6月风 暴中诞生了她的‘贱民思想’，从而使其写作出现了质的飞跃。” （见老头子《中国垃圾派诗歌代表作十首评注》）随后，小月亮的贱 民思想不仅对其本人的创作影响重大，而且对垃圾派其他诗人的创作 甚至对整个垃圾写作都产生了很大的影响。但贱民思想中的贱民不是 社会阶层或阶级意义上的贱民（印度有贱民阶层），它不是基于物质 财富、政治立场等对人进行分析的结果，它是上升到哲学高度后对人 性进行分析的结果。下半身诗人中弥漫着一种不可思议的所谓贵族思 想（尽管他们不过是伪贵族），小月亮贱民思想的提出最初可能正是 对下半身在更高层次上的反动。贱民思想尚在发展之中。 （五）管党生的垃圾行为主义 老头子编辑《中国垃圾派诗歌代表作十首》，编到管党生时，他说： “不由自主地，我又把他与周游列国时陈蔡之厄中的孔子作了对照。 可能是管党生一首写他在西安被困的诗启发了我。陈蔡之厄中的孔子 曾用《诗经》里的诗作为题目三次问他的学生：不是犀牛也不是老 虎，为什么偏偏巡行在旷野之中？管党生就是一个巡行在旷野之中的 人。这个旷野是思想的旷野，诗的旷野，灵魂的旷野。这样的人无论 中外，为数从来都是少之又少。在我国历史上更是少之又少。大概还 有一个，可以再与管党生对照一下，这就是明代反封建启蒙运动的先 驱者李贽。他‘平生不以妻子为家，而以朋友为家；不以故乡为故 乡，而以朋友故乡为故乡。’他到处行走，目的是寻找思想上的知 己。他说：‘生在中国而不得半个知我之人，不如死为胡地之白 骨。’然而知己难觅，因为他太先进了。这样的人在明代的中国屡遭 冷遇和打击，不足为奇。足以为奇的是，他有官不做，有好日子不 过，偏偏去‘巡行’，去过一种衣食无着、动荡不已的生活。”类似 这段文字中出现的“巡行”，客观地说，作为诗人的（特别是作为垃 圾派诗人的）管党生几乎从来都没有停止过。它可以视作管党生垃圾 行为主义的一个重要表现。管党生垃圾行为主义的表现十分丰富。当 有人问管党生：“作为个性鲜明，富有战斗力的实力诗人，促使你冲 锋陷阵敢与下半身诗人以及传统意识的抵制，谩骂，戕害斗争到底的 原动力是什么？”管党生回答说：“我所谓斗争的原动力有三点：一 是无聊，二是为了出头，三是我生来就不喜欢被压制。”（管党生答 “垃圾派焦点访谈”；本贴由管党生于2004年4月07日10:42:30在 《北京评论》发表）此“三点”中的第三点应是管党生垃圾行为主义 产生的主要原因。 （六）徐乡愁的屎尿写作 徐乡愁说过他要“做一个屎人”。徐乡愁作品中有一个词出现的频率 极高，以关键词称之绝不为过，这就是屎。“在垃圾派，通常把写 屎、写尿、写屁甚至写脓的作品，称之为屎尿写作。它是垃圾派写作 的重要方式之一。它与所谓的身体写作的区别在于，从内容上看，它 写的一般是已经或将要排出人体的种种排泻物，而不是什么肉体。” （皮旦《论作为隐喻的垃圾派》）徐乡愁是中国垃圾派屎尿写作的典 型代表，并取得了令人瞩目的成就。徐乡愁只所以坚持并热爱屎尿写 作，与他对“伪”与“真”的认识不无关系。他说：“一切思想的、 主义的、官方的、体制的、传统的、文化的、知识的、道德的、伦理 的、抒情的、象征的、下半身的、垮而不掉的东西或多或少都有些伪 装的成分，只有垃圾才是世界的真实！”“这个世界伪装的东西真是 太多太多了，为了让世界还原成它的本来面目，我们不惜把自己变成 动物，变成猪，变成垃圾，变成屎。”屎尿写作是对垃圾派写作的一 种切实拓展。同时，屎尿写作也是把垃圾写作与其他写作明确区别开 来的重要标志之一。对此，徐乡愁的认识相当清醒：“‘橡皮写作’ 强调废话（口水），‘下半身’强调性（鸡巴），而‘垃圾派’强调 崇低（屎），从上到下，‘垃圾派’最彻底，最反动。如果说‘橡皮 写作’是一场诗歌语言的革命，‘下半身’是一场诗歌题材的革命， 那么‘垃圾派’就是一场诗歌精神的革命。” 诗论家赵思运写过专门文章论述徐乡愁的另一个写作方式，即“解 构”。徐乡愁进行解构的主要手段是反讽。 （七）杨春光的后政治写作 杨春光是垃圾派中后政治写作理论的原创者和极力倡导者。杨春光 说：“后政治写作包括泛政治写作，泛（主要指那些指涉文化深层 的）政治写作是指非直接干预具体的政治事物的写作，而直接的干预 政治的写作则叫平面政治写作，或叫本政治写作，是指直接干预上层 建筑意识形态领域及其上层政治事物的，如我的大部分写作就是，但 无论‘平’或‘泛’的，只要是批判政治的，都可通称为后政治写 作。后政治写作的提法是相对于前政治写作而言的。前政治写作是指 歌功颂德的服务政治写作，是来自苏联的所谓现实主义写作模式的， 而后政治写作主要是指批判、反讽和解构以平面（即现行的）政治为 主的反政治写作，其写作模式主要来自西方的后现代主义写作潮流 里。服务政治的写作和后政治写作是风马牛不想及的。”（见杨春光 的《关于后政治写作之我见（我强调的诗歌写作和我的诗歌纠正 观）》） （八）蓝蝴蝶紫丁香的灌水写作 蓝蝴蝶紫丁香说：“所谓的灌水，不是指发口水帖一类的东西，而是 不断地发贴回帖，以文字为水，以话语为水，以情感为水，以诗为 水，不断地灌水。思维会越来越活跃，灵感会不断地喷发出来。奇思 妙想，在灌水的时候层出不穷。不断地灌水，不断地给诗歌注入新的 东西，不断地实验，不断地创造，也不断地分享灌水的快乐。”他在 一篇评论网友诗歌的文字里提出过这么一个观点：“在网上，灌水就 是文学的基本功。要是你连水都不会灌，你肯定写不好网络文字，你 肯定体会不到网络给你带来的快乐。当然，灌水不是乱灌哦。灌水也 得从乱灌开始。先学着人家怎么灌，灌得漂亮。一桶一桶，慢慢来。 紧跟着，快快来。再就是有技巧的灌，灌出快乐来。这一关，一定要 过。”他认为：“要是你在网下写好了文章或者诗，然后慢吞吞地敲 敲打打，用键盘把汉字一个一个贴到网络论坛上，就说你写的是网络 文字或者诗歌，那还真是笑话。网络不再是简单的工具，它正在不断 地改变人们思维的方式。如果没有认识到这点，那么你根本还没具备 网人的基本素质。你必须通过灌水先洗脑，把陈旧的东西洗掉，慢慢 领悟，慢慢体会很多前所未有的乐趣，比如网络语言的独特魅力。只 有很好地掌握了网络的语言，再来搞网络文字，你才能搞出名堂来。 网络诗歌的写作，也是如此。只有用网络的语言创作出来的诗歌，才 能称得上是真正意义上的‘网络诗歌’。”蓝蝴蝶紫丁香加入垃圾派 后将他的灌水写作观念引入了垃圾写作，对垃圾诗歌艺术的发展起了 十分独特的作用。 （九）余毒的本垃圾思想 余毒得知他的作品入选《北京评论》上编的《垃圾派诗选》消息后， 曾表示：“我本垃圾。”（见《老头子诗札．第七札．余毒》）本垃 圾思想对一个垃圾派诗人而言，也是最难得的。具有这种思想的人， 富有先知色彩。本垃圾思想主要指的应是生命本身根源上、本质上的 垃圾化。它是一个十分重要的尚待充实、完善的思想。它的发展空间 很大。 （十）虚云子的辩证垃圾主义 虚云子的辩证垃圾主义产生在垃圾派相对平稳发展时期，促进了垃圾 派理论的进一步理性化。虚云子的辩证垃圾主义重要主张如下： １、垃圾精神是建立在自我批判上的对当下现实的批判和对精神迷津 　　和内在废墟的正视。 ２、崇低向下是在诗学上对相对抒情、假启蒙、伪崇高的清算和反 　　拨。垃圾精神解放了诗歌的本真精神,并由此指向最终的超越。 ３、诗学上的崇低和精神上的崇高存在着一而二，二而一的辨证关 　　系。不是图解式、教化式的机械的形而上学思想和诗歌模式持有 　　者想的那么简单。垃圾绝不是向现实投降和成功投机，恰恰所有 　　真正的艺术都是人类不屈的追寻着的心灵的本能历险，无须故意 　　做姿强调。垃圾精神是建立在对存在的正视和面对的基础上的， 　　并做出诗性解决存在于现实和精神之间的矛盾的努力。 ４、垃圾精神是回归和再造。在拓展艺术空间的同时，诗人必须解决 　　自身精神资源的问题。从任何有价值的古典哲学和光辉思想里取 　　得成为诗人的可靠力量。反朴归真。 ５、作为运动的垃圾是一段艺术历程的开始，垃圾的目的是让诗人必 　　然地通过真境的磨砺，艰难地迈上在这个时代里我们能够抵达的 　　艺术和思想高峰。 （十一）谢小谢的猩猩主义 谢小谢的猩猩主义是对垃圾派诗学的发展。猩猩主义诗歌最重要的特 征是文本内容绝对生活真实,语言节奏绝对日常生活化。节奏有很多 种，有摇滚的，有美声的，有流行音乐的，等等，但这些都是贵族的 节奏，都不是猩猩主义追求的，猩猩主义的节奏，是日常生活的节 奏，是洗衣做饭的节奏，是一口一口吸烟的节奏，是生老病死的节 奏。猩猩主义也反对象征,隐喻等传统手法，厌恶表面化抒情，叙述 用词拒绝一切有可能使猩猩们理解不了的华丽或非华丽词藻，力求整 体上表意。猩猩主义无法脱离的时代背景是：做人不成做伪人不愿， 最终只得选择做真实的猩猩。猩猩主义是对官方腐朽诗歌与诗人的坚 决唾弃，也是对当下变态时代的无情控诉与嘲弄。 （十二）赵造的非诗化理论 非诗化理论的创立首先基于赵造对诗与时代关系的认识：“在这个满 目疮痍的无耻时代，谁再闭起眼睛来唯美，谁就是撒谎谁就是放 屁。”其次基于赵造对诗作为一种艺术如何才能保持“可持续创造” 的认识：“把诗写得像诗。这个容易办到，然而这种模访或剽窃的偷 懒行为最终为时光所不耻。出新，才是诗歌创作的生命线！一首诗要 有不可替代的存在价值，非别出心裁的独创不可，把诗写成真诗，这 是历史对真正的诗人提出的要求。怎样出新？这是问题的关键！旧的 材料已被一代一代的诗人们差不多用完了写滥了，因循守旧没有出 路，抱残守缺没有出息。我们要去努力开辟属于自己的新天地，把旁 人认为不是诗的弄成诗，在庸才们认为没有诗意的去处找到诗的美开 出诗的花。”赵造提出了非诗化的具体方法：“除了在创作内容上不 断开拓外，创作手法上也要大胆引入一些非诗的因素，小说的，戏剧 的，散文的，国画的，舞蹈的等等，来丰富诗歌的表现力。”从而 “把旁人认为不是诗的弄成诗”。 五、垃圾派口号 垃圾派先后出现过两批口号。第一批口号发表于垃圾派成立之际，是 以中国垃圾派宣传中心的名义发表的，由皮旦写作。第二批口号的写 作与发表都在5月觉醒、六月风暴以后，它由当时的垃圾派诗人在 《北京评论》上集体写作。对垃圾派的发展产生大的影响的是第一批 口号，具体内容如下── 第一批口号（中国垃圾派宣传中心2003年3月26日创作，共25条） １、东方黑，太阳坏，中国出了个垃圾派。它为诗人谋幸福，它是诗 　　人大救星。 ２、垃圾派，只有垃圾派，才是创造中国诗歌的真正动力。 ３、领导我们事业的核心力量是中国垃圾派，指导我们思想的理论基 　　础是《老头子诗札》。 ４、我们是垃圾！我们是垃圾！！我们是垃圾！！！ ５、喝令三山五岳开道，我来了。 ６、大海航行靠老头（子），万物生长靠垃圾。 ７、全中国的垃圾派诗人，联合起来。 ８、打倒下半身，解放全中国。 ９、只要再向下一米，你就从敌占区（下半身）来到了解放区（垃圾 　　派）。 10、生命诚可贵，爱情价更高。若为垃圾故，两者皆可抛。 11、下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取做一名垃圾派。 12、攻城不怕坚，垃圾莫畏难。垃圾有险阻，苦战能过关。 13、人生自古谁无死，留取丹心照垃圾。 14、生是垃圾人，死是垃圾鬼。 15、一人垃圾，全家光荣。 16、千万不要忘记做一名垃圾诗人。 17、一切为了垃圾派。 18、一个人一辈子写一首垃圾诗是不难的，难的是一辈子只写垃圾诗 　　而不写别的。 19、垃圾如此多娇，引无数英雄竞折腰。 20、风雨送春归，垃圾迎春到。 21、男非垃圾派不娶，女非垃圾派不嫁。 22、工业学大庆，农业学大寨，全国学习垃圾派。 23、做百分之百的垃圾派，写百分之百的垃圾诗。 24、战无不胜的《老头子诗札》万岁！万岁！！万万岁！！！ 25、中国垃圾派万岁！万岁！！万万岁！！！ （初稿写于2004-6-3至8日；2005-1-28日第三版；2006年2月5日第四 版） ------------------------------------------------------------ ◆中国垃圾派大本营《北京评论》《诗歌网》斑竹；《垃圾派民 　刊》、《垃圾派网刊》总编。 通联信箱：bjpllt@sina.com ◆《北京评论》网址：http://my.clubhi.com/bbs/661473/ ◆《垃圾派网刊》：http://www.yanruyu.com/jhy/author/column. 　asp?sendid=1119 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《（保护）人权捍卫者国际公约》 联合国 ┌────────────────────────────┐ │　《（保护）人权捍卫者国际公约》，又称《关于个人、群体　│ │　和社会机构在促进和保护普遍公认的人权和基本自由方面的　│ │　权利和义务宣言》，或《联合国第五十三届会议大会决议》　│ └────────────────────────────┘ A/RES/53/144 8 March 1999 联合国第五十三届会议议程项目110(b)大会决议 〔根据第三委员会的报告（A/53/625/Add.2）通过〕 53/144. 关于个人、群体和社会机构 在促进和保护普遍公认的人权 和基本自由方面的权利和义务宣言 大会重申亟需遵守《联合国宪章》的宗旨和原则，以增进和保护世界 各国所有人的所有人权和基本自由，注意到人权委员会1998年4月3日 第1998/7号决议，〔１〕其中委员会核可个人、群体和社会机构在促 进和保护普遍公认的人权和基本自由方面的权利和义务宣言草案，又 注意到经济及社会理事会1998年7月30日第1998/33号决议，其中理事 会建议大会通过该宣言草案，意识到在《世界人权宣言》〔２〕50周 年纪念的背景下通过该宣言草案的重要性，（1）通过本决议附件内 载的关于个人、群体和社会机构在促进和保护普遍公认的人权和基本 自由方面的权利和义务宣言；（2）请各国政府、联合国系统机构和 组织及政府间和非政府组织加强努力传播宣言，促进对宣言的普遍尊 重和了解，并请秘书长将宣言载入下一版的《人权：国际文书汇 编》。 1998年12月9日第85次全体会议附件个人、群体和社会机构在促进和 保护普遍公认的人权和基本自由方面的权利和义务宣言大会，重申亟 须遵守《联合国宪章》的宗旨和原则以增进和保护世界各国所有人的 所有人权和基本自由。还重申《世界人权宣言》〔２〕和各项国际人 权盟约〔３〕作为促进普遍尊重和遵行人权和基本自由的国际努力的 基本要素的重要性，以及联合国系统和在区域一级所通过的其他国际 文书的重要性。强调国际社会所有成员必须共同地、分别地履行其促 进和鼓励尊重所有人的人权和基本自由的庄严义务。不得有任何区别 包括基于种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、民族本 源或社会出身、财产、出生或其他身份等的区别，重申亟需根据《宪 章》达成国际合作以履行这一义务，承认在促进有效消除对各民族和 个人的人权和基本自由的一切侵犯方面，包括大规模、公然或系统的 侵犯方面，例如在消除因种族隔离、一切形式的种族歧视、殖民主 义、外国统治或占领、侵略或威胁国家主权、国家统一或领土完整， 以及因拒绝承认各民族拥有自决权和每一民族有权对其财富和自然资 源充分行使主权而造成的这类侵犯方面，国际合作能发挥重要的作 用，个人、群体和社团能作出宝贵的工作。认识到国际和平与安全和 享受人权与基本自由之间的关系，并铭记没有实现国际和平与安全不 得成为不遵守的借口。重申所有各项人权和基本自由均为普遍、不可 分割、互相依存并互相关联，应在不影响其中每一项权利和自由的实 现的前提下公平合理地予以促进和落实，强调各国负有首要责任和义 务促进和保护人权和基本自由。