电子书 2007.10.28a 格丘山：晨露集
晨露集
心的挣扎（之1）
格丘山 著
１、心的挣扎 ．
２、晨露集 ．
３、梦故乡 ．
４、自勉 ．
５、思念过去 ．
６、爱的度量 ．
７、浮名 ．
８、爱国 ．
９、共产党 ．
10、诺贝尔文学奖 ．
11、孤儿 ．
12、皱纹 ．
13、人类的痛苦 ．
14、月光的晚上 ．
15、殉葬人 ．
16、天人永隔 ．
17、孤独 ．
18、做人难 ．
19、眼泪 ．
20、月光下的田野 ．
21、欢乐的母亲 ．
22、人类与神 ．
23、诗意 ．
24、茫茫天地 ．
25、受苦或享受 ．
26、真正的家 ．
27、威胁 ．
28、我的上帝 ．
29、双体繁殖 ．
30、新生命 ．
31、怀念父母 ．
32、原子弹与中国 ．
33、专制无为民主 ．
34、为什么 ．
35、永恒黑暗 ．
36、人之罪 ．
37、爱与恨 ．
38、人类的官能 ．
39、生命的动力 ．
40、文革与人性 ．
41、科学与宗教 ．
42、离别 ．
43、母亲的母亲 ．
44、中国作家 ．
45、生命和世界 ．
46、饥饿的眼睛 ．
47、洋娃娃为谁美 ．
48、可悲的一代人 ．
49、希望的太阳 ．
50、真与假 ．
51、生命无价 ．
52、不可超越的界限 ．
53、生存、死亡、性快感和解脱 ．
54、扛起命运 ．
55、秋日驾车上山 ．
56、异国黄昏的歌声 ．
57、生命只属于现在 ．
58、大自然母亲 ．
关于图片使用的说明
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心的挣扎
清 洒 清 你 为 沉
凉 下 晨 总 什 默
的 在 么 的
泪 黑
珠 夜
│
│
黑
夜
颂
汪士慎画
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晨露集
这些文字恰如黑
夜的泪珠, 它记
录了我心灵的历
程。
《心的挣扎》写
于1998年至2006
年，我在Cros-
cill工作期间。
大部分草稿都产
生于上班的时 翠娟画
候。这里编入的
是第一部分，《晨露集》。
《心的挣扎》跨及了对于生命、宗教、人生、社会和政治的思索。表
达的风格很象我的思考方法，力求摆脱经院式的繁杂，言之有物，简
略明了，任何人都能理解。
每篇文章都附有图。这次编缉时我非常犹豫是不是要保留这些图。我
相信读者会同意这些图和文章放在一起，不只是文章受益，或者图受
益，而是图文并茂，到达了一个它们单独无法达到的境界。正因为这
样，反复斟酌，我保留了它们。其中大部分图是一些已经在网上或社
会上流传的非现代作品，应不存在版权问题。少数的现代作品，也是
从网上未声明版权的画中考贝的。如果有异，请与我联系。
我一直担心这些纯思维的东西会有读者。所幸这些作品在网络上露脸
后，收到一些读者来信，对我是一个鼓励。不管怎样，这些作品既然
诞生了，它也是一个小小的生命，就让它走到世界上去吧！如果它不
能生存，就让他象一颗小草一样自生自灭吧！
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梦故乡
──不归人
浪迹天涯的中国人
已不属于中国
这是一群忘却来处
不愿归还
却又无处归宿的群体
就象一支支
脱了线的风筝
在蓝蓝的天上
自由
但是无目的地飞翔
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自勉
悟 滋 淡 节
天 地 名 鸿
理 气 利 志
│
│
自
勉
李香江画
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思念过去
思念过去的人
过去的事
那些人和那些事依然存在吗？
抑或 只是存在于另一个时空中
它不同于今天正在生活的人
和正在发生的事
也不同于那些从未发生的事
和生活过的人
穷达尽为身外事
升沉不改故人情
——思索人生——
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爱的度量
爱的度量基于奉献甚于获得。
你最爱的人是你为之操劳最多的人，而不是你由
之得到最多的人。
时复往来吹一曲
何愁南北不知音
——思索人生——
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浮名
财富、权力、名誉、情欲、食欲、感情、成
就、知识、爱好是人生的menu，然而，每一
种选择又似是云雾般虚幻。
如果我们依据每一个人在这些选择上得到的
多少，来评议一个人的成功，它们就象是飘
过天空的一片片云朵，有的大，有的小，有
的象马，有的象树……
这些评议也象是云雾，慢慢飘失在天海之中。
人们不能接受他的生命会完全消灭，他的历史
会完全被忘记的事实, 他们将他们的经历和评
议写了下来，放在图书馆中，希望后来人读它，记起他们。
可是随着人类历史越来越长，书越来越多，有多少后人会钻到浩瀚如
海的故纸陈文中消磨他们的生命呢？
而且，这些事实上的象形符号又怎能唤回已经逝去的烟云呢？
——思索人生——
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爱国
在人类的各种罪行中，没有比以爱
国的名义建立的功勋更令人发指。
小偷、强奸犯、强盗、杀人犯在爱
国者之前可以略为不计。
在爱国的旗帜下，人们理直气壮地
去杀死成千上万的人，去烧毁村庄
和城市，去抢掠敌人的财产，去强
奸妇女和消灭一个民族。令人悲痛
的是那些倒在爱国旗帜血泊中的尸
体，大部分都是被他们的国家蹂躏
和不为他们的国家所爱的下层民
众。
人啊，请警惕以爱国的名义和概念
所挑起的暴力，请牢牢记住对于下
层民众来说爱国是一个过分奢侈的
游戏。
沉浮千古事
谁与向东流
——思索社会——
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共产党
在长达几千年的中国封建社会中，险
恶的政治斗争只发生于上层和官场。
可是共产党的党支部和群众运动将政
治斗争从宫殿带到民间，从此每一个
办公室、车间、乃至胡同都变成了权
力斗争和迫害僚友的舞台和战场。
由此，中国的大地上，烽火四起，再
无一个安静和干净的地方。
段正渠画
千里长河一旦开
亡隋波浪九天来
——中国泪——
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诺贝尔文学奖
高行健荣获诺贝尔文学奖不但没有令国人振奋，相
反却捅了中国文化人的马峰窝，中国文学大师很感
到不平，一个大师说：“如果高行健得到诺贝尔文
学奖，我们中国至少还有100多个人应该得到诺贝
尔文学奖。”
高行健也许从来没有想到会得到如此殊荣。一个没
有想获奖的人获了奖，而千百个自认为应该得奖的
人却落了空。这恐怕正是奥秘所在，也正是高行健
获奖的原因。在《一个人的圣经》和《灵山》中，
高行健表现出来的对自己的诚实，对这荒唐历史的
无奈，以及他为了脱离中国习俗世袭观点，共产党
的官话系统和思想方法所做的顽强努力，会使每一
个曾经生活在共产党系统中而苦苦努力至今无法完
全摆脱共产党烙印的人肃然起敬。他终于找到了自
我，归真为一个平凡而又真实的人。
从一个制度下扭曲的人变回自然人有多难？这对于 汪士慎画
在共产党系统中游刃有余，粉饰太平，名利双收的文学大师来说，不
是容易懂得的。
感谢诺贝尔文学奖评选院，他们在做一件非常难的事情。他们给中国
人上了很好的课，虽然中国的大师们还需要一段时间才能懂得。
名山何必去
此地有群蜂
——故国回首——
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孤儿
人生有一个目的吗？
当你来到这个世界时，你迷茫的，无可选择的被从
不知处莫名其妙地抛到这个世界上。
当你悟察到自己的生存的时候，你就在情欲、性
欲、虚荣、食欲……（不知道是谁将这些发条强加
在你的身上）的驱动下开始了钱、权力、地位、名
誉、爱情和知识的角逐。不管你在这场角逐中得到
毕加索画
多少成功，最终你又会无可选择的被迫离开这个世界。于是你又迷茫
地去了，就象你从未来过这个世界一样，什么你也未带来，什么你也
未带去。就象一个孤儿一样，不知从哪里来的，也不知上哪里去。就
象一个无知的孩子一样，不知为什么要来，也不知为什么要离去，一
切都是这样无奈。
人类确实是悲哀的，它的悲哀在于它是一个没有父母的孤儿，它的悲
哀在于它不知来处又不知归宿，它的悲哀在于它的无奈, 无可选择的
去走一段被七情六欲牵引的路。
人类的悲哀是无可慰藉的，所以人类才苦苦地祈求和歌颂他们从未见
过的想象中的父亲—上帝，还有比这种祈求和圣歌, 更令人心碎吗？
——思索人生——
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皱纹
燕盛，
你说，我额上的皱纹很深，
是的，
那一道道深深的皱纹，
记载着岁月留给我的痛苦，劳碌和创伤。
千里不辞行路远
时光早晚到天涯
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人类的痛苦
人类有三种痛苦：
由欲望、衰老或者疾病给身体造成的痛苦；外
来的灾难，比如地震、自然灾荒、车祸之类灾
难造成的痛苦；人际关系，比如日常生活中，
人由于利益、观念、情感矛盾造成的痛苦。
其中第一种痛苦是不可避免的，它注定要与生
命联系在一起直到死亡。第二种痛苦是不可控
制的。前二种痛苦虽然对个人造成伤害，但就
对人类而言，它很可能益大于害。
第三种痛苦才是与人纠缠得最缠绵的痛苦。人
们沉浮于爱情、互助、仇恨、斗争的得失的千 William Blake 画
变万化之中不可自主。人们不但沉湎于自己生
活中无法躲避的喜怒哀乐，而且空余的时候，还要观看由别人的经历
写成的故事而得到感情刺激。所以这种痛苦是生活的根，失去了它，
对于绝大部分人来说，也就失去了生活的兴味。
——思索人生——
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月光的晚上
一船明月一船风。
有什么比在幽静的晚上轻轻地驶过
月光粼粼的水面更令人陶醉呢？
—– 一生唯有影相随
邝高华画
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殉葬人
俞云阶画
一个悲哀的事实是，从集权专制制度中诞生的民主斗士往往是那个制
度的殉葬人。
他们的思想、生活习惯、语言都与那个制度不能分离。他们虽然是以
与那个专制制度对立的方式存在着，但是无论他们怎样反对、仇恨那
个制度，他们的生命、经历、思想都源出于那个制度。
专制与反专制是同一棵时代树上结的果实，他们合在一起才组成那个
时代的历史。专制制度的死亡同时宣告了在那个专制制度下被压迫和
侮辱的灵魂，以及不屈不饶地与其斗争的革命斗士的死亡。
新的时代属于下一代，新的一代无法理解在旧制度下挣扎和奋斗的父
老的痛苦，也无法理解为什么在旧制度死亡后，那些在旧制度下受
苦、受伤的前辈不能从残酷的记忆中走出去。他们不能懂得他们父辈
的生命、青春已经被烙刻在那个时代之中，忘记那些记忆，忘记那个
时代，也就是忘记他们。
而且更令人悲哀的是，新的一代根本没有兴趣去了解那个逝去的时
代。
——-中国泪——
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天人永隔
当一个人回首往事的时候，那些
在你生命中与你相遇过的一张张
脸和一个个身影就会浮现在你的
眼前。不管他们是曾与你共过患
难，或者分享过欢乐，乃至陌路
相逢，一错而过，每一张脸、每
一丝情感、每一个思维所凝聚的
实体、都是那么清晰，迥然不
同。面对着这瑰丽活生生的一个
个生命，你怎能不感叹造化的伟
大、深不可测。人类的智慧和创
造力在这些光华四射的活生生的
形象之前是多么苍白贫乏。
是谁创造了这一个个的生命？是谁赋予了这些生命独立的灵魂、思想
和感情？是虚无吗？是无所原因吗？这不就是说生命和宇宙是从零产
生的吗？
或者是一个类似于人的伟大的灵魂创造了宇宙和生命，那么这个灵魂
从何而来？在宇宙和生命诞生之前，这个灵魂有存在的意义吗？
也许这是一个人类智慧所不可攀及的问题。人们的思想方法，无论归
纳法，或者推演法都将人类引入误途。对于这个问题的提法，也许不
应钻进起源、创造和原因的死胡同中。
在人们思想的盲点处，也许躲藏着一个非常简单的答案。
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孤独
爱因斯坦说：
千万记住，所有那些品质高尚的人都是孤独的！
而且必然如此。
──正因为如此，他们才能享受自身环境中那种
一尘不染的纯洁。
淡至无水
愚至无心
姚虞琴画
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做人难
陈宜明画
中国人这几十年来经历了人类历史上罕有的深重苦难，千千万万的生
灵死于无辜。毛泽东创造了一个个前所未有的政治运动，使全中国
人，上至周恩来、刘少奇、下至学生、未成年的小孩子、都生活在恐
惧之中。为了活下去，证明自己革命和忠诚，人们就去斗争和折磨身
边的亲人、朋友、同事、所谓形形色色的阶级敌人。当时的中国人不
是在被别人迫害，就是在迫害别人。我从朋友那里听到的最知心和深
沉的感叹是“做人真难啊！”
每个中国人心里都在想“做人难”, 但是谁也不敢说出来。
在那个可怕而且可耻的年代中，最残酷、最不留情的往往不是共产党
的官僚和积极分子，而是与被斗人最亲的亲人、最好的朋友、最接近
的同事。为了立功赎罪，为了证明自己的清白，为了要划清界线，很
多人就在亲人、朋友、同事的拳打脚踢下含恨离开人世。那是令人不
忍目睹的场景：被打的人疯了，打人的人也疯了，观看的人叫喊着阶
级斗争的口号，共产党的官僚和积极分子转着眼睛寻找表情暧昧、立
场不坚定的人。人们今天不去回忆那段历史，都说自己是受害者，没
有勇气去正视自己那时的样子，因为它太肮脏了，不肮脏的人是无法
安度过那个肮脏的岁月的。
其实真正肮脏的是那个制度，它将人类本性中求生的本能和自私逼迫
到极点，以违反道德和良心的方式放大出来，它将人变成了魔鬼。中
国多么需要真正的文学大师能够将这段苦难的历史和灾难真切深刻地
描绘出来。如果中国官方继续隐盖历史真相，那么中国人在20世纪中
几代人付出的学费，几千万的冤魂，几代人的痛苦生活将沉至大海，
一无所得。一个毛泽东阴魂不散的民族，意味着新的毛泽东将会象太
阳一样从中国的土地重新升起来。
——-中国泪—–
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眼泪
一个由上帝创造的生命，或者是由虚无
中产生的生命，为什么在受到委屈或者
感到痛苦时，眼睛会流出水来？
为什么不同的生命都要用眼泪来表示悲
痛呢？在这里永恒在告诉我们什么呢？
一个行为是不应该与生命的情感有直接
的联系的──眼里流水不等于悲痛, 同
样张大嘴也不等于欢乐。如果一个特定
的生命或者动物用流泪来表示悲伤，那
么其他的生命和动物则未必。实际的情
况是：差不多所有的高级生命都用眼泪
来表示悲伤，还没有见过一种生命用流
泪来表示欢乐。那么，这个行为与情感
之间一定有我们未曾解读的秘密。
这也许是通向“上帝”或者“生命的本
源”的一条通道。
一夜芙蓉红泪多
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月光下的田野
胡不归画
月光下的田野，宁静而又深邃。
在银色的光网后面，隐藏地可是彼岸的世界？ 许多逝去的灵魂在那
里安睡？
——人生有感——
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欢乐的母亲
陀斯妥也夫斯基曾经说过：“我只担心一件事，
我怕我配不上我所受的痛苦。”
痛苦实在是人类的财富。它是智慧的源泉、欢乐
的母亲。
一个在欢乐的王国中长大的孩子，不管他有过多
好的教育，他也不免流失于浅薄，他也不可能懂
得什么是真正的欢乐。
同时一个从痛苦中步出来的人，未必能够得到痛 Dostoevsky 画
苦给他的礼品。
相对于在中国创造了种种深刻痛苦的大师来说，我们是配不上和愧对
我们受到的痛苦的中国人。
——思索人生——
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人类与神
如果宇宙与人类是由一位神所创造的，我们
称他为上帝，那么这位上帝的神力是远远超
出人类的智力所可以理解的。
我们看到蚂蚁每天在草丛中忙碌。它们的活
动空间就是小草、小石头、和小洞。它们看
小草就象人们看到大树林一样。它们的活动
空间比之于人类的城市、海洋、天空实在是
太小了。
如果有一个特别聪明的蚂蚁要想了解人的思
想、政治和艺术，没有人会认为这是可能
的。
但是用人们的活动空间去比之于太阳、太阳
系、宇宙，那要比蚂蚁跟人相比可怜多了。
地球在宇宙中的比例几乎等于零，而人类只
是生活在这个小小地球的表面薄壳上，人能
够想象创造这个宏大宇宙的上帝的力量和智
慧吗？
Salvador Dali 画
人要了解上帝并不比蚂蚁要想了解人类更有可能性，用人类的智慧和
经验去描述或解说上帝很可能会得到可笑的结果。
有些基督教徒将自己的一切活动结果都归之于上帝的意志。他们认为
开车的安全、考试的成败、生死老病等等都是上帝干预的结果。如果
真是这样，那么这些灾难就应该主要发生在不信教的人身上。事实并
非如此，上帝没有这么做。
如果上帝真的将所有的好事都给基督教徒，将所有的坏事都给非基督
教徒，那么世界上每一个人都会争着去信基督教了。这时候上帝只有
两种选释，一是接受所有的人，那么世界就变成了只有好事的天堂，
我们根本无法想象那个世界的样子。二是只选择一部分人进教，那么
进教将比争当百万富翁、共产党的大官还要难。最后只留下无能儿，
被拒绝在上帝的门外，那才是真正可怜呢？谢天谢地，上帝比我们智
慧亿万倍，没有让世界变成那个样子，给这世不快乐的人一丝希望。
所以，如果说上帝在干预和控制人类的历史进程、宗教信仰、科学研
究、政治活动、乃至个人的喜怒悲乐，那么他的干预方式也是人们无
法理解的。基督的故事、人类的历史、以及我们每天的活动都在告诉
我们，上帝如果不是在用一个人类根本无法理解的逻辑在干预人类的
活动，就是根本未曾干预人类。
—— 思索人生——
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诗意
诗意来自于朦胧和想象。 一个孩子坐在夏夜的田地上乘凉，天上的繁星、远处的黑树影、虫蛙 的合唱、晚风的抚慰，都会激发他对天堂、魔鬼和一切未知的想象。
但是，当他知道星星是燃烧的
火球、大树后边什么也没有，
或者当他自以为什么都懂了的
时候，诗意就离开了他。
一个远离故乡的游子，走遍了
天涯海角，游遍了城镇山河，
阅览了荣华富贵，读透了书卷
哲理，可是老了他却怀念那个
什么也未见到和什么也不知道
的时候。因为他再也没有那种
激情、那种对未来的美丽憧憬
和对远方的奇异的想象。