认识到个人、群体和社团有权利和义 务在国家一级和国际一级促进对人权和基本自由的尊重，增进对人权 和基本自由的认识，宣布： 第一条，人人有权单独地和与他人一起在国家和国际各级促进、争取 保护和实现人权和基本自由。 第二条，（1）每个国家负有首要责任和义务保护、促进和实现一切 人权和基本自由，除其他外，应采取可能必要的步骤，在社会、经 济、政治以及其他领域创造一切必要条件，建立必要的法律保障，以 确保在其管辖下的所有人能单独地和与他人一起在实际享受所有这些 权利与自由。（2）每一国家均应采取可能必要的立法、行政和其他 步骤，以确保本宣言所提的权利和自由得到有效的保证。 第三条，符合《联合国宪章》和各国在人权和基本自由领域的其他国 际义务的国内立法，是落实和享受人权和基本自由、以及进行本宣言 所提一切促进、保护和有效实现这些权利和自由的活动的法律框架。 第四条，本宣言任何内容，不得解释为损害或抵触《联合国宪章》的 宗旨和原则，也不得解释为限制或减损《世界人权宣言》〔２〕各项 国际人权盟约、〔３〕以及此领域所适用的其他国际文书和承诺的规 定。 第五条，为了促进和保护人权和基本自由，人人有权单独地和与他人 一起在国家一级和国际一级：（1）和平聚会或集会；（2）成立、加 入和参加非政府组织、社团或团体；（3）同非政府组织或政府间机 构进行联系。 第六条，人人有权单独地和与他人一起：（1）了解、索取、获得、 接受并保存一切有关人权和基本自由的资料，包括取得有关国内立 法、司法或行政系统如何实施这些权利和自由的资料；（2）根据人 权和其他适用的国际文书，自由向他人发表、传授或传播一切有关人 权和基本自由的观点、资料和知识；（3）就所有人权和基本自由在 法律和实践中是否得到遵守进行研究、讨论、形成并提出自己的见 解，借此和通过其他适当手段，促请公众注意这些问题。 第七条，人人有权单独地和与他人一起发展和讨论新的人权思想和原 则，有权鼓吹这些思想和原则。 第八条，（1）人人有权单独地和与他人一起，在不歧视的基础上得 到有效机会，参加治理国事，管理公共事务。（2）这特别包括有权 单独地和与他人一起向政府机构、机关和负责公共事务的组织提出批 评和建议，以便改进其运作，提请人们注意其工作中可能阻挠或妨碍 促进、保护和实现人权和基本自由的任何方面。 第九条，（1）在行使人权和基本自由、包括如本宣言所提促进和保 护人权时，人人有权单独地和与他人一起援引有效的补救措施，并在 这些权利遭到侵犯时得到保护。（2）为此目的，声称其权利或自由 受侵犯的所有人均有权自己或通过法律认可代表向一依法设立的独 立、公正的主管司法当局或其他当局提出申诉，并要求该当局通过公 开听讯迅速审理申诉，依法作出裁判，如判定该人权利或自由确实受 到侵犯，则提供补偿，包括任何应得的赔偿，以及执行最终裁判和赔 偿，一切均不得有不当延误。（3）为了同一目的，人人有权单独地 和与他人一起：（a）通过诉状或其他适当手段，向国内主管司法、 行政、立法当局或该国法律制度授权的任何其他主管当局，对个别官 员和政府机构的违反人权和基本自由的政策和行为提出申诉，有关当 局应对申诉作出裁判，不得有不当延误；（b）出席公开听讯、诉讼 和审判，以便确定其是否符合国内法律和适用的国际义务和承诺； （c）为保护人权和基本自由给予并提供具有专业水准的法律援助或 其他有关的咨询意见和援助。（4）为了同一目的，按照适用的国际 文书和程序，人人有权单独地和与他人一起不受阻挠地同具有一般的 或特殊的权限受理和审议有关人权和基本自由的来文的国际机构联系 和通信。（5）国家如有合理根据，认为在其管辖的任何领土内发生 了侵犯人权和基本自由的行为，应立即、公正地进行调查，或确保这 样的查究得以进行。 第十条，任何人不得以作为或应有为的不作为参与侵犯人权和基本自 由，任何人也不得因拒绝参与而遭受任何形式的处罚或不利行动。 