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茫茫天地
茫茫天地
我们是一群
无知的生命
无知于过去
无知于将来
无知于来处
无知于归宿
无知于世界
无知于自己
只知道
怎样度过
现有的一霎
为维持
那个被
欲望牵着鼻子
而不能停止
的生命
于志学画
生前此路已迷失
寂寞孤魂何处游
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受苦或享受
来到这个世界，受苦或者享受荣华富
贵，本质上是同一件事件。痛苦或者
欢乐，失败或者成功，对于世界没有
区别，只是对于自己个人感官得到的
满足的不同度量而已。受苦的人、享
荣华富贵的人都是人类，没有质的差
别。
社会通常以人的财产、名誉和权力来
判别人的价值。这个衡量只是对于拜
金人、或者拜权人有意义。70年代日
本兴起的清贫思想, 就是藉对中世纪
过着恬淡、清心寡欲生活的文人的怀
念，而对泛滥于社会的拜金主义和物
质横流的反动。
不管现代社会在组织人类的大生产上
取得多大的成功，如果社会中所有的
学者、作家、教授都失去独立的思
想，而被卷入全民争权或者拜金的大
潮流，这个社会不但没有份量，也令
人寒心。 齐璜画
一个成功的人，从他的财产、权力中直接得到的欢乐恐怕远远不及从
别人对他的妒慕、敬重中得到的欢乐。如果后者不存在，那么一个人
去积累自己花费不了的财产，没有多少实际意义。
一个不成功的人，如果他不去妒羡别人，苦恼自己，而是知足者常
乐，那么他就与成功的人没有区别。
同时，一个成功的人如果能视他的成功、名利和财产如烟云，那么他
就象一个不成功的知足者一样话得潇洒。
成功者最美好的时光，往往是在他处于逆境时候。他的最有价值的回
忆是从失败中寻找出路的奋斗经历。事实上一个在不断的失败中奋斗
不懈的不成功者也与成功者一样， 已经得到了最美好的东西。
如果脱出这些苦恼我们的五情六欲，我们就走入佛的无欲、无感的境
界。
低级的佛界，恰如一个吝啬的地主，省吃俭用，为了下世可吃可用。
高级的佛界，可以理解为对造化的抗拒，不知为何而生，我宁不生。
——思索人生——
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真正的家
坐在那里
心静下来
忘记你在干什么
忘记周围的东西
忘记你的职业
忘记你的教育
忘记你的家庭
忘记你的妻子
忘记你的孩子
忘记你走过的路
忘记你有什么
于是你回到了本源
那里非常平静
那里一切都没有
就象你从未来到这个世界
那是你真正的家
在那里小息片刻吧
你的心会得到安宁
徐进画
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威胁
Exgene Mravinsky 画
真理、道德、信仰、宗教、爱国、解放人类、以及一切用高尚名义构
成的概念，在特定条件下可以比任何刑事犯罪造成更大的破坏力。当
人们固执地坚持这些概念时，他们就会产生强烈的排他性。在保卫真
理、道德、上帝、国家、或者解放人类的旗帜下他们会明目张胆、理
直气壮地用科学家创制的新式武器去杀人、放火、毁灭城市和民族，
而不感到良心和道义上的谴责。
人类的最大威胁并不在于人的本性自私、原罪或者贪婪，而是在于人
们保卫真理、道德、上帝、国家、或者解放人类时的排他性和狂热。
人类的历史如果有一个终点的话，这个终点除了来自自然的灾难以
外，最大的可能就是来自保卫真理、道德、上帝、国家、或者解放人
类的互相残杀。
人们应该警惕的是狂热的英雄、传教士、思想家、政治家、导师、而
不是监牢里的刑事犯人。
——思索社会——
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我的上帝
颂扬世界之神奇，灵魂之奥妙，造化
之不可捉摸，或者感叹于科学和人类
智慧的无力并不等于证明上帝之存
在。
证明一个特定的科学理论的局限甚至
错误（例如进化论），更不等于证明
上帝之存在。
事实上正相反，人类相比于造化越是
无力，一个拟人化的上帝和神又怎么
能够解决这些疑难呢？
上帝是一个涵义非常复杂的名词。人
们将自己的希望，想象，不能理解和
懂得的事情，灾难的解释和解脱，苦
痛的安慰，对父母的情爱和对力量的
依傍……组成了这个名词─上帝。在 William Blake 画
每一个人的思想和辞典中上帝的涵义是不完全相同的，取决于这个人
的状态和教育。最常见的是，我对将来的希望、我死以后去天国的道
路、我痛苦时精神上的安慰。不同人，在不同精神境界下，将自己最
关心的要求，拟人化成一个无所不能的力量，在远处的神秘想象之中
发着带有强烈民族特征和自我特征的圣光。
如果人类懂得的知识愈多，人类控制自己的力量愈强，上帝的领域也
就越来越小。古时候人们不懂得雷电，就认为这是上帝生气了，现在
上帝已经与雷电没有关系了。不幸的是相对于宇宙，人是何其渺小，
人类的探索和认识是不会有一个终结的，因此上帝总有地方可居住。
人们不会看到上帝的领域小了，而只能看到上帝从一个地方搬到一个
新的地方。今天的上帝已经搬到了宇宙大爆炸的领域中。
如果上帝与人类各占据可知和不可知的一方，那么这两个领域也是可
以相安无事的。但是占据可知一方的人类总是想侵犯上帝的领域，自
己变成上帝，例如佛陀、穆罕默德、基督、洪秀全、李洪志，等等。
首先这里有些思路上的混乱。人们在思维中创造的无所不能、无所不
在、开天辟地的至高力量，出现在人类自己之中。暂且不论在人类感
觉之外的宇宙有多么深邃，就人类五官和思维可以了解的宇宙来说，
地球和人类实在是沧海之一粟。我们不知道地球之外还有多少高级文
明和完全不同于人类的高级生命存在。如果这个无穷大的上帝变成地
球上的一员，这实在是对上帝的最大玷污。
其次，这些自称为上帝的人们，所说的话，所想的事，不但充满了地
球上人类的特征，而且还带有他们生存的那个时代和地区的特征，例
如李洪志的思维方法和话语纯属中国共产党统治下臣民的范畴，既没
有基督那种对人世罪孽置外的悲痛，也没有那些老佛师将人类的利
欲、权力和金钱看透的超脱。
至于这些地球上的上帝用来证明他们法力的故事，诸如瓶中取物、水
面飘人、治疗绝症、分身术，等等，实在表明人类上帝的想象力是如
此贫乏，而无法超越人间的哗众取宠。这犹如一个国王玩弄魔术戏法
等雕虫小技来证明他具有无上权力一样可笑。
如果上帝存在的话，我们很难用我们的语言或者想象力去描绘他的大
能。如果一定要想象的话，你可以到大海边去站着，听海浪低沉有力
的声音，看那无边无际的海浪澎湃。在它的前面，不但你自己很渺
小，就连那些世界举重冠军，或者毛泽东、希特勒、拿破伦、爱因斯
坦、或者古今中外的人类上帝也都很渺小。如果将他们扔到暴风雨的
大洋中的话，他们都会被这些海浪吞没。他们的力量只是在于善于鼓
动或强迫人类接受他们的思想、学说，然后靠人类去实现。在大海面
前他们与我们一样渺小。
可是这个在人面前威力无比的大海，在上帝面前等于零。
作为人类中谦卑的一员，我愿意相信在人类之外，有一个威严、慈
爱、无所不能的父亲在时刻注视着我们，但是我不会接受人类中的任
何一员自称上帝或者上帝的信使。
——思索人生—–
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双体繁殖
在人类的各种特征中，没有一种特征
比“双体繁殖”对于人类的生活、政
治、文化、艺术、感情和宗教更具有
影响力。如果没有男女性别的差别和
男女性交产生的幼体繁殖，人类的生
活就会失去它的大部分魅力。
双体繁殖使生命遗传通过雌雄交配来
完成，生命分成两体，公体强壮，母
体温存，合成一个群体──家庭，来
哺育幼体，于是出现了男女之爱、父
母之爱、兄弟之爱、人类生活的精神
源泉，由此绵绵不断地流出，人文、
道德、法律、政治、艺术自然而生。
生命繁殖为什么不选择单体或者三体形式呢？
设想生命遗传是由单体繁殖，那么人类的生活将会失去现有的光彩和
吸引力，所有以爱情、家庭为基础的艺术将会全然无存。
三体繁殖，就是说遗传必须由公体、中体和母体交配才能完成。那么
人类的文化、艺术、道德、社会结构和政治形式都会变成另外一个样
子。在双体繁殖文化形态中生长的我们根本无法想象那个社会。
是什么智慧使得生命遗传选择双体繁殖呢？是基因中的未知的原动
力、还是基因外的高级智慧？这一丝从永恒透射过来的光线已足以使
我们感觉到光线来处的那个超智慧力量的伟大和不可攀及。
——思索生命——
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新生命
让我们想象有一种不同于地球生命形式的悟性体存在于宇宙的某处。
地球生命的基本特点是：
感官──与外界联系，了解外界环境；
消化──取得维持生命的能量；
智力──对外界感官材料进行整理，归类和推断：
生育──遗传后代。
能够想象一个无感官、无消化、无智力、无生育的悟性体吗？
无感官，也就是说没有视觉、没有听觉、没有触觉、那么悟性体怎样
与外界联系和了解外界呢？
无消化，悟性体怎样取得维持生命的必须能量呢？
无智力，悟性体体又怎样将感官的经验记忆下来然后进行分析，去总
结出规律来呢？
无生育，悟性体又怎样延续下去呢？
在千千万万种完全脱离于地球生命的经验的可能性中，让我们来想象
这样一种可能性：
无生育──这种悟性体不是通过雌雄两体交配，生出新体，然后老体
走向自然死亡。这种悟性体将会被封存在一个冻结或者燃烧的状态
中。在这种状态之下，它的老基因将回复到初生状态。在这种状态
下，它将失去它已有的记忆和功能。一般说这种悟性体不愿意自愿的
回到这个初生态，只有它所有的能量都耗尽的时候，它才不得不重
生。
无消化──悟体在重生后，它的自存能量将被缓慢地释放出来，供给
悟体使用。悟体基本不需要从外界收取能量，再消化吸收。
无感官──悟体不通过光线、振动来了解外界环境。因而它没有视觉
和听觉。它有一种能量扫瞄系统，能够将能量的分布（温度的高低）
构成图像。它与其它悟体的交流也是用能量的波动实现。
无智力──悟体不用推理和记忆来思考，它的能量储蓄和分析系统是
它做决定的主要依据。
外形──一个不需要消化和不需要感官的生命需要的能量很少，运动
和劳动对它意义不大。我们想象它是没有手足、耳朵、鼻子和眼睛
的。它应该很轻，象一片云形在空中飘荡。它们不怕枪弹，物理的打
击对它伤害很小。但是它们害怕能量武器伤害它们的储能系统。
文化──文学、音乐和美术都与能量振荡有关系。
爱情──由于无生育，它们失去了二性和家庭的爱。但是它们能够组
成能波的家族。二种互相能够融合的能波会相互吸引，成为共合态。
它们的法律对于共合态的条件和义务做出了规定。由于它们特殊的遗
传方式，它们没有天国和地狱的概念。它们不知道死亡。宗教对它们
没有那么重要。但是它们也象我们一样，为从何而来、向何而去感到
迷惑。所以它们的宗教偏向于去解释宇宙的起源。上帝在它们的概念
中是一股很强大的能源，这种能源是如此复杂，它可以实现它要做的
一切事情。
这个对于新生命的探索企图告诉我们什么呢？
首先，就生命的运转和思维感觉方式来说，人类恐怕与地球上的野兽
和家禽更接近一些。人永远也无法了解野兽和家禽的内心世界，那么
人怎么可能了解这种能量体生命呢？怎么可能和它们交流思想呢？尽
管这种生命可能到达高于人类的文明。所以在宇宙中有可能存在人类
无法进入的高等文明。
其次，它告诉我们，人类的真理、道德、科学和宗教只对人类本身有
意义，不存在穿透所有生命形式的绝对真理。
——思索生命——
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怀念父母
故乡不可见 肠断更西看
爸爸妈妈是我儿时的大树，多么想在他们的枝荫下再待上片刻！
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原子弹与中国
一个将刀交给疯子、交给虐待
狂、交给强盗的人有没有罪？这
个人就是帮助中国共产党发展原
子武器的科学家。
中国共产党作为虐待狂杀死了几
千万无辜的人民，这个虐待狂至
今不承认他们与人民是平等的。
手持着原子武器的这个虐待狂虽
然可与外国人签订不首先使用原
子武器的协定，但是他们决不会
与被他们压在身下的老百姓签订
这个协议的。有一天他们强加在
中国人民头上的统治权受到威胁
的时候，他们就会用这些靠人民
血汗钱制造的原子弹去杀中国人
民。
从这个意义上说，帮助共产党发
展原子武器的科学家是有罪的。
原子武器对人类极其危险，它足
以毁灭人类生存环境和导致人类
毁灭。所以在这个问题上，不存 Mark Rothko 画
在平衡国家和民族利益的讨价还
价，任何差错都将以国家和人类的命运为代价。任何一个有理智和人
性的政治家都会步出狭隘的集团利益, 站在地球人类的高度去审视原
子武器的解决途径。
不懂得宽容、 仁爱、和有着残酷杀人历史的中国共产党掌握着这一
具有毁灭人类能力的武器，确实是对人类极大威胁和危险。武器永远
是双面刀刃，玩剑者多死于剑下。中国人民和科学家们应该百倍地警
惕中国共产党在国内或国际危机中使用原子武器的任何设想、企图。
尤其要警惕那些不知人间苦难、读了几本兵书而迷恋于称霸世界的高
干子弟将军们。如果有一天他们冒天下大不讳首先使用原子武器，他
们将把中国和中国人民引致一场比文革、三年饥荒, 远远恐怖的劫难
之中。
——中国泪——
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专制无为民主
唐太宗李世民得天下后，向魏征请教治国之方。魏征写了两个字：无
为。
为什么无为可以富民强国呢？
无为的实质是不让国家过多地去干扰民众。所谓不干扰的第一层意义
是不让官员去敲诈民众，干扰的第二层意义是国家不强迫民众去做不
属于民众本身要做的事情。
一个权力高度集中的政体，总是强使每一个成员做政权规定的事情。
即便这个事情非常重要，办法非常好，但是天下没有一个办法和事情
是适合所有的形势、环境和情况的，天下也没有一个脑子比几万个脑
子加起来还灵的。如果这个办法和事情错了，那么专政的结果就造成
了百分之百的错误，无一得以幸免。
因此，最差的政体是官员可以为所欲为、勒索民众的政体。
其次是一个廉洁、但是公务沉重的专制政体。
一个无为的政府往往要比廉洁、专制的政体好。
最好的政体是民主政体。
民主政体的实质是视官员为潜在的最大社会破坏力。法律的制定和政
体的组成主要用来制约官员滥用权力和保护弱小民众。它的核心是三
权鼎立（制约官员滥用权力）和宁可放走一个坏人，也不冤枉一个好
人（保护弱小民众）。
人们经过了漫长的历史年代，走过了曲折的摸索道路，付出了惨重的
代价，才认识到社会组织中最大的敌人是社会的官员，最可怜的是被
社会压到底层的人。民主体制的发现和确立是人类成熟的重要标志。
它使社会趋向公正、平衡和稳定。虽然至今权力悬殊的专制社会中的
受益人尚不能接受它，但这只是时间早晚的问题。
——思索社会——
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为什么
妈妈，为什么让我来到这个世
界？
Mother, why let me come
this world?
望乡台上望乡时
不独落梅兼落泪
——中国泪——
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永恒黑暗
胡不归 画
当你在阳光中享受光明给你的欢乐的时候，你看到碧蓝的天空，你看
到阳光下闪烁的河水，你看到和风中欣欣生意的树叶，您看到飞翔的
鸟，你看到戏水的鱼……。你可曾想到，在这个光明的后面，有一个
庄严、深邃和永恒的黑暗，光明在它前面是如此短暂和渺小。
光明有如一粟，黑暗有如大海。光明反映的只是宇宙在特定官象中的
一个侧面，而黑暗才是那绝高智慧和秘密的所在。
黑暗是那么深邃、宏博、无限，人们只能在它的表象上滑过。
——人生有感——
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人之罪
我们象一群被丢到大森林中的孤儿，不知向何处
去，也不知大森林外边是什么，只能无奈的活
着，或者有一天死去。
我们凭籍想象和信仰去假定有一个父亲在森林的
上面注视、关怀和照料我们，他会安排我们的现
在和将来。当我们顺利的时候，我们感谢他的恩
典，当我们遇到灾难的时候，我们说这是他对我
们的考验。等我们死去后，我们说我们回到他的
身边去了。有谁能够知晓在这个美丽的想象和愿
凡高画 望下面隐藏的悲哀、无奈、恐惧和可怜呢！蚂
蚁、蜜蜂、各种昆虫、和动物虽然也莫名其妙地
浮生来到无生地 被抛入这个生命的轮回中，但它们的无知使它们
暂到人间又一生 有福了。人啊，这个时候你比无思维的虫蚁更可
悲，你的自觉，理智和智慧带给你们更多的无所
适从的痛苦。
人啊，你们是没有原罪的，就象那些为了生存而不得不去吞噬其他生
命的猛兽一样是无罪的。如果有罪，罪应属于造就这个生命大网络的
那个力量。是他给予了生命要维持自己生存的本能，是他使得维持这
个本能的生命不得不去吞噬其他的生命，而且他从未告诉具有理智的
人类，这个生命链大游戏的原因和目的何在？
人们在悲哀，无奈，恐惧和可怜的心态下诉说自己的原罪的谦卑，能
够感动那个神秘的力量吗？
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爱与恨
爱与恨是一个镜子的两面，他们往
往如此接近，以至于很难看到他们
在何处分界。
如果你太恨他了，那么很可能你是
太爱他了，或者你曾经太爱他了。
如果你太爱他了，那么你可能处在
一个很容易恨他的位置上。
古人说君子之交淡如水，就是对陷
入爱恨交缠境界的人的警言。但是
以淡如水立身的人又怎么能懂得那
些伟大的文学作品中描写的罗密欧
式献身的爱情，安多纳德式的姐弟
友情和唐吉珂德式的理想主义呢？
Salvador Dali 画 他们永远不会到达一个热烈忘我的
境界。
拭妾与君泪 两处滴池水 在爱恨中挣扎的人生宛如阳光和暴
看取芙蓉花 今年为谁死 雨；以淡如水立身的人生宛如远山
淡云。
——人生有感——
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人类的官能
是谁给了我们感官世界？是谁给了我们
眼睛和光明世界中的图像？是谁给了我
们与这些图像相连的美丽或者丑陋的感
觉？这些感觉是真实的吗？或许只是我
们本身的感觉而已。动物眼睛中的图像
与人一样吗？或许只是一些模糊的光
点？如果人的眼睛的分辨度变得更高，
那么世界会不会变得更美丽？由其相连
的绘画和摄影艺术是否会变得完全不
同？
是谁给了我们听觉？这一切在冲击运动
下所出现的音响世界，和与音响所联系
的语言为什么能够表达人们的思维？语 毕加索画
言能够与思维一致吗？或者它只是一种
描述思维的工具。为什么由音响构成的音乐世界能够给我们美感？那
种吸引着我们的旋律，是否人们对于自己肉灵形式之下的波动的不自
觉的自恋？
我们也许永远不可能知道这些答案。可是我们每时每刻都生活在视
觉, 音响和语言的世界之中，在它们合成的效果下喜怒哀乐。如果我
们对它们本身一无所知，即便被冠以音乐大师、语言大师、和美学大
师的美名，又怎能感到心安？
黄帝孔丘无处问