第十一条，人人有权单独地和与他人一起合法从事其专业或职业。因 其职业而可能影响他人尊严、人权和基本自由者应尊重这些权利和自 由，遵守有关的国家和国际专业和职业行为或道德标准。 第十二条，（1）人人有权单独地和与他人一起参加反对侵犯人权和 基本自由的和平活动。（2）国家应采取一切必要措施确保主管当局 保护每一个人，无论单独地或与他人一起，不因其合法行使本宣言中 所指权利而遭受任何暴力、威胁、报复、事实上或法律上的恶意歧 视、压力或任何其他任意行为的侵犯。（3）在这方面，在以和平手 段作出反应或反对造成侵犯人权和基本自由的可归咎于国家的活动和 作为，包括不作为，以及反对群体或个人犯下暴力行为影响人权和基 本自由的享受时，人人有权单独地和与他人一起受到国内法律的有效 保护。 第十三条，人人有权单独地和与他人一起，根据本宣言第三条的规 定，以和平手段纯粹为了促进和保护人权和基本自由的目的征集、接 受和使用资源。 第十四条，（1）国家有责任采取立法、司法、行政或其他适当措 施，促进在其管辖范围内的所有人了解他们的公民、政治、经济、社 会和文化权利。（2）这类措施，除其他外，应包括：（a）出版和广 泛供应国家法律和规定以及适用的基本国际人权文书；（b）充分和 平等地得到人权方面的国际文件，包括缔约国向根据国际人权条约设 立的机构提交的定期报告、以及这些机构讨论情况的简要记录和正式 报告。（3）国家应在其管辖的所有领土上，保证并酌情支持建立和 发展更多促进和保护人权和基本自由的独立国家机构，不论是监察专 员、人权委员会或任何其他形式的国家机构。 第十五条，国家有责任促进和便利各级教育机构中的人权和基本自由 的教学，确保所有负责培训律师、执法官员、武装部队人员和政府官 员的培训人员把适当的人权教学内容列入他们的培训方案。 第十六条，个人、非政府组织和有关机构可以发挥重要作用，通过人 权和基本自由方面的教育、训练和研究等活动，促使公众更加注意关 系到一切人权和基本自由的问题，以便除了其他以外，进一步加强国 与国之间和所有种族和宗教群体之间的理解、容忍、和平和友好关 系，但须铭记它们在其中开展活动的不同社会和社区的背景。 第十七条，在行使本宣言所载的权利和自由时，人人单独和与他人一 起均须受符合适用国际义务、由法律纯粹为保证充分承认和尊重他人 的权利和自由、满足正当道德要求、公共秩序和民主社会的普遍福利 所规定的限制。 第十八条，（1）人人对社会并在社会内负有义务，因为只有在社会 之内人的个性才能得到自由和充分的发展。（2）个人、群体、机构 和非政府组织可发挥重要作用、并负有责任保障民主，促进人权和基 本自由，为促进民主社会、民主体制和民主进程的进步作出贡献。 （3）个人、群体、机构和非政府组织也可发挥重要作用、并负有责 任视情况作出贡献促进人人有权享有能充分实现《世界人权宣言》和 其他人权文书所列人权和自由的社会和国际秩序。 第十九条，本宣言的任何内容，不得解释为默许任何个人、群体或社 会机构或任何国家有权从事任何旨在破坏本宣言所载的权利和自由的 活动或行为。 第二十条，本宣言的任何内容，也不得解释为允许任何国家支持或煽 动个人、群体、机构或非政府组织从事违反《联合国宪章》规定的活 动。 【注】 １、见《经济及社会理事会正式记录，1998年，补编第3号》 　　（E/1998/23），第二章，Ａ节。 ２、第217A（III ）号决议。 ３、第2200（XXI ）号决议，附件。 英文原文见：http://www.ohchr.org/english/issues/defenders/ declaration.htm 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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