安知不是梦中身
——思索人生——
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生命的动力
爱，关心和希望是生命的动力，我们用它
去包扎生命的伤口。
爱和关心来自他人，不是每一个受伤的人
都能期望它。唯有希望是属于自己内心
的，是人在逆境中唯一的依托。即便在希
望不断破灭的困难和痛苦处境下，大部分
人还会顽强地选择活下去。只有很少的人
在看不到希望时选择自杀。
还有一条支持人们生存的力量，那就是上
帝。上帝不是自己，但是他也不是他人。
说他不是自己，因为他是世界最后智慧，
公正和能力的象征。对于在这个世界上历
经困难，委屈和痛苦的人来说，有这么一
个人，他洞察和了解一切，实在是内心莫 胡不归画
大的安慰。
说他不是他人，因为没有人能看见他，知道他在哪里，尽管这个世界
上有些人要冒充他，但是他确实只存在于我们的心里，属于每一真正
信仰他的人。他是人们永远能够得到的爱、关心和希望。他不会象一
个他人一样抛弃你，或者拒绝你。
对于信仰他的人，上帝与他同在，给他爱、关心和希望，上帝是实实
在在存在的。对于不信仰他的人，上帝确实是虚无飘渺，不存在的。
上帝不可能在这个星球上，他也不可能是一个人能想象的实体。在这
个星球上能够通向上帝的途径就是信仰者的心。
只要人类的历史存在一天，上帝就会存在一天，这是人类的属性决定
的。
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文革与人性
文化革命是解放后中国人民最大
的浩劫吗？
事实上中国共产党干部被老百姓
打了几下屁股, 游了几次街的文
化革命，与几百万（几千万？）
农民被活活饿死的三年大饥荒，
几百万国民党旧职人员和农村的
地主、富农被枪毙的肃反土改，
几十万右派流放西北，抛骨荒原
的反右运动比起来实在是小儿
科。
为什么文化革命被作为毛泽东的
主要罪状，而且被炒作成中国解
放后最恐怖的运动？其原因就因
为文化革命被整肃的主要是共产
党的官和社会名流。为什么巴金
要建立文化革命博物馆，而不是
三年饥荒死难者记念馆，或者右
派死难者记念馆，肃反死难者记
念馆？就因为他本人在文化革命 黄河直北千余里
中尝到了无产阶级专政的滋味。 冤气苍茫成黑云
这也许就是基督教说的人的原
罪，人对于别人的伤痛、迫害、惨死无动于衷，而对于自己的痛苦不
能忘怀。现代文明与专制可能就在这里分野。现代文明认识到如果不
保护别人的权利，那么也就失去自己的权利。对于别人来说，我永远
是他。只有保护他，才保护了我。
已故国家主席刘少奇被迫害时曾说我还是一个党员，还是一个公民。
不知他那个时候，是否想到，那些被他整肃的人也是党员，也是公
民。他们也是人，不能被作为动物对待。如果认为我整肃别人是对
的，别人整肃我是错误的，那么他到死也未彻悟。
——思索社会——
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科学与宗教
William Blake画
生命也许不是宇宙中唯一的自悟途径。我们之所以无法脱出来是因为
我们被自己的生命梏制了。当生命死亡的时候，它是完全消灭呢？还
是进入另外一种形式呢？我们不知道，因为生命无法与非生命对话。
去到彼岸的人，从此再无消息。人们的宗教正是建立在生命死亡后的
延续上。事实上人的智慧和经验不能使人们创造出生命之外的概念。
上帝、天堂、地狱、天使、轮回都是人类思维之中的概念，无不沾染
着生命本身的功利和感情色彩。在宗教中，人们除了在天国的镜像中
看到自己的映像之外什么也没有见到。
科学建立在人理性的推论和实验的基础上，它本身也只能被局限在生
命的经验之中，带有强烈的生命特有的感官和思维特点。
科学始于足下。一步一步地往前走，从科学的旅途向前望去，生命的
迷远到毫无尽头。宗教始于无穷远。除了心的信仰以外，找不到支
持，而且不断被人类的骗子或者狂热者搞得远离它的纯净。
科学的无能以及宗教的功利性捷径都使生命成为宇宙中一个孤立、无
助和可怜的群体。
我们能够找到一条路通到人类的感官经验和思维方法之外吗？
——思索人生——
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离别
小力说“爸爸，我走了”的时候，
我心里在流泪。
我是在为那个天真不懂事的小姑娘
已只存在我的记忆中而流泪吗？
我是在为她勇敢地走向独立和人生
而流泪吗？
我是在为我们相依为命共度的三年
时光永远不再返回而流泪吗？
胡不归画
还有小园桃李在
留花不发待女归
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母亲的母亲
Joan Mire 画
夜是永恒和无垠的。
一切智慧、痛苦、希望、欢乐、野心，信仰以及力量都会泯灭在夜的
深沉之中。在黑夜的前面，光明和白天是多么短暂。
每个夜晚，当人们进入睡眠，那就好象在提醒人们，你属于黑夜和死
亡，属于你来到这个世界以前的状态。即便在你生命最旺盛的时候，
你每天都要回到它的怀抱中去一次。你只能在生命、光明和自我感觉
中度过短短的一霎那，然后就要永久地回到你的本源。
死亡和黑夜是最高的智慧和力量。一切人类的思想和活动与它相比，
只是大海中的一涓。从本质上说，人类的思想和活动最终总要泯灭在
黑夜和死亡之中，所以黑夜是母亲的母亲。
我们不应害怕黑暗，我们的一切幽怨、仇恨、差别、荣华、权势、创
造，都会在那里归一，在那里我们会融合成一个实体。
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中国作家
罗工柳 画
中国作家在中国近代史上不是一个光彩的名词。
他的失误在于他失去了独立思想。怎么能想象一个作家没有独立思想
还能写作？这不等于一个人没有了灵魂还话着？是的，中国作家没有
了灵魂话了50多年了。这不能不说是一个奇迹。他们如果能够真实地
将他们怎样没有灵魂、还能活着的故事写出来，与世界共享，一定会
得到他们梦寐以求的诺贝尔奖金。
没有思想，他们写什么？有的，他们只写一个主题，歌颂毛泽东和为
共产党的政策叫好。事实上他们只是共产党和毛泽东的一支宣传队。
在毛泽东当政的阶级斗争年代，他们拜倒在权力的盔甲之下，成为统
治者的帮凶。在江泽民当政的全民致富的拜金狂潮下，他们拜倒在金
钱之下，成为文字商人。
他们生产作品的方法，主要是盗用人民的名义为毛泽东和共产党叫
好。譬如将毛泽东叫成“毛主席他老人家”。这是用乡村农民的嘴叫
好；将一些少数民族歌颂神的歌和颂词，改成毛泽东和共产党，这是
用少数民族的声音和民歌形式叫好；他们还能模仿台湾人民的声音，
叫着要回到祖国的怀抱，这是为解放台湾叫好。
只要共产党一出新政策他们就生产出新作品紧紧跟上：
土改时，他们生产出一大堆农民在地主的剥削和压迫下，已到了无法
活下去的故事。这时候共产党的工作组奇迹般地降临了。共产党的土
改政策拯救了农民和中国农村。农民高呼着共产党和毛泽东万岁的口
号从此走向幸福生活；
合作化时，他们生产出一批农民，由于缺乏劳力，只能出卖土改分得
的土地，农村中又出现了贫富分化。这时候共产党的工作组又奇迹般
地降临了，领导农民走合作化的道路，农民又一次高呼着共产党和毛
泽东万岁的口号走向幸福生活；
反右时，他们生产出一批右派要反共夺权，工农兵义愤填膺，坚决不
让右派再让他们回到旧社会吃二茬苦的动人故事；
大跃进时，他们生产出一批农民成立人民公社，吃饭不要钱，提前进
入共产主义的故事；
三年灾难时，他们生产出一批农民坚决走合作化道路向打退了三自一
包的资本主义进攻的故事；
文化革命时，他们生产出一批老革命革命意志衰退、蜕化变质的的故
事；
打倒四人邦时，他们生产出一批伤痕文学，为老革命在造反派的迫害
下所受的委屈，送去人民的同情，让老革命在回忆往事时，感慨万
千；
一批人先富起来时，他们生产出一批历史上的帝王将相的故事，让先
富起来的人和他们的二奶看得如痴如醉，不时加入一些帝王管理国家
如何不易的话语，让未富起来的人少些不平，同时写作人也可以增加
收入，真是一举三得的事情。
在中国作家的观念中人民就是他们的生产工具，就象工厂主使用机
器，驾驶员开动汽车，他们想怎么用就怎么用，他们可以将三年灾荒
时正在死亡线上挣扎的农民，写成正在人民公社金光大道上幸福地歌
唱毛主席和共产党的向阳花，而不感觉到这和说谎和无耻有什么联
系。
近年来出来一个名人作家，到了入天命后的年龄，悟出了一个令人哭
笑不得的真理：要讲真话。于是全国上下一片祝词，中国作家的思想
到了新的深度，为世界做出了新贡献。
要讲真话，这个幼儿园级的道理，成了中国良心尚未沫灭的作家的起
点。而大部分作家，还在忿忿不平。我们代表人民讲了那么多的话，
为什么诺贝尔奖金不给我们，要给一个文句不通的自言自语的高行
健。
要讲真话，可是那么多的已经讲的谎话怎么办？
没有一个民族象中国人受过这么多的苦难，中国共产党执政的短短50
年中，几千万无辜的人民被饿死了，折磨死了，在这些苦难中有着多
少泣人泣血的故事。
如果我们这几代人就这样沉默地离去，后代人读到的当代文献，大部
分是中国作家纷饰太平的谎话，还真以为那是一个幸福的年代，中国
有良心的作家不应该只停留在良心忏悔的水平上。他们不应该只是说
要讲真话，更重要的是要告诉后人和世界，他们说过多少谎话，告诉
大家，以毛泽东思想“平均主义”、“消灭私心”、“无产阶级专
政”和“阶级斗争”为基础在中国长达四分之一世纪的实践，造就的
不是象他们描写的天堂，而是一座人人恐惧人人说谎的人间地狱。
这样他们才真正洗清了自己的罪孽，才对得起那些被饿死、被斗死、
被折磨死、而被他们的谎话扭曲成各种荒唐故事的冤魂。
——中国泪——
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生命和世界
如果没有生命和
人类，太阳、海
洋、高山；地
球、天空、星
体；也就没有区
别。当然，真
理、贫穷、知
识、国家、和
平、科学研究也
就更无意义。
生命通过感官，
以其特有的形式去认识，区分大自然和世界，人们所看到或听到的
大自然实际上是他感官本身的图象，并不是大自然本体。
一个人在计算机屏幕上看到图象，在照片上看到图象，在实际大自然
中看到图象，脑子中出现了同样的画面。但是他实际上看到是，玻
璃、纸、和实体。所以，图象的能力本就在人的脑子中，是人脑的功
能，它可以区分实体，但到达不了实体。
我们用我们的感官去区分自然中的不同形态，但是我们无法知道我们
脑子中出现的图象是否跟低智能动物所见到的图象相同，我们也无法
证明我们每个人所见到的图象是相同的。
不同生命智能体感官所产生的自然图象完全可能是不同的：狗猫见到
的世界远不如人类精细；甚至人与人见到的自然图象也不相同；画家
见到的世界可能更为美丽。不同于人类的高级智能生命，完全可以用
与人类不同的感官系统，描写出另外一种大自然来。
所以是生命和人类带来了这个世界。
在生命到来之前，一切死寂。生命消失之后，一切又复回死寂，而已
有过的一切再无痕迹和意义。从这个意义上说，生命是一种创造，它
产生过的一切，只对它自己具有意义和价值。
——思索生命——
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饥饿的眼睛
（网上大饥荒到底死了多少人的辩
论，勾起我久巳遗忘的记忆。）
我坐在一个小镇的饭馆里吃着饭，一
个衣服褴褛的小孩站在桌子边眼巴巴
地看着我一口口地将饭送到嘴里。她
的眼睛里闪烁着饥饿的烈火。她的嘴
不由自主地蠕动着。我平静地吃着我
的饭，那个年头，这已是习以为常的 有笋未出土中已含泪痕
事。
经过了几十年人生的历程，我现在很难明白，面对着这孩子一双饥饿
的眼睛，我怎么能平静地将饭吃下去？
我心里在问：“为什么那时候我没有一点恻隐之心？”
一个声音在回答：“因为她不是你。”
“想一想，如果那个无助的孩子是我自己。”
“那么当她变成我时，对于她来说，你就是他。”
我们的不幸，可能就来自心里这一层薄薄的难以觉察和走出的障碍。
——思索社会——
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洋娃娃为谁美
一个百万富翁的父亲给他的女儿买了一房子
的洋娃娃。这个女孩有多少洋娃娃？一个也
没有。因为她得到这些太容易了，她只是这
些洋娃娃名义上的主人。这些洋娃娃在她生
命中不留有任何痕迹，也不具有任何价值。
有一个穷苦的农村女孩，她父亲从来也没有
给她买过洋娃娃。有一天她去县城时，看到
橱窗中的洋娃娃。她是这么喜欢它，很久都
不忍离开那里。她懂得了一个人爱一个美丽
的东西时会到达忘记一切的情感。
回家后她不能忘记那个美丽的洋娃娃，但是
她买不起它，她懂得了一个人思念得不到的心爱的东西的痛苦情感。
夜里她梦见那个美丽的洋娃娃到她家来了。她知道了在童话梦境中与
思念的东西在一起的奇妙情感。
她想对父母说她想要这个美丽的洋娃娃，但她又想父母一定会为买不
起而难过。于是她什么也没有说，她懂得了体恤亲人的柔情。
她决定自己去检废物，用换的钱去买洋娃娃。她开始为一个梦想去努
力，懂得了在人生的奋斗和期盼中充满甜蜜的苦涩。
她终于有了足够的钱买洋娃娃。当她将洋娃娃抱在怀里的时候，她体
验到一种激情，一个久久盼望事情实现的巨大喜悦。
当她走完人生的时候，童年时买洋娃娃的回忆又浮上心扉。她感觉到
了在黄昏的阳光中回看童年时的美丽。
可贵的并不是那个洋娃娃，而是与洋娃娃连接在一起的种种情感。如
果你用钱一下把它买来了，你就没有得到真正最可贵的东西。
这个故事告诉我们没有用艰苦的劳动和彻心的痛苦洗刷过的快乐和幸
福就象肥皂泡，美丽但没有份量。只有从痛苦和艰难中升华的快乐才
是最高的快乐。
——思索人生——
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可悲的一代人
张文新画（1963）
上世纪初，外国的洋炮轰醒了中国人的世界中心梦，自命为天子的中
国王朝几次惨败于弹丸之岛小日本之下。中国人惭恨交加，救国强民
的风云四起。中国出现了一个个民族枭雄：康有为、李大钊、陈独
秀、孙中山、蒋介石、毛泽东、邓小平等等响当当的人物相继诞生。
他们是一批能力卓越的人。这些人基本上控制了近百年的中国政治、
经济、文化、思想和科学走向。他们之后诞生的近三代人，都被他们
覆盖了，只是在他们的呼风唤雨之下跑龙套而已。一直到90年代他们
完全退出中国舞台后，他们的影响才逐渐淡出，50年代末诞生的人才
得以走上主流社会。
在这被覆盖的三代人中，如果说50年代的大学生中还有一些姣姣者，
70年代被造反下乡耽误了的一代中也不乏杰出人物，那么60年代的大
学生是实实在在的默默无闻的一代。他们被反右吓坏了，终身在听党
的话，做党的驯服工具和永不生锈的螺丝钉，争取入党入团。更可悲
的他们的黄金时代正是阶级斗争如日中天的时代。于是他们绞尽脑汁
大骂剥削阶级父母，与他们划清界线，揭发同学、同事之间的所谓反
动言论。
现在那个势不可挡的横蛮时代已经过去了。这些人也已到了日簿西山
的暮年。他们回想往事心中是何感情？他们心中留下的伤痕是无法去
掉的。
他们是真正的可悲的一代人。
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希望的太阳
当年饿着肚子要去解放世界三分之二受苦人
民的狂热；今天靠着低廉劳动力和巨大人数
堆砌起一部分先富起来后的忘乎所以；这二
个似乎不同的行为之间有无联系呢？
事实上，百年来中国人所受到主要痛苦并不
来自于外国人，并不来自于国家不统一，并
不来自于中国不强大，而主要来自同胞不能
善待同胞。
不管是为了要解放世界人民，不管是为了要
使祖国统一，不管是为了要不受外国人欺
负，不管是为了要使中国在世界上称霸，不
叶献民 画 管是为了美国人200年前杀过很多印第安
人，不管是为了八国联军曾经烧毁园明
园，不管是为了毛泽东是全世界人民心中的红太阳，不管是为了布什
侵略伊拉克，不管是为了这些中国人是阶级敌人，不管是为了中国老
百姓素质太低，或者其它种种理由，都不应该成为可以欺负同胞、中
国的下等人应该受苦和不配享有民主的理由。
如果有一天，中国的有权人、有钱人和人上人，在春风得意、光宗耀
祖的时候，仍能克制自己，夹着尾巴做人，以平和、宽容、仁慈、慷
慨、博爱去善待与自己政见不同的人、宗教信仰不同的人、穷人、没
有受到教育的人、残废人、有历史问题的人、出身不好的人、有罪的
人，那么中国希望的太阳升起来了。
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真与假
Salvador Dali 画
2005年诺贝尔文学奖得主Harold Pinter的受奖演说是这么开始的：
“真与假、对与错之间并无明显界线，一个事情并不必然为对或为
错，它可以同时为对或为错.”Harold Pinter之所以这么说，是因为
真与假、对与错只是人的一种感觉和认识, 在大自然前面并不具有绝
对性。
大自然并不知道什么是假、什么是错.它也不知道什么是说谎.它只是
以它的本貌存在着，延续着，变化着.它无法造出一个假的错的事情
显示我们。
人出现时，真假、对错就出现了。
所谓假就是事情的原因经过和发展与人们说的想的预料的不符合。所
谓错就是不同意、不喜欢所发生的事情。假的出现，可以是故意的，
也可以是人能力限制所致。如果天在下雨，我们告诉别人没有下雨，
这就是故意造假。古代人说太阳绕地球转动，这就是能力的限制造成
感觉的假象。即便故意造假，造假也只是对人而言。我们无法对大自
然去造假。对于大自然来说，一个人为了某种原因去故意将事情说
反，这全部发生的事情，是真实的，并无假在内。
那么对人来说，什么又是真正的真呢？今天人们对于自然和事物的认
识，百年后可能都是假的，由此，难道我们不是生活在一个自己创造
的虚拟世界中去不断求真吗？
对错的概念比真假更个人化、社会化。不同的人对同一个事情会有截
然相反的对错结论。一个人对一个事情中可以在一个层次上看成错
的，在另一个层次上又看成对的。我们根本无法越过各种层次去做出
一个超出人主观状态以外的绝对分析。
对错与真假并无必然的联系。对的不一定是真的，同时错的也不一定
是假的。
尽管对错与真假是这样不确定，带着强烈的时代、集团和个人色彩，
人的求真和求对的愿望却是天赋的本性。人们通过科学、宗教、法
律、道德等途径，顽强不懈地去求真理，求公平。人类的历史正是一
部从征服欲、帝王欲、不平等、权力欲、和在自然前软弱无力的原始
状态，慢慢地向互相制约的民主制度和用科学方法组织的大生产力的
成熟状态转化的历史。正是人的这种求真求对的努力，使人们生活相
对地不断好起来。
不管人们在求真和求对的努力中取得多大的成就，他对世界的认识，
都应该是谦卑的、有条件的和不排他的。如果有人不这么做，而将他
的真理、道德或信仰绝对化成唯一正确的终极真理，强迫人人服从，
不允许其它真理存在，甚至用专制、战争手段强加它于世界，那么人
类就会陷入空前的劫难之中。
希特勒、毛泽东带给世界的就是这样的灾难。如果后代人认为希特
勒、毛泽东等人是没有理智的狂人，这就低估了德国人和中国人的智
商了。一个无理智的狂人会有这么多狂热的追随者吗？这些能在世界
上掀起风暴的人的理论，肯定有着迷人的光辉，而且他们的起发点往
往不乏真知灼见。譬如毛泽东从富人剥削穷人起步，推论到富人会愈
来愈富，穷人会愈来愈穷，穷人要过好日子必须杀死富人，或者将富
人当作贱民踩在脚下。为了不让实际上已成为奴隶的富人东山再起，
所有的人必须献出自己的民主、自由、权利，做共产党的驯服工具，
去解放全世界。这就走得太远了。而且这个推论中每一阶段给人带来
的新问题、残忍、灾难和痛苦已经远远超出富人剥削穷人时的不公
平。
这种无限推论自己的真理、道德或信仰的危险，在今天和明天的世界
中依然存在。它是人类潜伏的最大危险。也许正因为如此。《圣经》
才预言人类最后将毁灭于宗教互相排他的战争中。
——思索人生——
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生命无价
毕加索画
有一首诗说：
爱情诚可贵
生命价更高
若为自由故
两者皆可抛
如果生命没有了，爱情和自由还有什么意义？
一个生命就是一个世界，一个人死去了，一个世界就消失了。如果
全部生命没有了，人类的世界也就没有了。
所谓死得值得、死得其所、死得光荣、死得重于泰山，都是活人说
的。这个评价对于死人已无意义。它的真正意义是这个人死得好，死
得对我有价值。
所以我们不同意人为了任何理念、道德、信仰去死：因为一切有价，
生命无价。
什么是生命无价的真正含义？
首先它意味着生命无高低贵贱之分，如果有分，就有了不同的价。这
就是说不管你是总统，是百万富翁，是将军，你可以让所有的人听你
的话，你可以享受富贵荣华，但是你的命和穷人、残人、罪人同价。
如果一定要在一群人中挑选一个人去死，我们没有权利因为价值不
同，挑选一个残人、罪人去死。
生命无价的第二层意思是，没有一个道德、真理、信仰、责任有权利
强迫一个人去放弃生命。人有权利在爱国、解放人类、保卫上帝、坚
持真理等等的高尚理由的压力下决定自己是否要为它去牺牲自己生
命，而不应感到羞愧。政治家、诗人、记者如果自己不去死的话，用
慷慨激昂的语言去激发年轻人、学生、穷人、农民去死都是不道德
的。
生命无价的第三层意思是，保护生命，尊重生命，尤其保护弱者、残
者的生命是人的最基本原则。法律、国家、民族都没有权利去夺取一
个个体的生命，如果这个生命没有伤害其它生命，破坏了保护生命，
尊重生命的原则。
人啊，请珍惜你自己的生命。面对懦夫、怕死、自私、不道德、不爱
国、不爱上帝的种种压力和欺骗，请勇敢地保卫自己的生命。
——思索人生——
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不可超越的界限
世界上最坏的事情也许并不来之于人
们公认的灾难、疾病、战争和死亡，
而更可能来自于人们梦寐以求的幸福
和完美。
记得好象有一位波兰作家写过一个幸
福岛，这个岛上的人想要什么，就会
有什么，不需要付出任何努力。其结
果是几年后没有人再能忍受这个岛上
的生活，所有的人都逃走了。
幸福岛也许就在隐喻人们理想中的天
国。至今，没有一个宗教能够具体地
描述天国的生活。一个没有疾病、贫
穷、苦难、不公平的地方，人们为什
么而生存呢？人们需要吃吗？如果不
需要吃饭或者不需要劳动，吃的一想
就出来了，那么人们成天没有忧愁，
Salvador Dali 画 没有担心，没有工作，他们干什么
呢？难道真的象马克吐温打电话给他
天堂中的姑妈的回答，我们每天在天上飞来飞去，没有事了，就回忆
和想念地球上的事情和人。如果永生的生命无聊到成天回忆地球上一
瞬而去的短暂时光，这是否荒唐？
天国的题目是我们讨论不动的。我们用人的头脑无法创造出一个比现
在人类的世界更合理、更美好的生存系统。人类可以发展各种更有效
率的能量系统，发展各种更合理的平衡人类相互关系的社会制度，使
人生活得更容易、更和睦，但是人们无法改动人类生存系统中基本的
伦理制约关系。因为人们的生存实在不是完全建立在人们追求的幸福
之上，而是紧紧地被绑在人们讨厌恐惧的灾难、疾病、战争和死亡
上。没有幸福人们会生活得不快乐，没有灾难、疾病、战争和死亡人
们就失去了生存的动力和核心。
在各种概念之中，死亡和终极真理是上帝让人看到的最高智慧，它是
人们不可逾越也不能逾越的界限。在死亡和终极真理这样伟大的智慧
中，人们只有透过它的表层的负面意义，才能感悟到它是人类生存中
的脊梁。抽去这个脊梁，人类生存就无法站立了。人类的幼年、少
年、青年、中年、老年是死亡使者送来的信息。人类的家庭是人们抗
拒死亡的希望。人们的一生都在死亡的控制下与它搏斗。如果人们逾
越了死亡，社会、家庭、道德、哲理、劳动、知识的全部大厦都会崩
塌，人类将变成宇宙中一个没有目标、没有思维、没有活动、没有终
结的怪物，除非上帝能够为这个怪物设定一个新的生存伦理系统。
同样终极真理也是不可达及的，或者终极真理根本就不应存在。终极
真理是人们在星空中看到的永远引诱着人类向前探求的永恒之光。如
果人达及终极真理，那么人就变成了上帝，从此沦落于上帝式的孤独
和宇宙末日的无助之中。
所以，人可以为了自己不可突破现有的尴尬处境感到自怜，但又同时
看到了上帝设置的这个不可突破界限的伟大和智慧。
这就是人所面临的生存环境。
——思索人生——
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生存、死亡、性快感和解脱
人不知等待了多久，才从黑暗灭寂中走
了出来，创造了这个心中美丽的世界。
他是多么珍惜这种自悟的感觉，这就是
他感觉到的“自我”。
为了维持这自我的感觉，生命每一刻都
在进行艰苦劳动。生命必须从外界取得
食物、水、空气、阳光。生命的内部就
象一个大工厂一样，从来到这个世界的
第一刻开始，这个生命工厂就在不停地
工作着：心脏在跳动；血液在流动；胃
在蠕动；肠在吸收；细胞在代谢。即当
人在睡眠的时候，它们仍在忙碌。
自从我生成以后，生的喜悦就伴随着死
的恐惧。尽管这种自悟和生的感觉需要 Salvador Dali 画
以高昂的代价维持，人也不愿回到那个
万劫不复的混沌中去。自悟和生的感觉在这里就象一个社会上层的贵
族，而那些默默不停地工作着为生命提供活力的身体器官，就象是在
社会底层的工人。生命从诞生以来，工人就陷入了永不停息紧张工作
的痛苦之中。但是生命上层自悟的骄傲、快乐、抑制了身体底层的痛
苦。人在心的世界中享受自悟的快乐，在它映象的大自然和人际交往
的虚境中喜怒哀乐，渐渐忘记和习惯了他的身体正为此付出的巨大努
力。
那么人所恐惧的死亡是什么呢？死亡是我的消失，是向着灭寂状态回
归。死亡除了伴随着自我消灭的悲哀和回归万劫不复混沌的恐惧以外
（贵族享受的终止），还意味着身体内所有繁重劳动的彻底停息
（工人的解放）。所以死亡在这里可以更确切地被叫为解脱。人们在
死亡的那一霎那，这种与生俱来的未停息过的工作一旦停止，一种令
人战栗的轻松会以无比快乐的感觉流过生命的最后意识。所以死亡是
悲哀、恐惧、又是快乐。
死亡只是个体生命的消灭，整体的生命却在个体的消灭中追求永生。
生由死亡而来，又向着死而去，在死中重建新生，以追求永生。
死亡、新生、死亡……永生是上帝向人显示的伟大的智慧。这里生命
没有走生命、永生的途径，其原因不仅因为生命、永生的途径从逻辑
上无法成为完全的系统，而且单一生命的长存不可避免地会走向保
守、腐朽和专制。五、六十年的岁月，已足够在这个智力层次上的生
命得到一套处世的万灵宝法。这时人就成了固执己见的人精。新生
命、新思想，在上代的压力之下根本没有成长的可能。如果不是死亡
结束了毛泽东的统治，那么我们现在可能还生活在三面红旗和阶级斗
争时代。恐怕情况更坏。事实上秦始皇还会话着。我们都去修长城。
毛泽东也只是一民夫而已。死亡对人类深邃的正面意义，由此能略见
一斑。
人从诞生的那一天起，就与死亡纠缠在一种暧昧关系之中。他不愿
死，害怕死，与死搏斗。另一方面，他又在不可自拔地在掘自己的
墓，沉溺在使自己死亡的游戏中。
上帝怎样让怕死的人，自愿走向死亡呢？ 那就是性的诱惑和性的快
感。人不可抵抗地顺着上帝安排的道路，迷迷糊糊地走向死亡。
什么是性？性就是在掘自己的墓，让自己消灭，制造自己的替代品。
怕死的人为什么甘心去做这件傻事呢？一方面出于无奈，因为死的不
可逃避，只能以替代品去留下一些存世的痕迹。另一方面就是性本身
的诱惑和魔力。
那么那个使人无法抗拒的性诱惑和魔力到底是什么？这里上帝似乎给
人开了一个玩笑，因为性魔力和快感的本质就是死亡。当人射精的那
一瞬间，人全身痉挛，所有不停工作的身体部件出现一个短暂的停
顿。这时一种令人战栗的轻松，以无比快乐的感觉流过人的意识。人
经历了短时的解脱，也就是人经历了短暂的死亡。
原来人们恐惧的死亡是这样令人消魂和甜蜜。
上帝似乎在说：“你们珍爱的生和自悟是苦海中挣扎的乐趣，你们恐
惧的死亡却使你们解脱，它比你们想象的要好得多”。藉助生存的至
高乐趣──性快乐，上帝总在提醒从死亡和混沌中脱出，留返于生命
的虚幻之中，不愿归回死亡的人们，死亡并不那么可怕。
——思索生命——
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扛起命运
网上进行了“下辈子是否愿做中国
人”的调查。我理解这里的中国人
是指华人，尤指汉人，而不是拥有
中国国籍的人。因为国籍这辈子就
可以改变，无需到下辈子。
有结果说：美国四千个抽样中，
21%不愿意做中国人，76%愿意做中
国人，剩下表示“不知道”；中国
一万余人次参与了调查，其中有
64%的选票表示“来生不愿再做中
国人”。
这个调查令我想起昆德拉的话：
“人只有一次生命，绝无可能用实
验来证明对不对，既不能拿它跟前
毕加索画 世比较，也不能在来世修正”。
从这个意义说，“下辈子是否愿做中国人”这个问题是无意义的，说
它无意义因为它是一个不能实现的命题。
昆德拉又说：
“对于我们所有的人来说，人的伟大在于他扛起命运，就象用肩膀顶
住天穹的巨神阿特拉斯一样。”
上帝和大自然给每人的命运是不同的。我们无法因为命运不同怨天尤
人。但是如果一个人用肩膀扛起了分配给他的命运，他就是伟大的。
我们可以否定社会制度、管理、法律、理论，努力去改造它，但不能
否定自己，因为人不可能再有一次生命。
同时，人可以看轻世上的一切，但却不能看不起自己，更不能因为没
有得到更多的荣耀，没有得到更多的财产，没有得到更多的幸福，而
看不起自己。即便生在一个充满苦难的年代，走的是一条艰辛的路
途，如果我们勇敢地扛起了自己的命运，我们就应该骄傲。
从这个意义上说，一个扛起命运的农民、母亲、犯人、穷人、病人、
丑女 和一个国王、明星、富翁、美女、伟人一样尊严。
一个扛起命运的蚂蚁和一个扛起命运的大象一样伟大。
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秋日驾车上山
吴守明画
秋日，驾车于高山，狂风骤作，各种颜色的树叶在天空纷飞，落到地
上，又被风疾疾吹去，片刻也不待留。风中，我仿佛看到生命中的友
人，往事和记忆，正在秋阳中被疾舞的五颜六色的落叶携卷而去。俯
视山坡上的树涛在阳光中闪闪发亮，此起彼伏，亿万树叶颤动，琳琅
秋色满目，对造化的感恩霎时流满心中，热泪不可自禁。
黄昏时，风停了。一勾新月浮现出天空，山上一片恬静，我想起了歌
德的诗：
一切的峰顶
沈静，
一切的树尖
全不见
丝儿风影。
小鸟们在林间无声
等着罢：俄顷
你也要安静。（梁宗岱 译）
心中默祷，愿生命的最后时刻，象这黄昏的天空，明澹平静。
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异国黄昏的歌声
我上初中的时候，每天从衡山路走向学校。50年代，衡山路非常幽
静，早上几乎没有行人。迎着洒满朝阳的路走去，总是碰到一个外国
老人，披着一件西服便装，唱着歌大步的从旭阳中走过来：他的歌声
苍凉、沙哑、充满了异国的寂寞和忧伤。
50年后，我飘零海外，已经走过曲折的人生，到了退休的时候。黄昏
时，常常沿着房区的道路散步。散步时我常常想起童年时看到的外国
老人，不同的是，今天我流落在万里它乡。
有一天，散步时，我看到远远走过来一个中国老人。对于初冬黄昏的
寒风，他穿得有些单薄。上身穿着一件无领的运动衫，下身穿着一条
很旧的牛仔裤，步子蹒跚地向我走过来。到了离我不远的地方，我听
到他好象在唱歌，那又不象歌，几乎没有调子，好象是从生命的孤独
中压出来的呼喊。
走到面前时，他不再唱了。我想给他问个好。在这异国它乡，我们都
是流浪人。可是，他将头低下去了，显然不想和我说话。
走过我，他又用令人心悸的声音喊着歌走去。他每走一步，就向右面
倾斜一下，就象中过风一样。所剩不多的几根头发奇怪地跷了起来，
他的神情让我想到一匹从草原大火中逃生的鹿。
人生啊，怎么是这样归宿？
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生命只属于现在
女儿带我去到一个叫做Zen（禅）的地方，那是
几栋白墙黑顶日式平房连成的一个大院子，房窗
上东方图案构成的格子和院子中的枫树映照在一
起，使院子显得幽静、庄重。对面走过来的穿着
黑长衣的女信徒，从我身边飘忽而去，神态超
然、安祥，周围静得仿佛针落到地上都能听见。
走进一个大房间，看见几十个信徒面对墙的四
壁，跪在那里，对我们进去竟浑然不知。诺大的
房间中间空荡荡的，女儿向房间中间恭恭敬敬地
鞠了一个躬，然后找到一个空位，跪在那里，也
进入了那个沉默的思想世界。
禅不用语言，而用心去感悟。在那个肃穆、高深
的环境中，谁忍讲话，语言确实会冒渎气氛的和
睦。
女儿曾问一个已经有几十年历史的资深信徒：
“你懂它（禅）了吗？”他肃然回答：“一个认
为自己懂了的人，怎么懂它呢？”
我总想起那个从我身边飘忽而去的穿着黑长衣的
女信徒，为什么给我一种飘逸世外的美感？忽然
我心中一亮，她走过时，二手放在胸前，目光低
垂，跨步时先用脚尖触地，慢慢地再放下脚心和
脚跟，走每一步她都是那样专心致志，聚精会
神，不正体现了禅的本质教义吗？生命就是现
在。当一个人全神投注于生命之中时，投注于现
在，投注于内心时，生命之光的美就会弥漫在她
的身姿。
是的，人的生命只属于现在。过去是已经不能再
来的现在，将来是尚未发生的现在，它们都不
具有现实性，是人类观念中的属性。从过去和将
来中人找不到任何有实际意义的东西，我们的生
（日） Nantembo Toju 画 命，自生而来，就紧紧地连接在唯
（1839～1925） 一属于人的现在之上，尽管它想找
更多的连接，上帝、财产、子孙、
名望……，但是当人失去现在之时，人还有什么呢？
除了现在，人一无所有，生命只属于现在。
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大自然母亲
张伟明画
诗人说
“大自然是上帝的花园：你看，蓝色的天空白云在浮游；远处的
树林在阳光下发着淡红的光；池塘上正升起淡淡的烟雾；牧羊正
在绿茵上安详的吃草……。”
生物学家说：
“大自然是弱肉强食的战场，在美丽的翠绿色下面，每秒钟都在
走向死亡，蚂蚁在活吃苍蝇，苍鹰在长空上盘旋，窥视着地上的
老鼠，草丛中的黑猫一动也不动地埋伏着，等待兔子走过
……。”
工程师说：
“大自然是人类的材料库，那里有无数的木材，可以用来做家
具，那里有无数的石头，可以用来盖房子，那里有无数的矿藏，
可以用来造汽车、飞机……。”
科学家说：
“ 大自然是充满未知的地方，一阵风吹过，其中包含着多少微
分方程无法说清的道理，在我们身边的每一个物体里，在肉眼无
法达及的微小空间里，亿万个原子正不知原因的旋转着，在我们
的上空，无数比我们的星球大几万倍的太阳正在燃烧爆炸
……。”
传教士说：
“大自然是一个考验人的品质和悟性的暂住的试验场，上帝将根
据人在这里的表现将他送到天堂或地狱……。”
还有人说：
“大自然是人们享受生活的家园，大自然提供了人类各种享受的
源泉，人们的五情六欲都可以在大自然中找到满足……。”
还有很多很多的不同说法。他们谁是对的？
应该说每一个人都是对的。大自然的伟大正在于她以无比广阔的胸怀
接受她的儿女对她表达的各种方式的爱、理解和愿望。但是请记住，
每个人只能得到大自然母亲的一滴。如果有一个人想独占大自然母亲
的爱，认为只有他自己的爱、理解和愿望是对的，那么他错了，因为
在我们无比深邃无比广袤的大自然母亲之下，我们所有的人加在一起
都很渺小，没有一个人能包罗我们的母亲。
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关于图片使用的说明
这本电子书中差不多每篇文章都附有图片。编缉时我曾经犹豫，是不
是要保留这些图片。反复斟酌，我保留了它们。其原因是：我相信大
部分读者会同意，所有这些图片和我的文章放在一起，不只是文章受
益，或者图片受益，而是图文并茂，到达了一个它们单独时所无法达
到的境界。而且这些图片都是从网络的电子数码中考贝的，对原图的
价值不存任何影响。事实上这些画由于文字得到了新的生命，在不侵
占画片本身的价值上，等于是为画做了广告，使更多人了解和喜爱这
些画片。
另外我查阅了知识产权的国际法，对于作者已离世50年，或公布25年
的画作，不存在版权问题。我考贝的画中有相当一部分属于这种情
况。
还有，根据数码图象使用中的版权问题，有这么一个法律解释：当一
个人希望在没有授权或许可的情形下正当地使用一个图片，而且公共
领域也不适用的情形下，法律允许当在造福公众的合理的情况下，没
有授权地去使一件原创作品，这种版权法的例外被称之为合理使用原
则，通常这原则被理解为对版权所有者的权利限制。
通常对有版权作品的合理使用，不构成对版权的侵权，包括为了批
评、评论、新闻报道、教学、学术研究等的引用，再复制以及其他形
式的使用。
我列出上面的法律，不是表示我不愿意去找这些画作的作者名字和取
得他们的允许来使用这些图片，而是从网上实在难以找到这些信息。
我大约用了四、五天的时间，寻找这些信息，只要发现了，我都在画
上写了作者名。我为无法与作者联系而用了这些画作而抱歉。如果哪
位读者或作者本人能告诉我未标名的画作的作者，我将非常感谢，并
尽快把这些资讯补上。如果哪位作者不愿意图作被如此使用，请与我
联系，我将立即把它删去。我的电邮地址是
jhuang22@earthlink.net
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┌──────── 《 民 主 论 坛》 ────────┐
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│ 出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org） │
│ 主 编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） │
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├────────────────────────────┤
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